篇（1）

叶圣陶先生指出：“至于语言文字的训练，最要紧的是训练语感，就是对于语言文字的敏锐感觉。”吕叔湘先生更是提醒人们：“语文教学的首要任务就是培养学生各方面的语感能力。”

教师在教学不同知能中，总是面对着一个相同的问题，就是如何才能更加有效地提高教学质量。培养学生语感，也是如此。不同的知能，它们之间也会具有互通性。作为教师根据教学所需，可以通过对比探究，对不同的知能进行巧妙的联系，通过课程的开发与实施，可以达到更有效地提高语文教学质量之目的。笔者在长期教学实践中，对此进行多方探究，并取得了一些成绩。笔者用“以今释古”的课程开发与实施，来培养学生对文言的语感，就是一例。

一、利用互通，探究方法

学生对文言文语感的形成，最好是对学习文言文所需掌握的基础知识要点，首先有一个通盘理解。学生学习文言文所需掌握的基础知识要点概括地说，主要在于：

（1）文字方面，要识别通假字；

（2）词语方面，要区分一词多义、古今异义、词类活用；

（3）句子方面，要掌握常见句式；

（4）翻译方面，要用现代汉语直译。

对此，笔者原来的做法是在教学具体文言文之前，首先以简单的文言文词句为具体事例，向学生进行逐一说明，让学生对学习文言文所需掌握的基础知识要点先有一个整体认识。但是，由于文言文具有浓厚的文言色彩，学生――特别是初中刚入学的学生，由于文言基础几近于无，于是，不少学生对简单的文言文事例词句的理解也就比较困难，自然便更不用提能收到学生对学习文言文所需掌握的基础知识要点有整体认识。这样，培养学生文言文的语感，就遇到了基础难关。

那么，该如何解决这一问题，进而达到培初中生文言文语感的目的呢？笔者根据学生感知理解的障碍主要在于语言的“古代性”，于是就想到相对通俗易懂的现代汉语。

古代汉语与现代汉语，虽然两者是有较大区别，但是，现代汉语是在古代汉语的基础上发展而来，因此，现代汉语对古代汉语应该具有相应的继承性。

于是笔者就深入探究，结果发现：文言文的基础知识要点虽然与现代汉语有很大的不同，但是文言文之“异”在现代汉语中还是“遗传”着。譬如文字方面的通假字，词语方面的词类活用（譬如使动用法、意动用法、为动用法）等，在现代汉语中还是同样存在的。而且学习文言文的基础知识要点，有些是必定要以现代汉语为参照物进行比对才能说明清楚的，譬如词语方面的古今异义、句式方面的不同形式，等等。

因此，笔者决定：以今释古――在开始教学具体文言文之前，先用相应的现代汉语基础知识来引导学生理解掌握学习文言文所需的整体基础知识要点，进而迁移基础知识，来培养学生阅读文言文的语感与能力。

二、开发课程，实施方法

对古代汉语与现代汉语，凭借互通，根据所需，进行逐一深入的探究之后，笔者就把探索出来的成果进行推敲，编写成课程开发资料，施行于教学，来培养学生对文言文的各种语感。

1.文字方面

学习文言文基础知识的要点，在文字方面主要在于通假字。通假也称“通借”，它是指人们在使用汉字时，对本有其字却不使用，而去临时借用读音相同或相近的字来代替本字的一种现象。这种现象在文言文中的存在是想当普遍的。现代汉语虽然规范，但是由于历史原因，使用通假字的现象依然存在。于是，笔者就借用现代语言中的通假字来向学生说明文言文中通假字的知识。

个例：通假字

通过这样的“以今释古”――对一个个现代汉语例句中通假字结合前后文进行观察分析感悟，学生对文言文中的通假字就有了一定的语感。

2.词语方面

学习文言文基础知识的要点，在词语方面，主要在于一词多义、古今异义、词类活用等。现代汉语，同样存在这些方面的知识。于是，笔者同样用现代汉语相应的内容来解决学生在学习文言文中对词语方面基础知识要点的理解问题。下面略举一例。

个例：使动用法

通过这样的“以今释古”――对一个个现代汉语例句中使动文字结合前后文进行观察分析感悟，学生对文言文中的使动用法就有了一定的语感。同样，通过这样的教学，学生对一词多义、古今异义、其他词类活用等，也就有了一定的语感。

3.句子方面

文言文中的常见句式，有判断句、被动句、省略句、倒装句。这四种句式在现代汉语中同样存在。笔者同样拿现代汉语中相应的句式引导学生进行比对理解。像倒装句，笔者先以一个成分是常规排序的典型句子为参照物，再拿现代汉语中与之排序不同的倒装句来比对分析感悟，理解什么是倒装句，有哪些类型，进而引导学生去理解古代汉语中的倒装句。

个例：常规句

个例：倒装句

通过这样的“以今释古”――把一个个现代汉语倒装句结合现代汉语句子成分排列常规句进行比对观察分析感悟，学生对文言文中的倒装句就有了一定的语感。同样，通过这样的教学，学生对判断句、被动句、省略句，也就有了一定的语感。

4.翻译方面

翻译古文，要以对文言文字、词、句的理解为基础，可以说是对文言文基础知识的综合运用。笔者就拿几句学生学习过的文言文与译文引导学生逐一比对，最后归纳出翻译古文之直译有哪些类别。

个例：直译法类别

翻译古文，人们一般赞同直译。直译古文，也有方法。那么，直译古文的方法究竟有多少呢？要回答这个问题，那还是要根据把古代汉语译成规范的现代汉语而碰到的需要解决的问题有多少，经过归纳总结后，才能做出判断。笔者指导学生“以今释古”之后归纳出以下几类：“保留法”“留加法”“补添法”“删减法”“调换法”“固定法”“参照法”。

下面以节选自彭端淑的《为学一首示子侄》的一节古文翻译为例作说明（举例中，译文与原文基本作对应排列；但对古今词序不同的“何恃”，就没有作这样的处理）。

【原文】蜀之鄙有二僧，其……

【解释】四川（结构助词），的边境有二，后面省略量词“个”和尚，其中……

【译文】四川的边境上有二个和尚，其中……

【译法】调换、补添、保留。一贫，其一富。贫者语一，后面省略量词“个”和中心词“和尚”贫穷 其中一富裕贫穷的和尚告诉

于富者曰：“吾欲之南海？何如？

介词，对富裕的和尚说我想，要到……去指普陀山固定词组、怎么样对富裕的和尚说“我想到普陀山去？怎么样？”

富者曰：“子何恃而往？”

富裕的和尚说（对人的尊称，您）何，什么凭 （连词，表示修饰关系），不译往，前往。

富裕的和尚说：“您凭什么前往？”

通过这样的“以今释古”――把现代汉语译文与文言文一个词一个词对应起来进行比对观察分析感悟，学生对如何直译文言文就有了一定的语感。

三、感悟效果，扩展探究

为了培养学生对文言文的语感，笔者对“以今释古”课程的开发与实施，就是这样做的，经实践，效果良好。

为了促进学生利用现代汉语基础知识来深入理解感悟古代汉语基础知识，借以深入培养学生对文言文的语感，笔者在此基础上，引导学生感悟这种做法的好处。

1.易于理解

现在的人从小就生活在现代汉语环境里，由于天长日久、耳濡目染，对现代语言基础知识的感知积淀，本来就比对古代汉语基础知识的感知积淀不知要深厚多少，自然对现代汉语基础知识的理解，也就相对容易――与文言文相比，特别是在少受语意理解障碍困扰方面是显而易见的。

2.易于迁移

知识是能迁移的。以今释古――用现代汉语基础知识来说明学习文言文基础知识要点，由易到难，本来就遵循人们认知的客观规律。更何况在理解中，一直就与文言文相对应，这样，由理解“今文”基础知识，迁移到理解“古文”基础知识，有了奠基，理解也就容易得多。

3.易于统领

不少教师教学文言文的基础知识要点是这样的：在教学具体文言文之前，对学习文言文在字、词、句方面的整体要求不先作讲解，而在教学课文中的字、词、句时，才对具体字、具体词、具体句作对应讲解。这虽不失为一种方法，但笔者认为这样的教学是零零碎碎的，无法使学生形成文言语感。而“以今释古”这种“文前”教学，具有整体性，让学习者在学习具体文言文之前，对学习文言文在字、词、句方面的要求，就有一个整体认识，做到心中有数。

4.易于积累

正是由于学习者在学习具体文言文之前，就对学习文言文在字、词、句等方面的各种要求有了整体认识，于是学习者在学习文言文中，对具体字、词、句，既能利用相应的现代汉语基础知识来解决学习文言文基础知识要点的问题，又能把所解决问题与整体文言文对应的基础知识要点进行一一挂钩，这样就便于学习者对知识的整合，便于积累。

感悟效果，不仅能够巩固已有成果，而且能够启发后起的异中求同探究。譬如笔者与学生一起，通过探究成语，就发现可以用现代汉语中的成语来理解学习文言文所需具备的基础知识，借以培养文言文的语感，同样可以收到效果。下面就对名词活用作一说明。

名词活用为动词：包括名词活用作一般动词、名词活用作使动用法、名词活用作意动用法。

名词活用为一般动词：不翼而飞的“翼”是名词活用作动词，释成“长翅膀”。

名词的使动用法：祸国殃民：“祸”与“殃”是名词活用作使动用法，分别释成“使……受祸”“使……遭殃”。

名词的意动用法：幕天席地：“幕”和“席”是名词活用作意动用法，分别释为“把……当作幕”“把……当作席”。

名词活用为状语：

表示处所：风餐露宿：“风”是“在风里”，“露”是“在露天”。

表示工具：车载斗量：“车”是“用车”，“斗”是“用斗”。

表示比喻：狼吞虎咽：“狼”是“像狼一样”，“虎”是“像虎一样”。

表示趋向：东张西望：“东”是“向东”，“西”是“向西”。（实际上还隐含“南北”）

表示情理：情有可原：“情”是“按照清理”。

表示时间：日新月异：“日”是“每天”，“月”是“每月”。日积月累：“日”是“一天天地”，“月”是“一月月地”。

以上主要是围绕着如何借助异中求同方式来培养学生文言语感所做的阐述。笔者在探究中屡屡感悟到不同的知能，也会有其互通性。作为师生，可以借助互通另辟蹊径，进行发散逆向思维，进而逐一探究挖掘，进行课程开发，创新教学内容、教学方法、教学途径，并付诸教学实践，不仅可以达到更有效地提高包括培养学生文言语感在内的语文教学质量之目的，还能提高师生发散逆向思维之能力。这样的探究，不仅适用于语文教学，也可适用于其他课程的教学。轻负而高质，师生所愿，师生所求，于是笔者写出，以便抛砖引玉。

参考文献：

1.关鸿羽，白铭欣.提高教育教学质量的策略与方法.中国和平出版社，2000.3.

