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民俗研究 2004年第03期杂志 文档列表

民俗研究杂志论坛

民间文学的再认识5-12

摘要："什么是民间文学",似乎是早已解决了的问题."民间文学是劳动人民的口头创作,它在广大人民群众当中流传,主要反映人民大众的生活和思想感情,表现他们的审美观念和艺术情趣,具有自己的艺术特色."①这是20多年前的权威性定义.如今,关于什么是民间文学的认定并没有发生多大变化,依旧认为,"民间文学是一个民族集体创作、口耳相传的语言艺术.它既是该民族人民的生活、思想与感情的自发表露;又是他们关于历史、科学、宗教及其他人生知识的总结;也是他们的审美观念和艺术情趣的表现形式."②这种对民间文学的理解、界定显然是纯文学化的.仅仅把民间文学看作是与作家文学并行的一门独特的语言艺术,并不全面,极大地限制了民间文学学科的发展空间.

论人类学思维范式及其从“古典”到“现代”的发展13-24

摘要：人类学(这里指与体质人类学相对的文化人类学)自19世纪产生以来,经过一二百年的发展,至今已经成为一门流派众多、思想繁富、视域广阔、影响日隆的"显学".

20世纪的中国村落研究——一个以著作为线索的讨论25-39

摘要：本文所谓的村落,通常指农村的社区、聚落或者地方,是相对于城市社区的特定生活空间.它是农村广阔地域上和历史渐变中的一种实际存在的最稳定的时空坐落,作为紧密联系的小群体,它也是在内部互动中构成的一个个有活力的传承文化和发挥功能的社会有机体.

祈孕≠祈子说——兼及民众的生育观40-49

摘要：一、'祈子'还是'祈孕'? 传统生育习俗作为民俗文化的重要内容,历来受到学人的关注.在中国民俗学史上,也就不乏调查、研究这一习俗的专门成果.最近,出于写作的需要,翻阅了不少这方面的资料.无庸置疑,这些成果给了笔者许多有益的启发,但是笔者也不无遗憾地发现,许多成果在涉及祈求怀孕习俗之时,往往以'祈子'或'求子'二字加以概括,不作区分;更有甚者,文中只写祈子而无其他,仿佛俗民祈求怀孕生育的习俗事象只有祈求生男一种.

民俗研究杂志民间叙事研究

民间叙事机理谫论50-57

摘要：以往我们对日常叙事和民间艺术叙事之间的差异问题,对民间叙事的流程、民间叙事的层次、民间叙事的视角、民间叙事的时间和空间等问题,似乎都没有专门的、细密的、深入的关注和研究.在这篇文章里,我想就其中的两三个问题,谈谈自己的浅见,以引起大家的注意,并就教于各位方家.

一个民间叙事传统的形成——以廪君叙事为例58-71

摘要：被誉为土家族祖先的廪君,据说其诞生地在湖北长阳都镇湾的武落钟离山.廪君叙事最早以神话形式出现,并且被各类书面文本保留着这份民族文化传统.随着时展,具有民族始祖神格的廪君逐渐消退了身上的神性光环,继而被向王的传说所取代,直到今天,向王传说在长阳都镇湾乡村野里依然风头正劲地传播着.尽管当后人从书面传统中去了解廪君为核心的民间叙事传统的时候,在一定时段很难寻觅到它的踪迹.毫无讳言,古老的廪君叙事传统曾经出现过消歇,尤其在明清时期廪君神话被向王叙事所取代成为不争的事实.但是,廪君叙事传统没有中断,它一直存留在人们的记忆里,特别是在年长的民间故事传承人那里.1956年土家族的认定,1984年长阳土家族自治县成立等重大事件,促使长阳土家族自治县的老百姓再次从书面传统的沉积里,从一些民间故事传承人那里,将处于消歇状态的廪君叙事传统,通过多种方式,采用不同手段,复兴在当代长阳土家民众面前.

