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民俗研究杂志
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《民俗研究》杂志创办于1985,是中华人民共和国教育部主管的国家重点学术期刊,CSSCI南大核心期刊,影响因子0.69,现被CSSCI 南大核心期刊(含扩展版)等机构收录,主要征稿方向:论坛、民俗史、他山石、随想漫记、书林一枝...
  • 主管单位:中华人民共和国教育部
  • 主办单位:山东大学
  • 国际刊号:1002-4360
  • 国内刊号:37-1178/K
  • 出版地方:山东
  • 邮发代号:24-095
  • 创刊时间:1985
  • 发行周期:双月刊
  • 业务类型:期刊征订
  • 复合影响因子:0.69
  • 综合影响因子:0.618
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民俗研究期刊分类: 期刊 > 人文社会科学 > 哲学与人文科学 > 文化
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主管单位:中华人民共和国教育部
主办单位:山东大学
出版地方:山东
快捷分类:文化
国际刊号:1002-4360
国内刊号:37-1178/K
邮发代号:24-095
创刊时间:1985
发行周期:双月刊
期刊开本:A5
下单时间:1-3个月

民俗研究杂志简介

《民俗研究》(双月刊)杂志创刊于1985年,是中国目前唯一国内外公开发行的民俗学理论刊物。

《民俗研究》向国内外读者全面介绍中国民俗和民俗学研究的最新成果,是国家确认的人文与社会科学核心期刊、CSSCI来源期刊。该刊自创办以来,得到了国内外学术界和广大读者的一致好评,被认为是“能够代表中国民俗学最高学术水平的杂志”,在全国各省市自治区和全世界将近50个国家和地区都有它的读者。《民俗研究》刊发的各类文章,注重学术质量,提倡学术创新。

《民俗研究》是中国人文社会科学核心期刊、CSSCI来源期刊、中国学术期刊网。

民俗研究栏目设置

论坛、民俗史、他山石、随想漫记、书林一枝

民俗研究杂志社 文档目录

民俗研究杂志学术前沿

田野工作的信念与真情

摘要:田野工作是人文社会科学重要的研究方法。从业者背起行囊赶赴乡村,是对本土知识和民间智慧的问询,也是对自我生活世界的追问。因此,跨越了技术层面的田野工作,不仅是一门有关学术研究的艺术,更是一种心灵的修炼。在这个由经验和情感累积的过程中,行动者既有仰望星空时人与自然之间的会心交流,也有人与人之间相互依存的温暖与力量。
5-14
民俗研究杂志学术访谈

全球宗教变迁与中国两个社区的民众——江苏和台湾的比较研究

摘要:在20世纪,江苏南部和台湾地区同时被席卷到全球宗教变迁的大潮中,向国家世俗化、宗教化、理性化以及体验化方向发展。因共享极为类似的文化传统与地方实践,两地在佛教、道教、民间信仰等领域呈现出诸多相似的宗教景观。与此同时,由于政治制度和宗教管控机制的巨大差异,两地的宗教在逐渐演化中也出现了一些显著的差异,如两地在面对基督新教的全球扩张时采取了不同的应对策略,台湾的宗教似乎比江苏乃至大陆的任何地方更加本土化,等等。结合当地独特的历史语境,对江苏和台湾地区宗教的比较研究在某种程度上可以呈现出中国社会的现代变迁。
34-43
民俗研究杂志民俗史

《清代南部县衙档案》中的祈雨文献研究

摘要:祈雨是传统社会人类在旱灾发生时的一种祭祀与礼仪活动。《清代南部县衙档案》保存有大量主题集中、内容连贯、以颂扬神灵及官员自省为主的祈雨文献。这些文献围绕南部县衙展开,县官在祈雨过程中处于上传下达的核心地位,县衙官役是祈雨活动的重要参与者与筹办者。晚清西学东渐的时代背景中,知县对求雨方式产生质疑,但因祈雨活动能减轻民众恐慌、维护地方统治而依然存在。
66-78
民俗研究杂志民间文学