2.叶圣陶.叶圣陶教育文集.人民教育出版社，1998.1.

3.吕叔湘.吕叔湘全集.辽宁教育出版社，2002.12.

4.中国社会科学院语言研究所词典编辑室编.现代汉语词典（第6版）.商务印书馆出版发行，北京新华第一有限责任公司印刷，2012.6.

篇（2）

目前，医古文课程在高职中医药类专业的一年级第一学期开设，开设的专业有中医、针灸推拿等，其他如康复治疗技术、中药等专业均未开设。导致了学生的医古文阅读水平降低，文化素质不高，有些学生连最基本的古医籍也无法阅读，从而影响了对中医基础理论的准确理解。以宝鸡职业技术学院为例，医古文课程只开一个学期，占72学时。教材以正在使用的《新世纪全国高职高专规划教材<医古文>》为例，分上、下两篇。上篇文选包括名医传记、医话医案、经典医著等共40篇；下篇为基础知识。但由于课时太少，上篇的文选最多只能讲授二分之一还不到，下篇的基础知识只好让学生自学。没有课时量的保证哪有会有质的提高？又由于医古文课程处于“弱国寡民”的地位，被视同语文课隶属于基础部，且期考时划归“考察”的“副课”之列而非“考试”的“主课”，淡化了价值，降低了地位，学生就难以重视。

学生对医古文课程的认识亦存在偏差。从我们调查得来的情况看，28%的学生认为医古文课不能直接教他们诊病论治、开方处药的本领，没有太大价值；21%的学生认为医古文应该选择诊治疾病的文章；只有51%的学生认为应该学习医古文。也就是说，近一半的学生不大愿意学习医古文。那就只能是为了分数而学，学过考过就丢了。究其原因，一是不清楚学习医古文的目的和意义。学生以为不学传统文化，不看古医书，直接学习诊病、治病的方法就行。这是因为不懂得中医是一门哲学、一种文化，看不懂古典医籍想学好中医只能是无源之水，无本之木，只能得到些许皮毛。不能真正理解贯通，也就无法做更深入的研究。不懂得中医基础理论、中医诊断等前人的经验和理论。而学习医古文，不仅要掌握前人的经验、理论，还要发现、发展前人的成果，形成自己的技能，开创新的理论。外语专业都要学好古汉语、学好传统文化，更何况是中医类学生呢！二是认为医古文是为其他专业课程服务的工具课，是基础课。认为其可有可无，可学可不学，只要考试及格混得过去就行。这种观念，也是医古文课程定位不准使然。这样的定位导致如此的待遇，也是顺理成章的。

现在的学生在上高二时就分就了文、理科，高考录取时，中医类学生是文理兼收，录来的理科生大都古文底子薄弱。医古文较之中学阶段的文言文来说，内容涉医，字为繁体，生僻字、通假字、异体字、古今字增多，拗口难读，不易理解，学生自然会产生畏难情绪。加之，代课教师大多是学中文教语文的老师，对医理了解甚少，面对课文中大量的中医知识自己也一头雾水，很大程度上把医古文上成了古汉语课，致使学生缺少了学习兴趣。这也是课程定位偏差造成的后果。

医古文课程没有自己的合理位置，不利于学科建设，不利于学生培养。若不及时廓清认识，拨乱反正，回归其原本的历史地位，充分发挥其特殊功用，势必影响高职中医药教育质量的提高。

二、高职医古文工具性基础课质疑

多年来，医古文课程的研究取得很大成效。但对其定位颇有争议：有的认为医古文是基础课，等同于大学语文；有的认为是专业课，与中医基础理论同类。有的将“文”与“医”分裂，认为医古文是“工具课”，因注重字词、语法教学，成了“古汉语”课，培养的是解词、断句、阅读古文的能力；有的虽承认医古文课程与中医文化有密切联系，但认为医古文主要是培养医学生阅读古医籍能力，文化传承只是附带的。如此等等，莫衷一是。但均未能从大中医背景下去抓住实质探究医古文的准确地位和作用。

现行《医古文》教材和大纲也认为医古文课程是基础课，如《新世纪全国中医药高职高专规划教材<医古文>》中说：“《医古文》是中医药高职高专院校中医药类专业的基础课程，是研究中医药古代文献语言现象文化现象的一门学科，也是对学生进行人文素质教育的主要课程”，目的是“培养学生阅读古医籍的能力，为学习中医经典原著课程和其他古医籍文献消除文字文理上的困难，为以后学习打下良好的基础”。医古文在高职中医药教育中很大程度上是作为类似于语文或古汉语一样的服务性的工具课、基础课而存在的。认为它的设课目的就是培养学生阅读古医籍的能力，其任务当然就是学习古代的语言现象，所体现出的就是工具性，就是基础课。这是对医古文课程价值缺乏深入的研究，没有从根本上探明医古文在中医药教育中的地位和作用而造成的。

医古文是一门自成体系、有独特价值的课程。它是中医研究的起点和基础，决定了中医研究的广度和深度，对培养中医类学生的古医籍文献阅读能力，提高其综合素质，挖掘中医药新成果具有决定性意义。更为重要的是，学中医还必须学习中国古代文化。中国古代文化博大精深、源远流长。以其空灵智慧的哲学思辨、韵味无穷的艺术魅力和深远丰厚的人文追求，傲立于世界文化之林，并越来越受到世界的瞩目。中医药文化是中国古代文化的重要组成部分，其哲学体系、思维模式、价值观念、以及发展历程，与中国传统文化一脉相承。中国古代文化孕育了中医药文化，它是中医药文化的宏观背景。中医药文化是中医药理论与实践的源泉。而医古文涵盖了中医文化和中国古代文化的方方面面，沉淀了深厚无比的文化素养基础。医古文课程的准确定位和其作用的发挥，直接关乎高职中医类学生素质的提高。

医古文是中医文化基础、哲学语言学基础，内容也是关于中医的。对于中医类学生来说，医古文相当于中学里开设的语文课，大学英语专业的英语课，是看家的本领，是对其终身发展有着重要价值的主课。其地位和作用，远非一个工具性所能概括，诸如古医籍文献的研究，中医临床文献的研究，根据中药文献研究开发中药新药等等，都要发掘吸收综合前人的成果，都不是工具课所能做到的。

我们认为，医古文学科是不归属于中医任何专业、学科的二级学科，其内容也不是中医基本理论、基本技能，它对于中医体系来说是不存在上下级关系的，它应该是中医专业知识。中国传统文化和哲学是中医的根本，没有文化就没有文献，就没有今天的中医。没有医古文就谈不上继承和发展中医这一宝贵遗产。古代医籍阅读能力也应该是中医的专门技能。因此，医古文在中医领域完全是源头，是决定中医特色的根本，毫无疑问应该是专业课，是中医药类学生的主课。

三、高职医古文课程的地位和作用

高职中医药教育是高等中医药教育的重要组成部分。高职中医类学生毕业后大多在县及县以下农村基层、城镇社区等医疗机构就业，从事的是临床诊疗、预防保健等工作。工作责任大，社会期望值高，既需要较强的实践技能，更需要较高的综合素养。但高职中医类学生文化底子薄弱，尤其是从理科生而来这部分学生，文史哲等知识肤浅，加之中学重视应试，忽略人文教育，部分学生受社会不良风气的影响，追求物质享受，讲实惠不讲精神，不注重人文道德的修养，诚实守信、勤奋文明等价值的缺失，社会历史、现实人生和人际关系方面正确认识的缺乏，使得整体文化素质下降。许多高职毕业生在人文素养、语言表达、医德修养等方面未达到应有水平，病例写不了，错别字满篇，语句不通等现象大量存在。步入市场经济后，医疗行业医德严重滑坡，医患纠纷加剧。除社会因素外，一个不容忽视的原因，就是教育存在的重业务轻思想道德、轻人文素质的倾向。要加强人文社科教育，医古文的价值和作用不可低估。

医古文涵盖了传记、序文、医案、医话、医论等各种文体，古代哲学、文史、医学等方面的知识充溢其间。文以载道。加强医古文教学，可以使学生在扩充知识的基础上，接受中医文化的熏陶，发挥其人文教育作用。如《扁鹊传》，扁鹊治好虢国太子的病，“天下尽以扁鹊能生死人”，而他却说：“越人非能生死人也，此自当生者，越人能使之起耳”。学生真切感受到的是扁鹊实事求是的科学态度、严谨的医风和高尚的医德。又如《丹溪翁传》，从朱丹溪的“士苟精一艺，以推及物之仁，虽不仕于时，犹仕也”这句话中，学生可以认识到古代文人的价值取向、古代医学的历史地位，从而挖掘其文化内涵。再如《本草纲目原序》中，李时珍撰写《本草纲目》“岁历三十稔，书考八百家，稿凡三易”；《类经·序》“凡历岁者三旬，易稿者数回，方就其业”句等，均说明前人治学之严谨。学生学到的是做学问要持之以恒，切不可走捷径。还有儒家“修身、齐家、治国、平天下”、“不为良相即为良医”等思想;孙思邈的《大医精诚》中提到了优秀医生必须具备的品质;张介宾在《病家两要说》中说到看病、择医、任真医;李中梓《不失人情论》中关于“人情”的深刻描写等，无不从医德修养、治学态度、诊疗作风、忠信笃诚等方面为后人树立了道德典范，对学生医德修养起到润物细无声的潜移默化作用。

医古文中记载的古医家高超的医学水平、精诚的医学美德和博学深厚的文化底蕴，给后人留下丰厚的财富。在中医传承方面，仅以《华佗传》为例：“府吏兒寻、李延共至，具头痛身热，所苦正同。佗曰‘寻当下之，延当发汗。’或难其异。佗曰‘寻外实，延内实，故治之宜殊。’即各与药，明旦并起”。这正反映了中医著名的“同病异治”之医理。“又一郡守病，佗以为其人盛怒则差，乃多受其货而不加治，无何弃去，留书骂之。郡守果大怒，令人追杀佗。郡守之子知之，属使勿逐。守瞋恚既甚，吐黑血数升而愈”。这又表现了中医“情志治病”的医学原理。“五禽之戏”就是他根据“上工治未病”的原理，在防病强身方面的创举。更不必说中医开山鼻祖《黄帝内经》对千秋万代的深远意义，《伤寒杂病论》、《温病条辨》、《类经》、《本草纲目》等等论著对中医事业的建树作用。

