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民俗研究杂志
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《民俗研究》杂志创办于1985,是中华人民共和国教育部主管的国家重点学术期刊,CSSCI南大核心期刊,影响因子0.69,现被万方收录(中)等机构收录,主要征稿方向:论坛、民俗史、他山石、随想漫记、书林一枝...
  • 主管单位:中华人民共和国教育部
  • 主办单位:山东大学
  • 国际刊号:1002-4360
  • 国内刊号:37-1178/K
  • 出版地方:山东
  • 邮发代号:24-095
  • 创刊时间:1985
  • 发行周期:双月刊
  • 业务类型:期刊征订
  • 全年订价:¥ 489.60
  • 综合影响因子:0.618
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民俗研究期刊分类: 期刊 > 人文社会科学 > 哲学与人文科学 > 文化
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主管单位:中华人民共和国教育部
主办单位:山东大学
出版地方:山东
快捷分类:文化
国际刊号:1002-4360
国内刊号:37-1178/K
邮发代号:24-095
创刊时间:1985
发行周期:双月刊
期刊开本:A5
下单时间:1-3个月

民俗研究杂志简介

《民俗研究》(双月刊)杂志创刊于1985年,是中国目前唯一国内外公开发行的民俗学理论刊物。

《民俗研究》向国内外读者全面介绍中国民俗和民俗学研究的最新成果,是国家确认的人文与社会科学核心期刊、CSSCI来源期刊。该刊自创办以来,得到了国内外学术界和广大读者的一致好评,被认为是“能够代表中国民俗学最高学术水平的杂志”,在全国各省市自治区和全世界将近50个国家和地区都有它的读者。《民俗研究》刊发的各类文章,注重学术质量,提倡学术创新。

《民俗研究》是中国人文社会科学核心期刊、CSSCI来源期刊、中国学术期刊网。

民俗研究栏目设置

论坛、民俗史、他山石、随想漫记、书林一枝

民俗研究杂志社 2019年第01期文档目录

民俗研究杂志实践民俗学专题

个人叙事与交流式民俗志:关于实践民俗学的一些思考

摘要:实践民俗学是民俗学面向当下生活进行研究时的视角转换和理论重构。实践民俗学认识到:生活实践的主体是普通民众,而不是以“民俗主义”或“传统的发明”为理论依据的民俗操弄者;在田野访谈中出现的个人叙事,其实是以个人身份进入社会文化再生产过程的不可或缺的话语形式,它与集体叙事是相互建构的关系;强调实践的民俗学.必然使研究方式由传统的实证式民俗志向交流式民俗志转变,注重研究者与民众之间的交流与对话实践。作为具有学术转型意义的理论体系和研究范式,实践民俗学有助于从生活实践文化的传统及其创造性转化的视角重新认识和深刻理解中国社会正在发生的历史巨变。
5-13

当代村落民俗志书写中学者与民众的视域融合

摘要:近年来兴起的村落民俗志书写热潮,体现出我国乡村社会发展过程中文化自觉意识的增强,但在民众自发行动与政府合理施政之间,迫切需要搭建公共话语平台。当代学者应继承古代知识精英“为民请命”“以礼化俗”等所表征的神圣传统,通过与民众的视域融合,促进对村落民俗传统的准确认知与表达,赋予村落民俗志书写以多层级的文化意义.助推当代乡村振兴战略,发挥对国家和地方社会发展的葆育作用。这种实验式村落民俗志书写。还应注意在深描之中提炼理论话语,发掘中国文化的民间表达形式与传承机制.以小见大地阐述中国社会的人文传统、基本国情与发展道路。
14-27

实践民俗学:从理论到乡村研究

摘要:近年来关于实践的讨论,大大丰富并提高了民俗学的认识。这些讨论与近年来西方学术界的“实践转向”遥相呼应,但亦有很大不同:后者强调身体与行动,而前者则常关注主观启蒙。通过梳理西方民俗学的实践研究传统及近年来的实践转向与争论,由此反观中国古代“风俗”论,总结出其中古已有之的物我整体观、观风知政论与政治行动特征.这启示我们实践民俗学也需要找回中国古代的“风俗”研究传统,在坚持多元主体的前提下进入社会现场、设计研究路径、跟随行动者的本土逻辑、促进沟通理解.这才是“知行合一”的“实践”本意。北师大民俗学近年来的乡村研究,就是基于这样的理念立场具体展开进行的。
28-42