文化空间的概念与边界——以浙南畲族史诗《高皇歌》的演述场域为例

摘要:史诗《高皇歌》广泛流传于浙南畲乡,它的演述需要一定的场域作依托,而这种演述场域则是一种文化空间。在浙南畲族聚居区,《高皇歌》一般在两种较为重要的文化空间中进行演述,即娱乐歌场和仪式道场。不论哪种演述场域,基本都以畲民家户为中心。在非遗保护的大潮中,《高皇歌》的演述场域也在逐渐缩小中舞台化,并从神圣走向世俗。此外,作为非遗保护的主要对象之一,文化空间的“时空边界”并不决定于时间长度与空间跨度,而取决于非遗保护主体对传统文化活动或表现形式在特定族群中的时空建构。
107-119
民俗研究杂志民俗观察

“这里发生的,就留在这里”——在旅游广告宣传中销售不可言说

摘要:作为一个著名的旅游胜地,拉斯维加斯在作为一个魅力非凡旅游目的地盛名的建构过程中,商业广告发挥了极其重要的作用。这些广告,运用熟悉的民间叙事传统来生产值得叙述的故事,基本上将拉斯维加斯的故事建构成本质上是不可言说的,以吸引潜在游客进入到一个分享的经历语库中。这些经历既需要叙述,又排斥言说。
149-157
民俗研究杂志学术前沿

布尔迪厄的“生活风格”论

摘要:“生活风格”(style of life),是布尔迪厄代表作《区分》的核心概念之一。布尔迪厄吸收马克思的资本理论、涂尔干的原始分类学,以及马克斯·韦伯关于“生活风格”是界定不同阶级、阶层之关键因素的论述,通过分析不同群体日常生活消费的趣味差异,建构其现代社会分类学。“生活风格”是由不同社会空间中的人们拥有的资本及其属性所决定的日常消费偏好,“生活风格”呈现的趣味差异,可以区分不同的阶级、阶层,人们在社会空间中与生俱来所占有的位置及其变化,决定了趣味是必然性与历史性的统一,人们因趣味而维持或者改变“生活风格”,其实质是为了争夺社会空间的相应位置和阶级结构的再生产,“生活风格”因此具有其象征性。
5-15
民俗研究杂志物质文化研究

文化迁变-卡舒巴城市文化思想评述

摘要:卡舒巴认为,把文化视作全部生活样式的宽泛定义可以作为研究城市文化动相与变相的概念基础。他指出,文化几乎只存在于迁变之中,是迁移的、变形的、混合的、杂交的、过程的……。依据“迁变生起”的标准,可以划分为自然发起的常规文化迁变与基于政治、经济、文化、宗教等利益而人为有意推动的新式文化迁变,后者可以称为“文化的转基因”,并促成了新的共同体结成形式。借鉴西方经验,探析文化传承中的动相与变相,实现城市的移风易俗与社会和谐,是中国民俗学者的新使命。
43-49
民俗研究杂志民间信仰

论隋唐五代民间信仰仪式的整合

摘要:自魏晋南北朝以来,佛教和道教都在不约而同地对自己的宗教仪轨进行整理。到隋唐五代时期,这些仪轨已经以一种相当成熟与规范化的面目运用于各自的宗教活动中,同时也被普遍应用于民间的信仰活动中。过去仪式相对简单、粗陋的民间信仰活动出现了程式化的趋势。民间信仰在吸收、整合了佛道仪轨后,以一种十分复杂的面貌出现,深刻地影响着宋明以后民众的诸类信仰活动。
79-89
民俗研究杂志灾难民俗专题

从洪水神话到洪水叙事——以山西洪洞灾民为中心的灾难叙事和社区重建

摘要:洪水神话在世界各地的流行引发了很多学者的关注,不同研究领域的学者站在不同的角度对其进行了不同的理论阐释。后结构主义时代,神话、传说与历史的界限被打破,它们作为叙事被放在动态的社会进程中进行考察。借用埃莉诺·奥克斯和莉萨·卡普斯有关“活态叙事”的研究以及卡尔·林达尔“灾难传说”的研究,提出洪水叙事和灾难叙事的概念,并以2013年山西临汾洪洞的水灾为个案,研究洪水过后灾民对于水灾叙事的表述以及他们利用灾难叙事反映并构建现实以及重建社区的过程。
117-126
民俗研究杂志武术民俗专题
158-160
民俗研究杂志学术前沿

