益智区教案篇（1）

一、材料

废旧材料品种多样，相互组合起来便可以制作出各种各样不同的益智玩具。比如说：用四块相同大小的牙膏盒，蒙上废旧图书，再进行简单的裁剪便可以做成“立体拼图”；平常用剩下的吸管，经过折、剪、贴等一系列手段，将其按一定的路径固定在废旧泡沫板上，便成为了“立体迷宫”；各式各样的盒子、旧的挂历、各种瓶瓶罐罐、塑料袋、报纸、蛇皮袋、稻草、废旧牙刷、旧袜子、不穿的毛衣、叶子、果冻盒子等等，都可以在老师的巧手匠心之下，变成有利于幼儿智力发展的益智玩具。

当然，一个人的力量毕竟有限，收集废旧材料光靠老师收集是远远不够的，只有广大家长的支持才能使我们收集到的材料面广、量多。只要让家长明白了废旧材料的利用价值，家长们都会很乐意帮助收集的。在我园开展的区域活动中，几乎各班的家长都能积极的配合、督促孩子从家中带一些废旧物品来幼儿园。通过家长的配合，既让家长参与到我们的主题活动、区域活动中，调动了家长的积极性，又增强了家园的密切联系，无形中影响着家长的教育观念。当然，利用废旧材料制作区域材料还要注意所收集材料的安全卫生，尤其是那些有残留物的材料。因此，教师必须和小朋友们一起做好卫生工作，把收集来的瓶、盒、罐等材料洗干净，放置在阳光下暴晒后方可使用，以免意外事故的发生。在清洗的过程中，也让孩子们得到了一次难得的自我服务的劳动机会。

二、游戏

有了材料的支撑，游戏的多样性就能得到充分的保障。当然，在游戏项目的设置上，我们的老师还需要进行更深入的思考，综合考虑幼儿的年龄特点，为幼儿奠定乐意游戏的基础，创设轻松自由的游戏氛围，突出以下特点：

1.趣味性。

幼儿的年龄特点决定了他们对游戏趣味性的需求，一个新的游戏项目能不能受到幼儿的欢迎，幼儿愿不愿意玩，就在于游戏的趣味性：

例如：趣味小桌球、立体迷宫等，每次幼儿在益智区游戏中，都会抢这些玩具，通过观察幼儿的行为可以看出幼儿特别喜欢有趣的玩具。

2.多样性。

趣味性再强的游戏，幼儿在经过多次反复游戏后也会玩腻。因此，我们在设置游戏项目的时候不仅要考虑幼儿的年龄特点及游戏的趣味性，还应着重关注游戏的多样性，这样幼儿在玩的时候选择面就可以更多一些，师幼在一起探索性的游戏过程中，幼儿的收获也就越大，相应的他们的视野、知识面也会随之增长。

例如：对于大班幼儿来说，他们更希望益智游戏的类型多样，既有对抗性的趣味小桌球，也要有适合一个人安静游戏的立体拼图，还要有能够多人合作游戏的磁铁小人，这样幼儿才能各取所需，各有收获。

3.多变性。

根据幼儿的现实需要，我们发现幼儿特别喜欢玩多变性的游戏，尤其是能够进行一物多玩，拓展性较强的游戏。例如磁力珠、百变拼板等玩具，还有毛线游戏，既可以让幼儿两两合作翻花绳，也可以用儿童图钉将毛线变幻出各种动物、图案，这样，幼儿就能在不同的游戏中探索“毛线”这一简单游戏材料的多变性。

三、指导

对于区域益智游戏来说，教师的指导尤为重要。《纲要》中提倡：教师应关注幼儿在活动中的表现和反应，敏感地察觉他们的需要，及时以适当的方式应答，形成合作探究式的师幼互动。因此，需要教师善于把握机会，在游戏中，更需把握适时、适度的原则，让教师的指导符合幼儿的发展需要。

1.及时发现，适时适当支持和帮助。

在指导益智区的活动中，教师需要特别留意幼儿活动的动机、目标和困难，在适当的时候提出建议，以帮助他们完成任务，使游戏更好地发挥它应有的教育功能和教育价值，在幼儿乐于操作的兴趣中促进其认知发展。

例如，对于立体拼图来说，大部分幼儿都没有玩过，特别是有些立体拼图，四个面都有图案，幼儿很容易混淆。每当孩子们一遍遍地重复，一次次地失败之后，我才会悄悄出现在他身边，低声建议道：“别着急，你先仔细看看，这一块盒子上的四个图案都是什么颜色的？”这时，幼儿往往才会恍然大悟，原来每一面的颜色都不尽相同，有的以黄色为主，有的以红色为主（教师在制作中需要注意这一点），这样他们就能很快地完成游戏，获得成功的体验。

2.分享经验，加强合作和互相学习。

对于孩子来说，最好的老师就是他们身边最熟悉的朋友。因此，对于一些难度并不高的游戏，如毛线游戏，我们往往选择先让部分能力较强的幼儿尝试游戏，待他们熟悉游戏过程后，再让其他能力相对较弱的幼儿进行游戏。这时，已经熟悉游戏的幼儿就可以充当“裁判”、“家长”之类的角色，让幼儿与幼儿之间进行经验的分享。这样，比起教师空洞的说教来，更能让幼儿容易接受。

益智区教案篇（2）

江门市开侨中学是广东省一所重点中学，全校师生约四千人，随着学校规模的不断扩大及新的需求不断涌现，原有的校园卡日益凸显其缺陷不能满足师生的需求。人民银行江门市中心支行以此为契机，积极向开侨中学推动金融IC卡的行业应用，为全校师生提供更好的校园管理及金融服务，也为江门地区金融IC卡行业应用的发展打下了基础。

一、开侨中学“智慧校园”项目介绍

“智慧校园”是指将开平联社的POS机系统接入校园内，在校园饭堂、超市等消费场所安装支持小额电子现金支付功能的POS机，通过使用金融IC卡电子现金“闪付”功能进行支付，将金融服务、校务管理、校内服务做到了最佳整合。通过“智慧校园”项目的建设，学校将改变过去的多种证卡局面，新的校园一卡通集圈存、消费、身份识别功能于一体，实现“一卡在手，走遍校园”，为在校师生提供方便、快捷、安全的服务。