重回叙事传统:当代民俗研究的生活实践转向

摘要:社会转型带来的生活革命消解了传统民俗事象,民俗学正在遭遇着阐释危机。转向日常生活的实践民俗学,体现了民俗学者的学术自救与学科自觉。实践民俗学要求研究者通过民俗对民众的生活实践及意义世界进行观照,研究者可以借助日常叙事实现研究对象从事象到事件再到生活实践的双重还原。将叙事学作为研究策略引入民俗学,既是传统民俗学叙事研究的接续,又是当代民俗学关注生活实践的路径。借助叙事学相关理论反思民俗学学术作品的制作过程以及民俗学实践主体的建构过程。有助于推进实践民俗学的研究进路。
43-57
民俗研究杂志民间文学

从“存在是什么”到“如何存在”:对中国民间故事价值研究的理论反思

摘要:既有的中国民间故事价值研究具有着越过价值发生过程、直接呈现发生结果的局限,亦即停留在外在视角,概括、总结民间故事的价值功能类型层面。问题根源在于实践主体和认识主体的分离。研究者应站在将民众和自身都还原为实践主体和认识主体双重身份的立场上,将传统的外在的实体论研究转向内在的生存论研究,采用一种否定之否定的方式重新审视民间故事活动,从追询民间故事“是什么”转变到追问它“如何存在”。
58-66

世俗化的神圣叙事——“日中有鸡”神话传说探析

摘要:大概自唐宋以来,在一些文人的诗词歌咏中开始出现"日里金鸡叫"的说法.此外,在一些唐宋以后的寺观或墓室壁画中,也开始将太阳中的"金乌"或"三足乌"绘成"金鸡"或"三足鸡".自宋代以后,更有不少学者以阴阳之说或十二生肖的"卯兔"与"酉鸡"的影像或投影? ?等说法来解释日中的"鸡".结合传世文献与出土文献等相关材料进行分析,以为日中有"鸡"之说的出现,应是受到中国流传久远的"日中有乌"之说的影响.而日中有"乌"之说,实与早期原始初民以乌鸟的"暮去晨来"来解释太阳的"朝出夕落"之现象的一种"神圣叙事".然而,相关说法流传到了后世,一方面或由于"乌"与"鸡"的形象相近,在相关图像的传衍过程中,本即容易相混;另一方面则可能也与"日中有乌"之说的神圣性逐渐消失,人们遂以日常生活中随处可见的"鸡"来取代日中之"乌",而使得"金鸡"成为新的太阳神禽.
67-78

口述历史与正史:言说历史的两种路径——以辽宁满族民间叙事与区域史的建构为例

摘要:在新历史主义视域下,真正的历史是由英雄人物在大历史观下发生的"历史事实"和普通民众在小历史观下叙述的"历史故事"两部分构成。作为言说历史的两种路径,民间口承叙事以其"边缘化""微观政治"的口述历史特征而存在,与正史记载互成合力和分力。一方面,口述历史通过民间口承叙事不断强化正史上曾经涌现的事件或情绪,为正史的记录做加法;另一方面,口述历史通过民间口承叙事不断删减或滤出不被底层民众所接受和认可的历史事件和族群情感,为正史的记录做减法。正是这种合力与分力、加法与减法的互为补充,才共同完成了区域文化史的整体建构和感性传承。
79-90

被吃掉的文字:拉祜族文字神话与书写的人类学分析

摘要:关于文字的神话有肯定型和否定型两种类型。拉祜族的文字神话叙述了该族从有文字到无文字的过程,文字充满了神秘性和非原生物质性的特征。将文字放置在西南边疆区域社会变迁中观察,被吃掉的文字神话其实反映了历史上拉祜族在边疆族群政治结构中的边缘性地位。文字神话与地方社会权力、宗教镶嵌在一起,"创制新文字"和书写实践对于"无文字民族"而言具有重获丢失的文化财产的政治隐喻。从整体视角来审视拉祜族及中国西南藏缅语族的文字神话,拓宽了文字研究以"文/野"之别和"中心-边缘"划分的研究视野。
91-97