民俗学为什么需要先验逻辑

摘要:康德的先验逻辑不仅有助于我们对理性的误用(越界使用)进行逻辑的诊断和学理的批判,进而把我们的主观看法和意见转换为能够推演的学术命题,而且能够让我们认识到,经验性的研究只能把人当作自然“物”或客观对象,不适用于人的自由。因此,民俗学不仅需要先验逻辑来进行明确的知识划界,而且“需要超越性一跃”,即跳出有限的经验界,进入理性的“目的王国”,才能真正以实践民俗学的方式论证并维护普通人的自由、权利和尊严,由此成为一门现代学科和伟大的学科。
5-22
民俗研究杂志学术访谈

民俗学者的田野介入与社会现实的再建构——通过田野调查构筑现实

摘要:田野作业通常被认为是作为理解的手段在当地直接搜集讯息。但实际上,田野作业不仅仅是一种单纯搜集讯.g-的手段,它具有与当地人共同再建构现实(reality)的合作协同这一特征。正是因为这一特征,我们能发现田野作业这一行为方法的优越性是其他研究手段所不具备的。
49-56
民俗研究杂志女性民俗专题

苗绣商品化视域下苗族女性社会性别角色的重塑——基于贵州省台江县施洞镇的个案研究

摘要:在民族文化商品化的背景下,苗族女性逐渐参与到苗族刺绣的商品生产和销售中。通过传统身体规训而习得的刺绣技艺,恰恰成为女性施展能动性的媒介。她们藉此改变家户内的性别分工,扩展女性的自主空间,并重塑传统的性别角色规范。在此过程中,苗族女性并非仅仅聚焦于族群内的性别权利转移,而是同时通过彰显其族群身份和刺绣技艺,建立起自己在苗绣生产与商品化中不可替代的主体性,挑战了在市场经济中苗族被边缘化和客体化的状况,展现了她们为争取文化自主权和话语权所作的努力。
86-92
民俗研究杂志民俗史

新疆锡伯族族群边界的多重性与民族认同

摘要:清代中叶,清朝政府平定准噶尔叛乱后,新疆伊犁地区边务空虚,锡伯人受清朝政府之命西迁至察布查尔屯垦戍边。锡伯人定居区域的地理边界,以及因为八旗制度而形成的社会边界,强化了新疆锡伯族作为边防军的族群身份和屯垦戍边所应具备的价值标准。20世纪上半叶,地理边界和社会边界相继瓦解后,有关屯垦戍边的历史记忆、对盛京老家的思念构成的原乡情感,以及纪念西迁的节日成为锡伯族延续族群身份和价值标准的手段。20世纪80年代后,维系新疆锡伯族族群边界的身份和价值标准不再明确,文化精英通过西迁节大型纪念活动等形式强化了边防军后裔的族群身份,提出以“西迁精神”为标志的价值标准,建构其新的族群边界。
113-119
民俗研究杂志民间艺术

清代民间年画慈孝图像的功用价值探赜

摘要:清代是年画发展的高峰期,受国家以孝治天下的政治政策引导,年画慈孝图像呈多元化发展。对慈孝理念来说,这些图像具有恒常性传播的功用,能够融通艺术审美与社会生活,并促进传统慈孝礼教与民俗生活互动,因此有效地维护了民众与国家之间的文化认同与价值归属。
141-145

科大卫:《明清社会和礼仪》

摘要:当代“中国学”日趋以田野研究为指归,科大卫更是其中“现象级”的人物。他的研究强调历史现象的人类学阐释,重视上层典章制度与基层社会生活间的互动,关注国家话语在地方社会的表达与实践,这些都在本书中有出色的表达。
F0002-F0002
民俗研究杂志民俗学史