二、开侨中学“智慧校园”项目的主要做法

（一）周密部署，层层攻关

人民银行江门中支、开平联社多次与开侨中学、开平市教育局等单位进行沟通协调，商议推广应用事宜，研究解决推广业务中存在的难点。由开平联社网点工作人员到网点负责人至开平联社和人民银行江门中支分管领导，基层社与联社联合营销，逐级攻关，开平联社最后成功获得该项目的承建权并得到校方的全面配合，如通过学校统一收集师生资料，首次即为近四千名师生进行批量发卡。

（二）制定方案，明确内容

人民银行江门中支联合开平联社深入学校调研、整体规划，对学校各方需求进行深入了解，切实以客户为中心，为其量身定做项目的推广方案，重点从学校软硬件环境建设、师生体验优化等方面做好设计方案，得到学校的肯定。

（三）分步建设，逐步上线

“智慧校园”项目时间紧、任务重，经人民银行江门中支和开平联社细致分析，决定采用“分步建设、逐步上线”的工作方案，圈存及饭堂、小卖部消费、校医缴费等作为“智慧校园”项目的首批重点功能，在暑假期间建设完成。门禁、图书馆借书、水电费缴纳、学费代收、教职工工资等其他功能逐步推进。既有效的控制了风险，又确保项目按时上线。

（四）适当让步，立足长远

金融IC卡多行业应用目前还处于初步发展阶段，前期投入大，短期收益较低，在项目投入上开平联社作出适当让步，不再坚持谁需要谁投入，而是谁进来谁投入。同时开平联社立足长远，认识到在金融IC卡推广之初也正是争取客户抢占市场的好时机，以此为契机，发展新客户开拓新市场。放眼未来，培养年轻一代的客户群体，扩大影响力。

（五）克服缺点，凸显优势

“智慧校园”项目克服了开侨中学原有校园卡缺点，尤其为开侨中学解决了财务管理的大问题。一是学生使用自助圈存设备进行自助充值，完全免去财务管理人员工作量;二是收费后的资金自动清算入账，减少现金收付环节，避免假钞和携带大量现金往返银行的风险;三是免除校园卡系统购置、升级、维护及校园卡卡片等成本;四是学校能享受更专业的金融服务。

三、项目的成本收益分析及成效

（一）项目的成本效益分析

开平联社为开侨中学“智慧校园”项目安装了电子现金收费设备50台、电子现金圈存设备8台，并建设了一个校园自助银行，首次投入共约50万元，后续每年的维护成本约5万元。

此项目首次在开平联社新开卡近四千张，后续每年新生新开卡约一千多张，为开平联社带来存款日均约100多万元，且均为低成本存款（电子现金账户不计息）。并且为开平联社与学校合作提供更多机会，后期计划推出的专业金融服务如学校教职工的工资、代收学生的学杂费、向教职工推销保险理财产品等，同时还通过此项目将该校学生家长培育为联社的潜在客户。后期推出的这些金融服务将为开平联社带来长期稳定的收益。

（二）项目初显成效

2015年8月中旬，开平联社与开侨中学合作建设的“智慧校园”项目正式投入使用。据统计，该校在全体师生正常到校后，仅9月份一个月就完成电子现金交易22万多笔。

今年8月份江门地区电子现金交易量为6万多笔。在该项目的带动下，9月份江门地区电子现金交易量激增到30多万笔，同比交易量翻两番。目前江门地区电子现金交易量在全省的排名已升至第五。其中开侨中学“智慧校园”项目9月份的电子现金交易量在江门地区占比达70%。从中可以看出，开侨中学“智慧校园”项目的成功推广，对江门地区金融IC卡多行业应用的发展有着举足轻重的作用。

四、金融IC卡行业应用推广下一步实践目标

为更好的在江门地区推广金融IC卡的行业应用，人民银行江门中支以“以点带面，全面发展”为建设目标，主要从以下两方面加大推广力度，推广金融IC卡的应用范围和应用成果，提升金融服务民生水平，推动江门市的城市建设。

一方面，人民银行江门中支组织辖内各银行业金融机构借鉴学习开侨中学“智慧校园”及国内其他金融IC卡行业应用项目的成功经验。通过人民银行江门中支的组织协调，将开侨中学“智慧校园”项目的经验进行复制与移植，目前计划应用于开平市的长师中学、教伦中学、开平一中、江门市一中、五邑大学等学校，据统计，目前有意向的几所学校在校师生四万人左右，人数是开侨中学的十倍。若能成功在这些学校推广金融IC卡，届时江门地区每月电子现金交易量及交易额将实现再翻三番以上。同时，各银行业金融机构将以此为基础进一步拓展业务领域，丰富与学校的合作内涵，提升合作层次，真正实现银校互利互惠、合作共赢。

另一方面，人民银行江门中支在教育行业的基础上，不断扩充金融IC卡应用的行业范围，不仅能在校园内发展金融IC卡年轻一代的应用群体，也可以为更多的普通老百姓提供便利安全的金融服务，进一步提升金融IC卡的影响力。如在大型菜市场、企业园区、社区等推广金融IC卡，园区应用中将电子现金、员工考勤、供应商管理、运营、结算等业务纳入金融IC卡应用，社区应用中将电子现金、社区门禁、停车场、代收水电电视电话费等费用、商户VIP卡等纳入金融IC卡应用范围。此外有关银行业金融机构通过大数据积累，进行业务分析，有针对性的向市民开展其他金融服务。

参考文献

[1]中国人民银行.中国人民银行办公厅关于进一步扩大金融IC卡在公共服务领域应用工作的通知.（银办发【2014】22号）.

[2]廖凤华.金融IC卡推广应用的调查与对策建议，西南金融，2014（06）.

