—、刘克庄诗论体现的诗歌价值观
刘克庄诗论所体现的诗歌价值观非常丰富，主要表现为价值判断观、价值选择观、价值先后观。
1.诗歌高于功名的价值判断观
这里的价值判断观指对关联事物作孰高孰低的价值确认。古人常把诗歌与功名作为关联事物来讨论，认为二者的价值孰高孰低，就构成有关诗歌的价值判断观。刘克庄认为诗歌的价值高于功名的价值。
首先是“文字”的价值高于“权势”的价值3《秘书少监李公墓志铭》认为“权势”因“能驱使愚俗”‘‘能淆乱是非”而给当权者带来暂时的名誉“文字”因“能流行今古”给‘‘诗人”带来永久的声望。在暂时的名誉上，权势胜过文字;在永久的声望上，文字胜过权势。权势的名誉会逐渐“消歇”，文字的声望会“流行今古”。总之，文字的价值高于权势的价值。这里因为是论述“诗人”的“文字”，所以“文字”其实指诗歌。
其次‘文字”的价值高于“功名”的价m《赠谢子杰》说“功名”如“露电过”一样短暂。相反“文字”像“星斗垂样永存。在官位上有“五福”之尊不如在诗坛上有“万诗”流传。0卷4°看来，文字与功名的价值隔若天壤!因“文字”与“万诗”关联,所以“文字”同样指诗歌。
其三“诗”的价值高于功名的价值《答书生》说“江表英雄传”的价值远低于“孤山一卷诗”的价m《赠谢子杰》说“潞公”高官的价值远低于“放翁”诗名的价值。
总而言之，在价值判断观上,刘克庄认为诗歌的价值大于功名的价值。
正因为有如上价值判断观，所以刘克庄对世人相反的价值判断观一认为功名的价值大于诗歌的价值一甚为不满。《李炎子诗跋》说因为“有科举之累”的关系，所以世人有“以程文为本经，以诗古文为外学”的错误价值判断。这种错误价值判断导致许多反常现象。反常现象之一是有诗名的贾岛因不擅科举而遭人轻视：‘贾浪仙有诗名，入试问原夫辈乞一联……同人戏之。”反常现象之二是擅科举的杨补之因向人求教作诗而遭人戏弄：‘杨补之妙辞翰，礼围作赋第七，韵思不足，求助于同人，同人戏之。。0卷109反常现象之三是有一种人在读书上‘‘书有所未读”，在写作上对“诸文”全为外行，在修身上对所有之“学”都“有所未通”，但这种人因为只会科举考试之“一艺”就“一生富贵”。
世人的价值判断观来源于古人的“立德’“立功’“立言”观,即立德立功高于立言，其中立言包括文学创作。刘克庄对这一价值判断提出质疑云：‘是云有功德者无待于立言与?”难道只需要立德立功而不需要立言吗?《信庵诗序》列举了很多立功者诗歌成就巨大的事实：皋陶创作《赓喜起》之诗,周公创作《鸱鸮》《七月》之诗，尹吉甫创作《江汉》之诗……等等，这些人都是“古大臣”，他们的诗歌成就毫不亚于自己功名成就，甚至还高于功名成就。
2.取功名舍诗歌的价值选择观
这里的价值选择观指对关联事物作取舍。对诗歌与功名作取舍就构成了有关诗歌的价值选择观。如果二者必居其一的话,刘克庄主张取功名而舍诗歌。这种价值选择观与上述价值判断观完全相反。
作诗阻碍功名《黄挺之诗卷跋》说姜夔、鲁阉、去辨父子的诗歌成就损害了功名：‘抑白石(姜夔)仅至九卿，不登侍从，疑诗为之。‘鲁阉仅至学官掌故，不得一麾，亦诗为之也。‘去辨父子高才，俱未解褐，疑又诗为之也。”0卷109诗歌成就越高，功名成就越低;连说三个“诗为之”，可见诗歌成就对功名的巨大阻碍作用。他在调天益诗跋》中也讲了相同的现象:周天益长期家贫，先是‘‘具家荡尽”，后是‘‘如饥何”，长期被排斥在功名之外，“身世栖栖然浪走于江湖，见遗于场屋”，家贫仕挫的原因都是“诗误之也”12卷108
作诗带来身世的迫害《与宰执书》说自己因为“少时以章句小技浪窃虚声”，所以导致“言者遽攻击之’，‘重劳驱逐”12卷130。‘攻击’“驱逐”的迫害特指“梅花诗案”。所以劝别人为避害而不作诗《答陈龙图》云：‘学者当穷理，工诗岂美名，不能裨采访，徒自取讥评。”12卷8“工诗”会招来“取讥评”的攻击。
既然诗歌阻碍功名且遭致迫害，那么二者之间到底孰取孰舍呢?刘克庄毫不犹豫地认为应该取功名而舍诗歌。
首先，在作决定时，选功名不选诗歌《又和黄户曹投赠》说“吟得擅场”(取得诗歌成就D“不如黄策挹浮荣”(不如取得功名成就)12卷25。《答林祖武》说“被诗赚”不如“取公侯”。12卷33《柯岂文诗跋》说有诗坛“高名”但“不沾寸様’，“诗虽工何为者?”
其次，如已经作诗就赶快改求功名。《题蔡炷主簿诗卷》劝刚“作诗”的蔡炷“因而废不为(诗)”12卷16。《跋某人诗卷》云“请君忙改艺”12卷9,“改艺”就是弃诗从官。
其三，如果终生只作诗就是人生之不幸〇《徐总管雨山堂诗跋》说徐某终生作诗“得心应手”，但不用“此手草军书”(与功名相关)，就简直是诗人般的“冷淡生活”，太可惜了。
3.先功名后诗歌的价值先后观
如上所言,选功名而舍诗歌的前提是‘‘二者必居其_”。如果前提变了呢?即如果前提不是‘‘二者必居其而是‘‘鱼和熊掌可以兼得”呢?那么刘克庄是主张对功名、诗歌作全部选择的。
但这里又有_个问题，如果功名和诗歌可以全部选择的话，那么孰先孰后呢?刘克庄主张先选功名而后选诗歌。
首先,先功名后诗歌，可以使二者双丰收〇《王子文诗序》云：“潜斋年未四十，导密使,班列卿，使口内牧潜藩，言议风旨闻天下，不以诗自名。余得其诗读之……合于诗人所谓六义者。盖江湖草野之士，白首专攻，得数十百篇。潜斋方有权位,窃意丰于彼者，必啬于此,而诗至二十卷，又皆粹美无疵，闲雅有味,讵可以常情测度哉?”0卷94王子文首先取得功名，在‘‘年未四十”时就“导密使，班列卿”，所以成为“有权位”之人。在取得功名成就以后再创作诗歌,他的诗歌就“合于诗人所谓六义者”(符合“六义”是刘克庄对诗歌成就的高度评价)。所以不见得功名成就(“丰于彼”)会损害诗歌成就(“啬于此”)。恰恰相反“诗’“不以自名”，就是诗歌不能单独成名而必须借助功名而成名。所以,如果先功名后诗歌的话，可以使二者双丰收。
其次，先功名后诗歌,可以使诗歌成就更九《赵孟使诗跋》云：“赵君安中未冠中春官，出门行顺境，而卷中佳句，清拔流丽，它人插擢胸肾抠出心肝形容不得者，君独等闲片语通尽，非非(笔者案:疑衍1“非”字)穷而工，未老而就，不思索而高深，不锻炼而精粹者，天成也。或以人力为之，勉强而不近矣。”卷106赵孟使先在功名上取得了很大的成就,很年轻时就步入仕途，且官运亨通。取得功名成就后所作诗歌佳句纵横，清新流丽，自然顺畅，与别人的诗歌相比显得更加老到高深，更加精粹天成。别人诗歌以‘‘人力为之”而不能“勉强”取得的成就，他却轻而易举地取得了。因此，如果先功名后诗歌的话，可以使诗歌成就更大。
其三,先诗歌后功名，就不可能有功名，不可能使二者双丰收〇《李艮翁礼部墓志铭》云：“天生之才……吾友……发其豪芒兮，皆伏光怪而藏组丽。有骚之洁兮，无骚之怨。有雅之思兮，无雅之刺。温温之和兮，谦谦之志。客谈其短兮，君掩其耳;士有才善兮，叩之不置。使若人兮,早居讨论阔色之地;中朝典册兮，视先汉夫何愧?奈何使之校亥豕之讹兮，饱斎盐之味。或道以终南之径兮，大风之坠。君义不食舒亶之睡兮,耻污刘舆之腻。常拔前而童后兮，连蹇于外逮。景定之再造兮，览挥而至。犹忽而来兮，倐而逝。”0卷164李艮翁首先在诗歌上取得了很大成就，有《离骚》的优点(“洁”)而无《离骚》的缺点(“怨”)，有《诗经》中“雅”诗的优点(“思”)而无雅诗的缺点(“刺”)。并且，其人品极佳：温和谦逊，扬人之长而掩人之短。以这样的人品和文品，如果使其建功立业(“居讨论阔色之地”)，必然使朝廷“典册”不愧于汉代,即功彪史册!后来李艮翁也多次进入仕途，但每次都官运短暂，不是“拔前而童后兮，连蹇于外逮”，就是“忽而来兮，倐而逝”。这样一个文品人品和能力俱佳的人，为什么功名成就不佳呢?原来是他把人生历程搞颠倒了：他不是先取得功名成就后再取得诗歌成就,而是先取得诗歌成就再想去取得功名成就。这种先后的颠倒，使他只有诗歌成就而无功名成就。所以，如果先诗歌后功名的话，就不可能有功名，不可能使二者双丰收。
