传统文化的功能篇（1）

一他留传统文化习俗及传承形式的功能和特质

他留①传统文化凸显着祭拜自然和敬拜祖先的文化基因，贯穿族群信仰，艺术审美及劳作、学习、生活、娱乐等精神与物质文化生活体系、文化传承体系以及道德建设体系的建构之中，因而赋予了他留传统文化特有的祭祀性、缅怀性的孝文化特质，“悲情”意味②的审美特质和美学风格。如是文化基因，风格特质，贯穿于他留节庆文化、祭祀文化、礼仪文化、朵系③文化以及祭祀大典、敬献仪式、慢步打跳、山歌调子等文化习俗形式及其传承形式的建构之中，呈现了秉承中华传统诗教+礼教体系构筑德性教化的形式反映中华美学和道德价值，秉持中华传统育民体系的建构以寓教于诗乐、礼仪的形式满足族群诗性+德性④体验⑤，传承中华传统美德的建构特征。于此，他留传统文化习俗及其传承形式，一方面体现了反映中华传统美学和道德价值，传承中华传统美德的功能和特质；又一方面，体现了满足族群审美和信仰需要，获得诗性+德性体验的功能和特质，于此赋予了他留传统文化体现族群诗性+德性建设，培育族群涵养和释放美、善品质和能量的功能和特质。

（一）节庆文化的功能和特质

他留人最重要的传统节日、节庆活动形式，反映了他留传统节庆文化的功能、特质和建构特征，主要有下列三种。其名称、活动地点、具体内容以及相关要求等简述如下：

1.粑粑节粑粑节是他留文化特有的，亦是他留人最隆重的祭祀自然、祭拜祖先的传统盛大节日。每年农历正月和六月各举行一次（现改为六月举行一次）。节期三天，具体时间由朵系用羊骨卜算、择吉日而定。届时，所有族人（在外地的必须赶回）一律着火麻素衣（他留人用火麻纺织、手工特制的素衣）手捧各家各户特制的塔形粑粑（用稻米制作的祭品。塔身共12层，塔顶为圆形。寓意全年12个月祭奠敬献，传达对自然、祖先的敬拜感恩之情）在古墓坟林列队，进行祭拜天地自然和敬拜祖宗先人的祭祀祭祖活动。祭祖大典、敬献仪式均由朵系主持，敬献活动由朵系带领。族人高举塔型粑粑随朵系缓缓步入古墓丛林，围绕坟林，唱经吟诵、缅怀吟唱，向天地自然、祖宗先人敬拜感恩。敬献仪式在慢步打跳中结束。随后以户为单位在自家坟茔进行新一轮祭祀活动。第二天节庆活动由族长（如今由村长）主持，族群换上节日盛装，参加集体打跳、山歌对唱以及乐器演奏、歌舞表演、摔跤比赛等活动。第三天全体族人围着篝火，参加歌舞晚会，历时三天的粑粑节，在欢快、热烈的快步打跳中结束。

2.春节他留人的春节显现了族群活动的特色，与汉族多以家或家族活动为主不同。过节的场所、着装形式差异明显，活动形式和内容也有所不同。比如，他留人过春节，一是在古墓坟林前举行祭山神、祭祖活动；二是举行山歌、器乐比赛，摔跤竞技表演以及篝火打跳等活动；三是着装形式不同。参与祭山神、祭祖活动全体族人一律着火麻素衣，参加节庆活动则换上节日礼服。他留人的传统服饰不仅有劳作、日常和节日装之分以显现场所、活动等的不同，而且礼服有长短套装的讲究，还有童装、少年装、成人装、老年装以示老幼辈分、性别、婚否等的区别。如今传统礼服已不多见，年轻人似乎更喜欢现代着装形式，但每逢节日或族群活动仍以火麻素衣为主。于此显现他留人一直坚守着以着装形式体现祭祀文化、坟茔文化特色的传统。

3.清明节清明节是他留族群作为传承孝文化的形式，因而是他留人比较重视的节日。一般以户为单位，家人着火麻素衣在自家坟地林举行祭祖扫墓、叩头祈祷、缅怀吟唱、敬献祭品等祭祀祖先、感恩先人的活动。综上显示，他留传统节庆文化蕴含祭拜天地自然和敬拜祖宗先人的传统文化基因，凸显了祭祀性缅怀性的孝文化特质及其赋予的富含“悲情”意味的美学风格的审美特质，完整呈现了他留族群崇尚自然崇拜、祖先崇拜和艺术审美的特征，充分体现了他留传统文化，以节日、节庆形式及其所组构的与祭祀文化对应，以朵系文化相关联的祭祀祭祖大典、敬献仪式，山歌调子的对唱形式和缅怀吟唱形式以及慢步打跳等形式满足族群信仰和审美需要的建构特征，其中显现了以着装形式培育和坚守祭祖感恩的文化意识和道德价值，服饰文化与祭祀文化、坟茔文化融合，体现传承孝文化的建构特征。如果是建构特征赋予了他留节日文化满足族群精神需要，感知中华传统美学和道德价值，传承中华传统美德的功能和特质，那么赋予了组构于其中的这一系列文习俗形式及传承形式满足族群诗性+德性体验的功能和特质，由此在形上层面建构了满足精神体之于审美+信仰需要的形式和通道，在实践层面建构了满足族群涵养和积累美、善品质和能量的手段和渠道，由此赋予了他留节庆文化体现族群诗性+德性建设的功能和特质。

（二）乐器制作和演奏及学习、传承形式的功能和特质

他留人的器乐，主要有葫芦笙、笛子、树叶，唢呐、三弦、口弦等。上世纪50年代以前，制作和演奏的学习、传承形式主要有父传子、母传女的家庭式，代代相传的家族式等研习和传承方式（如今设有专门的传承人，形成了以村为单位的传承小组）。他留人学习乐器演奏、制作一般可挑选自己喜欢的一至二种，但要求是，乐器演奏，他留男女必学、必会；乐器制作，他留男子必学、必会，以在节庆活动参与表演或竞技比赛，在谈情说爱中献技传情、沟通获爱。他留人的器乐，在传统文化习俗中其特别之处在于已融入他留婚恋习俗形式的建构之中，成为男女青年谈情说爱不可或缺的工具。比如，“闯关人”⑥在“闯七关”（他留传统婚恋习俗形式）中，葫芦笙、三弦为男子必备，笛子、口弦为女子必备，而演奏技艺的高低往往决定是否能顺利闯过第三关。（后文专述）其中男闯关人要以自制的乐器作为信物，一方面展示技能以示心灵手巧，另一方面传情寄意以示爱心。综上显示，他留人的乐器即是传承文化的载体，也是族群诗性建设的载体，因而在传承文化、培养艺术审美能力、提升美学素养、培育诗意生活方式等方面发挥了不可或缺的功能作用。因而他留人把乐器制作、演奏的学习、传承形式与他留文化习俗形式相融合，赋予了满足族群享受诗性体验的功能和特质。

（三）山歌调子构成的对唱形式和祭祀吟唱形式的功能和特质

他留山歌调子，格调舒缓、灵动，风格婉约、凄美，蕴含着自然崇拜、祖先崇拜的宗教意味和祭祀缅怀、肃穆悲怆的艺术意味，这就决定了他留人用山歌调子构成的对唱形式和祭祀吟唱形式，不仅具有满足族群习得日常生活、生产劳作等知识的功能，而且具有传递敬畏自然、祭祖感恩的文化观念，传承孝文化的功能。例如在祭祖大典、敬献仪式上表达感恩自然、缅怀祖先的吟唱形式，不但具有传承中华传统美德，培育传统道德价值观念的功能，而且具有满足族人审美需要享受审美愉悦，培育艺术审美能力，提升美学素养，培养诗意生活方式的功能，因而不但体现了满足族群享受德性体验，培育族群善品质与能量的功能和特质，而且体现了满足族群享受诗性体验，培育族群美的品质和能量的功能和特质。关于山歌调子的学习和传承形式，过去主要有族群式、家族式，现在还出现了新的传承形式。比如以村为单位设有专门负责传、帮、带的传承人，有培育山歌对唱的表演人才，祭祀吟唱的传承人等多种形式，于此山歌调子构成的对唱形式和祭祀吟唱形式体现了传承他留文化的功能和特质。