新的时代，医古文还负有在古老文明的基础上去发现和创造的使命。扁鹊研读《黄帝内经》，其诊脉术就能由前人的“三部九侯”发展为“独取寸关”，后代均未有人突破。还有“望、闻、问、切”四诊，想要有其它的检测方法就只有用西医仪器，这不能不说是中医界的遗憾。科技发展日新月异，倘若中医的诊治一直停留在古人的理念和方法上，那它就走到了尽头。在经过“非典”、“禽流感”等洗礼之后，人们深感中医的独特优势。我们必须重视医古文在继承和发展创新中医药中的价值。中药防治是中医药的长项，对于艾滋病、癌症、肝炎等疑难病症应大有可为，但还未能完全发挥出来。这些，都只有植根于古老的中医，在充分研究古典医籍以及现有医学成果的基础上才能发现和创造。

总之，医古文是具有鲜明中医药特色的语言文化传承类课程，它应该是高职中医药教育的专业课。在大中医的背景下，医古文不仅仅是培养学生古医籍文献的阅读能力，更重要的是传承中医文化，提高人文素质，有着独特的课程价值。我们应当十分重视医古文在高职中医药教育中的地位，充分发挥其作用，为学生的职业发展奠定坚实的基础。

（论文所属课题：陕西省教育科学“十二五”规划2013年度课题《医古文在高职中医药教育中的地位与作用研究》。）

参考文献：

[1]张大庆.中国医学人文教育——历史、现状与前景[M].北京大学医学出版社，2006.

[2]加强医学人文教育刻不容缓：关注医学人文[N].人民日报，2008-5-15.

[3]傅建萍，熊德梁，武文.医古文课程的课程性质探究[J].中医教育，2011，（30）.

[4]杨桂华.医学的人文内涵[N].人民日报，2008-4-17.

篇（3）

另一方面,从我国现阶段基础教育发展趋势来看,传统文化已经越来越受到重视。其外在表现之一,就是初高中语文课本中涉及中国传统文学和文化内容的篇目比重明显增加。仅以当前人教版普通高中语文课本为例。此套教材高中版共34个单元,其中涉及古代文学文化方面内容的就占了16个单元,几乎将近整个教材篇幅容量的一半。而就这部分内容所涉及的对象来看,其时间跨度纵贯了从先秦至明清几乎整个中国传统时间段,其文体类型包括了诗词文乃至小说戏曲等古代文学和文化的主要承载体式,其所反映的文化信息更是从表层的生活内容直至时事政治乃至民族思想哲理层面。这些教材内容的编排方式显然是有着传播中国传统文化的企图在内的。教育部所制定的《语文课程标准(实验)》中对于当前高中语文课程教学的目标及评价标准的表述中就屡屡谈及“,学习中国古代优秀作品,体会其中蕴涵的中华民族精神,为形成一定的传统文化底蕴奠定基础”,并对学生的学习程度作出了具体要求“,诵读古代诗词”“,背诵一定数量的名篇”。很显然,由于中国文化文史哲不分家的传统,文化史名篇往往就是文学史名篇,再加上诗歌本就是古代文学的主要形式类型之一,经过基础教育阶段的学习,受教育者必然会在进入高校课堂之前获得一部分有关古代文学课程的知识。不过,需要注意的是,由于古代文学内容仍只是基础教育阶段语文课程内容的一部分,这种附属性地位决定了其所传递的学科知识信息仍呈现为非系统性和无序性。如上所述,高校学生必然会在古代文学课程学习方面存在着来源不一的“先在”知识积累。

教学活动是种互动的过程,学生的这种知识状况必然会对教学产生或深或浅的影响。可以说,这种“先在”知识积累既使得大学古代文学课程的教学具备了一定的展开基础,在一定程度上有利于课堂互动过程的开展,但另一方面“,先在”知识积累来源中那种无序化和非系统性的积累特征又在一定程度上影响了高校教学活动的顺利进行。首先“,先在”知识积累既使得古代文学课程的教学具备了一定的实施基础,在一定程度上有利于课堂互动过程的开展。高校古代文学课程教学内容中关于作品的学习占有相当大的比重。毫无疑问,这些作品中的绝大多数在文学史发展过程中具有极高的声望和重要地位。也正是因此,它们其中的一部分篇目必然也会与基础教育阶段学生所获得知识相关甚至相重合。在这种情况下,学生的先在知识积累必然要对此部分内容的学习及整个课程的教学产生一定作用。就以人教版普通高中教材为例子,由于课本中明确谈到,在对古代文学作品的学习中,学生需要“对作家的艺术个性有一定认识”“,掌握一定古代诗词常识”“,掌握一定文言文知识,培养阅读浅近文言文能力”“,背诵一定数量的古代文学作品”等等。

这些方面能力的培养和知识的积累使得学生在进入高校之前就已经具备了与古代文学学科相关的一定的知识,具备了对古代文学作品的基本认知能力,这无疑能够使高校教师减少部分在基础知识教学方面所花费的时间,在一定程度上促进了课堂互动过程的展开,这种益处是无庸置疑的。其次,不可忽视的是“,先在”知识积累的非系统性和无序性对于学生“知”、“情”、“意”这三方面的唤起存在着不良影响,在一定程度上影响了高校教学活动的顺利进行。课堂教学过程是学生的“知”、“情”、“意”被唤起而参与的一种过程。由于“先在”知识积累与学生的情感及知识的联系比古代文学课程教学要早,这种现在的某种程度上固定化的认识一定程度上影响了专业教学中情感的顺利唤起和知识的有效深化。高校古代文学教学与民众自发的认识及基础教育阶段的学习不同,其目的,是要让学生对于此门课程获得系统性认知。这种认知过程本就与“先在”知识积累过程中的无序化状态不同。更重要的是,学生在无序化阶段所获得最初印象往往会潜意识影响其学习的兴趣和学习方式,这经常给教师的课堂教学引导增加了难度。

比如,部分学生学习过程中出现了“有句无篇”现象。由于某些文学作品在大众传播中已经耳熟能详,有些名作经过基础教育阶段的学习使得学生对其形成了某种相对固定的印象,这容易导致高校教学过程中对学生的情感认知唤起方面的困难,有些甚至还影响到了对作品的整体性理解和对课程的全面认知。这种状况的出现往往与学生以前学习阶段所造成的认知印象中对作品的某一组成部分过于强烈而形成先入为主的印象、从而阻碍了对作品整体性的认知理解和情感性认同有关。以王安石《书湖阴先生壁》为例。笔者在教学过程中就发现,由于在中学教育阶段,学生的学习重点是在该作品的艺术特色方面,作品讲解的重点就在于后两句“一水护田将绿绕,两山排闼送青来”艺术境界的高妙和对于“护”、“送”两字使用的“精炼巧妙”的理解,这使得很多学生对于此作品的印象多限于此,甚至形成了“前两句仅是后两句描写的基础,并不是很重要”的看法。这种看法无疑割裂了篇目整体,使得学生对全篇的理解支离破碎难以深入。更重要的是,使部分学生在学习古代文学课程时,在理解方法上出现了偏差,即重视单句而忽视全篇,甚至经过教师的再三强调和纠正,仍有学生难以完全摆脱这种认知行为。无可否认,这种现象的出现与我国基础教育阶段应试性教育的束缚有一定关系。本科以前教育中对古代文学作品的解读在很大程度上是某种外在理解的强行灌输,学生在学习过程中的情感认知往往因之受到束缚,情感进入呈现出缓慢状态。而且,无论是在基础教育阶段还是在日常活动中,学生的“先在”知识积累更倾向于以名篇佳作为中心,具有片段性倾向。

因此,还使得学生容易因为这种先在性印象的过于强烈而冲击对于专业内容系统性的认识。在基础教育阶段,学生的学习对象偏重于对文学大家名家的认知。能进入课本的作家,大多在中国文学史占有举足轻重的地位。以人教版高中课本为例,李白、杜甫、王维等这些著名文学家成为首选。而这类作家所能入选课本的篇目,除其艺术性思想性高超之外,也多数与该作品的社会影响力有关。如李白,其在中国文学史上的地位无庸置疑,其作品的浪漫主义风格也确实能够代表中国古典诗歌的典范类型,若就李白创作的作品全体而言,能够代表其浪漫主义诗风的作品为数并不少,但通观多年以来的语文课本却会发现,基础教育阶段屡屡出现的,却总是《将进酒》等众耳能详的篇目。这种状况的出现,显然和该作品在中国民众中的广泛号召力有关。很多人未必能够背诵《将进酒》全篇,但“人生得意须尽欢”、“千金散尽还复来”却几乎已经成为民众习用的俗语。课本篇目的选择,必然与这种社会因素有关。民众自发性的知识积累也类似于此。前面已经提到过,对于古典名篇的背诵是民众上下代之间进行文化传承时的最重要方式之一。

那么,所谓背诵对象,必然是具有着巨大的文化影响力。然而,高校教学首现要求的是专业知识传递的整体性,对于某些作品、某些作家或者文学史某个阶段过于强烈的先入为主的印象,无疑都会对课程教学产生一定阻力。再比如“有篇无系统”现象。本科前教育阶段中对文学名篇的认知是学生了解相关学科知识的主要来源,这本身已经使得名篇佳作在学生头脑中形成了强烈印象,而高校中出于培养中学语文教师这一现实性目的,也把对名篇的学习放在极其重要的位置,再加上当前高校古代文学课程的课时又一再被压缩,更使得课程教学重点倾向于最具社会影响力的那部分内容,这容易使得学生对于古代文学课程的学习产生严重偏离:即认为,古代文学课程就是由这些名篇组成。这使得本课程的系统性学习要求得不到足够的重视。所以说,从学生知识积累的角度来看,他们自身现在的以对名篇名作的认识为基础所形成的知识积累结构在无形中对于当前高校古代文学课程的教学产生了多方面影响,需要予以足够重视。正是由于学生的先在知识积累确实对高校古代文学课程教学存在着多方面的影响,因此,在当前进行课程教学改革过程中,就不能不对此因素加以考虑,有效利用其正面影响,消除其不利因素。首先,从古代文学内容设置的调整来看,应根据课程教学的系统性要求,对授课内容的重难点予以妥善安排。