其四，只有诗歌成就而无功名成就，是诗人命运的悲剧。《赵仲白墓志铭》云：“其生平志业，无所洩,一寓之诗，丛稿如山。和平冲澹之语，可咀而味;愤悱悲壮之词，可愕而怒;流离颠沛之作，可怨而泣。……予观昔之文人若相如李白，世称薄命，然所为文亲蒙天子赏识，给札捧砚之事,极一时之荣焉。近世林逋魏野皆以匹夫名字流入禁中，数下诏书征聘。仲白才追昔人，会开禧嘉定间天下多事，三边用武，君相所急多材建功名之士，而山林特起之礼其废已久。由是仲白阨穷终身，其文不达于天子，徒为闲人退士衲僧羽客诵咏叹息之具而已。”0卷148赵仲白诗丰富多产，风格多样，深情感人，但生不逢时，无入仕机会，命运悲苦“薄命”至极。所以，如果只有诗歌成就而无功名成就的话，是诗人命运的悲剧。
最后,只有功名成就而无诗歌成就，其功名成就的影响会大打折扣。诗歌成就虽应居后但不可无,无诗歌成就会使功名成就的影响大大减弱。《与郑丞相论史》云：“二老为天下后世所重者，以人不以诗。然……其言议风旨仅概见者，以其诗存尔。仆每诵其诗，则怀其人之不可复见。”功名成就大而“为天下后世所重”诗歌成就大却不“为天下后世所重”。虽然诗歌成就不被人重视,但功名成就的“言议风旨”是“以其诗存尔”。也就是说，功名成就再大,如果不借诗歌成就加以传播，其功名成就也不为人所知。所以，如果只有功名成就而无诗歌成就的话，其功名成就的影响会大打折扣。最后应该讨论一下刘克庄价值判断观、价值选择观、价值先后观的内在关联。
刘克庄的价值判断观认为，诗歌(或文学)价值高于功名价值;价值选择观认为，如果二者必居其一的话，就取功名而舍诗歌(或文学);价值先后观认为，如果二者可以兼得的话，就先功名而后诗歌(或文学)。这种价值观组合好像是有矛盾的:既然文学价值高于功名价值，那为什么在选择上却重视价值低的功名而轻视价值高的文学呢?为什么又先功名后文学呢?如果单从文学价值观上考察，好像是存在矛盾;如果从人生价值观和文学价值观上综合考察，这种综合价值观的出现又有其必然性。
人生价值观与文学价值观是不一样的，人生价值观比文学价值观所涵盖的范围要宽，文学价值观人生价值观所涵盖的范围要窄。在中国文人看来，实现文学事业的价值是实现人生价值的一部分，要想实现完整(最好是全部)的人生价值，除了实现文学事业的价值外，还要实现其他事业的价值。在文学事业以外的其他众多事业里，中国文人最重视政治事业即功名的价值。这样一来,在中国文人的人生价值里，最重要的就是功名的价值与文学的价值，如果单从文学价值观上看，既然价值判断重视文学的价值，当然在价值选择上也要重视文学的价值;但如果从整个人生价值观上看，就有可能在价值判断上重视文学的价值而在价值选择上重视功名的价值。那么,使我们始终费解的是，中国文人既然在价值判断上重视文学价值，但为什么又在价值选择上重视功名价值呢?即使从完整的人生价值观(二者可以兼得)上考察，为什么在人生价值的两个部分即功名价值和文学价值里是先选择前者而后选择后者呢?这是一个难以解释的问题。古人呈现了这种人生价值观，但没有解释为什么是这种人生价值观。
现代人常感到活得不畅快，我们常埋怨不自由、不畅快是社会体制带来的。其实人的不自由来自于现代化，现代化本身就是对人性的束缚。自从进入现代社会，人就被分成各种专业、职业、学科，如果人不能跳出自己的那一行，就必然活得很狭窄。相对来说，领域稍宽一点，与人生相似度最大的学科是文学，文学可以赋予人生更大的自由度，所以有没有文学素养关系很大。文学和人生是同构的，文学里面的内容涉及到整个人生。
人提高了文学修养，就能做一个有品位的人。然而，恰如要欣赏交响乐，必须先培养出能听交响乐的耳朵一样，如何培养自己的人文精神?
热爱生活
首先要热爱生活。老子说“大道至简”，道在最简单的细节中。能从最简单的生活现象中看出道来，这才是得道，禅宗认为吃饭睡觉便是佛。上古时，圣人们简单地悟到了这一点。但到了后世，书越来越多，人们读这些书，心灵就被塞满了，后来禅宗重新打破了这些障碍。禅宗讲不立文字，直指人心，直接面对生活现象。所以，要培养文学修养，就要珍惜每一个生活细节，用乐观的眼睛去看世间的一切。
我们可以将生活艺术化，用艺术的眼睛看一切。比如说校园里长着一棵树，植物学家来了，他马上分类分科，分析这棵树属于什么科，生长在亚热带什么地方；如果来的是一个木材商人，他马上想到这棵树值多少钱。这些想法没有乐趣，只是一种纯职业想法。如果达到了艺术化的人生境界，当看到这棵树后，会忘记它是什么树，更不会想到它值多少钱，而是只欣赏它的姿态、它的形状、它的颜色、它的组成以及这一切给人的美感。这就是为什么读唐诗宋词后会感觉到美，那里面也写到很多树、很多山、很多水。但不写它们的具体科学属性。今人的文章越写越细，反而没有美。像古人那样大而化之，它就美。“明月松间照，清泉石上流”，这就像幅写意的山水画。
林庚先生谈诗，把诗分成唐以前的诗、唐诗、宋诗和宋以后的诗，他说唐以前的诗是自然长出来的，跟天与地不能分，读者觉得这些诗好，但不知哪句好，不知道哪个地方好，就是那种笼统的好。“窈窕淑女，君子好逑”就有这种美。在这些诗中，人发现了自然。
唐诗是嚷出来的，例如“黄河之水天上来，奔流到海不复回”、“大道如青天，我独不得出”、“疑是银河落九天”，一张口诗就出来了。在唐诗中，人既发现了自然也发现了自我，有了一种豪迈的劲。
为什么宋诗不如唐诗?因为宋诗是想出来的。宋朝经济比唐朝经济发展了一大步，宋朝人的哲学逻辑更进步了，于是宋朝人开始更加勤于思索。宋朝人写诗有很多道理， “问渠那得清如许，为有源头活水来”、“等闲识得东风面，万紫千红总是春”。这诗也很好，但它总是讲道理，正因为讲道理，让人觉得有点不舒服。即便如此，宋诗仍然是好诗。
宋以后的诗就不行了，是模仿出来的，没有创造性。到了我们这一代，就更不行了。为什么?由于我们热爱生活的程度没法跟古人比，唐人活得生机勃勃，像李白、杜甫这样的人，都非常热爱生活。所以我们一定要有个人爱好，没有爱好，就没有艺术美。
博览群书
其次是要博览群书，现在多数人做不到。在我看来，读书就像吃饭，吃饭是吃了动植物的生命，变成我们的生命。读书是更高级的吃饭，吃的是别人的精神。
黑格尔的精神很深邃，那我就读他的书，读完了，我就吸收了这些精神。我这些年研究武侠小说，人家问我最喜欢什么武功，我本能地说北溟神功。因为如果我会了北溟神功，当我的身体跟别人的身体一碰，他的功夫就到了我的身上，他的内力就变成我的内力，但对方的内力仍在。我不损害你，但把你的东西学到了这就是博览群书。博览群书，他是伟大的学者。也会读书，不是自己读，而是让秘书把每本书的概要总结出来，只读这些概要。
博览群书，对于人文精神极其重要。古人讲，君子无书不读。古代的书少，今天的书多，要区分，我们要多读经典书籍。与此同时，我们还应学习陶渊明“好读书而不求甚解”的精神，因为求甚解容易钻牛角尖，而且那“甚解”未必是对的。当我们读完了一些经典著作，再去读一些专业著作时，会理解得特别快，特别透彻。读书的关键是打通，书与书之间要通，书与人生之间要通，这就是博览群书的道理。
悲天悯人
1 科学技术的本质和价值基准
关于科学技术的价值，人们有不同的看法。产生差异的根源在于对科学技术本质的不同认识。马克思、萨尔顿、海德格尔关于科学技术与人的关系的论述表明，科学技术的本质是展现人的存在本质的一种方式， 是人类本质力量的一种体现，人与自然之和谐统一正是人的本质的存在方式的表现。
科学技术的本质决定科学技术的价值基准。从科学技术的本质出发，以人为中心，从人的立场和视域出发，科学技术才有价值和意义。所以，以人为本，以人为尺度，为人类造福，应当成为科学技术的价值基准。这个价值基准既体现了发展科学技术的主体目的性，又表明了科学技术不断发展与完善的内在要求与价值方向。只有正确认识和展示科学技术的本质， 重构以人为尺度的科学技术价值观，才能规范科学技术向着促进人的全面发展和本质展现的方向发展。
1.1 以人为本的价值基准，体现了科学技术人文价值的理性回归