民俗学是一门国学——中山大学民俗学会的工作计划与早期民俗学者对学科的认识

摘要:对于一个新兴的学科来说,初始的学术取向往往决定着学科的未来走向,初始的研究成绩则影响着学科的基础范式。从中国现代民俗学早期发展时期中山大学民俗学会的四份工作计划可以看出,不同民俗学倡导者对于民俗学的理解以及工作计划相去甚远。以何思敬为代表的西学主张和以杨成志为代表的人类学取向最后都没能成为中国现代民俗学的道路选择,究其最重要的原因,是因其实践成绩和原创精神的不足。何思敬只有学术主张,没有实际成绩,因而也就没有可供后人仿照的学术范本;杨成志借助他山之石,没有原创的理论和方法,其学术成就最后也只能被归入他山。早期民俗学者具有示范意义的学术成绩主要体现在顾颉刚等人的国学研究上,正是这一研究范式,成为后代民俗学者立足的根本和不断再出发的学术原点。学术史一再告诉我们:任何漂亮的学术主张都是纸上谈兵,唯有原创的学术成绩才是我们不断精进的立足根本。
5-15
民俗研究杂志民俗史

“走百病”民俗的渊源与流变

摘要:走百病是中华民族的一项古老而又分布极为广泛的传统习俗,起源于南北朝时期的耗磨日习俗,约在唐代与驱鬼逐疫、元宵节俗、少数民族放偷习俗、偷瓜祈子习俗相混合,汇合了照耗、逐疫、过桥、采青、赏灯、摸钉等多种习俗,形成了度厄、逐疫、求子等多种内涵,是一种兼具累积沉淀型和合流变形型类型特点的民俗。
42-50
民俗研究杂志民间文学

作为启蒙的“民间文学”——革命语境下左翼文学对“歌谣体”新诗的建构

摘要:五四时期,“歌谣体”成为新诗创作的重要来源,作为一种新诗实践,它在丰富诗歌表现形式的同时,还承载了启蒙主体的“平民化”诉求。三十年代在左翼文学“大众化”口号下,中国诗歌会倡导的“新诗歌谣化”又赋予了歌谣体以新兴阶级话语,在左翼主流话语逐步建构之下,四十年代“歌谣体”新诗渐趋圆熟。通过考察现代文学历程中“歌谣体”新诗的建构和发展,可以看到左翼文学“场域”对文学话语形式的决定作用和新诗建设中的得失,也会进一步引发对现代汉语诗歌发展方向的有益思索。
75-82
民俗研究杂志田野研究

汉族跳傩行为中的礼物馈赠与计算

摘要:汉族傩祭仪式中的礼物馈赠实质上是赠神之物的分享行为,以跳傩弟子作为沟通者来实现它在人神之间的分享。赠神之物的分享不仅是跳傩弟子确证其人神沟通者身份的方式,更凸显了村民信仰者、傩神、跳傩弟子之间的文化同一性及由此凝聚的村落文化共同体意识。而傩仪的遗产化及其带来的市场价值使得赠神之物的分享转变为礼物的支配,这在很大程度上消解了人与神、人与人之间的同一性,瓦解了基于傩神信仰之上的村落文化共同体意识。
129-137

俗说俗物沙布袋

摘要:沙布袋也叫沙袋、沙口袋、沙包,由碎布缝制而成,儿童玩具。最简单的方法是用四块同样大小的正方形布片拼接缝合,手巧的则用六块、八块等碎布缝制。为了好看,
F0003-F0003

民俗研究杂志社分期列表:

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2016:
2015:
2014:
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4.民俗研究实行匿名审稿制度,来稿请另附纸,载明文章标题、作者介绍(包括姓名、工作单位和职称)。为了方便联系,务请注明详细通讯地址、邮编、电话和电子信箱。

5.民俗研究对决定采用的稿件有删改权,不同意删改者请在来稿时申明。

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民俗研究杂志网友评论

zhangsu** 的评论:

文章有创新比较容易中。两个审稿人,其中一个的意见较中肯,另一个的意见显示其对文章内容和研究领域不是很熟,有点轻视理论探讨的作用!速度算较快了,用了2个月零几天!