篇（4）

师范院校在讲授古代汉语常识时，应尽量联系中学文言文的例子，这样，学生学起来觉得熟悉，既温习了旧知，又拓展了新知。

在联系中学文言文知识的时候，应注意把中学相关文言知识作为一个整体来把握，并以此作为进一步学习的基础。例如中学课本《山海经夸父逐日》对夸父的解释很简单:夸父，古代神话人物，但在《核舟记》中对虞山王毅叔远甫刻的注释则为:甫，通父，男子美称，多附于字之后。在学习古代汉语文选《夸父逐日》时，则应在此基础上把这些中学己有的知识串起来，进一步说明父的用法，既要说清父在古代是用在男子名称后而的美称，又要说明此用法又常写作甫

有的篇目中学课本有，而大学教材没有入选。这时教师在讲授古汉语课程相关知识点时，应联系中学学过的旧知。如《木兰诗尸雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离，中学教材对扑朔的解释为:据说，提着兔子的耳朵悬在半空时，雄兔两只前脚时时动弹，雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易辨认。扑朔，动弹。迷离，眯着眼。在讲授古代汉语课程知识点古无轻唇音时，就可以在这个认知的基础上，列举其他几种观点，相互比较，从而深化认识。据刘成德先生概括，对于扑朔的理解主要有以下几种:(1)兔走足缩之貌(张玉谷《古诗赏析》;(2)跳跃貌(余冠英《乐府诗选》);(3)扑腾，乱动的样子(北大中文系编注《魏晋南北朝文学史参考资料》);(4)貌蓬松的样子(朱东润《中国历代文学作品选》)。《尔雅》郝s行义疏指出，扑朔与扑檄、扶疏、朴簌同一语源。树木丛生的样子为扑檄，枝叶丛生的样子叫扶疏，鸟兽的羽毛丛生的样子为扑簌、扑朔。对一个初中的学生来说，从语境出发，从易于理解的角度看，(3)更易于理解(这恐怕是中学教材采用这种解释的原因所在)。但从语源的角度看，显然，朱东润的解释是较妥当的。这样，在串起旧知的基础上拓展新知识，更能激发学生学习的兴趣，提高学习效率。

此外，在讲授古汉语修辞方式时，也可以多联系中学文言文内容。上例雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离一句的修辞也可以在原有知识的基础上作进一步讨论。例如有人认为句中扑朔与迷离互补为义，即雄兔与雌兔均有脚扑朔、眼迷离的习性，这才难以区分雄雌。这样的说法对不对?联系下文两兔傍地走，安能辨我是雄雌讨论，就可以得出正确的理解。这样的讨论是在中学己有知识的基础上展开的，可以加深学生对相关知识的理解。

又比如在讲授古代汉语中有关对仗的知识时，不妨联系高中语文第二册《滕王阁序》课后练习。该课后练习五指出:课文中有很多对偶句不但上下句相对，而且在一句中自成对偶。如落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色，落霞对孤鹜，秋水对长天。这种当句对的句式，是王勃骄文的一大特点。学习新知，与己有知识相联系，可以使得学生对对仗的基本类型有更深入的认识。

二、在新旧知识对比的基础上，使学生知其然更能知其所以然

古代汉语作为一门工具课，其任务是通过这一课程的学习，使学生能更好地掌握古代汉语，培养其阅读古籍的能力。作为师范院校，还应考虑如何运用这一工具提高中学文言文的教学水平。王力先生指出如果只熟读一些作品和掌握一些常用词，而没有关于古汉语的基本理论知识，那就不能融会贯通，概括全而，中学文言文的解释多属随文释义，多为语境义，显得零散，缺乏系统性。这就要求师范院校在进行古代汉语教学时，一方而，要尽可能联系中学己学知识;另一方而，在新旧知识对比的基础上，加强系统性教学，要使学生知其然更能知其所以然。

中学对字词的用法一般只要求掌握语境义，因此对通假字、古今字不作严格区分。例如，中学课本对通假字一般以通来表明，如《勾践灭吴》三年释其政，课本的注释是政通征，征税。但有的古今字则也用通来说明，如《烛之武退秦师》失其所与，不知知通智。古今字则有的加以说明，如《论语十则》不亦说乎课文的注释为说，悦的古字，愉快。但更多的时候并不注明，例如高中第一册《烛之武退秦师》共其乏困共同供，供给;秦伯说，与郑人盟说同悦。《勾践灭吴》令壮者无取老妇取同娶。师范院校古代汉语教学则要系统讲授相关知识，要求严格区分通假字、古今字、异体字。因此，在古汉语教学中一方而应该讲清古今字与通假字、异体字的区别，同时也应讲清中学课本这样处理的原因所在。这样既可以让学生很好地掌握古代汉语相关知识，又可以使他们明白中学文言文教学因为教学对象、教学要求的不同，不能照搬大学古代汉语课程中的相关术语。

中学文言文有不少词类活用的典型用例，但一般只是随文注释，并未明确说明是哪一种类型的词类活用。我们在讲授古汉语常识之词类的活用时，就可以举这些例子，并且要让学生知道中学文言文为什么这样注释。例如，中学《寓言两则》(《韩非子》、《淮南子人间训》片段)对智子疑邻的解释是:智，聪明，这里的意思是以为聪明。《狼》中对犬坐于前的解释:像狗似的蹲坐在前而。《大道之行也》对故人不独亲其亲，不独子其子的解释:亲，用如动词，以为亲;下文子其子中的第一个子也是动词。中学教材并没有细致分析这些词原来是什么，又活用为哪类，更没有作进一步的理论概括(中学无此必要)。而大学古代汉语的学习则应使学生知其然亦知其所以然。以这样的例子来加以说明，并且加以理论概括，不仅可以帮助学生掌握相关理论知识，还可以深化学生对中学教材的认识。

又如《木兰诗》中的句子:东市买骏马，西市买鞍鞘，南市买髻头，北市买长鞭、将军百战死，壮士十年归、开我东阁门，坐我西阁床、当窗理云鬓，对镜帖花黄，以上句子课文并未注释，然而课文练习二翻译下列句子，注意上下句的意思是互相交错、补充的，其实己暗含互文的特点。虽然王力版、郭锡良版古汉语教材均未选入《木兰诗》，但我们在讲授古代汉语关于修辞方式的相关内容时，可以举这个例子，结合相关知识，使得学生深入理解相互交错、补充的内在含义。

再如:中学课文《庄子秋水》对望洋向若中望洋的解释是仰视的样子，而郭锡良《古代汉语;+望洋:叠韵连绵词，仰视的样子少仲尼之闻中学课文的解释少，动词，小看，而郭锡良《古代汉语》注释为少，形容词用作意动，觉得少通过这样的对比，结合系统性教学，就能使学生知其然且能知其所以然。

三、应明确高校古代汉语教材语法体系与中学语法体系的区别

古代汉语教学，少不了一些语法术语。然而，由于古代汉语教材语法体系与中学语法体系不同，这既给学生带来不小的困惑，也给古汉语教师带来难题。

例如:高中课文《师说》的注释:师者，所以传道授业解惑也者，助词，用在主语之后表示判断;夫庸知其年之先后生于吾乎之，结构助词，无实在意义。这里的者、之的说明均不同于古代汉语课本。虽然王力、郭锡良两种版本均未选《师说》，但在通论及文选中郭锡良等把者看作代词，者在主语的后而复指，引出谓语;之郭本看作连词，王力则看作介词。

对这类现象，在古汉语教学时不能回避，相反，应明确指出这是因为语法体系的不同造成的，告诉学生这是人们对同一现象的不同认识。这里需要特别指出的是，语法体系的不同固然需要指出，且可以略加介绍，但不需要详谈，更不必深入研究，以免增加学生负担。

此外，在对师范生讲授古代汉语语法知识时，除了尽量多举中学教材中出现的例子外，对中学教材中出现但没有讲明的语法术语，也应予以明确说明。这显然有助于学生系统深刻地掌握相关语法知识。

例如:高中语文第二册《师说》的注释:师者，所以传道授业解惑也所以，用来的，的凭借，跟现代汉语中表因果关系的所以不同。在古汉语教学时，除明确讲明古代汉语所以的两种主要用法外，还应指出:古汉语所以是代词加介词构成，而现代汉语的所以则己经发展成为一个连词，不再是代词加介词。

四、讲授古代汉语知识时，既要注意其系统性也要注意补充教材之外的相关知识

讲授古代汉语知识，既要注意其系统性也要注意补充教材之外的相关知识，这样，才可以使学生更好地理解以前学过的知识。对于教师来说，能更好地把古代汉语教学与中学文言文教学衔接起来。

例如:中学课本对辛弃疾《西江月》听取蛙声一片的解释取，助词，用在动词后表示完成，可释为得、着。古汉语教材未选辛弃疾的这首词。但是在讲授古汉语的词类知识时，我们可以提出疑问，即古代汉语教材为什么没有涉及取的这类用法?这就关系到古代汉语课程的研究对象，更涉及汉语语法史的相关内容。古代汉语课程的研究对象主要是以先秦口语为基础而形成的上古书而语以及后代用这种书而语写成的文言，而这种文言中取是没有时态助词用法的。时态助词在汉语历史的长河中，有一个逐步的发展过程，并不是一成不变的。适当补充汉语史的基本知识，让学生建立语言发展的观点，既深化学生的认识，也使得古汉语教学与中学文言文教学有机结合起来。

作为师范院校的古代汉语课程的教师，不仅要对大学古代汉语的教学内容、教学目标、教学要求做到心中有数，也要对中学文言文的教学内容、教学目标、教学要求了然于胸。国家教委师范司颁布的《汉语言文学教育专业教学大纲》中明确指出:古代汉语课是高等师范院校汉语言文学教育专业的一门基础课，本课程的学习目的是掌握古代汉语基础知识，提高阅读古籍的能力，批判继承古代文化遗产，并运用有关知识进行文言文教学，提高中学文言文的教学水平。这也要求师范院校的古代汉语教师，不能只顾自己的教学体系而无视中学文言文实际。据柳士镇先生统计，以2003年人教社中学课本为例，课内外合计，中学阶段学生接触到的古诗文总数约在250篇(首)以上。中学这么多的古诗文学习内容，理应成为高校古代汉语教学很好的铺垫。