科技作为人类的一种重要社会活动，其最终目的当然是为了提高人在自然中的生存地位。发展科技正是为人类解放而创造物质条件。科技的任何现实运用，必然与人有关，因而，科技在现实中应用价值的人文属性是显而易见的。坚持以人为本的价值基准，体现了科学技术的人文属性要求，要求人类在进行科学探索、科学实验、生产实践和社会实践当中，一定要对人类社会问题予以高度关注，把人文精神始终贯穿于科学活动的全部过程，要注重从人性和人文关怀的角度， 对科学研究和技术应用实行社会控制，避免科技活动中负面影响的产生，以保证人类社会和科学技术自身的健康发展。人文关怀的实质是以人为本，强调要尊重人，充分肯定人的价值， 人类自身的存在与发展应是决定科学技术取舍选择、发展方向的最终依据。要力求把科技发展控制在有利于人文关怀的范围内，以尽量减少其对社会利益的损害。
1.2 以人为本的价值基准，承袭了科学技术的本质
科学技术的本质决定了科技在追求知识和真理的同时也在追求着人类自身的进步与发展，科技不仅要力求还原客观事物的本来面目，更重要的是依据发现的客观规律去实现人的意志，把自然对象从“自在存在”改变成为符合人的需要的“属人存在”，科技活动的全过程始终应贯穿着人文精神。爱因斯坦在1931年对美国加州理工学院的学生说：“如果想使你们一生的工作有益于人类，那么，你们只懂得应用科学本身是不够的。关心人的本身，应当始终成为一切技术上奋斗的主要目标;关心怎样组织人的劳动和产品分配这样一些尚未解决的重大问题，用以保证我们科学思想的成果会造福于人类，而不致成为祸害。”他的话对人们应该有重要的启发，科学的兴衰与人类的发展紧密地联系在一起，科学技术的发展和应用必须要突出人文关怀，在科学的视野中重视科技活动及其成就对于人的利弊、对人类命运的影响，将科学精神和人文精神统一起来，由科学技术所带来的危机才会被科学技术所克服，科学技术才能真正成为人类克服各种危机的可靠保证。
1.3 以人为本的价值基准，符合科技与人之间互渗互促关系的要求
科技与人之间本来存在着互渗互促的关系，一方面，人类正是借助于科学技术，使自己从动物界中走了出来并成为真正意义上的人；另一方面，科技作为人类的认识成果，由人类创造和应用，取得了丰富的成果。回顾历史，社会的每一个进步，都以生产力的发展为前提;人的解放与社会进步同步，以社会生产力的发展为前提，而归根结底要以科技的革命性进展为前提。科技革命引发的知识革命，极大地提升了人的理性力量、认识水平和思想境界，从而为经济与社会的发展提供了最根本的源泉和动力。尤其是随着知识经济的来临和高科技的兴起， 科技对人类社会的作用力越来越大，人类对它的依赖性就会增强，科技的负面效应也会突出，因此，强调科技与人之间互渗互促的关系，坚持以人为本的科学技术价值基准，对科技的发展和应用进行人文价值的引导， 对科技的功用和发展方向做出合乎人文精神的规定， 使得物的尺度与人的尺度达成和谐统一，对真善美的追求实现有效的沟通，有利于科学技术的健康、持续发展，也有利于实现科学技术最大限度的服务于人类生存的终极价值目标。
1.4 以人为本的价值基准，坚持了人在实践活动中的主体地位
人是社会的主体，在社会活动实践中，起着决定性的作用，这是永恒的主题。所以，在高科技时代更应以人为本，提倡科技人文精神，在崇尚、尊重科学，积极研究开发利用先进技术的同时，更应该体现以人为本的思想，重视满足人的需要，追求人的发展， 实现人的价值，使科技进步、经济发展与人的幸福和人的价值的实现相一致。科技的发展与人的发展相协调，这应该是建立和谐社会的重要要求，也应该成为社会进步的重要标志。
2 科学技术的人文价值目标
2.1 实现科技发展与人的协调
康德在其目的论哲学中明确提出：“人就是现世上创造的最终目的”。因为，“人乃是世上独一无二的能够形成目的概念的存在者，能够从一大堆有目的而形成的东西，借助于他的理性，而构成目的的一个体系”。康德提出的人不依赖于他物而成为目的的思想，对于理解人与自然的关系，以及科技与人的关系，是有启发意义的。科学技术价值的实现主体是人类自身，科学技术是在人类认识和改造客观自然界的过程中产生的，这也是人类有别于其他的生物的地方。科技作为人类的一种重要社会活动，其最终目的当然是为了提高人在自然中的生存地位，发展科技正是为人类解放而创造物质条件。树立发展科技以人为本的理念，把科技发展同人的生存、发展、自由和解放这一崇高目标联系起来，严格把握科技运用的伦理尺度和伦理范围，避免科学技术的滥用、误用和恶用。要把科学技术发展的目的归结到人的生活本身，从人们的“美好生活”的高度来审视科技进步，科技发展归根到底是为了人们幸福地生活，实现人的全面发展。要发展以人为中心的科技， 科技应该比以往任何时候更应关注人的生存处境和人的精神生活的提升，在科学技术发展的目标中应包含与人类最佳结合的内容，使得物的尺度与人的尺度达成和谐统一，使科技发展与人的发展保持协调。
2.2 关注科技进步与社会发展的平衡
发展科学技术的价值在于真善美的和谐统一，追求人类社会发展的自由和完善是科学技术的终极目标。社会的发展应是物质文明、精神文明、政治文明和生态文明的协调发展。科技进步应与社会协调发展相平衡。现代科学技术自20世纪40年代以来迅猛发展，一方面扩大了人类改造自然的活动领域，提高了人与自然作斗争的能力，从而把人类的物质文明和精神文明推到了一个前所未有的高度，另一方面也给人类带来了一系列的问题，近几十年来人口的过快增长、粮食供应短缺、生态环境恶化、资源枯竭等问题使作为科学技术发展主体的人类的生存受到了威胁。只有实现人类的可持续发展才能保证科学技术实现可持续发展。这就要求主体在发展和应用科学技术时，关注科技进步与人类社会的和谐统一。从科技与社会的互动关系考察，衡量科技进步与否的标准，无疑在于科技是否朝着对人类终极关怀的方向发展，是否有利于推动社会的整体进步。
2.3 综合协调人、自然和科技的关系
人类为了自身发展的需要，要改造自然界，但同时应积极地适应自然界，把改造和适应自然界有机地统一起来，使自然环境可以承受人类的改造活动，从而将改造活动限制在对生态环境危害最小的合理范围内。人类通过科学来认识自然，但人类不能成为科学技术及其丰硕物质成果的奴隶;科学研究和技术的应用理应更多地服务于恢复人的价值、人格、尊严、个性和自信心。科学技术是调节人和自然关系的重要手段，因此，人类在自觉地建立人类与自然的平衡关系时，必须依靠科学技术和生产力的发展。而要做到这一点，在科学技术的发展和应用中必须要树立生态文明意识，以尊重和维护生态环境为主旨，以可持续发展为根据，注意科技进步的生态化趋势，实现工业化与生态文明的有机结合。从而为实现人与自然、人与社会关系的和谐，为人类社会的可持续发展创造条件。
2.4 正确处理人与人之间的关系
科学研究和技术应用，作为主体的活动，必定会受到人们自身的信仰、观念、意识形态、生活方式及身处的时空条件的影响，必定渗透着某种价值判断与选择，也就是说必定带有主体性。科学技术的危机实质上是一种人类价值观念的危机。现代技术之所以成为威胁人类的恶魔，其实是对技术本质的误解，以及在此基础上形成错误的科学技术观和对科学技术的误用。如果回到根基上来看问题，科学技术的危机归根到底还是人的问题，特别是如何处理人与人之间、人与自然之间的关系问题。如果人与人的关系利益化、金钱化、客观化，拜金主义和享乐主义就会盛行，就会造成人性的扭曲和异化。人们为了满足自身日益膨胀的欲望， 不可避免地会向人所生存于其中的自然环境大肆攫取，在经济活动中就会丧失人文理性， 造成文明的畸型。爱因斯坦在第二次世界大战后指出:“我们认为今天人们的伦理道德之所以沦丧到如此令人恐惧的地步，主要是因为我们的生活的机械化和非人性化，这是科学技术思想发展的一个灾难性的副产品” 。如果人的行为是合理的，人们能够合理地处理人与人之间的关系，科学技术的危机和负面价值也就会降低到最小的程度。所以，科学技术的发展，在创造物质文明的同时要更加注重创造精神文明，唤醒其内在的人性觉悟，使人们能更理性地看待自然，看待社会，看待人类自己，更科学地揭示客观规律，更合理地改造世界。依赖科学和理性，对客观规律和人性有正确的认识，促使人的行为合理化，既合乎规律又合乎人的需要和目的。
