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民俗研究 2011年第01期杂志 文档列表

民俗研究杂志表演理论专题

主持人语5-6

摘要：作为世界民俗学领域产生过重大影响的方法和视角,表演理论有着丰富的启示性,对其进行充分理解、本土化实践及反思,无疑对推动该理论的发展以及中国民俗学自身的建设都具有积极意义。为进一步深化和推进国内的相关研究,受《民俗研究》杂志的委托,我组织了这组专栏文章。其中,拙文《语境、过程、表演者与朝向当下的民俗学——表演理论与中国民俗学的当代转型》一文，

语境、过程、表演者与朝向当下的民俗学——表演理论与中国民俗学的当代转型7-32

摘要：本文对表演理论在中国民俗学领域近30年间的传播和实践历程进行了梳理和总结。该理论得以传入中国并被接纳有着多方面的内在因由,既与新时期中国社会的改革开放形势相适应,更与本土民俗学对生动鲜活的表演活动进行记录和对民俗进行整体性研究的迫切需求密切相关。中国民俗学者在本土化实践中体现出的将多种理论视角相融合、对历史维度的强调、对文本与语境关系的重新思考等,对表演理论有丰富和修正的作用。在表演理论直接和间接的影响与推动下,当代中国民俗学的研究取向逐渐向注重语境、过程、表演者和当下发生转型。

“表演理论”之后的民俗学——“文化研究”或“后民俗学”33-46

摘要：＂表演理论＂是20世纪70至90年代国际民俗学界的主导性理论,其影响力远远超出了民俗学与语言人类学两个学科范畴。本文简要介绍这一理论被更新与推进的历史过程,描述了＂表演理论＂之后欧美民俗学的研究趋势。

从信仰到信：美国民俗学的民间宗教研究47-66

摘要：从记录整理零碎片段的迷信观念,到把握民间信仰的文化整体,再到关注民众日常生活中的活态宗教实践,美国民俗学的民间宗教研究在过去60年中发生了根本性变化。作为民俗研究的一个重要领域,这和民俗学学科研究范式从文本到表演,到实践的整体转型密切相关,和代表性的表演理论既本质关联又有所差异。通过分析不同时期代表性学者对民间宗教信仰的界定与研究,可以勾勒出该领域基本理论视角和方法论变迁的学术史轨迹。

表演理论视角下的郭德纲相声：个案研究与理论反思67-81

摘要：本文借助民俗学表演理论,对郭德纲相声进行语境、观众、表演等层面的分析。郭德纲继承与改造了相声的传统表演模式,其表演具有释放都市观众压力、接续断裂传统的作用,同时也存在民粹主义与民族主义的弊端。以此为基础,本文反思表演理论忽视历史维度的局限,对该理论在当代中国学界的价值予以评估。

民俗研究杂志民间友学

状元杀和尚：一个陌生故事的四次演述——从情节增加引起的主题变化82-104

摘要：民间文学的田野调查应该允许做很多实验。本文作者首先将一个陌生故事讲给常熟白茆著名民间故事家陆瑞英听,在不同时间间隔之后又请她讲述了四次,通过分析,这一故事虽然迄今未曾定型,但基本的趋向是可以把握的：即在加长情节的过程中,故事主旨发生了偏移。

“言出必中”赛“神仙”——汉藏“梦先生”故事比较研究105-124

摘要：汉藏民间故事彼此影响深远、深入,＂梦先生＂故事是汉藏民间故事相互影响领域里的重要内容,其影响涉及到故事的母题、结构和题材的选择等方面。该故事在遵循汉藏民族共有叙事传统基础上充分展现了民族文化传统的特殊性。

民俗学中的“母题”概念及对母题索引的检讨125-138

摘要：作为民俗学核心传统和根底要素的＂母题＂概念,与历史-地理学派有密切关系。民俗学界围绕＂母题＂进行了很多讨论,并主要从四个方面完善或扩展了母题概念。讨论的结果可以概括为：母题是叙事的基本单位,具有可重复性和较高的概括性。母题索引的编纂已经有了较多的成果,但是还存在一些问题需要解决。

民俗研究杂志田野报告

庙会组织与民族国家的地方社会——妙峰山庙会的公民结社139-161

摘要：本文以北京妙峰山庙会及其香会组织的复兴为个案,从地方性个体横向联结的角度,研究庙会组织中的社会和个体及其在当下社会中的合法性诉求以及实现方式,从而了解在改革开放后个体和社会如何成长发展,理解中国地方社会及其走向,探索庙会组织作为中国公民社会有机构成的可能性。