民国时期县镇区域文化流播形态分析--以嘉兴地区评弹艺人的活动为例

摘要:长期以来.县域为国家可调控的最基层空间.县乡镇范围亦为文化流传最广泛之区域。作为沟通江浙沪的重要地理空间.嘉兴不仅是江南众多县域单位的重要代表。也是这一地区的文化腹地。广泛流行于嘉兴地区的评弹,是江南的典型文化符号之一.有助于我们了解文化在基层空间流播的实际样态。评弹艺人在嘉兴地区的活动,使其日常生活从常居地向谋生地区转移,并在与地方文人的交往中,为在地文人群体重构提供了平台。其中女弹词以一种性色文化在嘉兴的出现,既有其被接收的公众性,也成为地方文人回忆风月的独特载体。
98-105
民俗研究杂志民间艺术

脱“俗”求“艺”:现代舞台化背景下传统秧歌的民俗因素分析

摘要:传统秧歌发展到今天,发生了包括现代舞台化在内的多种形式转换,与本土民俗文化形成了一定的疏离。这一脱"俗"求"艺"的过程,大致表现为两种形态:一是创作主体在创作过程中,因应现代文化规则而自我调适,由此呈现出与本土民俗文化的暂时性远离,属于"被动疏离";二是创作主体因渴望被整合到现代文化体系中,而积极融入现代文化语境,呈现出与本土民俗文化的持续性远离,属于"主动疏离"。关注传统秧歌在现代舞台化过程中与民俗文化的不同疏离关系,理解其在形态转换过程中的具体表现,有助于探索传统秧歌的历史脉络、当代转换及文化意义。
106-112

地方社会变迁与民间音乐传承的嬗变——以鲁西北地区临清架鼓为例

摘要:从艺术发生学的角度来看,民俗生活是民间音乐产生的基础与发生的场景,民间音乐则是对民俗生活自身的艺术观照。民间音乐之所以蕴具较为强劲的艺术生命力,与其特殊历史时期独特的艺术生境有着复杂深厚的血脉联系,它既是丰富生动的民俗生活的一部分,又是人们对自身生命的文化意识和审美表达。山东运河区域曾为鲁西民间音乐“临清架鼓”提供了一个展演、交流的广阔舞台和空间,并为地方社会营造出一种独特的艺术氛围。随着京杭运河交通和区域社会经济的整体衰落,临清架鼓从生产与消费大致平衡的传统社会,转入到以消费主义和现代艺术为取向的新语境中。一方面,它失去了乡民深度参与所引发的狂欢景观;另一方面,它以一种非物质文化遗产的身份找寻着现代生存、传承的新路径。
113-116

民俗文化符号在当代油画语言中的重构与转换

摘要:民俗文化与当代油画看似属于两个完全不同的独立体系,实则不然,二者在中国文化艺术的发展过程中始终处于相互交融与渗透的状态。油画创作者深受生于斯、长于斯的民俗沃土影响,却形成了异于本土艺术传统的审美品格、认知与心性.进而在油画创作中有着极富感染力的艺术呈现。以民俗文化在中国油画历史语境下所产生的背景为切入点,选取当代油画中向民俗文化借鉴并重构与转换的油画作品进行具体分析,有助于厘清传统民俗文化符号和油画语言之间的异质同构关系.进而对探索民俗文化符号的相关理念及表现形式在当代油画中所形成的审美视觉语言的意义颇有助益。
117-121
民俗研究杂志田野报告

当代都市消费空间中的民俗主义——以上海田子坊为例

摘要:在当代消费主义强势冲击下,传统民俗文化往往成为商品市场上的民俗主义产物,尤其在民俗旅游的场域中,为了迎合现代消费者的需要,商家不断制造新民俗或挪移异地他乡的民俗,生产传统,贩卖乡愁,造成同一空间内不同时代的民俗层叠并置和同一时间内不同空间的民俗拼凑混杂.这种已经脱离民俗原生语境出于商业目的而被复制或改造加工的民俗,与传统社会里的民俗相去甚远,其发生的变异、生产的目的、带来的影响,都为当代的民俗走向提供了思考,也为都市民俗学拓展了新的领域.
122-135