参考文献
1 (德)马克思. 1844年经济学哲学手稿 [M].北京:人民出版社，2000
2 (美)萨尔顿.科学史和新人文主义 [M].北京:华夏出版社，1989
3 (德)海德格尔.存在与时间 [M].北京:三联书店，1987
一、科学的人文性及科学教育的人文价值
虽说科学所面对的是客观世界，所研究的是自然事物及其运行规律，所发现的是自然界的原貌，所反映的是物质的本质。但科学研究过程的主体是人，科学的规律、结构及表达，不仅反映了客观物质世界的本质，同时也体现了人类智慧的结晶。从科学的研究目的看，科学是为了人类的生存与发展，为了人类能更好地认识自然，合理地利用自然资源，与自然和谐相处。从科学的研究过程看，科学凝聚了人类的认识、意志、情感与信念，是洋溢着人性的活动，它需要研究者的科学精神与态度。正如乔治・萨顿所说：“无论科学可能会变得多么抽象，它的起源和发展本质都是人性的。每一个科学的结果都是人性的果实，都是对它的价值的一次证实。”
对于科学教育（指自然科学教育）的功能，有些教师认为是“传道”、“授业”、“解惑”，没有人文价值的体现，而人文价值只能从人文学科中获取。但当我们真正带着研究的眼光解读科学教育时，就会意识到科学教育本身是具有人文价值的。科学教育的目的不应仅在于让学生掌握科学知识与技能，同时也应让学生理解科学，理解科学的性质与价值，理解科学研究的初衷是为了人类的生存发展，理解科学研究的过程中饱含着人类艰难的探索，理性与质疑的精神以及实事求是的态度。爱因斯坦曾经说过：“科学对于人类事物的影响有两种方式，第一种方式是大家都熟悉的：科学直接地、并且在更大的程度上间接地产生出完全改变了人类生活的工具。第二种方式是教育性质的――它作用于心灵。尽管草率看来，这种方式好像不大明显，但至少同第一种方式一样锐利。”从爱因斯坦对科学的认识可以看出，科学教育人的心灵，只是这种教育价值以一种隐性的形式存在。
人文价值在科学教育中的体现是科学教育活动能够满足人的生长与发展的精神需要，形成人的科学精神气质与健全和谐的人格。科学教育不仅具有人文价值，而且具有一种与人文学科教育完全不同的人文价值。科学以理性为基础，以求真为动力，以创新为目的，同时具有批判与质疑精神，由此而衍变的许多精神品质，如在权势面前捍卫真理的勇气，对他人失误的宽容态度等都是人发展过程中不可或缺的精神气质。科学自身的人文因素理应成为教学的基本内容，教学承载着科学思想和科学文化的传递，科学本有的人文性与科学教育蕴含的人文价值是统一的。因此，科学教育具有人文价值的教育观念是培养适合时展的合格人才的必然选择。
二、小学科学教育的人文价值体现
1、进入科学的历史世界
科学上每一项发现与创造都打有历史的烙印，都充分体现了人类为了追求更好地生活所付出的艰辛努力，折射出了人类坚韧不拔的毅力，勇于创新的品质和寻根究底的精神。科学教育应指向科学发展的历史世界，从历史发展的进程中让学生领悟科学的人文性。小学科学教材中谈到的“地动仪”、“司南”、“造纸术”等内容都是我国古代的发明创造，在实际教学中，教师可以利用这些内容充分彰显其人文价值。
2、进入科学的生活世界
1.引言
在目前的教学活动中，各教育机构的教育目标已经不仅仅是提高学生们的理论知识成绩，更重视培养学生的实际解决的能力和良好的学习习惯。新课标改革提倡教学活动的展开要坚持“以学生为本”的教学理念，大学数学这一学科的教学也不例外，在其教学课堂中要想做到以学生为本，首先要尊重学生的课堂主体地位。人文精神就是一种典型的精神文明体现，它也因此在教育事业方面得到了长久的发展，将其渗透于大学数学的教学课堂中，能够有效的提高学生对这一学科的学习兴趣，从而提高课堂教学效率。就目前我国各高校的数学学科教学来看，人文精神有了较为广泛的应用。
2.大学数学教学中的人文精神
2.1人文精神的内涵首先我们应该对人文精神有深入的了解，人文精神其实就是精神文明的一种最高表现，是人类长久的发展历程中留下的，它对影响或改变后人的人生观、社会观以及价值观有重要的作用。因此，应该把这一精神文明充分体现在对人才的培养上，以提高后人的道德素质品质。2.2人文精神渗透于大学数学教学的重要性大学数学的教育目标就是通过培养学生良好的思维能力、学习习惯等方法提高学生们的数学成绩。尤其是在当今素质教育背景下，大学数学教育更要重视人文精神的体现。将人文精神渗透于大学数学教学课堂的重要性具体表现在：随着社会经济水平的不断提高，我国科学技术水平也得到了飞速的发展，科学的发展和数学学科有着密不可分的关系，由于数学是人们认知这个世界的关键，对推动社会的进一步发展有着重要作用。因此说大学教育要提高对数学学科的重视程度，更要将人文精神充分渗透于教学过程中，这样才符合当今社会对人才的需求。大学数学教学过程中人文精神的渗透对培养学生健全的人格有十分重要的作用，还能培养学生良好的道德品质、思想观念。因此说，人文精神在大学数学教学中的应用有助于教学目标的实现，培养更多优秀的人才。2.3人文精神在大学数学教学中渗透的原则目前，我国多数高校已经充分认识到人文精神在大学数学学科教学中渗透的重要性，并且不断地将其付诸行动，那么在教学过程中也要遵循一定的教学原则，只有这样才能真正发挥这一教学优势。教学原则有这么几点：渗透性原则，由于大学数学学科的教学内容难度相对较高，这也对老师的教学提出了更高的要求，不能沿用传统的一味灌输式教学法，而要将人文精神一点点地渗透在教学中，让人文精神存在于课堂各个教学环节，潜移默化地对学生产生影响；主体性原则，在新课标理念的影响下，大学数学老师在课堂中也应该坚持学生的课堂主体地位，老师则做到引领学生积极参与课堂、积极表达自己见解，人文精神的渗透只有坚持学生的主体性，才能真正实现。
3.人文精神如何渗透于大学数学教学
3.1创新大学数学教学模式随着新课标改革的不断深入实施，大学数学的教学也应该因此实现创新，老师需要从教学内容、教学方法以及教学模式等多方面做到改革，传统的灌输式教育已经不再适用于当今的大学教育，因此创新教学模式是时展之必然趋势。传统的教学模式没有做到将学生当做课堂主体，人文精神渗透的大学数学教育则要做到充分激发学生对这一学科的学习兴趣，只有提高学生的学习积极性，学生才能更加主动的投入课堂学习中，课堂教学效率也才能因此得到提高。总的说来，大学数学学科要想提高课堂教学效率，就要将人文精神充分渗透在教学活动的各个环节中，还要做到不断实现教学模式的创新。3.2培养学生良好的解题能力目前，我国已经有很多高校将人文精神渗透在数学教学中，并且取得了相当不错的效果，主要是由于这一精神的应用能够很好的培养高校学生的逻辑思维能力和缜密解题能力，从而大大提高问题解答的准确率和数学学科的教学质量。由于人文精神在数学课堂中的深入能够激发很多学生的共鸣，引领学生积极主动参与课堂教学，树立正确的道德价值观，并且能够保持良好的学习态度和思维面对数学学习。举个例子，在大学数学微积分教学课堂中，老师要想在教学活动中渗透人文精神，就需要这样来培养学生的思维，在求解问题的时候将问题的可能性一一列出，如对于未知数x的分析，经常会分为x＞0、x＝0、x＜0这几种情况，这样严谨的思维才能保证解答问题的正确性。大学数学学科本身就有着严谨性和真实性的特点，所以说人文精神在其中的渗透很有必要。
4.总结
在当今新时期教育事业不断改革的背景之下，人文精神在大学数学教学中的渗透，可以通过对教学内容、教学模式的创新开展，充分激发学生对这一学科的学习积极性，培养学生良好的逻辑思维能力、解题能力以及学习能力，从而推动大学数学学科教育的良好发展。此外，人文精神的渗透还能培养学生们良好的道德品质，树立正确的人生观、社会观以及价值观。
【参考文献】
[1]傅建军.大学数学教育中的人文精神.《时代教育》，2014年9期
[2]张廷艳，伍叶琴.教育史人物研究中不在场的“人文精神”及回归.《西南大学学报（社会科学版）》，2014年2期
一、科学技术中的人文价值与科学教育中的人文教化功能