（四）慢步打跳形式的功能和特质

他留人的慢步打跳形式是祭祀文化的组构部分，因而与他留人的快步打跳以及云南其他少数民族打跳所显现的热烈奔放的风格不同。他留古墓苍松林立，坟林前草坪上，一群身穿白色火麻素衣，女戴黑布花边盖头，男裹黑布头巾，着黑裙、黑裤的族人，随着葫芦笙舒缓的节奏，手拉着手跟着领舞人缓缓起舞，队列时而呈S型延伸，时而围圈绕行，犹如仙鹤漫步，优雅、轻盈，透着庄重与高贵；又似在实施祭祀缅怀仪式，肃穆、庄严，弥漫着神秘与虔诚。外来游客若能沉浸于这奇特的“悲情”意味中，或许能与他留人一道获得心灵自由、灵魂高贵的纯粹感知和体验。仅就满足诗性体的形上体验而言，并非时下流行的娱乐形式诸如广场舞等形式所能及。又因为追求愉悦与追逐快乐的手段不同，这就决定了跳广场舞仅能满足娱乐或健身（大多参与者如是希望）获得身心快乐、身体健康（广场舞噪音事实上并不利于健康）的行下体验，这是因为两者在形式上，显示于满足精神需要的审美形式与满足物质需要的娱乐形式不同，因此在功能上，显现于满足精神体获得诗性体验享受心灵自由、愉悦与满足物质体获得日常性体验满足身心快乐的功能性差别。他留人的慢步打跳，一方面，作为一种习俗形式，在他留传统节日及节庆文化的建构中是不可或缺的重要构件，是祭拜、感恩自然、祖先，缅怀先人，传承孝文化的特殊形式，因而既是他留人必须参与的族群活动形式，亦是满足族群信仰需要享受德性体验的手段；另一方面，作为一种艺术样式、审美形式，既是丰富他留人精神文化生活的艺术形式，也是满足族群审美需要享受诗性体验的手段。于此，一方面体现了传承孝文化的功能，显现了满足族群信仰需要，获得德性体验，培育族群善的品质和能量的功能和特质；另一方面体现了培育族群艺术审美能力，提升美学素养、涵养族群诗意生活方式的功能，显现了满足族群审美需要，享受诗性体验，培育族群美的品质和能量的功能和特质。

二他留传统文化习俗及传承形式所体现的功能和价值

如上所述，他留传统文化关怀人的精神体的特征和需要，构筑了满足族群审美和信仰需要，获得诗性+德性体验的一系列文化形式——体现族群诗性+德性建设的公共文化生活形式、文化习俗形式以及传承形式，因而，一方面在促进人与社会健康发展的现实层面显示了防治人的心理需求失衡导致道德危机引发社会问题的功能和价值，另一方面在文明边屯、和谐边疆的建设的实际层面体现了培育追求和释放美、善品质和能量的精神性主体的功能和价值，于此在文化建设、精神文明建设以及道德建设方面提供了可借鉴的现实经验。

（一）显示了防治人的心理需求失衡，导致道德危机引发社会问题的功能和价值

人具有追逐吃穿住行、学习工作、社会角色等物质需要满足自然性、日常性、社会性体验和追求审美、信仰等精神需要享受诗性、德性体验的特征。人们通过日常性、社会性体验获得身心快乐、人生自豪的感觉和认知，培育了追逐财富地位、娱乐游玩、功名成就，满足快乐、自豪的心理需求。人通过诗性+德性体验获得身心愉悦、人生幸福的感受和感知，培育了追求心灵自由高贵、灵魂自由高善，享受愉悦、幸福的心理需求。在此简称为物质与精神心理需求。基于此，人类建构的社会不仅要关怀人的物质体之于自然+日常+社会体的需要、特征和心理需求，还必须关怀人的精神体之于审美+信仰体的需要、特征和心理需求。因为人如果偏重物质需要注重物质性体验则有碍于涵养和积累美、善品质和能量；人如果偏废精神需要则必然丧失享受诗性+德性体验的能力而遭遇精神与物质心理需求失衡的问题。而人的心理需求失衡是导致道德危机引发社会问题的病根儿。[2]这是因为心理需求失衡的人具有以满足物质心理需求寻求解脱的心理动机和由之培育的占有性心理需求，[3]因而在不断追逐占有外物寻求解脱的过程中培育了占有性人格——疯狂追逐占有性体验满足占有性畸形心理需求——在此怪圈中循环，培育了“饿狼心理”——占有性、破坏性畸形心理需求，由是必然养成占有体和破坏体独具的“占用症”“饿狼症”——不可抑制地追逐偷盗、抢劫、诈骗、、施暴行凶、恐怖袭击以“享受”占有性、破坏性体验，满足占有性、破坏性、自豪感。

基于此文化构筑必须对应于人之于精神体的特征和需要建构满足精神需要的形式和通道，以保障人拥有诗性+德性体验的手段和渠道。他留传统文化基于族群自然崇拜、祖先崇拜和艺术审美的特征和需要与中华传统美学和道德价值的关系，传承孝文化传统与传承中华传统美德的关系，构筑了满足族群审美和信仰需要，获得诗性+德性体验的一系列文化习俗、礼仪和传承形式，得益于此，他留人无需拥有哲学思辨的能力去“认知”幸福的内涵，“辨析”审美与娱乐的差别，“洞察”人的心理需求失衡导致道德危机引发社会问题的逻辑关联和因果关系，只需坚守着满足精神需要的形式和渠道，在亲临体验中“感知”“体会”便可获得“享受”的能力，因而决不会以追逐物质需要作为兑现幸福，幸福生活的手段，也不会把麻将、“广场舞”、KTV等娱乐手段作为满足审美需要的形式，更不会把吃喝嫖赌、畸形消费当作追逐快乐的手段而丧失享受幸福、愉悦和快乐的能力，从而避免了一味追逐物质需要偏废精神需要，强化物质性体验弱化精神体验而遭遇精神与物质心理需求失衡的问题。仅此已显现了他留传统文化所构筑的满足族群获得诗性+德性体验的一系列文化习俗及传承形式在现实层面体现于防治人的心理需求失衡的功能和价值，于此，显现了防治和解决人的心理需求失衡，导致道德危机引发社会问题的功能和价值。

（二）体现了为文明边屯、和谐边疆的建设培育精神性主体的当代价值

如前述，他留传统文化构筑中反映中华传统美学和道德价值，满足族群诗性+德性体验，传承中华传统美德的传统文化习俗及传承形式，在形上层面构筑了满足族群审美和信仰需要的手段和渠道，在实践层面培育了追求和释放美、善品质和能量的精神性主体，因而在现实层面培育了文明边屯、和谐边疆建设的族群力量，于此体现了文化建设作用于人的诗性德性建设的当代价值。[4]

（三）在文化建设、精神文明建设以及道德建设方面提供了可借鉴的现实经验

基于他留传统文化在现实方面体现的功能和价值而言，在如何培育族群追求精神生活满足诗性+德性体验，使之成为追求和释放美、善品质和能量的精神主体方面，为精神文明建设提供了可借鉴的现实经验。在如何辨析娱乐和审美形式的差别，以避免追逐麻将、跳广场舞以及养嘴养生等行下体验（满足物质体的物质性体验不等于满足精神体的精神性体验）忽略形上体验丧失“享受”审美愉悦的能力。如何追求审美生活、提升美学素养、涵养审美能力；如何选择满足诗性体验的手段和渠道，涵养和积累美的品质和能量等方面，为个体提供了警醒与启示，也提供了可借鉴的路径和方法，于此就为文化建设如何加强艺术审美形式的建构，如何加强精神文化生活形式的建设提供了可借鉴的现实经验。在如何防治和解决人的心理需求失衡导致道德危机引发社会问题方面，为道德建设提供了可借鉴的现实经验，也提供了解决问题的路径和方法。

参考文献：

[1]唐嘉荣.他留文化的“悲情”意味[J].永胜文艺,2014.

[2]唐嘉荣.铲除腐败病根[J].社会主义论坛,2016(01).

传统文化的功能篇（2）

从本质上讲，人们所受的教育，主要指的是文化的教育。众所周知，文化是人类社会经过数千年的历史创造出来的，是人类社会行为的内在提炼。中国思想政治教育与价值丰富而视角深邃的传统文化背景相联系，通过汲取传统文化中优秀的东西来陶冶人的情操，促进人的素质的全面提高，从而达到人与社会的和谐发展。

其一，思想政治教育与中国传统文化在目标上具有一致性。中国传统文化的主要目标是塑造人们健康的人格，提高人们的思想道德修养，丰富人们的精神世界，增强人们的精神力量，提升人们理解人与人、自然以及社会的关系的能力。所有这些都符合今天我们所大力倡导和追求的道德品质和理想，与今天我们进行思想政治教育中培育有理想、有文化、有道德、有纪律的“四有”新人的目标是一致的。目标的一致性，在很大程度上决定了中国传统文化在今天思想政治教育中的重要地位和不可忽视的作用。

其二，中国传统文化是思想政治的活水源泉。传统文化，尤其是中国优秀传统文化饱含着爱国主义思想和献身精神。“爱国主义是我们中华民族崇高的精神追求，是我们民族的精神支柱，是我们民族的价值信仰，是我们民族的优秀品格。”爱国主义教育是思想政治教育的核心内容，是思想政治教育目标的重要衡量指标。传统文化中蕴含的题材广泛的爱国主义思想正是今天进行思想政治教育的不竭源泉。

总之，只有“从中国传统文化中汲取力量和智慧，才能使中国特色社会主义文化根深叶茂，健康发展。否则，丢掉了自己民族的文化传统和民族精神，发展先进文化就成了无源之水、无本之木。”在当代进行思想政治教育的过程中，中国传统文化是无法绕开的“结”，两者有着千丝万缕的联系。

二、中国传统文化的思想政治教育功能

中国优秀的传统文化有着悠久的历史，其优秀的文化成果对我们今天进行思想政治教育具有积极而有效的引导作用，是当代思想政治教育的一种不竭的资源，人们通过不断汲取中国传统文化中的优秀的文化成果，不断提升自身的思想道德素质和政治素质，会使我们今天的思想政治教育达到事半功倍的效果。概括来说，传统文化的思想政治教育功能主要体现在塑造人、培养人的功能等方面。具体来说，中国传统文化的思想政治教育功能主要体现在以下几个方面：