安多藏区曼巴扎仓的医学民族志

摘要:曼巴扎仓作为藏传佛教寺院的医学教育和医疗机构。它在教育过程中贯穿着公益价值和医学人文教育思想,在医学实践中把藏传佛教的身、语、意概念用之于医疗叙事,从而使安多藏区的曼巴扎仓成为雪域高原的医疗中心。曼巴扎仓的医学叙事及其实践为消解当下的医患紧张关系提供了某种思考路径。
136-143

社会变迁中的饮食与养生——以广式老火汤为例

摘要:从日常养生食品广式“老火汤”的变迁历史来看,清末至民国现代工商阶层的崛起引导了新的饮食需求,使“煲汤”成为新的饮食风尚,此为“老火汤”的孕育期;改革开放以来,经过药膳、商贸、餐饮、图书出版、旅游等多种产业发展的驱动.“煲汤”被有意打造成广东传统养生食品“老火汤”,并在适应日常生活的过程中进一步内化成为本土饮食记忆的一部分;进入21世纪,在现代医学、营养学的影响下,人们开始改良“老火汤”的烹饪方式.但煲“老火汤”的饮食习惯却依旧传承。由此可见,人们在饮食与养生的选择中,所依据的并不仅仅是现代医学体系下的健康与营养标准.食物的口味、经济利益及文化意涵均有重要的参考价值。这对思考当下由传统饮食习惯与现代营养建议之间的冲突而引发的饮食问题具有启发意义。
144-155
民俗研究杂志默认

《民俗研究》来稿须知

摘要:《民俗研究》常设学术前沿、民俗史论、民间史学、田野报告、学术评论等栏日,并不定期开设各种专题栏目。根据国家新闻出版总署颁发的中国学术期刊检索与评价数据规范的要求,凡来稿务请按照下列规范并提供下列内容:一、篇名:要求同时提供中、英文。署名:作者需提供真实姓名。作者简介:置于篇首页地脚位置,包括姓名、工作单位、职称、地点、邮编。示例:赵××,××大学文学院教授(山东济南250100).
160-160

壮汉

摘要:“壮汉”不是汉,是墙,是一堵倚墙而筑的墙。与寻常的墙不同,“壮汉”是三角形短墙,底大顶小,与墙成“丁”宁状,斜抵任墙上。“壮汉”的作用首先足护持墙体。无论是高墙还是长墙,为了防止倾斜、断裂和地震摇晃等意外,往往要在主墙的外部加筑一段或几段“壮汉”斜倚在主体墙上。其次是护持危墙。当墙体出现裂痕,但又不想推倒重砌的时候,就在有险情的区段增加一堵“壮汉”,加以护持,使之短时间内不倾不倒,依然挺立。
-F0003
民俗研究杂志佳作赏析

《第二种秩序——明清以来的洮州青苗会研究》

摘要:历史上,甚至直到今天,中国许多地方都有叫做青苗会的民间组织。它们在当地民众的日常生产生活中扮演着重要的角色,故而引起学界的广泛关注。尤其是近年以来,随着我国非物质文化遗产保护运动的推进,各地的青苗会陆续入选国家级、省市级非物质文化遗产名录,并越来越成为中国学术界的研究热点,以至于包括历史学、社会学、人类学、民俗学、民族学、宗教学等多学科在内的学者,纷纷从不同角度出发对之进行探讨,由此涌现出大量的研究项目和学术成果,成绩斐然。
-F0002

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民俗研究杂志网友评论

jianghs** 的评论:

民俗研究杂志审了三个月,中间几个外审专家拒审,最终出来两个外审意见,评价挺正面的,也提了几个问题,最后编辑部退稿。打电话给编辑部,说感觉外审专家提的意见我修改不了,另外录用率只有20%。最后,悲剧了!

2019-11-08 08:48:56
zhangsu** 的评论:

文章有创新比较容易中。两个审稿人,其中一个的意见较中肯,另一个的意见显示其对文章内容和研究领域不是很熟,有点轻视理论探讨的作用!速度算较快了,用了2个月零几天!