如果从工具和目的的维度来讨论科学技术价值的话，科学技术就既具有工具价值，也具有目的价值。科学技术的目的价值，首先表现为科学技术是人所创造的，它体现了人的本质，是人的本质力量的一种确证，同时还表现为科学的求真是人的一种终极价值追求。科学技术的人文价值决定了科学教育是具有人文教化功能的。
求真是人类的一种深层的精神需要，科学技术活动就其本质而言也是一种求真的活动。人们从科学技术活动中所获取的不只是物质与功利，更为根本的还是这种“发现真理的愿望”的满足。求真，它与求善、求美一起，历来是人们所追求的最高价值、终极价值。人们将它置于一切价值之上，使之居于价值体系的最终端。人为了实现这种价值目标可以牺牲、抛弃其他一切价值，乃至于自己的生命。柏拉图在他的《理想国》中就向世人宣称：“我抛弃世人所热衷的宝贵尊荣，只希望知道真理。”在科学发展史上，西班牙医生塞尔维特因发现心脏之间血液循环而被宗教裁判所判以火刑；意大利科学家布鲁诺为捍卫“日心说”而被活活烧死；俄国电子学家李赫曼为进行雷电试验而被雷电击中；我国的彭加木、蒋筑英等科学家为科学而殉职等等，都充分证明了这种终极价值之追求。
正因为科学、科学真理所具有的终极价值意义，科学活动也因此而具有了把人导向人生最高境界的作用。“一切道德、科学连同宗教和艺术都是同一枝树上的各个分枝。所有这些走向都是为着使人类生活品格趋于高尚，把它从单纯的生理上生存的境界提高，并且把个人导向自由”。［1］这种导向的作用之产生不仅在于它在价值上指向于人的终极目的，还在于人生的智慧是真善美之统一，它也离不开科学的知识和真理。人生智慧与人的其他智慧具有不可分割的联系和认知上的共性。梁漱溟先生曾经说过，欲知人不可以不知物。而当代人所要达成的更是一种“广大的、整合的、和谐的”人生境界，一种天人合一的人生哲学。这种人生境界与人生哲学，如果没有一种对于世界、宇宙的深厚认知和恢宏的识度作为背景，也是难以实现的。
因此，在我们思考如何赋予科学的发展以强有力的人文导向时，当我们研究教育怎样在一个科技权威的时代中，塑造完满人格，使他们不致沦为科技的奴隶，而能以人为本地驾驭科技的发展，使得科学技术得以全面回归人自身时，加强哲学、道德、审美等方面人文教育固然是十分重要的，而内在包含于科学技术自身的人文意义、人文价值的教育也应被视为当代人文教化的重要内容。
二、科学教育的人文教化功能的历史考察及提供给时代的启示
关于科学教育的人文教化功能从“五四”时代就开始进行论争，出现了诸多论点。其一，科学教育能增强智力。任鸿隽说：“科学于教育界上之重要，尤在其所与心能之训练。”［2］丁文江说：“用科学来训练人的意想，则意想力愈增；用经验来指示人的直觉，而直觉力愈活。”［3］其二，科学有益于提高人的审美能力。王星拱认为，“科学之所以有益于审美，乃因美的要素为秩序与和谐，而这两种性质在科学中发展得最完备”［4］。其三，科学有益于培养德行。王星拱说：“科学能使人深辨道德是非，明了人生的因果，增强责任心，努力种善因，求善果，做到‘勿以善小而不为，勿以恶小而为之’。”［5］其四，科学有益于改良人生观。任鸿隽指出，“科学既可通过促进物质文明间接地改良人生观，也能通过教育和训练直接产生出各种高尚的人生观。研究科学的人，都有一种猛勇前进、尽瘁于真理、不知老之将至的人生观；科学探讨的精神，可打破一切偏见私意，使人心胸开阔、目标远大；研究科学的人，事事都要求得一个理由，不惮与前人的名论或社会成见宣战”［6］129-130。
当然，也有人文主义者贬低科学的人文教化功能。其主要表现有：第一，否认科学教育与人格修养之间有必然联系。张君励认为，“求真并不必然会爱真。况且有些科学家并不承认科学有真理。理智的诚实这种美德也并非科学家所独有”［6］105。第二，科学教育的过分发达会妨碍人格的健全发育。张君励批评科学教育有很多流弊：“若学生脑中只装满因果学说，几忘人生的意志自由；时时以分析为手段，在显微镜中过生活，致人心思流于细节而不识宇宙之大；为应付求职谋生，片面的手艺教育，会妨碍学生人格的全面发展。”［6］105第三，科学过分发达会助长道德堕落。吴宓认为，“以科学发明的物质之律施之于人事，则‘理智不讲，道德全失，私欲横流，将成率兽食人之局’。”［7］这些观点在当时是那么的呼风唤雨，但随着时间的推移，已被时代所抛弃。
那么怎样通过科学教育来培养人文精神?陈独秀、胡适一再强调，中国人的人生观还不曾受科学的洗礼，科学的势力还不能扫除那弥漫全国的乌烟瘴气，所以，人类今日最大的责任与需要是把科学应用到人生问题上去，就是要拿科学做人生观的基础，拿科学的态度、精神和方法做我们生活的态度、生活的方法。胡适主张用天文学、物理学、地质学、古生物学、人类学、人种学、心理学和社会学等各门科学知识帮助人们树立新的宇宙观、自然观［6］25。蔡元培则要求学生在科学课程修习中增强道德修养：其一，通过实验辨明是非，不欺人，不被欺，养成诚实的态度；其二，通过重复多次的实验，养成勤劳之习惯；其三，在科学研究中克服困难和障碍，坚持真理，养成“勇敢”的品质；其四，在科学研究中，摒弃私见，平等待人，养成爱心［8］。
事实证明，科学与人文是相融的，人文精神和科学精神都依赖于人的主观能动性，两者有内在的同一性。科学所追求的目标或所要解决的问题是研究、认识客观世界及其规律，是求真；人文所追求的目标或所要解决的问题是满足个人与社会需要的终极关怀，是求善。科学与人文是共生互动、相同互通的，有以人文导向的科学，也有以科学奠基的人文。现代人文教育是针对科学技术发展而造成的对人性束缚和扭曲而提出来的，追求生动性和个性化。它主张通过科学精神和人文精神的融合来形成一种对社会发展起校正、平衡、弥补作用的人文精神力量，从而培养具有完整健全的人格的人。
三、科学与人文的融合及科学教育人文价值的实现
科学与人文的融合有其内在的必然性。首先，科学与人文的出发点都是人，并都以人为归宿。科学关注的是人对物的问题，人文关注的是人对人自身的问题。因此，科学和人文从本质上说都源于人的生存发展的需要，只是由于人们面临的直接的生活课题不同，才产生了科学和人文这两种不同的文化。科学和人文同属文化这个共同体，都有着相同的出发点，但两者又并不存在从属关系。人的生活包含理性和情感两种成分。科学更多指向理性，人文更多指向情感。尽管科学和人文出发点相同，但侧重解决现实问题的理性的科学，并不能涵盖和取代侧重解决伦理问题的人文，反之亦然。其次，科学与人文共同构成完整的价值体系。人们往往将人文视为一种精神文化，一种价值系统，而将科学视为一种纯粹的知识体系。实际上，人文是在“人”的基础上生长出来的精神价值系统，而科学则是在“物”的基础上生长出来的精神价值系统；科学以自己特有的方式——科学语言和科学活动反映人的价值观念，只不过这种反映不像其他文化形式那样直接和直露。从价值追求的本质看，科学主真，人文主善、美，而真善美是相互渗透的。正如求善和求美离不开求真一样，求真的科学也与另外两大最高价值——善与美密切相关。科学从一开始就包含着人类对善和美的追求，科学在本质上包含着对愚昧、邪恶和迷信的否定；科学的宗旨在于造福人类，实现人在宇宙中的价值。可见人们在对科学价值的追求中体现着人文价值的取向，同样，在对人文价值的追求中也包含着科学价值的取向，两者相互渗透，共同构成了完整意义上的人类价值体系。再次，科学与人文相互依存，相互促进。科学对人文有巨大的作用。科学的进展往往会引起人类思维的革命。可以说，科学的每一个新发现和新发明在改变人类物质世界的同时，也改变着人类的精神世界。人文对科学亦有巨大的作用。
科学文化和人文文化内在的统一性是科学教育和人文教育融合的基础。因为教育是用现有的文化完成对人的塑造，所以，当我们说明两种文化在诸多方面有着内在融合的关系，也就同时说明了科学教育和人文教育之间存在着融合的可能性。为此，要在科学教育中实现人文价值。