首先，中国传统文化是当代思想政治教育的文化背景。传统文化是人类精神智慧的结晶，为人类社会文明的传承和发展提供了重要的文化基础。“教育是人类文化发生发展的一种生命机制，没有文化传统就不会有教育，因为文化传统是一个民族无法拒绝的历史传承，这就注定了教育必须以传统为前提、为基础，去继承传统，承认历史和传统对人类的作用，从而根据民族传统采取特定的教育行动向下一代提供有关人类历史发展的范型和参照系。”现代文化是在传统文化的基础上，经过社会不断发展，结合时代要求变化而来的，没有传统文化这一历史文化基础，现代文化发展必将成为空中楼阁。因此，要发挥思想政治教育对人们的教育功能，必须以传统文化为背景和基点，充分利用我国优秀传统文化在思想政治教育方面的价值。

其次，中国传统文化丰富着思想政治教育的内容。传统文化中包含的爱国主义思想和为理想献身的精神是当代思想政治教育的重要内容。“正是这些内容优秀而题材广泛的传统文化哺育了一代又一代人，它激发了我们的民族白尊心、自信心，增强了民族的凝聚力，并且逐渐成为人们的一种共识，积淀成我们民族的共同心理。”我们中华民族有着许多优秀的文化传统，如，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”的高尚人格；“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义情怀；“刚健奋进”、“自强不息”的进取精神；“己所不欲勿施于人”的处事标准；“杀身成仁、舍生取义”的英雄气慨；“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的高尚品德；“鞠躬尽瘁，死而后已”的勤勉风格；“摩顶放踵，利天下为之”的奉献精神；“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的民族气节等等。这些最优秀、最可贵的中国传统文化为我们当代思想政治教育提供了及其宝贵的教育内容。

最后，中国传统文化为思想政治教育提供了教育原则和方法。一般来讲，中国传统文化中包含着如下几种教育原则和方法：一是教育注重言传身教的原则。如孔子主张以道德示范为特点的教育方式。“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”这些都说明了以身试教的重要意义和作用，为我们今天进行思想政治教育提供了很好的视角。二是道德教育与内心自省相统一的方法。中国传统文化特别重视心理教化的积极作用，“内省”“慎独”的人身修养以及“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”的道德修养方式，为我们当代思想政治教育在心里教化方面提供了一种很好的借鉴。三是德育与智育相结合的方法。中国古代教育家大多认为德育要高于智育，一个人首要的是要学会如何做人，知识只有用于符合社会道德规范的条件下才能真正发挥其应有的作用和意义。

三、强化中国传统文化的思想政治教育功能的现实途径

中国传统文化的当代思想政治教育功能表明，当代思想政治教育能否取得切实的效果，能否始终保持思想政治教育的继承性与发展性，必须充分中国优秀传统文化对思想政治教育的积极引导作用和功能。新形势下可以通过以下途径切实大力弘扬中国传统文化。

第一，积极利用各种传媒，大力弘扬中国传统文化。大众传媒是传播中国优秀传统文化的有效平台，通过各种广播、电视、报纸、杂志等载体具体而形象的向广大群众传播中国优秀传统文化，可以将中国传统文化与群众的现实生活紧密结合起来，有利于人们深入理解和把握中国优秀传统文化的现实意义，从而达到对广大群众进行思想政治教育的目的。

传统文化的功能篇（3）

一、酒在中国的历史起源

中国素有“酒的故乡”之称。据考证《吕氏春秋》和《世本》等较早的文献都认为酒为仪狄所造。《战国策·魏二》“昔者帝女令仪狄作酒而美,进之禹”,指出了仪狄造酒的时代；《世本》认为这是造酒之始“, 仪狄始作酒醪,变五味”。但在同一本《世本》里又有杜康造酒之说，《事物纪原》也说“少康作秫酒”。张华《博物志》也有“杜康作酒”,陶潜《述酒诗》序说:“仪狄造酒,杜康润色之。”仪狄,相传为夏禹时人；杜康,也叫少康,殷商时人。后来,仪狄造酒之说渐隐,杜康造酒之说益显,遂使杜康成为酒的代称。

二、酒文化的内涵

关于“酒文化”，萧家成撰文提出其概念的内涵与外延:酒文化就是围绕着酒这个中心所产生的一系列物质的、技艺的、精神的、习俗的、心理的、行为的现象总和。围绕着酒的起源、生产、流通和消费,特别是它的社会文化功能以及它的所带来的社会问题等方面所形成的一切现象,都属于酒文化及其相关的范围。酒文化是以酒为物质载体,以酒行为为中心的独特文化形态。酒文化具有鲜明的民族性和时代性,同时还对社会生活各个方面发生影响,与其他文化现象紧密联系。

同时，中国酒文化也是一种地道的社会文化，酒不是生活必需品,却是一种特殊的饮食。“酒食所以合欢也”、“饮食男女”等等，其中“饮”便是指酒，所以在中国，“饮”与“食”同样具有极强的亲和力,把这一亲和力用之于人际交往,就形成了一种社会文化。酒作为中国人追求个性自由的基本需求的替代物，与政治军事、皇权社稷、世俗人情、悲欢离合、亲疏远近、喜怒哀乐、性情风度等有着密切联系。

三、酒文化在中国传统习俗中渗透

酒，可谓是中国人饭桌上不可或缺的东西。朋友聚会觥筹交错间，距离拉近。家人聚会中举杯盏影间，流露着默默温情。同时，各种社会风俗习惯中也离不开酒。如新人结婚，亲朋好友左邻右舍要前去喝“喜酒”。孩子满月，其父母会大办操持一场“满月酒”，以祝福孩子健康快乐地成长。端午佳节，人们要喝雄黄酒，寓意驱邪避祸。清明重阳更是要以酒祭祖，表达对先人逝者的怀念。可见，酒在中国传统习俗中扮演着不可或缺的角色。更有一句俗语“无酒不成席”，可见酒的重要地位。

四、中国传统习俗中酒的文化功能

1、婚俗中约定盟誓功能

在中国人的婚嫁庆典上，无论是在中国当今社会还是传统社会中，酒是婚俗中不可或缺的点缀品，甚至在许多民族的婚嫁中，自始至终都有酒的参与。酒固然有喜庆的含义，但同时酒还有约定盟誓的功能。结婚的序幕是“订婚”，许多民族订婚的俗仪，都是酒字当头，所以婚俗的帷幕就是由酒来拉开的了。例如在东北，男女双方经媒人的中介议婚后，第一步就是“喝相亲酒”。相亲酒宴上，被相的男女要出场敬酒。双方无异议时，席面上由双方的主婚人交换酒杯一饮而尽，或由媒人举杯饮尽，谓之“端盅”，以示婚约已成。而在陕西安康一带，新娘被送至男方家时，一进门，便有两个妇女向之递酒，名曰“喝迎门酒”。随后拜完天地，进入洞房，新婚夫妇双方还要共喝“交杯酒”。交杯酒是由“合卺酒”发展来的，“卺”是葫芦，一分为二成为两瓢，夫妻双方各执一瓢盛酒同饮。酒在此便是约定盟誓作用，表达了夫妻双方合二而一、不分彼此、祸福同享的决心。

2、酒的交际礼俗功能

在现代人们的交际生活中，喝酒应酬扮演了重要角色。同时在少数民族传统习俗中，以“酒”示仪的传统礼俗更是比比皆是，表达了对客人的欢迎和真挚热忱的情感。如广西瑶族的喝“三关酒”的礼俗，当有贺客来临之时，主人就在屋外组成三关，每一关都敬客人两杯酒，以示款待之诚。瑶族有喝“笑酒”的习俗，当亲朋聚饮之时，或提出笑话佐酒，或边喝边唱“笑酒歌”或者吟“笑酒词”。还有广西壮族喝“交臂酒”的礼俗，主人和客人喝酒时，要主客交臂，各饮自己所执的杯中之酒，以示情谊之深。人们推杯换盏的举动，就是互敬互让的表示，所以感情越喝越厚。

转贴于中国

3、酒的祭祀功能

传统的汉族祭祀活动大都有三祭：春节祭、荐新祭（收获季节的农耕习俗）、清明祭，这些祭祀活动中都离不开酒的存在。以春节祭祖的习俗为例，祭祖寄托了后世子孙对祖先“水源木本”的情思和“慎终追远”的悼念。除夕前一日，家人都把“宗谱”悬挂在堂屋的北墙上，下设供桌，摆上供器、供品。贴上对联吊钱等物，作为祭祖的神坛。除夕的上午，家中老少要带着烧纸和白酒去先人的坟头烧纸奠酒，意为给逝者带去钱财、酒肉。烧完纸，奠完酒，要点上一饼爆竹，意为请先人在此“喝酒拿钱”。同时。除夕十二点除焚高香、烧大纸、供酒、奠酒的祭仪外，还要添加供饭、子孙们磕头礼拜的祭仪，酒在这里又一次充当了主祭品的角色。除祭祖的活动外，一些少数民族还有祭天地、川泽、山林、社稷、芒神、蚕神、财神、龙王爷、药王爷、牛王爷、马王爷等祭祀活动，寄予风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺、人口平安的愿望。中国

五、小结

在中国传统文化中，酒从不单纯的作为一种饮食，而是作为一种传达寄托情感的媒介，一种交际往来的手段和符合。中国传统酒文化有着浓郁的精神文化特点，它被寄寓了丰富的个人希望和社会期待。同时在中国传统习俗中，酒文化也具有独特的功能，它的功能和价值都已经远远超出了酒自身所具备的内涵。所以中国酒文化是一种独特的文化，具有把广阔的精神文化内涵和实际社会功能相统一的文化功能，具有浓郁的民族特色。

参考文献：

[1] 徐少华.中国酒文化研究50年.酿酒科技,1999,(6):15～18.