建构传统：牧民社会时间的释义——以内蒙古那日苏嘎查蒙古族牧民为中心162-170

摘要：时间是所有社会活动不可缺少的要素,并且时间是每种文化的基本分类概念之一。本文以对时间本质的讨论为基本脉络,以那日苏牧民为个案,分析他们的时间建构与日常生活体验及时间利用价值、策略方针间不可分离的特性,以及这一特性带给我们的一些启示。从中我们可以发现,社会现象的特殊性与其社会时间之间有着无比亲密的关联性。

社神崇拜与社区重构——对中山市小榄镇永宁社区的个案考察171-186

摘要：民间信仰不仅是维系传统农业社会结构的重要力量,对于转型时期的乡村社会亦同样具有重要意义与价值,可在一定程度上缓和社会转型带来的冲击和矛盾,充当社会转型的润滑剂。以传统社神崇拜为例,虽然当前现代化、市场化等外部力量使其在结构—功能上发生了重大变化,但民众仍可借助传统社神崇拜资源,在延续传统的基础上实现自身利益结构的调整,并重新界定社区的地理、心理边界,激发当地居民对地方的热爱和认同。不仅如此,社神崇拜还为恢复地域共同体的团结和凝聚力提供了有效途径。这充分反映出民间信仰对于培育现代民主政治所具有的积极意义。

渔民春节祭祖与宗族聚合——以鲁南微山湖区为中心187-202

摘要：陆居三十多年来,鲁南微山湖地区的渔民至今仍保留着独特的春节祭祖习俗。整个祭祖仪式以个体家庭为单位,从腊月二十二一直持续到大年初一,由送老祖、接老祖和辞年等仪式构成,是渔民一年中最重要的活动。春节祭祖仪式体现了渔民独特的老祖信仰,这一信仰不仅对渔民起着心理安慰的作用,同时还凸显了渔民的宗族特征,而春节祭祖仪式也成为宗族建设及聚合宗族关系的有效手段。

民俗研究杂志民俗史论

《楚辞》中恋爱习俗描写及其文化阐释203-217

摘要：受当时楚国文化传统、政治制度、审美心理等多种因素的制约,《楚辞》中恋爱习俗描写打上了楚文化鲜明的时代印记。本文在研究《楚辞》中恋爱习俗主要表现形态的基础上,深入探讨了其存在与发展的独特文化渊源、内涵和时代精神。

《民族艺术》2011年第1期目录218-218

东汉士人隐逸的类型、特征及意义219-228

摘要：受各种因素影响,东汉时期隐逸之风盛行,且隐逸类型多元化,有和光同尘的真隐,有以隐待仕、沽名钓誉的假隐,总体上＂真隐＂数量甚众,体现了当时士林尚道德、重名誉的时代特征。而且东汉的隐士并不一味消极遁世,不少人通过著书立说的方式关心政治,关注社会民生,从而产生了若干在思想史或文学史上有影响的作品。隐士的存在,为东汉增添了社会风俗之美和亮丽之色。

古代小说中的器物精怪及其民俗文化分析229-241

摘要：精怪信仰是我国民俗信仰的一个方面,也是民众宗教观念中不可或缺的组成部分。器物精怪属于精怪族群中较为特殊的一类,它是由人造物件幻化而成的自主且具有灵性的生命个体。古代文献中描写的器物精怪具有类似于人的思想、情感、生活等,但它也作祟于人,并遭到人的厌镇和剿灭。器物精怪的特点既来自于原始性宗教思维观念的形塑,也受佛道二教的侵染,并包含着古代文人的创作意识。在统治力量和正统宗教的长期围剿下,器物精怪被异端化,而人们对待器物精怪的态度又彰显了人类自我意识的张扬。

传统社会节日民俗的多重内涵：以明清时期云溪竞渡为例242-254

摘要：传统社会中的节日民俗活动有着丰富的事象,同时也呈现出复杂的多重内涵。本文便以明清时期常州端午节盛行的云溪竞渡为例,研究传统社会中节日民俗的多重内涵,来探讨节日民俗所体现的大众文化与精英世界之间的冲突和互动。

《节目研究》2010年第2辑目录（总第2辑）255-255