益智区教案篇（3）

云：华为为教育客户提供存储、服务器、数据中心、桌面云等全系列IT产品。云操作系统（Fusionsphere）拥有自主知识产权，性价比业界最佳，能够实现端到端软硬件垂直优化，兼容多家虚拟化引擎和硬件，从而满足解决教育资源集中建设、总校与分校之间IT资源共享需求；融合一体机（FusionCube）实现了计算存储真正融合，内置高性能内部交换网络，完美支撑高性能科研计算、云存储、多媒体教室、数字图书馆应用；云桌面（FusionAccess）是端到端优化整合的桌面云，具有端到端系统化的安全设计、丰富的接入认证方式，低带宽，高网络容忍度，音视频优化，GPU直通的卓越体验，是校园办公协同、计算机上机室、电子评卷、多媒体教学等的最佳选择。

分布式数据中心（DC2）不仅可以大大提高IT资源的利用效率，还可实现数据中心之间的资源共享和统一管理、数据中心之间的容灾和备份。微型数据中心（MicroDC）将网络、计算、存储、安全、语音通信、远程管理集成在标准机柜中，实现3小时安装、1天上线敏捷部署，满足中小学、院系的IT信息化建设需求。

管：华为致力于面向教育客户提供全场景的网络承载及安全解决方案，包括光传输、骨干路由器、企业出口路由器、防火墙、流量整形、行为监管、多业务网关、园区及数据中心交换机、无线WLAN、XPON接入等产品。在CERNET骨干网、区域教育云网络、校园网精细化运营、无线校园、职教及普教校园网等多个场景均有成熟的解决方案及实际应用。

端：华为面向移动学习提供系列化MediaPad、面向校园安全的高清视频监控摄像头、面向协同办公提供的高清视频会议终端及客户端软件平台。基于需求深度定制的平板电脑课取代课桌上的书本和学生肩上的书包，成为电子书包，助力智慧课堂的各类教学应用。高清摄像头的全高清全智能保障校园安全。而高清的视频会议终端使得远程教学成为可能，促进区域教育公平化，使得偏远地区的孩子也能享用优质老师的面对面辅导。

二、华为智慧教育解决方案，助力教育信息化

顺应第四波教育信息化建设浪潮的发展趋势，以“网筑数字校园，云播智慧教育”为核心理念，华为凭借在教育行业多年的深耕、对校园客户需求的深入理解，在整合“云、管、端”ICT产品基础之上，推出“智慧教育云”、“智慧校园”、“智慧云课堂”、“移动书包”四层次的智慧教育ICT解决方案。

智慧教育云解决方案：以华为服务器、存储、网络、云操作系统、数据中心为基础，集成业界领先的教育软件供应商，构建一个整体的、可部署的教育云数据中心、教育云网络解决方案，实现了教育资源共享，让更高效的教育管理服务成为可能。

智慧校园解决方案：以万兆校园骨干网络为核心，提供有线无线一体化校园覆盖、泛在无线宽带、校园精细化运营、校园网络泛在安全、IPv4/IPv6平滑演进、校园网络可视化管理中心、校园安全视频监控、校园网络及能耗节能管理、教育E卡通、校园办公协同、视频会议等解决方案，可满足校园学习、科研、办公、生活、管理、节能、服务方面的需求。

智慧云课堂解决方案：教室作为教学的重要场所，在第四波教育信息化大潮中，正在从多媒体化向智能化升级，颠倒课堂教学模式日益普及。华为为此设计了PI3教学活动模型及SMART教室信息化模型，并在此模型基础上推出以云计算为核心架构，以物联网使教室智能化，以专为智能教室设计的“四合一“教室云边界（CCE），资源下沉、提升教学体验的校园云边界（SCE），简化运维管理的智能管控中心（COC），预集成教学应用平台的云课堂中心（CCC）为核心设备的智慧云课堂解决方案，满足网络课堂、远程课堂、颠倒课堂、网络教室、移动学习等教学应用场景需求，助力教学模式变革。

移动书包解决方案：提供从学习终端（电子书包）、到网络安全接入策略、终端设备管理，到电子教本内容平台的端到端解决方案，以实现教学内容实时共享，教师有效监控课堂，即问即答的互动式教学；通过增加学习的趣味性，调动学生的积极性，提高学生的学习效率、自学能力。

益智区教案篇（4）

中图分类号：B946.6 文献标识码：A 文章编号：

X域派是藏传佛教重要宗派之一。公元11世纪，由藏族著名女佛学家、密宗大师玛久拉仲（???????????????）创立，是藏传佛教史上唯一由女性创立的宗派。在藏传佛教诸多宗派中，觉域派虽然算不上拥有一定势力的大教派，但以自己独特的教法义理和别具风格的修行样态却于“百家”之林定于一尊，构筑了该宗派与众不同的特点，成为藏传佛教具有鲜明个性的一种宗派，在藏传佛教中独树一帜。觉域派曾几度风靡整个藏族地区，不仅对藏传佛教诸宗派产生巨大影响，而且在藏族社会生活中有着深广的影响。直至今日，觉域派的教法义理仍然在流传，且与藏传佛教各宗派合流并存，业已成为藏族地区僧俗信徒共同修持的一个法门。

然而，遗憾的是在学术界长期以来持有一种错误的观点，在一些前辈的著作中误以为“觉域派从公元十五世纪在藏族地区自行消亡。”①故而，对觉域派的研究迄今很少有人涉足。20世纪90 年代初，笔者在某一宁玛派尼寺调研时，于举行法事仪轨的“宗教现场”发现了被学界判定“自行消亡”，“不复存在”，或“未见有传承”的觉域派法本，并亲眼目睹了其教法仪轨。迷雾现身，令我惊讶不已。由此，笔者开始关注藏传佛教研究领域的一个学术空白，一个迄今在藏传佛教源流中相沿不断，却又不被学界所知的，且误认为“湮没”的宗派――玛久拉仲的觉域教派。本文将依据笔者多年的田野调研并倚重青海藏族地区的个案资料，就觉域派教法在民间的信仰和奉持实践及流传样态从以下几个角度和层面进行论述。

在青海藏族地区民间，觉域派教法得到了民间信众的注重和传习，不仅是在家男女修行者崇奉的教法，而且也是民间群落或宗教社团奉持的法门。因此，不论在信奉藏传佛教的区域，还是信仰传统宗教苯教的地方，觉域派教法都占有一席之地。从肃穆的天葬场，或令人恐惧的坟场墓地，到空旷的山野，僻静的修行地，或者庄严神圣的道场、清静的田园、茅屋僧舍、民居家园，悉乃觉域派教法之存在空域。特别是在传习形式上，则呈现出不同的风格，可谓传习形式多样。从其传播载体而言，个人、世家，以及民间宗教社团或社群构成了修持觉域派教法的主流。与之相应，业已形成具有鲜明个性特征的修行模式和流传样态，从而表达了青海藏族地区民间的奉持特色。

一、嵌入个人的日常生活

嵌入个人的日常生活，是觉域派教法在青海藏族地区民间一种修持样态，主要凸显于在家修者的修行中。在青海藏区笔者造访过一些在家修行者，或者说居士。②当然，这里所说的居士是指藏传佛教的在家修行者“俄巴”（???????）和“俄玛”（???????），以及包括苯教在内的民间在家男女修行者，他们与汉传佛教的在家信徒有别，是藏族民间特有的在家修行群体，有属于自己的法脉传承。可以说，是藏族民间信徒特殊的一种信仰载体和形态。