篇（5）

二、在新旧知识对比的基础上，使学生知其然更能知其所以然

例如，中学课本对通假字一般以“通”来表明，如《勾践灭吴》“三年释其政”，课本的注释是“‘政’通‘征’，征税”。但有的古今字则也用“通”来说明，如《烛之武退秦师》“失其所与，不知”———“知”通“智”。古今字则有的加以说明，如《论语十则》“不亦说乎”课文的注释为“说，‘悦’的古字，愉快”。但更多的时候并不注明，例如高中第一册《烛之武退秦师》“共其乏困”———“共”同“供”，供给；“秦伯说，与郑人盟”———“说”同“悦”。《勾践灭吴》“令壮者无取老妇”———“取”同“娶”。师范院校古代汉语教学则要系统讲授相关知识，要求严格区分通假字、古今字、异体字。因此，在古汉语教学中一方面应该讲清古今字与通假字、异体字的区别，同时也应讲清中学课本这样处理的原因所在。这样既可以让学生很好地掌握古代汉语相关知识，又可以使他们明白中学文言文教学因为教学对象、教学要求的不同，不能照搬大学古代汉语课程中的相关术语。中学文言文有不少词类活用的典型用例，但一般只是随文注释，并未明确说明是哪一种类型的词类活用。我们在讲授古汉语常识之词类的活用时，就可以举这些例子，并且要让学生知道中学文言文为什么这样注释。例如，中学《寓言两则》（《韩非子》、《淮南子•人间训》片段）对“智子疑邻”的解释是：智，聪明，这里的意思是“以……为聪明”。《狼》中对“犬坐于前”的解释：像狗似的蹲坐在前面。《大道之行也》对“故人不独亲其亲，不独子其子”的解释：亲，用如动词，以……为亲；下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。《过秦论》“瓮牖绳枢”———以破瓮作窗户，以草绳系户枢。等等。中学教材并没有细致分析这些词原来是什么，又活用为哪类，更没有作进一步的理论概括（中学无此必要）。而大学古代汉语的学习则应使学生知其然亦知其所以然。以这样的例子来加以说明，并且加以理论概括，不仅可以帮助学生掌握相关理论知识，还可以深化学生对中学教材的认识。又如《木兰诗》中的句子：“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”、“将军百战死，壮士十年归”、“开我东阁门，坐我西阁床”、“当窗理云鬓，对镜帖花黄”，以上句子课文并未注释，然而课文练“翻译下列句子，注意上下句的意思是互相交错、补充的”，其实已暗含“互文”的特点。虽然王力版、郭锡良版古汉语教材均未选入《木兰诗》，但我们在讲授古代汉语关于修辞方式的相关内容时，可以举这个例子，结合相关知识，使得学生深入理解“相互交错、补充”的内在含义。再如：中学课文《庄子•秋水》对“望洋向若”中“望洋”的解释是“仰视的样子”，而郭锡良《古代汉语》“望洋：叠韵连绵词，仰视的样子”；“少仲尼之闻”中学课文的解释“少，动词，小看”，而郭锡良《古代汉语》注释为“少，形容词用作意动，觉得……少”［6］624。通过这样的对比，结合系统性教学，就能使学生知其然且能知其所以然。

三、应明确高校古代汉语教材语法体系与中学语法体系的区别

古代汉语教学，少不了一些语法术语。然而，由于古代汉语教材语法体系与中学语法体系不同，这既给学生带来不小的困惑，也给古汉语教师带来难题。例如：高中课文《师说》的注释：“师者，所以传道授业解惑也”———者，助词，用在主语之后表示判断；“夫庸知其年之先后生于吾乎”———之，结构助词，无实在意义。这里的“者”、“之”的说明均不同于古代汉语课本。虽然王力、郭锡良两种版本均未选《师说》，但在通论及文选中郭锡良等把“者”看作代词，“者”在主语的后面复指，引出谓语；“之”郭本看作连词，王力则看作介词。对这类现象，在古汉语教学时不能回避，相反，应明确指出这是因为语法体系的不同造成的，告诉学生这是人们对同一现象的不同认识。这里需要特别指出的是，语法体系的不同固然需要指出，且可以略加介绍，但不需要详谈，更不必深入研究，以免增加学生负担。此外，在对师范生讲授古代汉语语法知识时，除了尽量多举中学教材中出现的例子外，对中学教材中出现但没有讲明的语法术语，也应予以明确说明。这显然有助于学生系统深刻地掌握相关语法知识。例如：高中语文第二册《师说》的注释：“师者，所以传道授业解惑也”———所以，用来……的，……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。在古汉语教学时，除明确讲明古代汉语“所以”的两种主要用法外，还应指出：古汉语“所以”是代词加介词构成，而现代汉语的“所以”则已经发展成为一个连词，不再是代词加介词。

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[中图分类号＼]G712 ＼[文献标识码＼]A ＼[文章编号＼]2095-3712（2014）25-0069-04

古代汉语是高等院校中文专业必须开设的一门基础课、工具课，也是高职院校师范教育类语文教育专业的一门必修课程，在整个专业知识结构中，具有十分重要的地位。但是，近年来，高职院校古代汉语的教学现状却不容乐观，面临严峻的挑战。为了更好地了解高职古代汉语的教学现状，提高教学改革质量，我们必须努力探索新的教学模式，以适应高职院校课程教学改革的要求。

一、高职院校古代汉语的教学目的

高职院校的古代汉语课是为师范教育类中文专业学生开设的，是理论知识与实践应用相结合的一门主干课程。对于古代汉语课程的教学目的，早在1991年，国家教委师范司就在《汉语言文学教育专业大纲》中明确指出：“古代汉语课程是高等师范院校汉语言文学专业的一门基础课，本课程的教学目的是掌握古代汉语基础知识，提高阅读古籍的能力，批判继承古代文化遗产，并运用有关知识进行文言文教学，提高中学文言文的教学水平。”这项规定对古代汉语课程的教学目的进行了详细说明。但相对于高等本科院校的古代汉语来说，高职院校古代汉语的教学目标和要求相对要低一些，这和学生的基础、课程类型、课时数，教学方法等有所差异有关。正是因为存在这些差异，本课程在高职院校中，其教学目的主要是帮助学生掌握古代汉语常用的基础知识，提高阅读古书的能力，同时为学习中文专业其他学科扫除语言文字障碍，提高学生的语言素养和文化素养，并借此来了解和继承中国优秀的传统文化。

二、高职院校古代汉语的教学现状调查分析

由于古代汉语课程的教学内容枯燥、历时久远，具有一定的难度，其实用价值不能在短期内体现出来，因此，在高等专科院校中，尤其是高职院校中，普遍不重视古代汉语课程的教学，大量压缩课时，这一现象给古代汉语课程的教学也带来了许多不利影响，使从事古代汉语课程教学的教师面临诸多困惑。为此，我们结合自身教学实践，对高职院校古代汉语的教学现状进行了详细调查分析，这些调查结论可以为新时期高职院校新课程教学改革和人才培养目标提供参考。

通过各种方式对高职古代汉语的教学现状进行调查，我们发现目前的教学现状堪忧，主要表现在以下几个方面：

（一）对古代汉语课程的学习兴趣不高

尽管古代汉语是高职院校语文教育专业的必修课，但大多数学生学习古代汉语的积极性不高，态度不够明确。在我们调查的所有问卷中，只有18%的学生喜欢古代汉语，有的学生则抱着无所谓的态度学习古代汉语。这一调查数据充分说明高职院的学生对古代汉语的学习兴趣不高，学习态度自然也就不端正，课堂教学气氛沉闷，课堂上甚至出现一些学生看课外书玩手机等现象。

据调查分析，之所以出现大量学生不愿意学习该课程，是因为，一方面，学生认为古代汉语是中文专业中最枯燥、艰涩难懂的一门课程。因为古代汉语的学习内容为古代的语言，特别是上古时代的语言更难懂，即使学习作品也是以古代的文字、词汇、语法等为基础的，再加上有的教材是繁体版，语言时代的差异使学生理解语言文字有困难，一谈到学习古代汉语就觉得难学、难懂，产生畏难情绪，甚至排斥。另一方面，学校对师范教育古代汉语课程的认识存在偏差。受就业压力等社会因素的影响，高职院校偏重于培养学生的实操技能，而轻视人文素养的教育。作为学习继承中国传统文化经典课程之一的古代汉语，从实用性的角度就被大多数高等学校忽略，似乎古代汉语在就业中根本派不上用场，由此使学生产生了学习古代汉语并不重要，学不学无所谓的态度。特别是高职院校的学生普遍认为，将来他们从事的中小学基础教育很少用到古代汉语，用中学接触到的那些古文知识就足够了。其实不然，随着高考制度的改革，将加大基础教育语文知识的学习，古代汉语作为中国传统文化的重要载体，自然要受到重视，如果当代大学生不好好学习古代汉语，将来很难胜任中小学的语文基础教育工作，对基础教育也会产生一定影响。

（二）对古代汉语课程的重视程度不够

从我们调查的问卷统计结果来看，高职院校对古代汉语的重视程度也令人担忧，学校对此课程的课时安排逐年缩减，基本上不能够完成古代汉语的教学内容，本来就是中文专业中最难教也最难学的一门课程，课时量又少，根本无法达到本课程教学计划的目的。据分析，一方面是近年来打着就业旗号的各种考证现象的升温，使得学生为了就业而参加各种考试，学校也为此提供各种考证的培训。另一方面，学校为培养学生的能力开展各种各样的活动，开设五花八门的选修课，使得学生真正学习本专业的基础课程时间大大减少，更不用说学生自学专业知识了，很少有学生利用业余时间去买一些跟古代汉语有关的书籍，来拓展古代汉语的学习能力。由此可见，学校和学生对古代汉语的重视程度都比较弱。

（三）缺少高职院校使用的古代汉语教材

我们对目前高职院校使用的古代汉语教材进行了调查，大部分院校所选教材与本科院校使用的教材相同。教材内容多而复杂，专科阶段的学生基础比较差，接受这些教材内容有一定的难度，并且高职高专学生学习专业课的时间又有一定的限制，再加上较少的授课时数，远远达不到本课程的教学目标。我们调查学生是否喜欢目前使用教材的结果显示，有81%的学生不喜欢。之所以出现这样大的比例，最主要的原因是跟我们选取使用的教材有关。目前使用的教材，包罗万象，知识内容广而博，但难度大，缺乏实用性，与高职院校注重实用性人才培养的目标脱节，所以不太受高职院校学生青睐，教师使用起来也费劲，这也是导致大量学生对古代汉语不感兴趣的原因之一。