2019-10-08 16:33:48
zhoujia** 的评论:

整体来说民俗研究杂志很好,编辑态度很好,处理速度,也很快。比较悲剧的中间的退修的时候,原来的审稿人可能拒审,过了日期了,还没消息。问了一下编辑,编辑给换了一个审稿人,这耽误了半个月。其余都挺好的,只要有点创新,应该录用概率比较大,加油朋友们!希望能对后来人有帮助。

2019-08-05 08:10:55
dengfan** 的评论:

民俗研究杂志审稿速度快,而且编辑态度好,外审专家审的也快,但是有一个专家没审。不知道是什么原因。对专家意见稍作修改后直接终审了,等待结果中,不知道终审的时间是多长。表示已中,想加急,不知道怎么加。。

2019-05-15 15:54:17
njldkb** 的评论:

来回审了很多次,也修改了很多次。幸好结果是好的。建议大家认真回复审稿人的意见,态度认真诚恳。每次审稿都是10天,编辑很nice且负责人。有问题可以打电话给编辑,会很有耐心的解答,审稿人审理的十分细致。是很好的期刊。

2018-02-06 09:57:30
nhjznb_** 的评论:

10月13日投稿,民俗研究有好的外审专家,专家以及编辑所提意见十分专业,认真负责,反复返修,直到2017年1月录用,历时2个多月,我对结果很满意,嘻嘻。

2018-01-10 10:31:42
aznhju_** 的评论:

硕士生涯第一篇文章,开始以为会很慢很慢,后来1个多月给了评审意见,小修后一个月给了录用通知。需要说的是,民俗研究的编辑排版很严格,录用后会有多次排版校对,编排质量很高,编辑工作非常严谨认真,值得赞扬!

2017-12-25 09:47:45
mazjyp_** 的评论:

9月份投稿民俗研究,是一篇综述。投稿2个星期后进行第一次修改,之后又修改了两次,已在这个月录用。专家意见非常中肯,跟老板的意见惊人的一致,哈哈,是不是很有缘分啊。

2017-12-08 15:53:54
zanhyk_** 的评论:

挺好的一个杂志,编辑认真负责,关键是审稿速度很快,有问题会电话联系。一共投了两篇,一篇综述小修之后录用;另一篇说是没有实际应用价值被拒了,改投其他刊也中了,总体感觉蛮好的。

2017-11-23 10:17:45
iouyhc_** 的评论:

其实,我觉得很多时候,你投中文的稿件,关键是要看你是否已经尽到了自己的最大努力。如果你自己很认真了,那么你就会发现其实很多东西并不是那么困难的。积极向上的心,加上一颗永不放弃的心,那么你就会更加成功。

2017-11-03 16:11:12
fzhuyk_** 的评论:

第一次投民俗研究,速度挺快的,很快收到录用通知,附件还有需要修改的标注。这本杂志感觉还不错,文章质量也不错。要求论文内容简练来表述。这个风格我很喜欢!!赞一个。

2017-11-01 08:44:35
tauskx_** 的评论:

杂志是正品,价格也非常经济实惠,买杂志一直信赖学术之家,也体验不错,里面的一些文章,我都是很感兴趣的,会一直订阅下去的。喜欢的朋友们也快来购买吧。

2017-09-30 10:23:56
dkeodn_** 的评论:

民俗研究里面的各类文章,注重学术质量,提倡学术创新。而且学术之家包装得很严实,书很新,很给力哦,多读读书会有好处的。自从来到学术之家,我又可以过上有杂志陪伴的生活了。

2017-08-31 09:12:23
shijuan** 的评论:

通俗易懂,真的很少这么评价书籍,但的确如此。而且正如书籍介绍的那样,并不是看起来简单就没有内容。值得推荐的宝贝。

2017-08-29 09:36:38
xinqiji** 的评论:

民俗研究是中国目前唯一国内外公开发行的民俗学理论刊物。双核心,书质量不错,全新的,卖家服务也好,杂志还是很干净整洁,价格实惠发货快!值得买。很多年前就喜欢特别关注,一如既往的好。

2017-08-17 15:10:00
quyuan_** 的评论:

学术之家客服的服务态度非常好,尤其是回复速度明显较去年大大提高,希望今年续订的期刊能一如既往地令人满意~

2017-07-14 09:23:46
muxuero** 的评论:

论文投稿后处理速度很快,流程标准,充分体现了对作者的尊重!杂志学术价值很高,审稿意见非常专业,这次论文投稿顺利通过初审、再次初审、二次初审三个阶段,进入外审后,一专家同意,一专家提出很多意见,意见有70%非常中肯,30%我个人觉得有些挑刺,总之,编辑综合意见是拒稿。

2017-06-21 09:56:17
baishik** 的评论:

我这篇文章被送审3个专家,电话去问,说有个专家看不懂退审了,所以拖得时间长。后来有专家让修改,意见挺中肯的,我改的非常辛苦,修改后复审2个星期就进入编辑加工状态。在外审期间我经常电话去问稿件状态,接电话的老师态度挺好的,不厌其烦的回答我的问题,赞一个!