[2 ]王宁,谢栋元,刘方.《说文解字》与中国古代文化[m].沈阳:辽宁人民出版社,2000.

[3] 吴小如.诗词札丛[m].北京出版社,1988.

[4] 武占坤，王凤艳.漫话“无酒不成俗”——谈酒文化对中华民族习俗的渗透.天中学刊，2001年6月

传统文化的功能篇（4）

一、传统文化的内涵

“传统文化所蕴含的、世代相传的思维方式、价值观念、行为准则，一方面具有浓厚的历史性、遗传性，另一方面又具有强烈的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。”中华民族之所以能够历经磨难而屹然立于世界民族之林，一个重要的原因就是深深植根于优秀传统文化的深厚土壤中，不断汲取文化精华。而“思想政治教育是指社会或社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会、一定阶级所需要的思想品德的社会实践活动。”其根本目的是提高人们的思想道德素质，促进人的自由全面发展，根本任务是培育“四有”新人。

二、优秀传统文化的思想政治教育功能

（一）传统文化中“国家兴亡，匹夫有责”的精神，有利于培养人们的爱国主义情操。

以爱国主义为核心的民族精神，是中华文化最本质、最集中的体现，是古往今来千万中国人奋发进取、积极向上、百折不挠的精神支柱，是中华民族生生不息、继往开来、发展壮大的强大精神动力。如屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”；文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等等。国家兴亡，匹夫有责，爱国是每个人义不容辞的责任。

（二）传统文化中“刚健有为，自强不息”的精神，有利于培育人们奋发向上的生活态度。

《易经》日：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”意思是说，“天”的德性是健运不已，人也应该像天一样刚健有为，奋发进取；“地”的德性是包孕万物，人也应该像地一样兼容并包，广收博采。孔子倡导“发愤忘食、乐以忘忧”的人生追求；孟子提倡“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格精神；老子告诫我们：“天之道，利而不害；人之道，为而不拿。”这种积极进取、自强不息的坚强意志，为中华民族重理想、重道德、重修养、重气节的优良品格的形成注入了文化内涵，同时也对新时期思想政治教育所倡导的积极进取的人生观具有重要的启发作用。

（三）传统文化中“民为邦本”“民贵君轻”的精神，有利于培育人们以人为本、为民服务的意识。

曾说过：“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”在中国政治思想史中，“重民”“贵民”的思想非常丰富。孔子提倡“仁者爱人”；孟子强调“民为贵，社稷次之，君为轻”；荀子主张“王者富民”；墨子主张“兼爱”“非攻”。这些“民本”思想作为中华民族的一种传统美德，应该予以继承发扬。在高校的思想政治教育中，教育者应充分运用这些“民本”思想来教育学生，引导他们关心群众疾苦，倾听百姓心声，树立全心全意为人民服务的意识。

（四）传统文化在道德修养上，重视道德感化，强调道德践履，有利于人们崇高人格的养成。

孔子说：“君子之德风，小人之德草；草上之风，必偃。”又说道：“见贤思齐，见不贤而内自省也。”孟子认为，“修其身而平天下”。这里所提倡的就是“内省”、“慎独”的修养方法，表明我国传统文化在道德修养上十分注重心理感化的作用。荀子说：“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”这表明中国传统道德还特别重视“知”与“行”的统一，并把“力行”、“躬行”作为道德修养的重心。以上这些道德修养的方法，经过批判改造，不断赋予新的科学内涵，仍不失为一种很好的教育方法，值得大学生借鉴和运用。

三、优秀传统文化思想政治教育功能的实现

（一）把弘扬优秀传统文化与建设社会主义核心价值体系相结合。

社会主义核心价值体系是我们党领导人民经过长期实践而形成的思想精华，是社会主义制度在价值层面的本质规定，是联结各民族、各阶层的精神纽带，具有广泛的适用性和包容性。社会主义核心价值体系的一个重要源泉，就是我国优秀的传统文化。正是如此，要确保传统文化的正确价值取向得以提倡，就需要把弘扬优秀传统文化与建设社会主义核心价值体系结合起来。这也是提高大学生思想道德素质和科学文化素质，引导大学生树立正确的人生观、价值观，增强其民族自尊心和自信心的必要手段。

传统文化的功能篇（5）

中图分类号：G459 文献标识码：A

中国传统节日文化是中华民族萃取五千年文明精髓的精神财富，是中国人民赖以生存和发展的精神家园。校园文化是以校园为文化客体，以广大教师和学生为文化主体，以弘扬校园精神为主要内容的一种群体文化，是老师和学生工作、学习、生活的精神能量磁场，是中国特色社会主义先进文化的重要组成部分，对正确树立青少年的世界观、价值观、人生观具有十分重要的意义。

1传统节日文化与校园文化的关系

1.1校园精神文化建设离不开中国传统节日文化

校园精神文化是师生在校园生活中自觉形成并认同的群体意识和群体价值意识，是校园文化的精髓、灵魂和核心。中国传统节日是中华文明经过千百年历史的洗礼和演化而形成的一种人文主义伦理型文化，他强调仁、义、礼、智、信、忠、孝、梯、节、勇、恕、让等思想精髓的推广与提升。例如：中国传统节日中的“仁爱”思想在校园中得到传播，能够减少师生之间的矛盾，优化校园的人际关系，增强校园的和谐氛围；儒家“x利观”的弘扬，对和谐校园的建设拥有真不可忽视的力量；中国传统节日强调塑造学生“内圣外土”的理想人格，强调“齐家、治国、平天卜，以施行土道”、“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”的为学思想，都对当前学生发展作用巨大。因此，依托优秀的传统节日建设校园精神文化，有利于师德的修养和学生灵魂的净化，有利于师生创建良好的精神家园，有利于形成文明和谐的校园精神文化。

1.2校园物质文化建设离不开中国传统节日文化

“校园物质文化是指由校园所处外部自然环境、校园内部的规划格局以及校园建筑、雕塑、绿化和文化传播工具等各个方面所形成的文化环境。”校园物质文化是校园文化的物质载体和表现形式，它具有“桃李不言”的隐性教育功能与教育效果。通过环境设计和布置等具体物化将中国优秀传统节日文化充分表现出来，如树立历史文化名人塑像，选择那些经典的词句、谚语、格言作为警句等，这些都能振奋学生的精神，激发学生的求知欲望，促进学生积极进取，对学生高雅情操的形成，以及情感的熏陶、意志的锻炼起着潜移默化的作用。因此，在校园物质文化建设中，充分开发和利用优秀传统节日文化，不但可以增强大学的人文底蕴，使大学生开拓文化视野，而且还能完善文化品格，提高审美情趣，陶冶情操。

1.3校园行为文化建设离不开中国传统节日文化

校园行为文化是指师生具体行为的展示，是校园文化的体现，是对校园精神文化的诠释，是校园文化的实践。中国传统节日文化重视人格的修养，注重“修身”，这种“修身”思想在提升人的道德素养方面做出了巨大的贡献。在大学校园行为文化建设中，如果师者能以身作则，以身立教，用自己的言谈举止、渊博知识和人格魅力来展示高尚的道德、在无形中影响学生、感化学生，就能赢得学生的认可，培养出优秀的人才；如果每个学生能够以身作则，加强自身道德修养，就可以形成良好的心理素质、深厚的道德涵养和崇高的理想信念，成为祖国需要的“四有”人才，成为社会的栋梁。因此，弘扬中国传统节日文化的精华对树立形成优秀的师德、师风，培养良好的学风、校风，提高校园文化软实力和实现校园文化建设知行和一、和谐共进都具有推动作用。

2传统节日文化在校园文化建设中的功能

2.1传统节日文化在校园文建设中的价值导向功能

《教育部关于运用传统节日弘扬民族文化的优势传统的意见》指出传统中国传统节日承载着中华文化血脉和思想精华。传统节日文化作为社会主义核心价值体系的重要组成部分，也是高校校园文化建设的重点内容，它能教育，熏陶和启迪当代大学生，唤起他们对文化同根同源的亲和力。但据调查，大学生对传统节日文化的热衷度不高，对传统节日的了解还停留在家庭的影响和小学语文课本的熏陶，对传统节日的历史渊源和精神内容知之甚少。大多数同学对传统节日的理解依然停留在器物层面，期待的是节日的食物和假期，而并不是深刻的去感受节日的文化和历史的传统。所以节日文化在校园文化建设中应该起到导向作用，充分利用传统节日开展受大学生喜爱的，有广泛参与度的活动，增强大学生的文化自觉和文化自信，弘扬中华民族传统的价值观，充分理解中华民族的理想与信念，树立新时代的传统导向标杆。