（四）传统的古代汉语教学模式单一

古代汉语教学内容繁多，理解难度大，在教学时数不足的情况下，许多从事古代汉语教学的教师主要采用传统的“满堂灌”式的讲授法，知识内容讲完就了事，虽然充分体现了教师在教学中的主导作用，但忽略了学生接受知识的主体地位。正如钱毅所说，这种教学方法使学生养成了“上课记笔记、下课看笔记、考试背笔记、考完全忘记”的学习习惯，这种现象在高职院校表现得更为突出。＼[1＼]高职院校的学生有自己的优势，动手能力强，我们教师完全忽略了学生的特点。同时，传统的古代汉语教学手段缺乏直观性、丰富性，有些教师，只是运用现代语言表述，很难直观地传授给学生，特别是一些教师，对多媒体运用不太熟练，往往还是用粉笔在黑板上不停板书，讲得沉沉欲醉，学生听得昏昏欲睡。这种传统的教学模式过于单一，严重影响了教学效果，对高职院校课程建设人才培养也极为不利。

我们对古代汉语的教学现状初步分析，主要原因有两个方面：一方面是由于高职院校人才培养目标和培养方式的转变，侧重于实践技能的教学培养目标，注重应用型、创新型人才的培养，而轻视人文素质教育；另一方面是高职师范生在寻找就业岗位时往往因缺乏实践能力而被拒之门外，并且与师范院校的本科生相比处于弱势地位，使得高职院校师范生面临就业的严峻压力，从而让学生形成了古汉语学习不重要，学不学无所谓，学不好也无所谓的态度。更为严峻的是部分高职院校对该课程有偏见，认为古代汉语只不过是“故纸堆”“老古董”，既与现代生活脱轨，又与市场经济缺乏直接联系。于是，学校为培养学生的实践能力而增加了许多所谓的实践技能课，大量压缩汉语课程的教学时数，尤其是古代汉语的教学时数被大幅度削减，远远不能完成该课程的教学任务。本来古代汉语的专业性就很强，教学内容涉及面广、难度较大，又由于高职院校学生基础薄弱，这门汉语学科自身又枯燥乏味，再加上教学模式的陈旧，使得大多数学生对该课程不感兴趣，让从事古代汉语教学的教师处于尴尬的境地，面临着诸多的矛盾与困惑。为改变目前高职师范教育古代汉语的这种教学现状，取得良好的教学效果，实现高职院校人才培养的目标，必须对该课程进行大胆改革探索。

三、高职院校古代汉语的教学改革探索

我们从高职古代汉语教学内容与目的及目前教学现状出发，并参考兄弟院校同类课程教学改革的实践经验，主要从课程设置、教材选取、教学内容、教学手段与方法等方面进行改革探索，提出以下改革建议：

首先，从课程设置上，适当增加与古代汉语相关的选修课。从我校近三年古代汉语教学时数的削减来看，古代汉语的教学陷入巨大困境，达不到预期的教学目的和培养学生的最终目标。学校为提高学生的实践能力，而在大量削减课时上做文章，其实这样未必有效。高职院校学生由于专业知识的欠缺，谈何培养实践能力？学生对此也苦不堪言。因此，我们必须科学对待教学课程设置，如果确实需要削减，为其他课程让时间，可以变相增加一些选修课程的时数，例如可以围绕本课程知识，适当增加一些古代传统文化的内容，以增加学生的知识量，从而培养学生学习古代汉语的兴趣，加强大学生人文素质教育。

其次，对于教材，最好要精心编写适合高职院校学生使用的教材。教材改革，也是高职院校教学改革的重点。选取什么样的教材适合高职院校人才的培养至关重要。徐小兵指出，目前几乎没有专门的高职古代汉语教材，师专古代汉语教材也很少，很多高职高专古代汉语课程教学所选教材均是通用教材。＼[2＼]针对高职师范教育的教材更是欠缺，多数选用传统的师范本科院校教材，而且选定一本教材连用数年，作为从事该课程教学的教师，知识得不到更新，不能了解本专业课程的最新研究动态，在给学生传授知识时视野不够开阔，应对教师和学生都不利。因此，我们应大胆尝试从教材上下功夫，编写出适合高职高专层次的学生使用的教材，教材的编写应有针对性和实用性，教学内容并非都要面面俱到，目前我们高职院校的一些教师正准备着手解决这一重要课题。

再次，构建以“夯实专业基础，提高实践能力”并进的课程教学内容体系。课程教学内容是教学的主体，也是教学目标的直接体现。我们应该选取适合高职院校学生需要的教学内容传授给他们，让学生在接受知识熏陶的同时，通过实践提高各方面的能力。针对高职古代汉语课程内容，我们要打破传统的教学模式，压缩一些传统的教学内容，增加补充一些新颖且紧跟时展需的教学内容，从而增加学生的求知欲望，扩大学生的视野，使其及时捕捉语言学界的最新信息。这也是培养高质量人才所应具备的基本条件。我们已经注意到这一点，近两年在教学中也一直在尝试，学生反响较好。

最后，积极探索一套适合高职院校学生需要的教学手段与方法。在多媒体迅速发展的时代，知识信息也在飞速传播，作为高职院校教师，我们更应该紧跟科技时展的步伐，不断更新观念，大胆创新，充分利用现代多媒体技术，不断改进教学手段和教学方法，实践教学方式要灵活多样。张志梅在师范专科院校古代汉语教学中就提出，古代汉语教学应引入丰富多样的教学手段，如“深入浅出”式、“身体力行”式、“手舞足蹈”式等，此类形式，张志梅称之为“佐料”法。古代汉语就像待烹的山珍野味，而灵活多样的教学表现形式则是“佐料”，“佐料”用得好，“山珍野味”才显得美妙。＼[3＼]古代汉语教学手段多样，可以把课堂交给学生，让学生参与教学活动。例如我们让学生更换角色，承担文选课部分篇目的讲读实践训练，一个班分为几个组，每个组承担不同的篇目，集体备课，分组训练。这样让学生当教师实践训练，一方面对所学的基本理论知识加以巩固，达到活学活用的目的；另一方面培养学生自己动手动脑的习惯，提高学生的实践能力。还有，提前布置一些任务让学生自己上网查找资料解决问题，以及结合地域文化寻找生活中的语言问题，帮助他们理解古汉语知识等，学生的积极性非常高，既培养了兴趣，又扩充了知识，实践能力也逐步提高。

综上所述，从古代汉语教学目的与内容出发，结合高职院校课程设置和人才培养目标，我们调查了高职语言课程古代汉语的教学现状，并进行了分析，发现高职古代汉语的教学方法单调，教学内容陈旧，重理论，轻实践；课堂上学生感觉教师传授的语言知识枯燥乏味，缺乏浓厚的学习兴趣，教学效果不佳等。为了摆脱目前所面临的教学困境，笔者结合自己所在学校特点及近年来从事古代汉语教学的深刻体会，尝试对古代汉语课程教学进行以上改革探索，重新审视课程定位，更新教学内容，改进教学方法，寻找新的教学模式，以适应当代高职院校课程教学体制改革的要求。

参考文献：

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国学大师季羡林先生曾经说过：“一个统一的、单一的全球文化，是人类文化发展的歧途，是人类发展的悲剧。”全面把握中国传统文化中的精华思想，是传承中华民族精神理念的基本要求，也是时代赋予我们的迫切任务。在中国传统文化中，传统音乐文化占据了很重要的地位。古琴文化是我国传统社会中音乐文化、礼制文化以及杂糅了儒家思想与道家思想的综合体。针对基础音乐教育而言，需要进一步有效融入古琴教育的相关内容，使古琴在整体的教育环节体现出应有的价值和效能，进而为学生音乐素养的有效增强和古琴深刻内涵文化价值的传承提供必要的支持。据此，有必要针对基础音乐教育过程中古琴的传承价值和教育策略等内容进行剖析。

一、古琴在基础音乐教育中的发展现状

古琴，是古代人民艺术水平和智慧的集中体现，在当前我国的古典文化中有着关键性的作用和价值。但是从具体的调研情况来看，目前国内针对非物质文化传承的研究，多停留在对策探讨层面，实践成果呈现碎片化。调研发现，古琴文化缺少大众传播，其文化发展也缺乏延展性。而如今古琴传承人和琴人们所弹奏和传授的琴曲都是千年百年传承的古曲，新的琴曲创作很少，其传承价值受到严重影响，进而导致古琴文化的影响力也日益减弱。在当前的基础音乐教育过程中，并没有充分确立传统音乐教育的主体地位，在古琴教育方面没有上升到相对应的高度，与其综合价值不够匹配。同时，在古琴师资方面也比较薄弱，相关教师人才欠缺，专业化水平不足，这样的教育现状对于基础音乐教育中的相关内容缺乏足够的推动，因此限制了古琴传统价值的体现和深刻内涵的挖掘。

二、古琴在基础音乐教育中的传承价值

（一）通过古琴的基础音乐教育有效传承中国优秀传统文化

在我国的优秀传统文化中，琴棋书画是非常典型的代表，同时从古至今也一直为文人雅士所推崇，是修身养性的必要途径。古琴是我国古老的弹拨乐器，从某种程度上来说，也是国乐的精粹，它有着十分悠久的历史和灿烂的成就，在数千年的历史演进和发展过程中，古琴文化充分体现出古人的聪明智慧，同时也更显著地体现出炎黄子孙对于美好事物的追求和歌颂。在基础音乐教育过程中，进一步有效融入古琴的相关内容，可以更切实地传承和弘扬中国优秀传统文化，使人们的艺术品位和鉴别能力得到更显著的提升。同时，充分体现出对中国传统文化内涵的深入挖掘和有效汲取，充分体现出传统高雅艺术，这对于我国优秀传统文化的继承、弘扬有着深远的意义。因此，古琴教育的渗透所呈现出的古典文化和优秀传统文化的继承价值，是极为重大的。