其中，“俄巴”和“俄玛”是青海藏族地区民间在家修行者的代表性人物，从宗派而言，主要隶属宁玛派。他们可以是以村庄为中心结构的，亦可以是以民间社团为中心组成的，且有自己的修行道场和法脉传承。其修行特点是在家修行为重，群体集中修行为辅。就是说，平素在家修行，但时而集中在修行道场集体共同行持法事仪轨。笔者多年来走访过许多“俄巴”和“俄玛”，根据笔者的调研资料和数据显示，觉域派教法是许多在家修行者念修的法门，尤其是“俄巴”和“俄玛”，且在奉持方法上有属于自己的流传样式。以田野调查为例：

个案一

多年前，笔者在青海省黄南（???????）藏族自治州尖扎县勒坚村（??????????????）造访了一位在家修行的“俄巴”（持密居士）――是年65岁的“俄巴”达正（?????????）。③他是一位在家修行的“俄巴”，他的宗教生活非常规范，从清晨到傍晚每一时段的修行非常有秩序，可谓按部就班。除了修持宁玛派教法传承的法门，觉域派教法则是他每日佛事的念修内容，必不可少。

他告诉笔者，其修持的觉域派教法是从毗邻的热贡（?????????同仁）地区受得的。他师从于拥有觉域派教法传承的格鲁派高僧格西希饶仓（????????????????????）和才太仓（??????????）二上师，修得的觉域派教法《觉域空行笑声：游“年”地修行・水晶明镜》（???????? ??????????????????????????????????????????????????????????）的教法灌顶，以及这一教法的经教和导文教授之传承灌顶，藉此曾游修“一百零八‘年’（????）地法”，并以觉域派教法的行者“觉巴”（???????）身份和修行规程修持这一教法，圆满了觉域派密法“一百零八‘年’地”之修行。

这一教法与他相伴，业已成为他每日傍晚念修的法门。选择这一时段，有他自己的理由，因为在藏族民间，认为傍晚是“鬼神”行走之时，所以，在这一时段念修觉域派教法乃天时地利人合，是日常最佳的修持觉域派教法的时段。

从以上个案，我们不难了解到青海藏族地区民间一个在家修行者――“俄巴”修持觉域派教法的场景。然而，引起笔者注意的是，这位“俄巴”修持的觉域派教法则承接于格鲁派高僧格西希饶仓和才太仓，而且又源于《觉域空行笑声》当中。要知道，《觉域空行笑声》是宁玛派著名高僧隆钦饶绛巴・智美奥色（????????????????????????????????????）著述的一卷部觉域教法经典，也是宁玛派行者推重的觉域派教法经典之一，在这里却跨越宗派而流传。由此可见，在藏地民间，修行者对觉域派教法的奉持并未受阻于宗派的局限，能在相互间流传，从而呈现出民间在家修行者无宗派之见和隔阂的一种流传样态。

个案二

嘎卓（??????????），70多岁，④解放前从塞乐寺一位喇嘛受得“那若空行母”及觉域派教法灌顶，一生把念修此二法门作为自己日常生活的重要部分，每日不间断地念修“那若空行母”及觉域派教法，时而独自前往寺院、或某个修行地念修“那若空行母”及觉域派教法。她的修行生活得到了丈夫和子女的支持，随着年龄的增加她把念修“那若空行母”及觉域派教法作为自己日常生活的全部，身心浸润在教法体验之中，最终以在家瑜伽女的身份而居，成为当地有名的“那若空行母”及觉域派教法奉持者。

在藏族地区每个村庄都有自己所属的寺院，因此，广大信众有许多听闻佛法，或者接受教法灌顶的机会，这为每个修持佛法的在家信众提供了选择适宜自己念修的法门的路径和条件。许多在家信众从高僧大德受得觉域派教法灌顶后，把这一法门作为自己日常念修的教法，以致自己成为一名奉持觉域派教法的“觉巴”，即奉持觉域派教法的修行者和瑜伽行者（????????????）。

此外，在藏族传统宗教苯教，觉域教法也是苯教行者奉持的基本法门，觉域教法信仰在民间同样也得到了苯教在家修者的奉持。如个案三：

完德措（??????????）、30多岁，⑤生活在信仰苯教的一个村庄，和藏族地区广大信众一样无宗派门户之见，17岁始，每日磕100次等身头，曾游历藏地，朝拜隆务寺（??????????????）、拉卜楞寺、塔尔寺，以及拉萨大昭寺等前、后藏的许多寺院。因患眼疾于2003年由母亲相伴从自家霍那琼温拉卡（????????????????????）沿着羊肠小道，磕等身头至拉卜楞寺，藏药浴治愈。2005年7月，笔者在旺加寺考察时与她同住，说来旺加寺修行不久，已受菩萨戒，取法名德钦桑姆（???????????????），并以瑜伽女的身份加入旺加寺三年期的闭关修行。 三年出关后，以在家瑜伽女修持她在旺加寺受得的各种苯教教法，包括苯教传承的觉域教法。

此外，在田野调查中笔者获悉，有这样一位苯教在家修行者，他一生奉持传统宗教苯教传承的觉域教法，时而从苯教寺院请出家人在家举行法事仪轨，将觉域教法作为其中主要的念修内容。因此，在信仰苯教的地域，融在传统宗教苯教中的觉域教法，往往依其传统被在家修行者奉持传习，业已成为藏区民间在家修行者修持的一种法门。有的则终生仅只依此教法修行，以体验坐落于个人心中的教法信仰。

从以上个案可以观见，觉域派教法在青海藏族地区民间或作为个人密法修持内容，在男女信徒当中得以传习，或以俗家举行的法事仪轨之形式在青海藏族地区民间流传。从奉持者而言，他们生活在不同的信仰区域空间，奉持着不同法脉传承的觉域派教法。然而，觉域派教法却深深地嵌入他们的日常生活，并落实于个人的信仰体验之中而投身于此，而且在身份认同上为“俄巴”、“觉巴”和瑜伽母，有一定的宗教造诣和修学藏传佛教和苯教的背景和修行经验。可以f，觉域派教法修持在这里呈现出纯粹个人的信仰体验和功能意义。