2.2传统节日文化在校园文化建设中的文化教育功能

校园文化作为一种环境教育力量，对于大学生素质的全面发展有着巨大影响，是一种具有引导功能的教育资源。传统节日文化作为民族的厚重文化积淀使其具有知识文化教育功能。传统节日内涵丰富，蕴含了社会学，人类学、历史学、哲学和文艺学等多方面内容。比如万象更新的春节，春回大地的清明，百虫滋生的端午，寄托相思的中秋体现了人与自然相互依存的朴素自然观；春节磕头的孝道，清明祭（下转第30页）（上接第17页）祖的感恩，万家团圆的中秋则体现了节日文化中浓浓的血脉亲情；中国传统节日还处处体现着中华民族勤劳勇敢、自强不息的民族精神和爱国主义情怀。所以利用传统节日文化开展丰富多彩、形式创新的教育活动，甚至把节日文化融入第一、第二课堂，加强大学生民族精神和爱国主义教育，理想信念教育，荣辱观教育，以及社会主义核心价值观教育都是行之有效的教育方式。

2.3传统节日文化在校园文化建设中的传承与传播功能

随着全球化的迅猛发展，西方文化的逐渐渗透，文化的多元化发展已成趋势。但现在大学生对部分西方节日的热衷与对传统节日的冷漠逐渐形成鲜明的对比。中国传统的节日文化是中华民族最宝贵的文化遗产之一，w现着中国传统文化的魅力和生生不息的民族精神，千百年来，中华民族的传统美德和精神世界通过这些节日得以展示和传承。把中国传统节日文化融入校园文化建设中则能更好的传承和传播中国传统文化，让更多的大学生在耳濡目染中接受传统文化的熏陶。

3结语

高校校园文化内容不仅包括学习、休闲、娱乐、消费等高校师生在高校中接触到的具体文化生活现象，同时也包括世界观、价值观、人生观、消费观、道德观等能够通过具体文化生活现象反映出的文化观念，由此可见，高校校园文化是一个复合体并且具有异常丰富的内容其内容主要体现为高校物质文化、高校制度文化、高校精神文化三类。中国传统节日文化只有以这三个方面为突破口渗透到高校校园文化建设中，才能够确保高校校园文化建设中中国传统节日文化的全面性。

基金项目：西南科技大学学生教育管理及改革研究项目 项目编号：21817/15sxb164。

作者简介：王琳琬（1991，1-），女，四川自贡，西南科技大学，硕士，研究方向：大学生思想政治教育，大学生心理健康教育，国际教育研究。

参考文献

[1] 杨丹伟.传统文化在校园文化建设中的作用探究[J].产业与科技论坛，2013（18）：146-147.

[2] 黄南永.浅析网络文化与中国传统文化在校园文化建设中的结合[J].佳木斯教育学院学报，2012（03）：60-61.

[3] 郑国，石沙沙.浅议中国传统文化视域下的校园文化建设[J].学理论，2014（27）：150-151.

传统文化的功能篇（6）

《新课程标准》在必修课程阅读与鉴赏模块的课程目标中明确提出：“学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础”。文言文教学一直是高中语文教学的重头戏，入选教材的文言文都是历经岁月淘洗和历史积淀而流传下来的经典名篇，负载着传统文化的精华。教师在课堂教学中充分挖掘蕴含在文本中的传统文化因素，对学生在情感态度和价值观方面进行德育渗透，这是在语文教学中落实德育目标的基本途径。如先秦《荀子・劝学篇》中对学习的意义、作用、方法、态度的经典论述，唐韩愈《师说》中对“师”的经典定义及其“尊师”、“重道”的师道观的精辟阐释，对学生形成正确的学习观及师道观无疑具有重要意义；《陈情表》对亲情情真意切的陈述可以让学生理解亲情，学会感恩，加深对传统“孝”文化内涵的理解。又如王羲之在《兰亭集序》中通过叙写文人雅士兰亭雅集，曲水流觞的盛况而发出的对生死问题的感叹和思考可以启发学生形成健康的审美趣味和正确的生命观；苏轼在《赤壁赋》中通过描写主客月夜泛舟、诗酒放歌的逍遥而抒发出的洒脱旷达的人生观可以让学生学会面对生活中的逆境和挫折；欧阳修在《伶官传序》中总结历史兴衰的规律，写下“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”、“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的至理名言可以启迪学生以史为鉴。这些传统经典篇目无论对学生的读书求学、为人处事，还是道德情操的塑模和审美趣味的养成都具有奠基性意义和潜移默化的作用。

二、以书法练习为抓手，在教学中穿插汉字书写训练与审美教育

在语文教育中，汉字书写是基础，然而很多学生到高中阶段仍然写不出一手规范漂亮的汉字，这尤其表现在平时的作业及考试的卷面上。目前在高中语文教学中用专门的课时进行书法训练是不太现实的。但是在平时的作文课上，教师可以在作文教学之余利用一定时间，用幻灯片展示一些具有示范性的硬笔书法作品，讲解一些基本的书法常识，指导学生在作文书写中有意识地练习书法。书法是民族传统文化的瑰宝。古人说“书乃心画”，练习书法能让人修身养性，使人变得沉静，培养人的专心、细心、耐心和毅力等优秀品质，从而提高人的整体素质――这是其它学科无法替代的。常言道：宁静致远，静能生智。当一个人的心灵处于宁静状态时，其思维质量和办事效率是最高的；反之则心浮气躁、思绪混乱或语无伦次。现在社会生活节奏变快，人心普遍浮躁、做事马虎、缺少耐心和毅力。通过书法，可以弥补。书法又是人的品格、意趣、学养的体现。古代许多著名书家不但书艺精湛而且人品高洁，在他们身上体现着中华民族的传统美德。如王羲之的“骨鲠”，颜真卿的刚正忠烈，柳公权“心正则笔正”，苏轼的豪放旷达，都令人高山仰止。而且，书法中的一些典故和书论也可以作为很好的作文素材在作文中加以运用。

三、以传统节日及相关民俗文化活动为契机，在生活情景中进行德育渗透

随着传统文化的复兴，传统节日如清明、端午、中秋等越来越受到人们重视。这些传统节日不仅节俗纷呈，而且富有文化内涵。我们的语文教学生活也自然而然处在传统节日的周期性循环之中。在春季学期春暖花开的四月天气，清明节如期而至，教师可以和学生一起搜集描写清明节的诗词文章进行诵读，营造节日气氛，感受节日文化气息，在假期结束后可以布置以清明节为主题的作文，描绘春景和乡土风情、追思先人。在初夏五月端午节来临之际，引导学生查询和端午节相关的一些信息，如端午节的起源、别名及端午节和屈原故事相结合后产生的一些文化习俗，通过搜集诗词，诵读《离骚》，观看话剧《屈原》等形式感受诗人的高尚情操和爱国情怀。在秋季学期开学不久，又会迎来中秋节这一重要的传统节日，教师可以引导学生搜集那些与思念故乡、中秋团圆、饮酒赏月有关的诗词进行诵读赏析，感受中国人的家庭伦理观念和审美趣味。总之，传统节日既是人们休闲娱乐，享受生活的文化形式，又是语文学习中重要的生活资源，将传统节日文化融入语文教学，可以让语文教学贴近生活，又可以让学生受到传统文化的熏陶。

传统文化的功能篇（7）

民族传统体育在民族传统历史文化中担当着重要的角色。在民族文化的历史框架之中，它之所以影响重大是因为它的产生、发展及变化是随着整个民族文化的改造而进步的，所以它呈现出特有的意义和特征。就满族传统体育来说，满族体育形成和发展是随着满族自身的发展而壮大起来的，从某种意义来说社会文化的变迁也促进了满族体育的发展。下面，笔者从部分文化环境对满族传统体育进行分析。

一、满族传统体育的产生

满族体育是伴随着满族长期的生活环境和习惯而生的，满族属于狩猎民族， 以狩猎、采集和捕鱼为主。自然环境的选择使满族先民创造了各式各类的传统体育项目。正因为满族传统体育源于人们的朴实生活，所以在历史文化的传承过程中体现了其自身应有的人文价值。

传统体育并不是一项独立的社会活动，它是和其他社会文化活动联系在一起共同发展和进步的。

（1）日常生产和生活的实践是我国传统体育的根源，例如，满族传统体育项目“珍珠球”，该运动的雏形是从满族先民在东北的江河湖海中采摘珍珠应运而生的。

（2）“骑射”是满族特别重视的技能，因为这是他们在战争中生存的基础。所以满族把“骑射”列为“满族之根本”。随着时代的进步，满族人的生活方式以渔业为主，“骑射”便转为防卫的军事技能，而如今，骑射变为一种娱乐活动。

（3）许多宗教仪式和满族传统体育活动相联系。比如满族骑射中的“射柳”原本是祭天祈雨的仪式，后来融入到骑射中。那么可以得出的结论：传统体育源于生产和生活，却又高于生产，是提高人生存能力的捷径。

二、满族传统体育传承着民族文化

满族传统体育以其独特的生存环境和社会发展为背景，将民族、历史、地域的多样性呈现出来。社会文化功能的变迁，使民族传统体育竞相呼应，满族的传统体育也不例外。从作为生存的手段，到民族体育，最后被民族特征所替代，满族的传统体育是社会文化生活的一个小展示， 满族传统文化的历史变迁及现展，反映出民族传统体育文化的历史变迁和发展，同时也承载着满族人民的思想意识。

三、国家对民族传统体育的保护、发展与传承

民族传统体育作为社会文化的重要组成部分，不可能单一存在，只有将其放在整体的民族文化结构去分析和考究，才能对传统体育有一个相当正确的认识。

全球化有一个不能忽视的弊端，即文化的单一性，这将影响非主流文化的存在。文化的单一性会对民族文化产生影响，为此必须保护民族传统体育的多样性，各个民族传统体育都彰显着各个民族不同的文化内涵。

从国家对传统体育的保护和重视程度而言，在某种意义上可以把民族传统体育作为政治策略。民族传统体育是国家的一种符号，这就需要我们将民族体育推广出去，这也是为国家争荣誉。这就是为什么国家把民族传统体育视为一种社会文化的象征，从而达到对民族传统体育的保护，同时促进其发展。当然， 民族传统体育在历史的变迁中本身就是一个既不断建构又不断解构的过程。

四、结语

民族传统体育从产生到发展再演变为极具文化内涵，经历了追逐潮流的过程，民族传统体育在不断变化的民族文化之中保持自己的独特性是很可贵的，那么我们对民族体育文化进行保护、传承和发展，就要从实际出发，让民族体育从具体实践中脱颖而出，又渐稀渐变地回到民族文化中去。

参考文献：

[1]蒲玉宾，胡 彪，姜 娟.辽宁地域满族传统体育文化的多元化研究[J].搏击（武术科学），2010，07（01）.