（二）古琴教育的融入充分体现和继承古典思想文化艺术价值

在我国的文化思想和古典思想文化艺术价值中，通过古琴教育的有效融入，在基础音乐教育过程中得到更充分的体现，这样可以呈现出更为显著的继承文化艺术价值的作用和效能，在古琴文化教育中充分体现出中国传统思想的精髓。更加关注以善为美，以和为美，提倡中庸之道，这样可以更充分地体现出敦厚谦和的思想底蕴。古琴艺术本身具有温和的力量和韧性，在丝丝入扣的绝美琴音之中，可以与听者产生情感共鸣。因此，我国古代有众多文人骚客都喜欢用古琴表达自身的思想感情。轻抚古琴，在基础音乐教育过程中通过融入古琴艺术的相关内容进行更切实有效的教育，这样可以进一步引导学习者针对古典思想文化艺术价值进行充分的领会和认知，在这种思想文化艺术的影响和熏陶之下，进一步养成温和谦逊的性情和品质，使其思想得到优化，进而充分体现古琴教育和古琴传承应有的价值。

（三）通过古琴教育的有效推进使学生的思维和审美能力得到充分增强

在基础音乐教育过程中有效融入古琴教育的相关内容，可以引导学生学习古琴的相关知识，对古琴的深刻内涵、文化魅力和深厚底蕴进行充分的了解和认知，在耳濡目染、深入探究的过程中，进一步培养和增强学生的思维能力和审美能力，让学生对于古琴的弹奏和古琴所传达的意境有更深入的了解，更有兴趣融入其中，并乐于通过古琴的形式对自身的喜怒哀乐进行表达。在聆听古琴经典故事的过程中，引导学生深入思考、感受音乐家的情怀，这样可以帮助学生对于周围的事物建立全新的看法和感知，进而使其美好的情感得到培养，在审美和思维方面都得到全新的启迪。

（四）有效引导学生形成正确的人生观、世界观和价值观

当前，在学生的认知范畴内，有大量的多元化音乐充斥其中，并不同程度地影响着学生的音乐品味和审美取向。因此，在古典音乐的融入过程中，可以更有效地传承古代文人智慧的结晶，充分体现出中华民族的传统文化底蕴和艺术价值，对于学生三观和人生导向的确立都有着极为重要的作用和价值。不仅可以让学生更有效地学习古琴文化的深刻内涵，同时在个人的思想情感、人生理想和价值观等相关方面都有了积极的影响和指引，对于学生的成长发展和道路选择都有着巨大的推动作用。

（五）进一步有效提升学生的综合文化素质，实现全面发展

在古琴音乐教育过程中，渗透着十分丰富的文史哲知识，每一首古琴曲子都有着相对应的生活背景和有趣的故事。在针对古琴音乐进行学习和教育推广的过程中，可以让学生更深刻地感受到相对应的内涵，在历史、文学、哲学、自然地理知识等方面，都会有相应的收获。在道德情操，精神世界，以及对于人事物的情感认知等方面都可以呈现出良好的推动作用，进而为学生思想品德和综合素质的增强夯实基础。同时在人格方面进一步优化和完善，在舒缓的音乐和怡情养性的氛围中，让学生在心境情绪方面得到调整，进而实现身心全面、健康发展。

三、古琴在基础音乐教育过程中的传承策略

（一）有效利用古琴的名曲欣赏，使学生掌握古琴音乐知识

要想确保古琴能够得到更有效的传承，在基础音乐教育过程中，要结合学生的身心发展特点和认知规律，进一步有效采取更加新颖完善的教学手段，使学生有兴趣掌握相对应的古琴内容。在具体的教学过程中，可以通过多媒体手段，进一步利用古琴名曲进行教学，使学生在欣赏的过程中可以更有效地了解古琴的基础知识和音乐背景等等。例如，在《高山流水》这个乐曲的教学过程中，可以播放相对应的背景音乐，然后针对其中的知音故事进行讲解。同时，在优雅的琴声之中，通过多媒体画面的呈现，使学生发挥想象力，进一步联想到自身的处境和学生之间的同学之情，在琴音之中使学生更充分地融入古琴的背景之中，进而使其古琴的音乐知识掌握程度和理解能力进一步增强。

（二）有效确保古琴乐器融入课堂实践

在实际的基础音乐教育过程中，要想体现出良好的古琴传承效果，要结合具体的教学要求，把古琴乐器引进课堂之中，让学生在真实的体验之中更充分地感知和认识古琴，以便更有兴趣进行相对应的古琴学习。在真实的古琴演奏过程中，使古琴乐器成为良好的载体，使高效课堂有效打造。这样可以使学生在没有压力的情况下，更好地感受古琴，了解相关知识，提升自身的欣赏能力和思维能力。

（三）有效引导学生对于古琴的内涵进行深入了解

在激发学生学习兴趣的基础之上，要引领学生发挥自身的主观能动性，进行自主探究，让学生对于古琴的相关知识内容和背景进行有效探寻。比如，可以通过互联网寻找相对应的资源和信息。例如，在实际的教学过程中，可以引导学生寻找《幽兰》的真正曲谱，可以融合网络资源进行相对应的探寻，也可以引导学生到著名古琴表演艺术家的故乡展览馆进行访问和探究学习，这样可以更有效地引导学生对古琴文化进行深入探究，从而让学生们更加热爱古琴艺术，对中国传统文化和古琴文化进行良好地传承与弘扬。

（四）有效引导名师进课堂

在实际的基础音乐课堂教学过程中，可以创造一些机会，让名师进学校进行相对应的讲解，通过音乐会或者公开课的形式，有效推动古琴教育的深入，同时让学生了解更多的古琴音乐，感受当代古琴名家的风采。在和名师名家接触的过程中，进一步激发学生的学习兴趣，以此确保传统音乐和古琴文化得到更有效地传承与弘扬。

四、结束语

通过以上剖析，我们能够充分明确，在当前的基础音乐教育过程中有效融入古琴教育的相关内容，有着十分重要的价值和作用，其传承价值要得到高度的重视。同时，在实践的过程中也要进一步有效落实相应的传承策略，结合学生的具体情况和当前的音乐教育要求，使古琴文化可以呈现出发扬光大的发展局面，进而为学生实现全面发展提供必要的支持。

参考文献：

[1]廖治华.探究现代音乐教学方式在古琴传统教学中的应用[J].北方音乐,2017,37(23):135-136.

[2]彭子珊.传统古琴教学方式的拓展分析——以湖南文理学院为例[J].明日风尚,2017,(11):192.

篇（8）

2中国古典舞蹈艺术的现状

中国古典舞传承着中国的历史文化，延续和保存了中国传统文化的血脉，在过去的半个世纪多的发展历史进程中有着明显的变化，却具有强烈时代感。中国古典舞通过不断创新和探索成为当代舞蹈艺术体系一员。但是中国古典舞不可能离开中华民族传统的文化底蕴。否则将造成古典舞的精髓大量流失，失去本来面目。中国古典舞首先要弘扬中国传统民族文化，继承传统民族审美特质。因此未来中国古典舞的发展之路是对民族传统文化的认知与返璞。为了更加适应现代社会的需要，古典舞也要取其精华弃其糟粕。中国古典舞学科继承与发扬传统舞蹈中的风格特征，更深刻的认识传统艺术的精髓。同时中国古典舞也可以吸收外来因素，完善中国古典舞。中国古典舞在当代的舞蹈创作中，很容易直接“引用”现代舞技法，造成了大量古典舞剧目内容相似。忽略了古典舞要表现的人物思想和特征，甚至个别编导直接吸收西方舞蹈，减少了传统民族文化和传统美学中的审美特征，古典舞的艺术价值大大减弱，弄得中国古典舞千疮百孔的。

3中国古典舞蹈艺术的未来

中国古典舞艺术要传承民族文化，坚持民族化的审美，在面对异域文化冲击时，守护好自己的文化疆域，必须坚定自身的优势，才能在未来的道路上求发展。

3.1整合中国古典舞语言

语言是一个民族的象征，中国古典舞创作语言有其独特的审美特征。完善与丰富中国古典舞的语言体系才能为古典舞的未来发展提供传播的基础。整合中国古典舞语言非常必要，并且在此基础上进行巩固以及再提炼，是传承的要求。中国古典舞蹈语言具有古典舞审美特征的经典语言，加强和完善语言系统，形成自身独特性，特别是中华民族悠久文化和广漠的土地上，给中国古典舞提供了全新的素素材。在传承与整合中，要抱有谨慎的探索精神，挖掘出古典舞语言最精粹的素材。同时在如今的大量古典舞作品之中，许多现代舞、当代舞语言词汇已经渗透进来。中国古典舞不断传承和发展变化，才能承载时代赋予的使命，克服重重困难，为创建古典舞学科打下基础。

3.2继承与开拓创新

中国古典舞蹈艺术未来发展，不仅需要开拓创新，更需要进行有效的传承，重视传统文化，寻找一条属于古典舞自己的独特的道路。中国古典舞要与时代紧密接轨，只有在不断地发展演变中，把立足点构置于现当代，建立中国古典舞学科，我们后来者要继承他们的衣钵，通过不懈的探索与实践，发现新问题，解决新问题，让中国古典舞继续辉煌在舞台上。

3.3“和谐”发展

中国古典舞原则“和”是中国传统文化精神的品格，是中国文化中的整体体现，是自然与人的审美境界合之为一，它深刻影响了古代审美体验与生命体验。在当今社会，中国古典舞遵循“和谐”发展的原则，建立在中国传统审美基础上，代表中国古典的形象。目前，中国古典舞学科正处于不断构建完善的状态，需要我们以“和”的态度，开放式的思想，接纳新的元素，反复试验，最终为我所用。

篇（9）

[作者简介]王晓恒（1975- ），女，吉林农安人，长春师范学院文学院，副教授，博士，研究方向为中国古代文论及中国现当代文学。（吉林 长春 130032）

[基金项目]本文系2011年长春师范学院研究生教育创新基金资助项目“《中国古代文论》研究生创新课程教育研究”的研究成果。

[中图分类号]G642.3 [文献标识码]A [文章编号]1004-3985（2012）35-0152-01

一、研究的意义和价值

中国古代文论又称中国文学批评史，是汉语言文学专业本科生的基础课程，是中国古代文学和文艺学专业研究生课程中的重要课程之一。作为一门文学理论课程，中国古代文论在中文学科的课程中有着不可替代的重要地位和作用，这是由课程的自身性质决定的。

在高校研究生课程中，中国古代文论课程是中文专业古代文学和文艺学研究生的基础课程。从研究生古代文论课程的学习看，在教学中传授给学生正确有效的学习方法，调动学生的学习积极性，培养学生的创新能力，提高学生的科研能力和水平，是教学要达到的重要目标。要繁荣新文艺，建构具有民族特色的文学理论体系，需要总结和继承古文论遗产，因此探索研究生古代文论课程的创新能力培养模式具有一定的意义和价值。