首先，要摆正科学教育与人文教育的关系。科学与人文不是一个谁要谁不要、谁优谁劣的问题，而是相互依存、相互促进的问题，二者共同构成完整的教育。在现实功用性占据主导的今天，人文教育受到的冲击是巨大的，这种冲击不单是来自科学教育，更是来自社会的偏见。所以，当前，在充分认识科学教育的重要性时，我们同样应该充分认识人文教育的重要性，它同样在更隐蔽的层面关系着我们民族的未来。
其次，要处理好科学文化与民族价值理念的关系。中西两种文化的异质性是客观存在的，科学文化与民族价值心理的相互排弃也客观存在，人们不是、也不可能用其中的一方去简单地抹杀另一方。失去了科学文化，意味着失去了发展，失去了根基。所以我们不可能简单地取舍。二者的矛盾可能是导致科学观念始终无法广泛深入人心的根本因素，这意味着培育民族的科学意识和科学精神将是长期的任务。
再次，要处理好尊重科学与唯科学主义的关系。由于我们文化传统中科学意识相对薄弱，缺乏对科学的整体理解，而目前又处于经济、政治的双重压力之中，这使得我们很容易滋生一种对科学技术盲目崇拜的唯科学主义思想。因此，需要我们对科学的本质、科学的社会功能、科学产生的背景、科学的基础、科学技术的未来有深刻的认识，否则就有可能视科学为万能，走入唯科学主义的误区。
参考文献
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［2］任鸿隽文存［M］．上海：上海科技出版社，2002．
［3］张君励.科学与人生观［M］．济南：山东人民出版社，1997．
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中图分类号：G718 文献标识码：A 文章编号：1672-5727（2012）07-0151-02
近年来，高职教育教学改革在不断深化，已经有很多成果，教学观念开始重视人的全面发展，传统单向的授课方式向多元化方向发展。各种教学理念、教学模式纷纷出炉，宗其本源都是教师或教师团队先挑选课程内容，接着通过合适的载体蕴含这些教学内容，再以某种教学方式系统化、有机地传授出来，最后学生参与到教学活动中来，获得更高层次的体验和提升。教师首先要准备立体化的教学资源，接着考虑学生的学情，有机地整合各种资源，深层次挖掘教学的人文价值。
思辨
如果我们认真做好了一切准备工作，就能游刃有余地面对各种情形：当学生精神不振时，使他们振作；当学生过度兴奋时，使他们归于平静；当学生茫然无头绪时，给他们以启迪；当学生没有信心时，唤起他们的力量。要从学生的眼睛里读出愿望；听出学生回答中的创造；觉察出学生细微的进步和变化。要让学生的争论擦出思维的火花；使学生学会合作，感受和谐的欢愉、发现的惊喜……
教学的人文价值是什么呢？我们还是审视一下整个教学环节。
当然，不是每个环节、每节课都是完美的，都充满了哲理，充满了艺术。但是，我们对事物本源的追求本身就是人文价值的体现。技术虽然是为解决难题服务的，但在解题过程中，人的能力、素质得到提高，人的价值得以提升，同时技术还使得事物变得更好、更美，物的价值也得以提升到蕴含美的高度。
找到一个蕴含丰富能力元，又充满美学哲理的项目载体是一个需要花费时间的过程，它会消耗教师的很多课余时间，同时教师也会因找到一个完美的教学载体而欢愉，这是有文化价值的象征。
按表1的内容去建设，对于教学人文价值的挖掘，应该是真正重视人、主动培养人的价值观，核心抓手是教学过程的实施环节，强调自然的、真实的课堂推进过程，在这个过程中，学生的参与度、收获等都是需要考量的。当然，学生收获的大小、收获的层次、收获的内容都是不一样的，没有一个统一的衡量标准。
设计
以《计算机文化基础》课程的Excel函数教学单元为例，以下是一个充满活力、注重深度应用的单元教学设计——“Excel函数的使用”。
1．教学内容：Excel函数的使用
2．必讲的基本能力元：Sum、Average、countif、sumif、rank、int、max、min、count等函数的综合使用。
3．载体的选择：自然班级学生的体育成绩自动录入
学校体育课是班级混合、按分项目教学的课程。一个班级的每个学生可以任意选修篮球、足球、羽毛球、健身操、网球等项目中的一项。不同班级的学生都参加一个项目，该项目教师授课并给出期末成绩。而各自然班级在统计期末成绩时，从不同教师那里汇总合成一个班级完整的成绩。
4.教学过程实施
第一，引入问题（赏析项目）。
这是一个成绩自动录入的统计项目，核心点在自动录入上，而且只依赖Excel函数。认真分析项目中的复杂数据关系不难发现，多个对象可以组成各式成绩单表，如班级成绩表（班级、学号、姓名、成绩、任课教师），篮球成绩表（班级、学号、姓名、篮球成绩、任课教师）。联系实际问题去伪存真后，得到表2所示的数据模型。
至此，一个实际问题就变成了一个数据模型，这种问题转变方法是蕴含人文价值的。其意义在于对问题的认识与解读方式，其实班级课代表完全可以将各教师的成绩抄写下来，再重新录入到班级成绩表内，但这违背了创新思维培养的初衷，违背了活学活用、随机应变能力的培养。
第二，剖析能力元。
sumif（）函数是Excel的一个基本能力元，功能是满足条件的范围对应的区域求和（见图1）。
深入认识sumif（条件范围，特殊值条件或简单表达式条件，求和对应的范围）函数：在教学实施过程中，可以进行举例教学，让学生体验sumif的用法。在体验中得知函数sumif的功能：它能将空白的单元格当成0数值，对不连续的数据区域求和”，巧用sumif（）的隐含功能，是本项目成功的关键。
虽然，sumif（）在Excel 中是一个基本能力元，但此项目却是解决问题的一个核心要素。善于利用简单的方法、简单的工具也能完成复杂的事情。
第三，操作步骤：（二次建构）。
按上述方法，学生可以重构本项目的所有内容。任务1：制作班级成绩空表、制作多张单项成绩表；任务2：复制所有数据到计算工作表中，使用sumif（）函数计算，同时体会相对地址、绝对地址、智能填充；任务3：复制数据到成绩空表，并且注意数据的类型。
第四，自主创新。
联系实际，由浅入深，解决更多的复杂问题。如求体检汇总单中男生的平均身高，方法：用sumif（ ）求男生的总身高，用countif（ ）求男生的个数，然后得到结果。发散地引出、预告、结合更多的知识点、能力元，解决相似却不同的问题。如求175cm以上男生平均身高，有两个条件，可以结合排序或筛选求平均值。
知识点融会贯通：可以用sumif（）函数，模仿分类汇总进行数据汇总分析。
问题迁移：可以推广到用countif（ ）进行学生考勤，可以顺着countif（）进行选票统计，从问题引出问题。
第五，总结回顾。
总结教学经验，发现不足，及时反馈，做书面记录，时刻提醒自己，不断提高。
结语
教学中的各环节蕴含了丰富的人文价值，教师必须善于发现蕴含人文价值的内容，并深层次地进行挖掘，才能使学生体验、接受并获取人文价值。
参考文献：
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一、数学教育蕴涵的人文价值
1数学教育有助于培养严谨的做事习惯
数学是一门严谨的学科，它讲求的是以数据说话，一切结论都要经得起推敲检验，整个过程经不起半点马虎，一个小错误就会导致结论的错误.因此，数学教育的这些特点可以培养学生的耐心、毅力和责任心，培养学生严谨的做事习惯.
2数学教育有助于培养理性的思维能力
数学是一种精神，一种理性的精神.正是因为有了数学这种理性思维的介入，人们对于是非曲直的判定不再只是凭着感觉，而更多的是依靠理性来判断.数学本身所蕴涵的理性、确定性和规律性都有利于培养学生的理性思维能力.
3数学教育有助于培养坚强的意志品质
数学是一门高度抽象的学科，学好数学的难度很大;数学同时也是一门系统性特别强的学科，环环相扣，无论哪一环出了问题，都难以继续学习下去;还有就是数学的计算，特别是复杂的计算，容不得半点疏忽，一点错误就会导致结果的错误.因此，学生学习数学的过程就是努力克服各种困难，坚持不懈的过程，这有助于培养学生坚强的意志品质.