二、家族世袭和化身传承

以个人和家庭为中心修持觉域派教法，是觉域派教法在青海藏族地区民间的一种宗教表达和实践。同样，以觉域派始祖玛久拉仲的化身信仰和认知觉域派教法，也是觉域派教法在藏区民间的认同路径。换言之，公元11世纪玛久拉仲创立的觉域派教法在青海藏族地区民间不仅形成了以家庭，或以家族为轴心世袭承继的觉域派教法传承，还以空行母的化身延续和表达着对玛久拉仲身份的认同。依据笔者调研的个案为例：

笔者曾在青海省海南（????????）藏族自治州贵德县（??????）嘎杰（??????????）乡察曲囊村（???????????????????），走访了一个宁玛派“俄巴”世袭密宗师家庭。我访问的主人公是“俄玛”华措吉（??????????????），是年，她83岁，⑥思路却非常清晰，高大的身材，一张美丽和善的面孔依然可见年轻时的丽人风韵。她是当地非常有名望的觉域派教法修持者。

“俄玛”华措吉，1927年出生在青海省海南藏族自治州贵德县嘎杰乡察曲囊村的一个宁玛派世袭密宗师家庭，父亲贡桑多杰（????????????????），是一居家密宗师，母亲名华毛措（???????????）。她为二者之独生女，聪颖美丽，从三、四岁时跟随其父习文识字，学习藏文和日常念诵法。日后随父亲修学宁玛派教法，并受得宁玛派伏藏大师杜迥仁波切（?????????????????????）之“新伏藏近传觉域派教法”和玛久拉仲的“金刚黑忿怒母教法”等。其中“新伏藏近传觉域派教法”和“金刚黑忿怒母教法”对她日后的宗教生活产生很大的影响，成为她一生修持的重要教法。从17岁时，她独自在当地著名的神山多日崖（??????????）的一处山洞修行，直至获得各种验觉和修行经验。遵循觉域派教法轨范游历“一百零八泉法”修行获得大成就，在当地以觉域派教法成就者而享有名声。30岁时，与邻村的居家密宗师杜都嘉（???????????????）成婚，生有一女，并和女儿一起生活。改革开放后，随着自由政策的落实，她的修行生活也从幕后走向台前，常常为上门求法医治疾病的当地群众等解除痛苦，深受村民的尊重。值得一提的是，觉域派教法中有许多祛除和医治疾病的法门。觉域派祖师玛久拉仲称其教法，是“医治四百零四种疾病的妙法”。华措吉老人也依自己的法术医术为人们祛病驱邪，满足当地人的需求。

按照家族世袭的传承方式，其教法的传承人为她的外孙白玛（?????）。白玛剃度出家后，曾在林芝（???????）的喇嘛林寺（???????????）修学宁玛派教法和伏藏大师杜迥仁波切之“新伏藏近传觉域派教法”等，并获得传承灌顶。

以上个案为我们勾勒了一个“俄巴”世袭密宗师家庭修持和传承觉域派教法的情景和样态，父亲传给自己的女儿，女儿再传给自己的外孙，以家族的传承形式一代一代地将其家族传习的觉域派教法承继下来。至此，我们还可以发现， 以宁玛派“俄巴”世袭密宗师家庭延续的这个家庭，其家庭成员“俄巴”的身份开始发生变化， 承继这个“俄巴”世家觉域教法传承的第三代人，外孙白玛是出家僧人。居家的“俄巴”身份，被出家僧人替代，但在宗派归属上保持传统的纯正。基于此，我们可以认为，宁玛派“俄巴”世家传承的教法，对法嗣传承人在身份上抑或无特制规程。

再来看玛久拉仲化身的空行母在藏区民间的表达形式，从公元7世纪的吐蕃第一位智慧空行母化身佛学大师益西措嘉（????????????????），到11世纪的智慧空行母化身觉域派祖师玛久拉仲，在藏族地区有许多女性享有空行母的殊荣和尊号，她们是化身的一种符号象征，往往与佛法密切关联，且有一定的佛法背景，其身份的界定则与某个佛母连结而冠名，从而拥有了空行母化身的特性。透过这样一种宗教力量，女性在藏传佛教中实现了自主性，在藏区民间亦获得了更多的认可，以至于作为崇拜的对象，赢得了信仰者的敬仰。于此，笔者表述的觉域派祖师玛久拉仲，其“空行母”的特性则以“化身”（??????????）的形态得以延续，业已形成藏传佛教女性活佛体系，⑦传承至今。而在青海藏族地区民间以玛久拉仲“化身”冠名的“空行母”（???????????），也在自己的信仰空域传承觉域派的传统。以嘉益卡卓玛（??????????????????）为例：

嘉益卡卓玛是嘉益（甲乙）寺（??????????????）⑧的活佛和住持，系觉域派创始人玛久拉仲的转世化身，通常称呼她为嘉益卡卓玛（??????????????????），即嘉益寺的空行母。嘉益卡卓玛的渊源与贡日卡卓玛女活佛体系有关，是第五世贡日卡卓玛・贡却丹贝旺茂的在民间的转世化身。

2005年7月17日，笔者专程到嘉益寺调研。幸运的是，一直想拜访但总是无缘的嘉益卡卓玛，从医院出院回到寺里不久。见到嘉益卡卓玛时，她正盘腿坐在僧舍外面的草坪上，看她女儿――收养的，收拾牛粪。我恭敬地献上哈达等，把拜访的意图告诉她，她一个劲儿地说：自己不值得造访，等等，最终她还是和我聊了许多。

嘉益卡卓玛，名为丹措卓玛（???????????????），俗名卓玛措（????????????），1938年5月13日，出生于同仁县曲库乎乡（??????）加佳村。在她出生前，马家兵打死她的父亲、姐姐，打伤兄长，母亲认樗是一个不吉利的女孩，在森林生产后把她遗弃在那里，后被舅舅收养。6、7岁时，跟随在旺家寺旺加活佛囊钦（行宫）做行脚僧的兄长来到旺加寺，在那里开始学习藏文。11岁时，从古帝寺（??????????????）堪钦希瓦措（?????????????????）受居士戒，赐名丹措卓玛。16岁时，受沙弥戒，赐名洛桑香曲卓玛（????????????????????????）。后以贡日卡卓玛之另一化身游历各地，也曾修持过“一百零八泉法”觉域派教法。二十世纪60年代来到海南州，在共和县的曲沟、贵南县的沙沟一带游历，从事宗教活动。25岁成为海南藏族自治州政协委员，后定居曲沟乡苏乎拉村，1974年迁居倒淌河乡嘉益（甲乙）村，一直生活在这里。