民间叙事的神话范例——以后土信仰与民间口头叙事为例72-81

摘要：华北为燕赵旧地,历史文化悠久.易州历史上佛教、道教比较发达,这些都对当地民间信仰产生了深远影响.明末清初这里受京畿文化影响,民间宗教寺庙星罗棋布.明代以来,河北定期市随着商品经济的发展逐渐活跃起来,易州则以洪崖山为中心形成了地方宗教文化中心,逐渐形成了后土崇拜的地方传统,它是古代国家正祀演变为民间祭祀的产物,其时间当为金元以后,特别是明末随着道教走向民间而形成的.明代以后正统的道教衰落并走向民间,这时,许多国家正祀被民间加以改造,设立偶像和庙宇就日益兴盛了.明代中叶以后,民间宗教兴盛.地方化是民间信仰的现实选择,这是由民间信仰的功能决定的.功能就是需求.信仰的稳定性是民众共同参与的结果.河北民间宗教里的神明都是本地人,都有俚俗尽知的口头传说.

故事传播实验的报告与分析82-99

摘要：研究说明 2004年3月14日下午,实验人在4名助手的帮助下,设计实施了一次故事传播(系列再现)的实验,被试38人.为了确保实验不为被试的自觉意识所干扰,实验之前,被试对实验内容和实验目的是毫不知情的.

泰山香社传统进香仪式述略100-111

摘要：泰山香社是指以泰山神灵为奉祀主神、以到泰山朝拜为结社目的的民间信仰组织.泰山香社兴起于唐宋,繁盛于明清,一直延续到21世纪的今天.我们对泰山信仰中民众进香行为的研究,离开了泰山香社则无从谈起.历史上,尤其是明清以来视碧霞元君为奉祀主神的泰山香社的活动,构成了泰山信仰发展史上颇为壮观的一页.

叙事型构·文本界限·叙事界域：传统指涉性的发现112-132

摘要：在诺苏彝族的本土口头传统中,史诗"勒俄"的源文本是极其丰富和多元的,同时也有着极其强固的文本性属观念与口头叙事法则.

民俗研究杂志默认

书讯99-99

书讯201-201

民间剪纸能手（63）——赵秀琴205-208

摘要：赵秀琴,女,1920年10月4日出生于黄河岸边的陕西省合阳县保宁村,现居住在合阳县和家庄镇张刘村. 赵秀琴的人生道路和她热爱剪纸的历程,可以作近百年来中国民间剪纸存活和发展的最真切的背景.

民俗研究杂志民俗语言

民俗词语探析133-139

摘要：民俗词语即负载民俗事象的词语,也包括了少部分兼表民俗事象的词语.前者如"春节""端午节""踏青""踩生""抓周""赶庙会""耍龙灯""烧周年"等,后者如"红布""红枣""栗子""桃枝"等.它们是民俗事象的语言符号化的载体.

汉语秘密语的来源140-147

摘要：汉语秘密语产生的时代虽然较晚,但却有很长的酝酿阶段,我们可以从古代许多文化现象中窥见秘密语的源头.

从动物词汇看英汉语言文化的差异148-151

摘要：自1978年以来,随着中国的改革开放以及中国加入WTO的进程,英语在中国已经变得越来越普及.现在,不仅是中学和大专院校,甚至连一些小学和幼儿园也给孩子们开设了英语课,这也说明了英语在中国的受重视程度.

民俗研究杂志特稿

北京民俗文化普查方案（试行）·下152-177

摘要：附一:北京城区民俗文化普查纲目 北京作为全国的政治、经济、文化中心,其民俗文化的多元性、丰富性和地域性都主要表现于城区.

郯城樊埝村的旋木玩具178-185

摘要：在山东临沂的郯城县,有一个很特别的村子,说它特别是因为据说这个村子从开始有人家一直到现在,就以做旋木玩具闻名,虽然没有多少可考的史料,但的确远近知晓,这就是郯城县港上乡的樊埝村,曾被誉为"木玩具之乡".