二、现有教学模式分析

从我国高校现有的研究生教学来看，中国古代文论课程的教学模式主要有两种类型：一是以文论史为讲述重点，对中国古代文论的发展过程进行比较全面的介绍，即按照历史发展线索介绍古代文论发展过程中产生的文论思想和代表性文论家及文论作品。基本以教师讲授为主。二是以对中国古代文论的重点篇章分析为主，从篇章分析带出文论发展历史。基本以学生阅读为主，教师辅助分析。

以上两种教学模式都存在一定问题：第一种教学模式虽然能比较全面地向学生介绍文论的发展历史，使学生的基础知识掌握得比较扎实，但对研究生教学来说不太适合。大部分研究生在本科阶段已经学习过这门课程，对基础知识有了一定的基础，需要在一定程度上培养科研创新能力。这种教学模式达不到对研究生科研创新能力培养的目的与要求。第二种教学模式侧重作品研究，虽然从形式上与本科生的教学有了区别，但从内容上来看还是以文论作品的阅读介绍文论思想，对学生来说是机械学习，不利于科研创新能力培养。

三、创新能力培养教学模式探索

对于在本科阶段已经掌握中国古代文论基础知识的研究生来说，在教学中逐步培养创新思维和理论创新能力，是研究生教学的重要目标。研究生教育要求学生对研究的领域有自己的观点，能够发现并探索新的研究领域、拓展研究空间，为进行独立的科学研究打下基础，因此，研究生教学不能只注重基础知识的灌输，还要注重从多方面引导学生思考和探索。

1.区分教学对象，明确培养目标。对于研究生来说，中国古代文论课程授课教师大多数是多年来从事本科课程教学的教师，基础理论知识十分扎实，但也会出现一个误区，即习惯性地把本科课程教学模式运用到研究生教学中来，没有明确区分教学对象，无法正确地贯彻研究生培养的目标，不能很好地达到研究生人才培养中强调的注重科研能力和创新能力培养的要求。从上述分析的两种教学模式来看，第一种明显是本科教学模式的延续，第二种虽有所改变，但也侧重于基础知识的学习，更像是中国古代文论作品选课程的演变。两者都是由于没有认真研究授课主体、区分教学对象造成的。在教学中要首先明确研究生不同于本科生，他们所需要的不单是知识的传授，更是能力的培养。研究生培养的主要目标是在不断的学习过程中锻炼理论思维能力、科研创新能力，培养独立从事科学研究的能力，应该转变教学理念，更新教学内容，探索和使用有效的教学方法，在课程的教学中使学生的能力切实得到提高。

2.转变教学观念，完善培养目标。素质教育在当今知识经济时代的核心任务是培养具有创新意识和创新能力的高素质人才。研究生教育作为培养专业人才的教育对创新意识和能力的培养要求更高。这就要求教育工作者更新教学理念，准确地理解研究生教育的内涵。

首先，要明确传统的以授受为主的教学模式已不适合研究生教学，不利于培养学生的创新能力，要从传统教育思想中的“知识本位”向“能力本位”观念转变。要意识到传统教育中形成的“教师中心”的教学机制在研究生教学中应该向“学生中心”转化，以发展学生的自主创新意识和能力为主。过去的“灌输式”和“填鸭式”的教学方法已经不适应现代研究生教育培养，不利于调动学生的学习兴趣和积极性，无法使学生参与到问题的研讨和拓展研究中来。在研究生中国古代文论课程教学中，注意发挥学生的主观能动性，调动学生的积极性，引导他们参与到课堂教学中来，建构起“以学带教”的新教学模式。例如，针对古代文论文学化的课程特点，把古代文论的重点篇章布置给学生，先做文学层面上的阅读，在课堂授课时让学生结合具体的作品来理解并讲解文论思想，以增强学生的学习积极性和参与性。其次，从研究生培养的教学目的来看，要明确“发展创新能力”的教学目的观，着力培养学生的自主创新意识和能力。针对中国古代文论课程的性质和特点，进一步完善培养目的。根据中国古代文论课的理论课的性质，在培养学生的创新研究能力的同时提高学生的理论思维能力。对研究生来说，在学习和科研的过程中时时处处要以理论支撑观点，对中文专业的古代文学的研究生来说，不了解中国古代的文艺理论思想，很难深入透彻地研究中国古代文学。对文艺学方向的研究生来说，中国古代文学理论是重要的方面。因此，在授课的过程中，要把具体理论的分析讲解与普遍规律的深入研究结合起来，在培养学生理论思维的基础上，进一步提高学生运用具体理论分析文本的能力。

3.创新教学方法，拓展研究空间。教学方法在教学模式中占有极其重要的地位，使用何种教学方法直接决定了教学效果。在研究生古代文论课程的教学中，应该针对研究生创新能力培养的教学目标，创新教学方法，促进学生研究空间的拓展。

首先，在教学中重视学生的主体地位，进行研究型教学。为了提高学生的自主学习能力，使学生不但掌握知识，更能学会掌握知识的方法，在研究生课程教学中应该充分调动学生的参与意识，培养学生从事科研的能力。例如，在中国古代文论课的授课中，可以采取以问题带动研讨、以研讨带动科研的方法，边学习边研究，巧妙地把学习与研究结合起来，让学生在学习的过程中获得科学研究的能力。再如，可以在授课前进行重点内容提要讲解，设定一些问题，组织大家讨论，也可以把问题先布置给学生，要求学生查阅资料，并以报告或小论文的方式在课堂上进行论述。这样既可以调动学生的学习主动性，也可以让学生在思考和讨论的过程中对问题有更深入的理解，培养学生主动探究和创新思维的能力。其次，运用启发式教学，培养学生创新思维能力。针对一些比较难理解的问题，教师可以从不同的角度进行启发式的引导，开拓学生的思维空间。例如，在古代文论中，关于“灵感”问题的论述，在陆机的《文赋》中首先以“应感之会”进行了形容，可以联系西方文论史中柏拉图对于“灵感”的论述引导学生分析，从中西的比较中，深入理解文论问题。还可以从古今文论的论述上来理解古代文论思想，例如，关于文学的本体论，当今的文学概论教材的论述已经十分详尽，有“劳动说”“游戏说”“巫术说”等说法。在中国古代文论中，刘勰在《文心雕龙》中也对这一文学理论的基本问题进行了探讨，认为文学“源于道”。可以把古代文论家的论述和当今的文学理论的基础知识进行对比学习。通过中西、古今文论的多方面的对比学习，开阔学生的理论视野，拓展学生的学术研究空间，培养学生多层次的创新研究思维的展开，增强学生在科研领域的创新研究能力。

总之，在研究生中国古代文论课的教学中，要通过具体的教学模式的更新，多方面、多角度地调动和培养学生的自主创新能力，通过教学实践培养高素质的研究型专业人才。

篇（10）

1.2信息技术喧宾夺主信息多媒体技术辅助古代文学课程在一些学校已经有所运用，但是教学模式上并没有实现创新，而是仅仅作为演示的工具，将一些与课堂教学内容相关的画面展示到多媒体课件中，甚至于将古代文学的教学内容都展示在课件模板上，代替了黑板的板书。也就是说，从目前多媒体辅助古代文学的教学设计来看，往往会出现由于过多地依赖于多媒体技术辅助，而导致了课堂教学内容出现了信息技术喧宾夺主的效果。

1.3完全忽视了古代文学的传统教育在信息技术辅助教学得以广泛应用，改善了古代文学的课堂教学环境。但是，如果过多地运用多媒体技术而忽视了传统教育的价值，就会使学生感觉到课件仅仅是黑板的替代品，而学生依然是以听课和记笔记为主。教师成为了多媒体的操作手，虽然起到了渲染课堂气氛的作用，但是，却没有引导学生将注意力转移到古代文学的教学内容当中，造成了课堂效果的负面影响。

1.4教师没有与学生建立起课堂互动教师教学的过程与信息技术传输的过程有相互雷同之处。将知识信息运用多媒体技术传递给学生，学生则会对于知识进行选择性接受。为了能够使学生能够将需要重点掌握的古代文学内容有所关注，教师就需要进行技术性地引导，以避免学生盲目地选择知识。学生接受知识的过程，事实上是形成逻辑思维，并发挥创造能力的过程，如果仅仅是通过课件将课堂内容展示出来，由于信息量大，而学生又没有充分的时间细看和思考，那么，所展示的内容就很难于被学生消化吸收。所以，在信息技术辅助教学中，教师的引导性是非常重要的。

2运用信息技术创新古代文学教学模式的途径

2.1将信息技术与古代文学的教学内容相融合实现古代文学教育模式的创新，就是在运用信息技术的基础上，将信息技术与古代文学的教学内容相融合，让学生感受到古代文学的课堂上的现代气息，从而让学生对于古代文学的教学产生一种新奇感，并在此基础上建立起认知。当学生对于古代文学从接受到欣赏，直至进入到自我陶醉的境界的时候，那么信息技术环境下的古代文学课程教学也就成功的一半。

2.2以多媒体技术吸引学生的注意力在古代文学教学中，将多媒体的工具性改变，而是使信息技术成为教学的一部分，其是建立在古代文学的传统教学模式的基础上的，根据时代的需要对于教学模式的一种完善。那么，在运用信息技术对于古代文学教学进行设计的时候，就要考虑到社会性、时代性，以及学生的兴趣和对于知识的接受能力。计算机信息技术的普及，可以让学生对于古代文学的兴趣首先建立在计算机课件操作的基础上，变换的图片、动态的展示都会吸引学生的注意力。

2.3教师与多媒体之间建立成为有机的组合体课堂教学内容是古代文学，那么教师一定要把握好课堂教学的每个环节，将学生的注意力吸引到古代文学教学内容中来。所以，对于课堂教学内容中的诸多元素，包括多媒体技术在内，都要建立起缜密的关系，使相互之间形成连贯的整体，而教师与多媒体之间的人机操作则是有机的组合体。

2.4通过多媒体技术实现教学与学生的互动对于古典小说和戏曲的课堂教学，古代文学教师可以在授课之前将课堂教学技术在网上授课平台公布，请学生根据教学内容收集资料并整理。课堂上，教师可以请学生将自己所整理的资料在多媒体课件上展示出来，并针对课堂教学内容来讲解自己的所知所感。之后，教学可以从学生所整理的资料中，选取具有代表性作为自己教学的基础,并与自己所制作的多媒体课件展开教学。

3信息技术辅助古代文学教学实践