嘉益卡卓玛告诉笔者，自己比较喜欢用丹措卓玛这个名字，也有人称她“岗日卡卓玛”（??????????????????），意即“雪山空行母”，是“贡日卡卓玛”讹化的谐音。然而，嘉益卡卓玛最初虽然也是以贡日卡卓玛的化身问世，但是用她自己的话说，她只是贡日卡卓玛“名字之化身”。二十世纪40年代初期，在认定第五世贡日卡卓玛・贡确丹贝旺茂（1892～1934年）时，嘉益卡卓玛也曾声称为其化身，最后和她同一地区的另外一位女孩被认定为第五世贡日卡卓玛的转世。1974年，嘉益卡卓玛在倒淌河乡甲乙村定居后，则以“嘉益卡卓玛”著称。那时，她主要在当地行医，自己采药材，配制藏药为群众医治疾病，在当地有了一定的影响。1984年，在当地群众的大力支持下，嘉益卡卓玛在甲乙村创建了自己的寺院，并以妇产为主，开办诊所，服务当地牧民。

就像嘉益卡卓玛这样以玛久拉仲化身来界定其身份的空行母，在藏区民间不乏其数，有形成制度体系的转世化身，时间上一脉相承，有史可寻；也有个体独立的，被某一上师誉为玛久拉仲转世化身的空行母，但时间上则跨越几个世纪，可以说，玛久拉仲化身的空行母不时出现，不囿于时空之界限。然而，通过她们我们却可以明了藏区民间对玛久拉仲及其教法的信仰和认同，从表层看，她们是玛久拉仲的化身，一种宗教的高阶的象征符号，但是其涵义非常深厚，她们的身份承载的不仅仅是玛久拉仲觉域派教法的传统，更是延续觉域派教法的一种载体。可以说，在藏区民间，觉域派始祖玛久拉仲及其教法在得到信众认同、接纳的同时，却在藏地民间亦产生了广泛的影响，且成为藏区民间修行生活的组成和信仰表达。

三、民间宗教社群的实践

如果说以上是以个体形态的在家修行者或“居士”为中心的在青海藏族地区民间相沿流传的觉域派教法修持样态，那么，在此还可以透过笔者调研的个案来了解一种结社的集体修持觉域派教法的民间宗教群落，了解他们是如何表达其宗教实践的。以“喇嘛智妥巴”为例：

“喇嘛智妥巴”（????????????????），系藏语，其中“喇嘛”（?????）意即“上师”；“智妥巴”（???????????），意即“成就者”，“喇嘛智妥巴”，即“上师成就者”，是指藏传佛教修持金刚密乘证悟密法深奥义理而获得成就的修行者上师。

历史上，在笔者的家乡青海省黄南藏族自治州尖扎县，曾有以“喇嘛智妥巴”结社而构建的民间密宗修行群落，或者宗教社团，当地人称他们为“喇嘛智妥巴”，或称其为“赤噶日楚巴”（????????????????），即“以赤噶地区为中心居山修行者”。⑨然而，从今日的行政区域划分而言，它是一个跨区域、跨地方的，但却又有无法割离的地缘关系和法脉关系的安多藏区民间密法修行群落组织。“喇嘛智妥巴”有属于自己的修行特色，平时各自修行，则以“日楚巴”居山修行者，或“觉巴”即修持觉域派教法行者的身份，游历各藏传佛教修行圣地，或者深山老林、天葬场等地修行，只有在“喇嘛智妥巴”社团举行法事仪轨时，集中在某一修行地，或道场共同奉持该社团行持传承的教法。

“喇嘛智妥巴”修行群落，“”时解散，2006年农历2月重新组建，并于是年农历二月初八，在笔者家乡的藏传佛教“后弘期”复兴地之一洛多杰扎寺（?????????????? ），又称玛龙洛多杰扎（?????????????????????），“玛龙”（????????）即黄河谷地，"洛多杰扎"（??????????????）意为“金刚崖”，简称“扎”（???），即山崖，或“多杰扎”（ ???????????），⑩进行了重组后的第一次“喇嘛智妥巴”传承的农历“二月灯供”（?????????????????）大法会，历时20多天，有100余名“喇嘛智妥巴”参加了这次大法会，悉皆身着黄色袈裟，此乃“喇嘛智妥巴”仪表威仪特征。由此，中断了几十年的“喇嘛智妥巴” “二月灯供”大法会得以恢复和延续。

“喇嘛智妥巴”传承的农历“二月灯供”（?????????????????）大法会，每年农历二月初八举行，主要以“供养”和念修为主，如法会之名称，灯供、净水供、曼陀罗供等，是法会“供养”的一部分，经赞梵呗和修持觉域派教法是法会的另一部分内容。每日凌晨四时起，念诵各种经赞，下午修持觉域派教法。这里要说明的是，“喇嘛智妥巴” 修持觉域派教法，是从玛久拉仲传承延续至格鲁派行者当中的觉域派教法。我们再从格鲁派行者修持的觉域教法来类别，“喇嘛智妥巴” 修持的觉域教法，属于以拉卜楞寺为中心传承的觉域教法。

“喇嘛智妥巴”传承的农历“二月灯供”法会的时间长短，取决于当地民众的“供施”，与洛多杰扎寺有传统“供施”关系的香火村，或者说，香火村的每个家庭都是“二月灯供” 大法会的“供施”者和供养人。故而，届时有当地的广大群众前来受听各种教法。可以说，“喇嘛智妥巴”传承的农历“二月灯供”大法会，是与当地信众互动的一种民间大法会。

从笔者搜集的“喇嘛智妥巴”的调研资料，我们不难看出，觉域派教法是其中行持的主要法门，占用着每日法事仪轨的下午半日。可见，“喇嘛智妥巴”社团对觉域派教法的重视，使得觉域派教法以藏区民间宗教社团奉持的形态传习相沿。

笔者在田野调查中发现，以民间宗教群落形态存在，以其为修行生活的尼僧，?对觉域教法则情有独钟。在觉域派教法的修持实践方面，表现出她们的行持特色。以洛多杰扎寺（??????????????）尼僧群落为例：