4数学教育有助于提高美学修养
数学中的美在于它的井然有序，在于它对自然规律的揭示，在于它数式的美妙与图形的和谐.“勾三股四弦五”六个字道出了三角形的奥秘，黄金分割充满神秘的魅力.因此，学生在数学的学习中，在老师的引导下，深入体会数学的美，提高数学素养的同时逐步提高学生的美学修养.
二、数学教育人文价值的实现途径
1教师要以身作则
教育包括教书、育人两层含义，这就要求教师的工作不仅是对学生进行知识的传授，同时也要对学生的综合素质进行培养.古语有云:“上行下效.”因此，在教育学生之前，教师必须先提高自己的师德修养，对于数学老师来说，要想在数学教育中培养学生的人文精神就必须从自己做起，做到规范书写、合理用语、端庄仪表、做事严谨、工作一丝不苟.同时，强化自己的业务素质，不断改良自己的教学方法，不断严实自己的数学逻辑思维，积极树立起能被学生认同的教学风格.
2教师要活用数学史料
数学也是一种文化，是人类的精神财富，不是枯燥、机械的字符或公式.教师在教学中，可以适当地扩充一些课外的数学史料，以学生喜闻乐见的形式在数学教育中渗透人文精神.教师可以通过讲述数学家的故事在加深学生对书本知识记忆的同时，以数学家本身的成长和优秀思想品质来教育学生.数学家的事迹本就是一种传奇，学生愿意听;在这个传奇中，数学家就是英雄，学生愿意学;在这些故事中学生可以学会:坚强、勇敢、不畏艰辛、勇于挑战.
3融洽师生关系
融洽的师生关系有利于数学教学的实施，也有利于数学教育人文价值的实现.因此，教师首先需要转变观念，在学习活动中担当起组织者、引导者、参与者的多重角色，营造轻松的课堂气氛.同时，教师要对学生表现出充分的尊重与信任，帮助学生树立起自信心.此外，教师要尊重学生的意见，包含学生的误解，支持学生的创意，评价学生要以表扬、鼓励等正面评价为主.如此，师生关系融洽，学生学习兴趣更浓郁，思维更开放，想象更大胆.
4发挥数学活动的人文价值
数学源于生活，同样其也运用于生活，数学素养的优劣就在于运用数学知识解决实际问题的能力.因此，教师可以以生活中存在的数学问题为原型，组织开展各项数学活动.这样的数学活动最贴近生活，也最能培养学生的人文精神，在活动中，教师要教育学生以数学的思维去看问题，以数学的思维去解决问题.在活动中，精细的处理可以培养学生严谨的做事习惯;以发展的眼光看待、分析问题，可以培养学生的理性思维能力;环环相扣的活动内容，可以培养学生坚强的意志品质.
数学教育不仅是知识的传授，更是对学生人文精神的培养，数学教育者应该把人文精神的传承作为数学教学的重要组成部分，自觉地、有意识地在自己的教学中展示数学教育的人文价值.
《义务教育语文课程标准（2011年版）》明确指出：“语文课程致力于培养学生的语言文字运用能力，提升学生的综合素养，为学生形成正确的世界观、人生观、价值观，形成良好个性和健全人格打下基础，为学生的全面发展打下基础。语文课程对继承和弘扬中华民族优秀文化传统和革命传统，增强民族文化认同感，增强民族凝聚力和创造力，具有不可替代的优势。”这就要求语文教师在教学中必须注重追寻语文学科的育人价值，教书且育人，让学生在习得语言的同时，提升自己的精神内涵。
那么作为一名语文教师，应从哪几方面来实现语文学科的育人价值呢？笔者认为可以从以下几个方面进行。
一、率先垂范，潜移默化――锤炼良好的师德修养，润物无声
小学生对教师极度崇拜，“我们老师这样说的。”“我们老师叫我们这样做。”这些话常常成为他们的口头禅。面对着学生崇拜的眼神，面对着学生纯洁的心灵，教师应特别注意自己的一言一行，时刻展示自己良好的师德修养，用自己高尚的师德去引领学生成长。
“言传身教”是教师对学生产生影响的最佳方式。教师不仅要通过传授科学文化知识对学生进行“言传”，还要以身作则，身体力行，对学生进行“身教”，所以教师一定要提高文化素质和品德修养。只有这样，学生才会对教师发出来自内心的尊敬、热爱、信任和敬佩，从而激起一股巨大力量追随教师，实现德育渗透的目标。
二、文以载道，以文化人――挖掘教材的德育素材，寓德于教
语文教材，或是对真、善、美的颂扬，或是对假、丑、恶的鞭笞，或是作者高洁品性、高尚人格魅力的写照，或是表达对祖国无比深沉的热爱、对自然风光热情洋溢的赞美……无一不是作者思想感情的真情流露，其间蕴含着丰富的思想道德内容。这是语文学科得天独厚的教书育人的有利条件。作为语文教师，应善于挖掘教材中的德育素材，寓德于教。
1.展示文化魅力，激发爱国情愫
中华文化，博大精深；唐诗宋词，美轮美奂；散文小说，意境深远。即使是一个个的汉字，也体现着祖国文化的魅力，凝聚着民族的精神。
案例：
师：“奴仆”见过吗？
生：见过。电视里那些服侍当官的人就是奴仆。
师：古代“奴仆”就是下等人。
生：我家隔壁就有奴仆，那个女的天天给那家人做事。
（众生笑。）
师：那个女的到底是不是奴仆呢？我们先来了解一下什么样的人才是奴仆，老师把他们画出来。你们可要仔细看。
（在黑板上画“女”字的象形文字，并侧身站立，低头，俯身，双手交叉在胸前。）
师：这是什么人？
生（笑）：是女人！
师：古代的女人见了男人就要这样，很温顺的样子。
（再画“奴”字的象形文字。）
师：尽管女人已经很听话，很温顺，但男人们还是用一只大手一把抓住女人，想打就打，想骂就骂。这样的女人就是“奴”。
师：（在黑板上画“仆”字的象形文字，边画边解说）这是一个侧身站立的人，有人在他头上戴了一个“羊”的标志，表示这是一个战俘或罪犯。还会在他屁股后边插上几根尾毛，让他在大街上走。
生：只有动物才有尾巴，真难为情。
师：对，不把人当人！
生：我会觉得耻辱！
生：这是对人的侮辱！
师（脸色凝重）：这样的人就是“仆”，这个字就是“奴仆”的“仆”。
薛老师对“奴仆”二字的教学，不仅让学生有效地识记了字形，而且也让学生体会到了汉字的文化底蕴，认识到中华文化的博大精深。这样的教学，有效地增强了学生的民族文化自豪感，激发了学生爱国的情愫。
2.挖掘教材内涵，促进品德提升
小学语文教材选文都是文质兼美的，具有典范性，体现时代精神，同时弘扬民族优秀文化和民族精神。语文教师应利用语文学科得天独厚的条件，抓住那些文质兼美的文章，在语文教学中引领学生感受教材的思想内涵，提高学生的道德修养和高尚情操。
一句话、一首歌、一段情，正是因为教者充分挖掘了文本中最具有感染力的语言，引导学生去阅读、品味、感悟，才能有效地激发学生内心的情感。此刻，不需要教师再进行灌输“我们是中国人，我们要爱自己的祖国”，学生在感受语言过程中情感已经被充分激发，课堂上动情的歌声、高昂的读书声就是学生内心沸腾的爱国情。
三、走进生活，明理导行――开展丰富的实践活动，知行统一
德育渗透不能只局限在语文课堂上，应与课外学习有机结合。我们可以适当开展一些语文活动课和语文主题活动，让德育与生活实践联系起来。
1.开展实践活动，学会合作
排演课本剧是学生非常感兴趣的语文实践活动，通过排演课本剧，不光可以强化学生对语文知识的理解，更重要的是在排演过程中，学生学会了合作，学会了互助，懂得了在集体中要顾及他人，服从集体。融德育于语文实践活动中，让学生在活动中感受到合作的重要性，这样的方式远比教师的“说教”要有效得多。
2.进行课外阅读，陶冶情操
学习语文离不开大量的课外阅读，而在课外阅读中，学生收获的不仅仅是知识，更重要的是从课外阅读中提升了思想认识，汲取了精神力量。歌德曾说：“读一本好书，就是在和一个高尚的人谈话。”阅读能丰富学生对人生的认识，能有效地促进学生精神境界的提升。
3.关注习作表达，提高认识
中图分类号：G642 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2017）06-0102-02
引言
文学教育集人文性、艺术性、教育性以及鉴赏性为一体，对大学生进行文学教育有利于学生培养良好的文学爱好，有利于学生综合素质的提升。就目前状况而言，许多大学生对文学教育的兴趣较低，缺乏主动学习文学的习惯。今天，中国推行素质教育，要求学生成为德智体美劳全面发展的综合性人才。所以，应当做好针对大学生的文学教育工作，帮助学生培养积极合理的文学爱好，使学生能体会到文学的巨大魅力。