2019-10-08 16:33:48
zhoujia** 的评论:

整体来说民俗研究杂志很好,编辑态度很好,处理速度,也很快。比较悲剧的中间的退修的时候,原来的审稿人可能拒审,过了日期了,还没消息。问了一下编辑,编辑给换了一个审稿人,这耽误了半个月。其余都挺好的,只要有点创新,应该录用概率比较大,加油朋友们!希望能对后来人有帮助。

2019-08-05 08:10:55
dengfan** 的评论:

民俗研究杂志审稿速度快,而且编辑态度好,外审专家审的也快,但是有一个专家没审。不知道是什么原因。对专家意见稍作修改后直接终审了,等待结果中,不知道终审的时间是多长。表示已中,想加急,不知道怎么加。。

2019-05-15 15:54:17
njldkb** 的评论:

来回审了很多次,也修改了很多次。幸好结果是好的。建议大家认真回复审稿人的意见,态度认真诚恳。每次审稿都是10天,编辑很nice且负责人。有问题可以打电话给编辑,会很有耐心的解答,审稿人审理的十分细致。是很好的期刊。

2018-02-06 09:57:30
nhjznb_** 的评论:

10月13日投稿,民俗研究有好的外审专家,专家以及编辑所提意见十分专业,认真负责,反复返修,直到2017年1月录用,历时2个多月,我对结果很满意,嘻嘻。

2018-01-10 10:31:42
aznhju_** 的评论:

硕士生涯第一篇文章,开始以为会很慢很慢,后来1个多月给了评审意见,小修后一个月给了录用通知。需要说的是,民俗研究的编辑排版很严格,录用后会有多次排版校对,编排质量很高,编辑工作非常严谨认真,值得赞扬!

2017-12-25 09:47:45
mazjyp_** 的评论:

9月份投稿民俗研究,是一篇综述。投稿2个星期后进行第一次修改,之后又修改了两次,已在这个月录用。专家意见非常中肯,跟老板的意见惊人的一致,哈哈,是不是很有缘分啊。

2017-12-08 15:53:54
zanhyk_** 的评论:

挺好的一个杂志,编辑认真负责,关键是审稿速度很快,有问题会电话联系。一共投了两篇,一篇综述小修之后录用;另一篇说是没有实际应用价值被拒了,改投其他刊也中了,总体感觉蛮好的。

2017-11-23 10:17:45
iouyhc_** 的评论:

其实,我觉得很多时候,你投中文的稿件,关键是要看你是否已经尽到了自己的最大努力。如果你自己很认真了,那么你就会发现其实很多东西并不是那么困难的。积极向上的心,加上一颗永不放弃的心,那么你就会更加成功。

2017-11-03 16:11:12
fzhuyk_** 的评论:

第一次投民俗研究,速度挺快的,很快收到录用通知,附件还有需要修改的标注。这本杂志感觉还不错,文章质量也不错。要求论文内容简练来表述。这个风格我很喜欢!!赞一个。

2017-11-01 08:44:35
tauskx_** 的评论:

杂志是正品,价格也非常经济实惠,买杂志一直信赖学术之家,也体验不错,里面的一些文章,我都是很感兴趣的,会一直订阅下去的。喜欢的朋友们也快来购买吧。

2017-09-30 10:23:56
dkeodn_** 的评论:

民俗研究里面的各类文章,注重学术质量,提倡学术创新。而且学术之家包装得很严实,书很新,很给力哦,多读读书会有好处的。自从来到学术之家,我又可以过上有杂志陪伴的生活了。

2017-08-31 09:12:23
shijuan** 的评论:

通俗易懂,真的很少这么评价书籍,但的确如此。而且正如书籍介绍的那样,并不是看起来简单就没有内容。值得推荐的宝贝。

2017-08-29 09:36:38
xinqiji** 的评论:

民俗研究是中国目前唯一国内外公开发行的民俗学理论刊物。双核心,书质量不错,全新的,卖家服务也好,杂志还是很干净整洁,价格实惠发货快!值得买。很多年前就喜欢特别关注,一如既往的好。

2017-08-17 15:10:00
quyuan_** 的评论:

学术之家客服的服务态度非常好,尤其是回复速度明显较去年大大提高,希望今年续订的期刊能一如既往地令人满意~

2017-07-14 09:23:46
muxuero** 的评论:

论文投稿后处理速度很快,流程标准,充分体现了对作者的尊重!杂志学术价值很高,审稿意见非常专业,这次论文投稿顺利通过初审、再次初审、二次初审三个阶段,进入外审后,一专家同意,一专家提出很多意见,意见有70%非常中肯,30%我个人觉得有些挑刺,总之,编辑综合意见是拒稿。

2017-06-21 09:56:17
baishik** 的评论:

我这篇文章被送审3个专家,电话去问,说有个专家看不懂退审了,所以拖得时间长。后来有专家让修改,意见挺中肯的,我改的非常辛苦,修改后复审2个星期就进入编辑加工状态。在外审期间我经常电话去问稿件状态,接电话的老师态度挺好的,不厌其烦的回答我的问题,赞一个!