洛多杰扎寺，是笔者长期进行田野考查的重点之一。洛多杰扎寺历史悠久，是藏传佛教“后弘期”的发源地、复兴地和修行圣地。公元843年吐蕃赞普朗达玛灭佛后，“三贤哲”（??????????????）?及拉隆贝吉多杰（??????????????????????）从前藏至此地，隐居修行，从密宗大师拉隆贝吉多杰的弟子中，还出现了以“尖扎地方十忿怒”著称的十位大成就者。历史上，萨迦班智达、东智仁钦、三世达赖喇嘛索南嘉措、一世章嘉扎巴沃色、赛康巴（??????????）等著名高僧大德和大成就者曾踏访此地，凿开岩壁建有佛殿、佛堂、佛塔等，在藏区颇有影响，前来朝拜的信教群众络绎不绝。从二十世纪80年代，有数名尼僧在洛多杰扎寺大经堂右侧建僧舍，过着佛教早期“阿若兰”的修行生活。多时有14余名尼僧，有时只有5名尼僧，但她们不隶属于洛多杰扎寺，而是依附洛多杰扎寺修行而聚集成的民间尼僧群落。

在这里修行的尼僧均来自附近村庄，多为青年尼僧。近年，她们以在洛多杰扎寺修行的日楚巴・官却嘉措（????????????????????????????）为师，修学《道次第广论》、《皈依经》等，获得了不少佛学知识。她们的修行方式各具特色。平时各自修行，每逢农历初一、初八、十五、三十望晦日等，在尼僧拉姆卓玛的主持下，集中在某一僧舍举行相应的法事仪轨。其中，受过觉域派教法灌顶的尼僧，则把觉域派教法作为日常课诵行持，主要念修“黑忿怒佛母法”等相关教法内容。比如，尼僧拉姆卓玛（??????????????）主持时，以她为主修持的觉域派教法是《觉域教法前行摄收法》（???????????????????????????????????????????????????????）、《依妙金刚瑜珈母之觉域教法便携法・空行心滴甘露》 （???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????），该经典由阿措寺（??????????????）的普巴・格勒嘉措・贝桑布（??????????????????????????????????）著书于桑耶寺（??????????????），当下为阿措寺传承的觉域派教法。以尼僧次成卓玛（??????????????????）为中心，承继的是智格哲宗寺（??????????????????????????）?传承的觉域派教法，以尼僧丹增措姆（?????????????????）为中心，修持的觉域派教法是拉卜楞寺传承的《玛久空行耳传之甚深道常持瑜伽・极便携笔书》、《寂息甚深道・酬补侧记》，及其系列法事仪轨。

在藏族地区，出家女性的修行模式不尽相同，依附某个寺院、修行地，或者某一喇嘛上师，三、五人聚集一起修行，结为群落修行，笔者称其为群落尼僧，乃藏传佛教尼僧最普遍的一种修行生活模式，也是藏区民间出家女性的一大特征。她们有自己依止的喇嘛上师，也有自己行持的教法。其依止的喇嘛上师和所奉持的教法，直接决定了她们日后的修行生活。其生存模式往往以民间个体的，或者群落形态的修行者自居。觉域派教法作为藏族女性自己创立的宗门教义，犹如“黏合剂”，成为她们选择和奉持的教法，并伴随着她们一生的修行生活。从洛多杰扎寺尼僧群落的觉域派教法实践，呈现藏区民间尼众的一种行持特点。值得留意的是，虽然尼僧群落都依附洛多杰扎寺在修行，然而，她们修持的觉域派教法却分别传承于阿措寺、智格哲宗寺和拉卜楞寺等不同的格鲁派寺院，各有法脉传承，修持的内容不尽相同。就行持规模而言，属于尼僧群落的修持内容，但作为一种觉域派教法的修持实践和信仰表达，每个尼僧却承载着觉域派教法的一个传承，有着细水长流的功能和价值意义。

四、结语

综上所述，我们对觉域派教法在青海藏族地区民间的流传样态及其践行特色以及所产生的影响等，都有了较为明晰的认识和把握。认为在藏族民间，不论个体还是群落或宗教社团，悉皆与觉域派教法保持着一种源缘关系，并于这种关系中觉域派教法以多种样态、不同的法脉传承，被身份不同的僧俗行者，在不同的空域奉持传习，以使觉域派教法得以流衍，伸展，且构筑觉域派教法在藏族民间流传的重要特点及其社会表征。认为个体、家族、空行母化身，以及民间社群为载体奉持觉域派教法，是觉域派教法在当今藏地民间流传的不同形态和表达方式。一言以蔽之，觉域派教法在藏地民间以各种形式得到广泛流传。

注 释：

①见《佛教史略》等。

②居士，源于佛教，系佛教四部众之一，佛教用以称呼在家佛教徒之受过“三归”、

“五戒”者，为“邬波塞迦”或“优婆塞”，即居士。梵文“邬波”，为亲近、

接近，或者恭敬的意思；“塞迦”的意思是善业、善法、善。译为中文，就是

亲近事。“事” 的意思很广，包括事业、事务等等，但此处是指善法、善事。

因此，居士的意思，就是接近、亲近善法，成为佛教的四部众之一。故而，按

照一般的概念，泛称在家信佛法的人为居士。

③2006年8月2日，调研笔记。

④2010年，调研笔记。

⑤2005年，调研笔记。

⑥2007年7月，访谈笔记。

⑦贡日卡卓玛女活佛贡日卡卓玛（??????????????????）是安多藏区有着一定影响的一位

女性活佛，属于藏传佛教格鲁派女活佛体系，是甘加扎嘎尔贡巴（????????????????