一、高校文学教育的现状
第一，高校忽视文学教育。现阶段，部分高校对文学教育的重视程度不够、文学课程较少，无法为学生提供系统全面的文学教育。大多数高校认为，文学教育对学生的就业帮助不大，因此有意降低文学课的数量，从而造成高校文学教育停滞不前的现状。一些高校尚未对文学教育形成科学的认知，对文学教育的教学定位较为模糊，致使文学教育无法引起学生与教师的重视。当代国人提倡实干兴邦，许多人认为错误地认为文学教育只是美好生活的点缀，无法对社会发展产生实质性的帮助。在此背景下，不只是高校不重视文学教育，大部分家长也忽视了文学教育的重要性，不鼓励或不赞成子女报考文学专业[1]。
第二，高校文学教育受网络文学的冲击。21世纪是网络技术发展的黄金时期，现代人的生活已基本离不开互联网。今天，大多数大学生以电子媒体代替纸质图书，热衷于阅读网络小说，吸收“快餐式”的文化。相关调查结果显示，当代大学生对严肃文学的兴趣不高，倾向于阅读休闲娱乐小说。由于文化易被同质化，所以今天的大学校园中流行着网络小说文化，大学生不看小说似乎已跟不上时代潮流[2]。
第三，文学教育的课程设置较落后，学生对课程的兴趣不高。当前，高校的文学教育课程设置较为落后，存在着大量缺陷。首先，高校没有充分保证学生学习文学教育的课程，学生一星期也上不了几节课。大部分高校在大一时给学生安排了文学课程，然而在学生升至大二、大三时便不再安排文学课程，由于文学知识的系统性较强，学习深度与难度较大，课程安排的断档极有可能令学生一无所获。
除此之外，由于大学扩招政策的实行，高校语文课基本采用大班教学模式，教师对学生开展统一化、标准化的教学工作，致使学生参与文学教育的互动性不强、兴趣不高，导致文学教育的质量与效率低下，使得文学教育在高等教育中的地位逐渐边缘化[3]。
二、文学教育在高校人才培养中的价值
（一）培养学生的“真”
文学的根本是“真”。文学是一门建立在真实生活经历与社会背景上的科学，与文学有关的一切方面都应当体现出真实性。大学生是国家的未来，其必须要能够正确地认识自己、了解社会的真实情况，用自身的真才实学来改造社会、促进国家发展。许多近现代的严肃文学作品都蕴涵了深刻的人生哲理，能能够帮助学生客观地认识身边的事物。
鲁迅先生是近代文学的代表人物，其创作的小说生动现象地反映了“吃人的旧社会”。鲁迅先生采用写实的手法，真实地向人们展现了当时真实的社会，表达了对疾苦民众的同情。通过阅读鲁迅的小说，读者能够真实地感受到旧社会的黑暗。大学生作为未来的社会栋梁，理应担负起促进社会进步的重责，通过阅读鲁迅的文章，形成对现实生活的基本认知与感悟，从而以更加积极乐观的心态迎接生活中的困难。大学生尚未步入社会，缺乏足够的社会经验，因此需要让学生形成对社会的正确认知。文学教育是一种赋予学生社会经验的潜移默化的手段，文学作品中的励志故事可以激励学生奋勇前进，勇敢地克服生活中的一切困难[4]。
（二）培养学生的“善”
通常情况下，文学作品具有较强的艺术倾向性，所以文学作品将对社会的发展产生一定的影响。汪曾祺先生的《受戒》中描绘了小和尚明海的懵懂爱情，成功地表现出了人性的善良美。优秀的文学作品能够刻画出善良真实的人物形象，为读者呈现出关于善恶的伦理判断。《三字经》曾指出，人之初、性本善，对人性之善做出了总结。每个人心底都有善良的一面，而文字则是发掘人善性的有效因素。
沈从文先生是驰名中外的大文豪，其创作了著名小说《边城》，该部小说耗费了先生大量的心血，先生在小说中表达了自身对“善”的理解，将自己对善的认知浸润在灼热的文字当中。《边城》中的顺顺、老船夫等是典型的善人形象，他们给世界各地的读者留下了深刻的印象，激励着人们多做善事、争当善人。
梁启超先生在《少年中国说》中指出，少年强则国强。大学生是民族的希望，肩负起传承优秀道德传统、弘扬友善文化的重责。由于大学生的社会阅历较浅、心智尚不成熟，所以容易受到不良风气的影响。现阶段，中国社会的道德风气建设工作不容乐观，如果大学生未坚守住道德底线，失去了诚实友善的优良传统，则将对社会造成巨大的冲击。对大学生开展文学教育工作，有利于培养大学生的友善意识，教导学生与人为善。大学生的可塑性极强，所以对其进行以“善”为主题的文学教育能够帮助学生增强对社会的信心，让学生成为一个善良、正直的公民。
事实上，一些讽刺小说也能够培养大学生的善心，对高校人才培养工作的发展产生积极影响。莎士比亚是举世闻名的作家，其创作的《威尼斯商人》中夏洛克狡诈、刻薄的形象成功激起了读者的愤慨。一些大学生在看完《威尼斯商人》后表示，自己决不愿成为夏洛克那样的吝啬鬼，而要做一个善良、乐于助人的人。高等教育的初衷是培B对社会有用的人，接受了优秀文学教育的大学生将符合“对社会有用之人”这一标准，他们将用自己的善良净化社会风气，帮助人们重拾信仰，积极生活[5]。
（三）培养学生的“美”
文学的极致便是“美”。纵览古今中外脍炙人口的文学作品，无一例外都散发着美的气息，优秀的文学作品之所以能够对读者产生巨大的吸引力，主要是因为这些作品或文字华美、或意境优美隽永，能够给人以感悟，使读者感受到文学美。文学教育能够有效强化学生的审美能力，同时促使学生树立正确的世界观、价值观与人生观。
优秀的文学作品通常符合大众的审美需求，大学生能够在阅读过程中感受风景文的自然风光，体会唯美的文学意境。当代大学生急需培养正确的审美意识，全面准确地看待人性，文学教育能够帮助大学生实现上述目标，使学生成为审美合格、有担当的人才。
三、发挥文学教育的人才培养作用的措施
（一）高校要重视大学生文学教育工作
某种意义上，文学教育就是人文教育的分支，同时也是当今人才培养的一个重要组成部分。当代高校应提倡加强对学生的人文教育，培养学生的道德意识与爱国主义情怀，但是部分高校对大学文学教育的忽视导致学生无法接受先进文学作品的熏陶，丧失了许多与文化名人接触的机会，这严重影响了学生综合素质的提升，不利于学生的综合发展。因此，高校应当充分意识到文学教育在高等教育中的巨大价值，为学生合理安排文学教育课程。高校应当要求教师恪尽职责，不断地创新文化教育方法，实现激发学生对文化学习的兴趣的目标。
（二）遏制网络小说文化流行
从广义的角度看，网络小说也是文学的组成成分，大学生阅读网络小说无可厚非，某种意义上也属于接受文学教育，但是应当看到，优质的文学教育能够培养学生的“真善美”，引导学生思考人生、感悟人生，而目前大部分网络小说毫无营养可言，极少部分网络小说的价值观存在问题，学生深陷网络小说中容易影响学业，不利于新时期的人才培养。
高校应当尽量减少同时接受文学教育的学生数量，安排更多的教室供教师授课。高校可以定期组织一些文化交流活动与竞赛，活跃校园文化学习氛围。学校应当重视遏制不良网络小说文化在校园中的流行，禁止学生上课阅读网络小说，要求班主任对沉迷于网络小说中的学生进行教育，力求使其尽快摆脱网络小说，重回正常的生活、学习轨道，将其作为加强人才培养质量的一项重要措施来抓[6]。
（三）优化文学教育课程设置
由于任何学科的知识具有一定的系统性，所以应当保持文学教育课程的连贯性，大一、大二、大三乃至大四都应当设置一定数量的文学课。高校可以提升文学课成绩在学分中的权重，如此能够有效地激起学生学习文学课、自觉接受学校文学教育的积极性，确保充分地发挥出文学教育的人才培养作用。
结语
文学教育是一项古老、富有成效的教育方式，对高等教育的进步产生了推动作用。每一位大学生都应当接受文学教育，文学教育有利于培养学生的“真善美”，助其树立正确的审美观、价值观与道德观，促进学生的全面发展。
参考文献：
[1] 张颖.文学教育与大学生人文素质的培养[J].长春理工大学学报：社会科学版，2014，（12）.
[2] 杨晓萌.对大学生人文素质教育的思考与探索[J].青年文学家，2014，（2）.
[3] 余聪聪.文学教育：精神立人与生命价值的叩问[J].读写月报，2016，（27）.