2017-06-13 16:02:30
fangxia** 的评论:

整体来说这个期刊很好,编辑态度很好,处理速度,也很快。比较悲剧的中间的退修的时候,原来的审稿人可能拘审,过了日期了,还没消息。问了一下编辑,编辑给换了一个审稿人,这耽误了半个月。其余都挺好的,还算是比较好的的核心,只要有点创新,应该录用概率比较大!希望能对后来人有帮助!

2017-05-15 11:10:09
  • housda**: 编辑老师态度很好,且及时给出回复,在此表示诚挚的感谢与祝福~
    2017-05-23 10:46:34
berger** 的评论:

投了两篇,第一篇暑假前投的,半个月就外审回了,简单修改接收出版,第二篇9月底投的,到1月初才审出了结果,中间两人拖延审稿,编辑又重新找人,耽误的久了,以为没希望接受,但最后审稿结果也没啥子意见,只是说叙述不够简洁明了,我也是醉了。

2017-04-28 15:19:59
husd** 的评论:

审稿人真是拖延症晚期……外审100多天后硬催回来的意见,提了简单的问题,还是根本没仔细看文章的那种问题,回复修改以后又开始拖……好在最后录了,再次感谢编辑发威帮我战胜了审稿人。

2017-04-11 10:03:07
he_5852** 的评论:

民俗研究审稿速度很快,超级点赞,震惊之余,让我感慨,这么敬业高效率的工作,肯定会使民俗研究这样的核心高水平期刊,更加完美优秀的。祝越办越好。

2017-03-20 15:37:01
zachary** 的评论:

投稿半个月退修,两天改好后,一周录用,感觉挺快的,编辑还会打电话给你,真是态度好,声音很和霭。现在状态是录用,待编,没有其它信息了,是不是要出版时才叫交版面费的,其它期刊都是录用时就叫交版面费的,有点奇怪。

2017-03-07 11:44:27
xing00y** 的评论:

民俗研究的编辑很负责,每次邮件询问稿件进度时,都及时回复!目前已经中了两篇,两个月里给审稿结果。审稿速度还算比较快的!编辑部老师的态度就不用多说了,录用后打了三四个电话过来讨论文章的事,认真负责。

2015-09-10 17:24:49
xinyan** 的评论:

审稿很快,修改建议很中肯,从投稿到接收一共修改了三次,只用了一个月多几天,效率很高,编辑老师很好。整体来说审稿较快,编辑也很负责,目前在等待校稿,希望早点见刊。

2015-09-01 17:23:14
wvd40** 的评论:

在线投稿不管用,要发邮件投稿,13年年初投的稿,六个月后发邮件询问,被告知修改格式之类的,再三个月之后,打电话问,接电话的不仅普通话不行,让人听不懂,而且态度不好,说稿件还在审。由于不着急文章,一直到之前一段时间,那时投稿已过一年,发邮件问,说文章已审完,排队等待发表,又等了三个月以上吧,到最近又发了封邮件问,告知文章排队发表,如果着急可另投它刊,这时文章已经经历快两年,现在都毕业了,文章还在那呆着呢,估计还得要一年才能见刊了。反正也不着急了,管他呢。

2014-12-17 15:21:20
pp67567** 的评论:

审稿2-3个月,直接增刊录用,一点建设性意见都没有,从硕士到博士都投过这个期刊,永远的增刊录用,永远没有意见,增刊学校根本不承认

2014-11-20 16:06:19
fukua** 的评论:

一个专家通过,另一个专家觉得创新度不够,于是就被退稿了。。。。。。。。想一想,确实有点不够创新。。。。

2014-09-27 16:03:38

民俗研究评论

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