2017-06-13 16:02:30
fangxia** 的评论:

整体来说这个期刊很好,编辑态度很好,处理速度,也很快。比较悲剧的中间的退修的时候,原来的审稿人可能拘审,过了日期了,还没消息。问了一下编辑,编辑给换了一个审稿人,这耽误了半个月。其余都挺好的,还算是比较好的的核心,只要有点创新,应该录用概率比较大!希望能对后来人有帮助!

2017-05-15 11:10:09
  • housda**: 编辑老师态度很好,且及时给出回复,在此表示诚挚的感谢与祝福~
    2017-05-23 10:46:34
berger** 的评论:

投了两篇,第一篇暑假前投的,半个月就外审回了,简单修改接收出版,第二篇9月底投的,到1月初才审出了结果,中间两人拖延审稿,编辑又重新找人,耽误的久了,以为没希望接受,但最后审稿结果也没啥子意见,只是说叙述不够简洁明了,我也是醉了。

2017-04-28 15:19:59
husd** 的评论:

审稿人真是拖延症晚期……外审100多天后硬催回来的意见,提了简单的问题,还是根本没仔细看文章的那种问题,回复修改以后又开始拖……好在最后录了,再次感谢编辑发威帮我战胜了审稿人。

2017-04-11 10:03:07
he_5852** 的评论:

民俗研究审稿速度很快,超级点赞,震惊之余,让我感慨,这么敬业高效率的工作,肯定会使民俗研究这样的核心高水平期刊,更加完美优秀的。祝越办越好。

2017-03-20 15:37:01
zachary** 的评论:

投稿半个月退修,两天改好后,一周录用,感觉挺快的,编辑还会打电话给你,真是态度好,声音很和霭。现在状态是录用,待编,没有其它信息了,是不是要出版时才叫交版面费的,其它期刊都是录用时就叫交版面费的,有点奇怪。

2017-03-07 11:44:27
xing00y** 的评论:

民俗研究的编辑很负责,每次邮件询问稿件进度时,都及时回复!目前已经中了两篇,两个月里给审稿结果。审稿速度还算比较快的!编辑部老师的态度就不用多说了,录用后打了三四个电话过来讨论文章的事,认真负责。

2015-09-10 17:24:49
xinyan** 的评论:

审稿很快,修改建议很中肯,从投稿到接收一共修改了三次,只用了一个月多几天,效率很高,编辑老师很好。整体来说审稿较快,编辑也很负责,目前在等待校稿,希望早点见刊。

2015-09-01 17:23:14
wvd40** 的评论:

在线投稿不管用,要发邮件投稿,13年年初投的稿,六个月后发邮件询问,被告知修改格式之类的,再三个月之后,打电话问,接电话的不仅普通话不行,让人听不懂,而且态度不好,说稿件还在审。由于不着急文章,一直到之前一段时间,那时投稿已过一年,发邮件问,说文章已审完,排队等待发表,又等了三个月以上吧,到最近又发了封邮件问,告知文章排队发表,如果着急可另投它刊,这时文章已经经历快两年,现在都毕业了,文章还在那呆着呢,估计还得要一年才能见刊了。反正也不着急了,管他呢。

2014-12-17 15:21:20
pp67567** 的评论:

审稿2-3个月,直接增刊录用,一点建设性意见都没有,从硕士到博士都投过这个期刊,永远的增刊录用,永远没有意见,增刊学校根本不承认

2014-11-20 16:06:19
fukua** 的评论:

一个专家通过,另一个专家觉得创新度不够,于是就被退稿了。。。。。。。。想一想,确实有点不够创新。。。。

2014-09-27 16:03:38

民俗研究评论

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