传统文化的功能篇（8）

我国的传统音乐文化底蕴深厚、源远流长，彰显了中华文化的博大精深。现今，传统音乐文化得以延续艺术生命，不仅体现在其扎实的文化根基，而且也被赋予了新的时代意义。传统音乐作为传统文化中的重要组成部分，是千百年来人民积累和沉淀的艺术智慧，优美的音符记录了各个地区、各个民族群众的思想和情感，汇集成了千姿百态、千变万化的音乐形式，深深地扎根于传统文化土壤之中，得到了延续和发展。因而，探寻音乐教育对于传统文化传承发展的多元功能，将加强和完善非物质文化遗产的保护工作，也将进一步深化学校音乐教育对于传统文化的应用与实践，从音乐教育改革和传统文化传承角度来看，具有深刻的实践意义和研究价值。

一、使传统音乐文化学科建设更加系统

传统音乐想要以合理的方式进行保护和长久的传承，进行学科化建设是必须要走的一条正确的路径。虽然近些年来，学校的传统音乐教学陆续开展，取得了一定的成绩，但是在系统化的学科建设方面依然有很大的拓展空间。事实上，音乐教育的深入开展，不仅可以使传统音乐教学课程专业性强、涵盖性广，而且能够触及传统音乐文化内核，在潜移默化中逐步地将其渗透于学生的艺术修养之中。另一方面，笔者在对传统音乐的田野调查中发现，由于过去我国的音乐记谱意识薄弱，导致很多珍贵的传统音乐文化因为没有系统的记录而消失于历史的洪流之中，这种文化的流失是永久的、不可恢复的，是永远的遗憾。过去由于大众文化传承意识薄弱，没有及时地对传统音乐文化进行保护，导致很多珍贵的传统音乐文化断代。现在，在国家非物质文化遗产工作的政策引导下，传统音乐的保护和传承工作更加规范和深入，音乐教育担负起了文化传承的重任。音乐教育作为最重要的传承渠道之一，是传统音乐艺术性传承和学术性建设的根基。所以，学校的系统性音乐教育活动的开展，可以从正规性的学科建设入手，优化传统音乐文化资源，提升传统音乐文化的传承力度。学校音乐教育的学科化建设，不仅能够丰富传统音乐的理论知识体系，还能从音乐表演实践需求出发，加强传统音乐表演型、学术型、创作型人才的培养工作。笔者从学校传统音乐教学实践中认识到，学校的传统音乐教育开展能够从高瞻远瞩的发展性策略入手，系统化地进行传统音乐课程设置和教学开展，从传统音乐的理论基础入手逐步深入到艺术实践，将传统音乐的表演舞台与音乐的教学讲台连接为一体，将田间地头的传统音乐搬到多元精彩的教学课堂，为学生创造浓厚的艺术氛围，使其对传统音乐的艺术性和系统性产生更为深刻的认识。

二、使传统音乐文化内容创作更具创新力

传统音乐是在一定历史背景和文化环境下产生的，体现了当时大众艺术审美的眼光和追求，因而传统音乐也印刻了时代的烙印。随着社会的快速发展，多元文化的不断交融，大众的音乐审美品位也更加的多元开放。在此背景下，传统音乐文化如何结合时展进行不断的创新，才能符合音乐多元化的要求是值得重点研究的问题。大量实践证明，学校丰富的音乐教育开展活动，对于传统音乐内容的创新具有积极的作用。学校培养的音乐人才具备专业的音乐基础，对于音乐内容的创作具有丰富的思想性，因而在传统音乐作品的创作中，能够与当前的观众欣赏需求和审美品位相匹配，为传统音乐作品加入更多的现代内涵。音乐教育系统地培养和拓展了学生音乐创作的技法和手段，使传统音乐文化能够以新颖的形式展现内在的文化魅力和艺术价值。显然，与传统的依赖于民间艺人创作发展的常规形式相比，音乐教育激发了传统音乐自身创新发展的动力。以传统民歌为例，很多学校在本土的校本音乐教材的构建中，融入了很多学生喜欢的脍炙人口的音乐内容，并且积极鼓励学生传唱家乡的歌。很多学生为了使歌曲的表现形式更加的丰富，对民歌的演唱内容和曲调进行了大胆的创新，有的加入了说唱内容，有的加入了合唱声部，有的则进行了乐曲的重新填词，加入了符合现代学生审美的歌词，赋予了传统音乐新的艺术思想。这样一来，传统音乐不再是一种古老、陈旧的音乐形式，而是在与现代音乐文化的碰撞交流中，产生了新的艺术表达和呈现形式。

三、使传统音乐文化人才培养更加多元化

千百年来，我国创造了灿烂的传统文化，丰富多彩的传统音乐以老百姓最为喜欢的方式承载了传统文化的精髓。传统音乐在文化传承过程中，多以口传心授的师承关系进行代代相传，现今看来，这种传承方式是在一定的文化背景下适合当时的传承人培养工作。现在，只能作为其中一种的传承方式，而不能作为主要的传统音乐传承人培养方式。面对缺乏系统的传承模式这一问题，学校教育以更为专业的平台加强了传统音乐人才的培养工作。现今，传统音乐的传承方式也更加的多元化，学校音乐教育在针对传统音乐人才音乐理论知识和实践技能拓展方面经验更加丰富，形成了专业系统的传统音乐人才培养渠道。尤其是学校音乐教育平台的构建，集聚了最为先进的教学思想和高端的教学资源，在音乐师资的储备上也更为专业，进一步拓展了传统音乐文化传播人才的培养途径。相较于传统的传承方式而言，音乐教育以系统化的人才培育为切入点，对传统音乐传承人才针对性地展开系统化培养工作，进一步弥补传统传承人才培养方式中的不规范和不足之处，以更加全面系统的人才培养方案推进传统音乐教学工作的开展。学校音乐教育的广泛性开展，可以使传统音乐人才能力更加多元化，符合传统音乐文化发展的人才需求。学校音乐教育的人才培养类型也进一步丰富，彻底改变了传统人才培养中表演、创作人才一把抓的状况，细致地对传统音乐人才进行分类，能够满足各个方面的传统音乐人才需求。

四、使传统音乐文化的普及工作更为深入

传统音乐教育是面向学生群体展开的教育活动，辐射的面积大、受益的群体广。因而，音乐教育的广泛开展对于传统音乐文化的普及具有显著作用。传统音乐在学校教学中的开展，使广大学生群体对于传统音乐文化的认知度和理解力提升，能够从文化遗产的传承角度去重新思考传统音乐文化的重要性。随着学校传统音乐教育活动的逐步深入，学生对于传统音乐的艺术性和文化性产生了更为深刻的审美体验和心理认同，继而逐步地从感性的音乐品鉴上升到理性的传承思考，能够自主地参与到传统音乐文化的保护和传承中来，成为守护传统文化的一分子。所以，从传统音乐教育活动实施的根本目标上来看，一方面丰富了学校的音乐特色化教学，加强了音乐学科建设的文化价值；另一方面，激发了学生的探索兴趣，使传统音乐文化的审美趣味凸显出来，营造与众不同的音乐氛围。从非物质文化遗产传承的角度而言，学校传统音乐教育的广泛开展，加强了传统音乐知识和技能在学生群体中的普及速度，使学生能够在生动、有趣的课堂氛围中，感受到传统音乐艺术的璀璨夺目、博大精深。音乐教育对于传统音乐文化的普及助力，有益于激发传统音乐文化自身内在的活力，将传统音乐文化教育的被动传承改为主动式发展，这样才能为中国传统音乐文化发展注入源源不断的动力。学校传统音乐教育活动的持续性开展，使一批又一批的学子畅游在丰富的艺术海洋中，得到了音乐审美和文化素养的双重提升，不仅能够使学生逐渐养成欣赏传统音乐的好习惯，还能够主动创作和保护传承传统音乐形式，使传统音乐创新发展成为一种常态。所以，传统音乐教育的普及开展对于传统音乐传承工作的快速推进意义深远，作用显著。

五、结论

总而言之，传统音乐文化依托教育平台进行的不断改革和创新，对于传统音乐文化的传承和发展具有深远的意义和价值。传统音乐形式得以保护以及传统音乐文化得以传承，学校深入的音乐教育开展发挥了重要的作用。音乐教育以更为学科化的课程建设，展开了传统音乐人才的全面性培养工作，进一步深化了音乐教学改革，使我国传统音乐在与时俱进的社会发展中呈现出了新的文化特色和艺术魅力。因而，对于音乐教育对传统音乐文化的传承作用的探究具有一定的实用性，有效地指导了学校传统音乐教育的合理开展。与此同时，音乐教育也肩负起了非物质文化遗产传承工作的重任，以保护和抢救文化的角度探寻传统音乐发展路径，全面推进传统音乐教育理论体系建设，指导传统音乐艺术实践的探索。当然，学校的音乐教育开展要与时俱进，做出不断的调整，要根据传统音乐传承工作的时代要求进行不断的充实和完善，才能体现出学校传统音乐教育的时代性和特色，才能确保传统音乐文化的传承价值。

参考文献：

传统文化的功能篇（9）

【中图分类号】B82 【文献标识码】A

维吾尔族传统法文化作为民族传统法文化，是中华传统法文化的组成部分。维吾尔族人不但遵守国家法，而且还世世代代遵循并保留着独特的本民族传统法文化。维吾尔族传统法文化在对社会的治理过程中可以看作是“善治”形成的社会资本，在社会治理中能够发挥积极作用。

维吾尔族传统法文化的内涵

维吾尔族传统法文化是维吾尔族在特定文化土壤和背景下创造出来的，是维吾尔族对各类与法律有关的现象认识基础上形成的维吾尔族的法律思想和法律规范的综合。

文化与法文化。自20世纪80年代中期以来，我国法学界对法律文化开始进行研究，并发表和出版了许多有关法律文化方面论著。但是，上述各类论著中并没有出现我国法学界普遍认同的法律文化概念。其原因是法学界对文化的理解并不完全一样。因此，要解释法律文化是什么，首先要了解文化是什么，即文化的概念。

人类的生活是多样的，人类生活和生存方式的特殊性使得文化的概念有了广泛的包容性。刘作翔教授对各类文化概念进行全面分析以后，归纳出下列三种文化概念：广义的文化概念、中义的文化概念和狭义的文化概念。

一般来讲，文化是一个组织严密的体系，其同时可以分成两个基本方面，即器物与风俗，因此，可以进一步再分成较细的部分或单位①。这些“较细的部分或单位”对马林诺夫斯基来说就是文化的组成要素，它们包括物质文化、精神文化、语言和社会组织。马林诺夫斯基的文化概念体现的是一种广义的文化观。广义的文化观认为，文化包括了物质文化和精神文化，即文化=精神文化+物质文化。

当代英国文化人类学家泰勒中认为：“文化或文明乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯以及其他人类作为社会成员而获得的种种能力、习性在内的一种复合整体”②。泰勒对文化的界定缺少物质文化部分，是一种最典型的以精神文化为核心的文化概念。这种文化概念体现的是中义的文化观，即物质文化不是文化，只有精神文化（制度、组织等）才算是文化。

最后一个文化概念是狭义的文化概念。狭义的文化概念的范围更为狭小，它是围绕着社会意识形态或观念形态（知识、思想、价值、心理等）对文化开展概念界定。

文化概念的广义、中义和狭义之分的前提是研究对象的不同。比如，对一个建筑文化的研究者来说，他的文化观可能就是广义的文化观。因为，建筑物总是以物质的形态存在，同时建筑物还包含了人类的精神、智慧和经验等。“法律文化”是本文的研究对象，法律是属于上层建筑范畴的精神财富。所以，本文持的是中义的文化观。即文化就是人类创造的精神财富的总和，即文化=精神文化。

法律是一种社会规范，本质上讲，法律是统治阶级的意志体现，属于上层建筑的重要部分，其是人们调整社会关系的智慧、知识和经验的集中体现。③文化是人类创造出来的精神财富，属于上层建筑。法律是上层建筑，是人类创造出来的精神财富。因此，“法律是一种文化”，它是文化的一种特殊表现形式，即法律文化。它的特殊性在于其是以法律有关的现象作为研究对象。因此，法文化是指人类在漫长的历史发展过程中从事法律实践活动所创造的，以法律意识、法律规范、法律制度、法律组织机构、法律设施等作为研究对象的，人类智慧的结晶和精神财富。

维吾尔族传统法文化。新疆维吾尔自治区是以维吾尔族为主体的多民族聚居地区。维吾尔族在长期生活过程中创造了独特民族文化。维吾尔民族的法文化就是其中之一。维吾尔族法文化的基础是维吾尔族文化，在这种独特民族文化的基础上形成的传统法文化表现出了自己独特的特征。

首先，维吾尔传统法文化深受伊斯兰教的影响，具有一定的宗教性。宗教发展既会改变一个民族的禁忌规范又会改变民族的文化和习俗。唐朝中晚期，伊斯兰教开始在中亚地区和新疆传播，10世纪初喀拉汗王朝统治者苏图克・布格拉汗信仰伊斯兰教以后，维吾尔族全民开始普遍信仰伊斯兰教，直到15世纪维吾尔族实现了伊斯兰信仰的一元化。自从伊斯兰教进入新疆以后，维吾尔族传统的法文化有了质的改变，原始宗教、萨满教、拜火教和佛教的影响下形成的传统维吾尔族法文化遭到了致命的破坏。维吾尔族在伊斯兰法文化的影响下，建构了独特的维吾尔族伊斯兰法文化。例如，维吾尔族的婚丧嫁娶遵循着伊斯兰教法中的相关规定，使得维吾尔族法律文化凸显出一定宗教色彩。

其次，维吾尔族法文化具有一定的民族性。“法律是民族文化的重要组成部分。在新疆有10个民族信仰伊斯兰教。其中，世居新疆的有六个民族，即维吾尔、哈萨克、塔吉克、塔塔尔、乌兹别克、科尔克孜。而回族、东乡族、萨拉族和保安族不仅在新疆而且在我国其他省份也有散居，这些民族在社会生活的一定范围内遵循着伊斯兰教法规范。但是，维吾尔族遵循的伊斯兰教法规范并不是单一的宗教法，它还深受不违背伊斯兰教教义的本土维吾尔族习惯法的影响。这更能凸显出维吾尔族传统法文化的民族性。

再次，维吾尔族传统法文化具有一定的地域性。新疆面积广大，天山山脉从地理上把新疆分为南北两个部分。维吾尔族生息于在清代被称作“回疆”的天山南部，在该地区生活的维吾尔族在伊斯兰文化的影响下④，形成了与新疆其他信仰伊斯兰教的少数民族不同的南疆维吾尔文化。“法律随着文化而变化”，在独特维吾尔文化的影响下，维吾尔族也创造了拥有一定地域特色的维吾尔传统法文化。

最后，维吾尔族传统法文化具有道德性。维吾尔族传统法文化中体现的是凡符合伊斯兰教教义的就认定为道德的。维吾尔人的价值观念中用伊斯兰道德规范模式来判断一切事实。维吾尔族人的政治、经济、法律、艺术等都深深地印上了宗教道德的烙印。维吾尔人通过宗教道德原则解释了一切，宗教道德原则成为了维吾尔人解释社会问题的“灵丹妙药”。

维吾尔族传统法律文化的内容

维吾尔传统法文化有着丰富的内容，它涉及到维吾尔族的政治、经济和文化等维吾尔族生活的各个领域。维吾尔族传统法文化是在维吾尔族社会发展过程中形成的，是为维吾尔社会的和谐稳定服务的特殊文化。因此，维吾尔族传统法文化包含着如下内容：

维吾尔族传统法文化强调公平、正义和公道。公平、正义和公道作为伊斯兰教最基本的社会规范，涉及到穆斯林生活的方方面面。《古兰经》说：“我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人。”“信道的人们啊！你们当维护公道，当为真主而作证，即使不利于你们自身和父母和至亲。无论被证的人是富足的还是贫穷的，你们应当秉公作证。”伊斯兰教法的公平正义、主持公道的法律思想深深地影响了维吾尔族法律思想。维吾尔族传世经典《福乐智慧》中也有与伊斯兰法的公平正义、主持公道思想同样的内容。“为人要品行正直，行为高尚，只有这样，百事才能如愿以偿。”“无论是我的儿子，还是亲友，无论是异乡人，还是过客，在法度上对他们一视同仁，对他们的裁决毫无二致。须知正义乃社稷之基石，君主正直，才能生存下去。”

现如今，维吾尔族社会生活中有些民商事活动中也体现出公平、公正和公道思想。在遗产的继承方面，维吾尔族按照伊斯兰法的规定，用遗产清偿亡人所欠债务之后才进行分配。维吾尔族的商业贸易和借贷方面的传统法文化也深受伊斯兰法的影响。维吾尔族历来非常注重商业买卖，凡是生活所需的、可以自由买卖的物品都会带到“巴扎”（Bazar）。但是，维吾尔族在伊斯兰法文化的影响下，也特别注重在“巴扎”进行买卖的物品的品质，那些不可食用和不可使用的物品都不可以进行买卖。维吾尔族生活中不禁止借贷，但是，利息作为肮脏的东西，在维吾尔族法文化中，是被禁止的。维吾尔人非常害怕和忌讳欠债而亡，所有维吾尔人始终会坚持死前必须把今世所欠的债务还清。如果突然死亡，亡者亲人在葬礼时要弄清具体的情况并偿还亡人所欠债务。

维吾尔族传统法文化扬善抑恶、爱憎分明。扬善抑恶、爱憎分明的思想是传统思想的重要内核，对于中国几千年文化发展起到了重要的推动作用⑤。伊斯兰教传入维吾尔族社会时，“扬善抑恶、爱憎分明”的思想也传进了维吾尔族传统法文化中。例如，《福乐智慧》也有相同的描述：“要远离罪恶，以保自身。”“莫要作恶，要坚守善行。”“莫虚掷年华，要及早行善，要在今世里积行善功。”现今，维吾尔族社会中的维吾尔人仍提倡扬善抑恶。吸毒、、酗酒等行为仍被认为是恶丑行为，受到维吾尔社会大众和舆论的谴责。

维吾尔族传统法文化包含着种类繁多的道德规范。维吾尔族传统法律文化虽然受伊斯兰法律文化的影响，其渊源是《古兰经》和《圣训》。但是，这些宗教法文化随着时间的推移，已经变成了维吾尔人遵循的道德规范，而这些道德规范涉及到维吾尔族社会生活的各个领域。例如，在婚姻关系方面，根据伊斯兰教法的规定，男女婚姻必须要经过“尼卡”（nika）仪式。因此，在维吾尔族传统法文化中经过“尼卡”仪式的婚姻才是道德的。在日常生活方面，维吾尔族传统法文化中的道德规范更为细致。维吾尔人吃饭不能对盘中的食物挑三拣四，忌讳吃饭时吐痰、擤鼻涕、放屁等。

维吾尔族传统法律文化中包含着很多规范人们行为的法律规范。据《西域地理图说》的记载，回疆“有刑无例，有罪无律”，“看经酌量行之”。这从另一方面说明了传统上维吾尔族是以《古兰经》或《圣训》中的相关规定来处理刑事案件。伊斯兰教刑法中规定了偷窃、、奸淫和杀人罪等罪。因此，在维吾尔族传统法律文化中，上述行为也是重要的打击罪名并给予重刑。维吾尔族传统法文化中被认为是犯罪的行为同国家制定法中规定的犯罪行为是相通和一致的。维吾尔族传统法文化中的这些法律规范是维护社会稳定的重要条件之一。

维吾尔族传统法文化在社会治理中的价值功能

新中国成立后，中央人民政府废除了很多与国家规定不符的民族习惯法，并逐步实现了法制的统一，建立了国家法治文化。但是，不能以国家法治文化的建立否定我国各少数民族的传统法文化。因为，少数民族传统法文化有存在的历史价值，少数民族法文化在社会发展的不同时期有效地规范了生活区域的社会秩序，为少数民族社会乃至整个中国社会的发展奠定了基础。同样，维吾尔族传统法文化在历史上也发挥了很多积极的作用，而且这些积极作用也延续至今，成为了新疆社会治理的有效辅助。

规范维吾尔人的行为和维护社会秩序。盖格尔（Geiger）认为，当行为者在某类规范的约束下，在一定的情况中实施某种行为。在此类状况中，行为者实施的行为会导致两种结果。第一种结果是行为者会实施符合规范的行为;第二种结果就是行为者实施不符合规范的行为，而此行为会受到一定的制裁。当制定法规范和非制定法规范相结合时，制裁的范围最广、制裁的行为种类也不断增多。

因此，借鉴少数民族地区社会秩序的建构、社会关系的调整不能仅仅依靠国家法或某单一的法律规范，而是需要多种规范的合力共同发挥作用。特别是近年来在新疆不断发生各类案件，暴徒的行为极大地危害了人民群众的生命安全并造成了严重的社会后果。在新疆，现阶段涉恐人员主要出现在维吾尔族群体之中。根据犯罪预防中“预防优于打击”理论，现阶段必须利用维吾尔传统法文化中的积极部分作为辅助来规范维吾尔人的行为，使得行为消失在摇篮中。

预防并消除宗教极端思想的产生和蔓延。当前，暴力恐怖活动已经成为了影响新疆社会稳定的现实危害，而宗教极端思想是生存、生长的土壤，是暴力恐怖活动发展和发动的主要手段，因此，极端思想是危害新疆社会稳定的最大毒瘤。消除并预防宗教极端思想的传播除依靠国家法律和政府的强力打击以外，还要依靠维吾尔族传统法文化中正确的宗教教义和积极的民族习俗规范。其原因在于“没有宗教的法律，会退化成一种机械的法条主义。没有法律的宗教，则会丧失其社会有效性。”⑥这种国家法律与传统民族法文化中的宗教戒律结合，更能提高公民的守法自觉性，有利于预防和消除宗教极端思想的产生和蔓延。

有利于民间关系或纠纷的调整与解决。维吾尔族传统法文化是维吾尔族自觉、自为的特殊文化传统。特别是维吾尔传统法文化中的民间习惯法是约定俗成的，具有普遍的认同性，在民事领域的民事纠纷的解决中作用很大。在少数民族聚居地区通过司法来解决社会矛盾并不是唯一行之有效的方法。在少数民族聚居地区，少数民族法文化在调节人际关系、促进社会和谐中的积极作用不可忽视。

结语

维吾尔族传统法律文化对维吾尔族群众来说是具有一定强制性的特殊文化。虽然随着社会的发展，现今维吾尔族传统法律文化的强制力不如以前，但是它在维吾尔族群众的心理认同方面始终占有一席之地。虽然这些传统法律文化中的某些内容与国家法治文化之间有一定的冲突，但是不能以冲突为依据来回避传统法律文化的积极作用。

（作者分别为新疆农业大学管理学院讲师，新疆农业大学管理学院副教授;本文系2014国家社科基金重点项目“新疆反暴力恐怖犯罪标本兼治实证调查与法律对策研究”阶段性成果，项目编号：14AZZ006）

【注释】

①林诺夫斯基：《文化论》，费孝通等译，北京：中国民间文艺出版社，1987年，第78页。

②③刘作翔：《法律文化理论》，北京：商务印书馆，2011年，第64页。

④杨军：“伊清代回疆地区国家法与民间法的互动关系探析”，《人民论坛》，2013年第2期，第114～115页。

传统文化的功能篇（10）

中学生是祖国的未来，其精神状态、政治面貌和道德素质水平决定了我国未来社会发展的方向。面对外来文化的侵袭和市场经济所带来的负面影响，中学生的思想意识、价值观、思维方式等日趋多元化和复杂化，缺乏强有力的抵抗力和免疫力，表现为精神世界的贫乏、人文素养的低浅和人格操守的脆弱。究其原因，以反封建主义之名对传统文化进行批判，70年代以政治运动之依托对传统文化进行极端口诛笔伐式地摧残，80年代以人性压制之虚名兴起的西方文化热潮对传统文化进行决绝地否定，造成传统文化的断裂。语文是民族精神的根。文言文的兴起是弘扬传统文化根基的必然要求，作为传统文化的重要载体，能够透视中国的历史、历史人物、历史事件，并由此塑造历史责任感和自豪感。奠定传统文化功底，传递爱国因子，塑造理想人格，提高人文素养，促进中学生的全面发展。

文化是动态的观念之流。2003年12月10日，在哈佛大学发表的讲话中指出：“中华民族传统文化有它的许多珍贵品，许多人民性和民主性的好东西。比如，强调仁爱，强调群体，强调和而不同，强调天下为公。纵向上看，传统民族文化是历时性的集合性和相对稳定性为一体的动态平衡系统。增强传统文化的传承力度，发扬民族文化的积极作用以建立精神家园、确立民族身份、树立文化信仰，从而确保国家文化安全。作为政治和经济存在的反映，国家的灭亡往往以民族传统文化的颓废和民族精神的萎靡为先兆，可见复兴民族文化是关系国家命运和民族兴衰的重大事情。对于世界观、人生观和价值观正在形成的关键时期的中学生而言，中国传统文化对于奠定其民族精神的根基具有举足轻重的作用。

二、传统文化丰富了思想政治教育的方法和途径

中国传统文化孕育了丰富的思想政治教育方法和途径，至今仍具有重要的指导价值。中国传统文化是以德摄智的文化，传统文化所倡导的以德感化、教化、心理感化为主导的教育方法，以及所形成的伦理—心理模式，都是具有可借鉴性的有效方法。传统文化所提倡的修己安人、推己及人的教育方式，将心比心的教育实践都具有深远的启示意义，能有效地改变传统思想政治教育主客体之间压迫与被压迫的关系，尤其是能改变主体对客体的态度，尊重其主体性的发挥。

中学语文要将传统美德作为道德教育的核心内容，在积极开展诵读古诗词活动的同时，倡导读经典思想和文学著作，开展读书周活动，拓展其读书的视野。将道德教育与读书、知识传授结合为一体；重视外在强制性教育与内在自觉教育结合；强调上行下效的榜样力量，以身作则，言传与身教相结合；切实开展社会实践活动等课外活动，将道德认知与道德践履相结合。

三、传统文化加强了思想政治教育的内容

中学生处于生理、心理发展的关键时期，一方面，开始具有自我意识，要求独立、自由和个性；另一方面，由于其生理发展的不成熟性，导致心理失衡现象严重，极端行为时有发生。这就要求教育者因势利导，因时利导，运用优秀的传统文化资源滋养其心理，引导其发展。