???????），即甘加白石崖寺的第一活佛或寺主活佛。通常人们称她为“阿勒贡日

仓”（?????????????????），“阿勒”（?????）即青海、甘肃等藏区对转世化身活佛的

一种称谓，贡日（???????）之名后加“仓”（????），表示尊称，即贡日活佛，现

已传承至六世，在藏区享有很高的的地位。六世贡日卡卓玛・格桑丹曲卓玛

（??????????????????????????????????????????），现任拉卜楞尼寺主任等职。

⑧嘉益寺位于海南藏族自治州共和县倒淌河乡甲乙村境内，距离县治所在地恰

卜恰镇28公里处，这里的海拔是3412米。该寺隶属藏传佛教格鲁派。1980

年，始建嘉益寺，第十世班禅大师为寺院题名“哦才泰林”（????????????????），意

即“神奇度脱洲”，嘉益卡卓玛任住持，并成为该寺的活佛。1988年，嘉益寺

对外开放，寺院规模不大，占地27亩，其中大经堂一座5间，佛殿一座3间，

僧舍28间，原有32比丘僧伽。现有28名，寺院管理委员会是这里的最高组织

机构，有3人组成，嘉益卡卓玛是该寺的寺主和活佛，为海南州政协驻会委

员，在当地有一定的影响。所以，嘉益寺也是藏族地区为数不多的由女性活佛

或空行母住持的寺院之一。

⑨赤噶地区，依据今日的行政区域划分，即指青海省海南藏族自治州贵德县，但

在历史上，今日的尖扎地区等亦为赤噶地区所属。

⑩洛多杰扎寺，位于青海省黄南藏族自治州尖扎县城，西约4公里处的洛多杰扎

山崖峭壁中，是藏传佛教“后弘期”发祥地，著名修行圣地。洛多杰扎寺历

史悠久，公元843年吐蕃赞普朗达玛灭佛后，“三贤哲”（??????????????）及刺杀

藏王朗达玛的密宗大师拉隆贝吉多杰从前藏逃至此地，在山洞中隐居修行，

从密宗大师拉隆贝吉多杰（??????????????????????）的弟子中，还出现了以“尖扎地方十

忿怒”著称的十位大成就者。故此，这里成为藏传佛教“后弘期”的发源

地、复兴地和修行圣地。元代，萨迦班智达赴凉洲与元朝会谈途径此地，初建

本康（?????????）即十万佛殿1座，内藏有桑杰朗布（????????????????）的一碗舍利。清

代，第一世章嘉扎巴沃色（???????????????????????）的弟子哲乃亥仁钦・赤列彭措（???????

??????? ??????????????????）曾凿开岩壁建佛堂1座，塑立佛像，自己在此住修20年。此

后，约16世纪后叶，阿哇寺（????????????）住持阿坝曲结曼兰扎西（??????????????????????????

????）和艾格智钦在佛堂内广置佛像、佛经、佛塔等。后被清兵毁模由赛康巴

（??????????）活佛修复。山崖上曾有24处修行洞，内置许多石雕佛像。该寺系格

鲁派，由拉莫德钦寺（????????????????????）每年派人轮流管理，为其属寺，以修行

为主。曾几度被毁。近年来，附近四庄：即马克堂（??????????）、勒建（????????）、麦

什扎（???????）和洛库（??????）的信教群众集资修复了部分窟洞佛殿和建筑，重

塑佛像，并在崖前平地上建立了大经堂和僧舍数间，早先由四庄僧人轮流管

理香火，后由拉莫德千寺和玛龙古鲁寺（???????????????????）的僧人管理香火，2009

年8月，洛多杰扎寺从修行地成为寺院，日常住寺僧人有7人，并建制了法事

仪轨，届时有拉莫德千寺和古鲁寺的僧人举行法事。

?藏传佛教出家女性由于其修行生活模式的不同，可大别为几大类型，诸如住寺

尼僧、住家尼僧、群落尼僧等等。详见德吉卓玛：《藏传佛教出家女性研究》，

社会科学文献出版社，2003年。

?吐蕃王朝末年赞普郎达玛在雪域高原发动了一场禁佛运动，卫藏地区的僧侣四

散，在拉萨曲水河边曲卧山精舍静修的肴格迥、藏饶赛、玛释迦牟尼，史称“三

贤哲”，或“三智者尊”，遂驮律藏一驮， 取道阿里、噶洛，经今新疆南部，

辗转来到青海黄河下游谷地（古称玛珑），先后移居今尖扎县城北约40公里

处坎布拉林区的阿琼南宗、加让乡的洛多杰扎等地，今化隆县金源乡境内的丹

斗地方，又今乐都县中坝乡的央宗坪和今平安、互助等县红崖子沟沟口的白马

寺（白马寺所在处山岩，人们以玛尔释迦牟尼和藏饶赛之名命名，至今称“玛

尔藏岩”。相传肴格迥一度修炼于离白马寺不远的一个山沟，后称之为“肴格

益智区教案篇（5）

随着教育教学改革的进一步推进。我们发现我园的园本课程需要更多的理论支撑。在学习中。美国哈佛大学教授霍华德·加德纳(H0ward Gardner)的多元智能理论所倡导的多元、开放、尊重文化差异和个体差异、重视实践效果的智能观和教育理念给我们以深刻的启迪。我园决定在多元智能理论的指导下对原有课程从目标、内容、实施、评价等方面进行深入改革。

一、措施

在多元智能理论的指导下，我园制定了综合主题活动课程的目标和内容体系，形成了区域活动系统操作模式。创建了多元、丰富、开放的教育环境，建构了一套幼儿发展评价量表和评价方案，并创建了课程资源中心。下面主要就区域活动和评价体系进行介绍：

(一)提供多样化的区域活动

1　区域活动的设置。根据多元智能理论，我园设立了展示区、语言区、运动区、美工区、音乐区、益智区、数学区、建构区和角色区，并创设多元、丰富、开放的区域环境。引导幼儿自主活动。

2　区域材料的投放。我们坚持适合、丰富、实用、安全、卫生的原则投放区域材料，并结合教学目标和内容采用一物多用、废物利用、以物代物的办法，提高材料的利用率与教育效益。在此基础上，我们还强调材料的层次性，针对不同孩子提供不同水平的材料，以促进孩子对经验的整合和提升。

3　区域活动中教师的指导。在区域活动中，教师时刻留意观察每个孩子的活动情况。通过观察详细记录每个孩子的活动情况，定期进行分析评估，了解幼儿的强项智能和弱项智能，以便在接下来的活动中有的放矢地加以指导。

(二)建立多元化的评价体系

1　评价内容的多元性。我们构建了幼儿发展评价方案，从多方面考察幼儿的活动情况，以全面衡量幼儿的发展状况，真实反映儿童的发展程度和发展方向。

2　评价视角的全面性。每个主题活动都制定了与发展目标相匹配的评价量表。在主题活动结束时逐个对幼儿进行全面的评价。这样。主题活动中教师就能全面地关注到每个幼儿各方面的表现。也为学期结束时的素质发展综合评价奠定了基础。

3　评价方法的多样性。主要采用观察法、调查访谈法和档案袋评价等方法进行评价。

4　评价者的广泛性。评价除了关注教师描述幼儿在园表现外。还将家长作为幼儿发展评价的重要方面吸纳进来，结合主题活动的开展请家长在集中培训后一对一地对幼儿进行观察、评价。

二、成效与思考

以多元智能理论指导构建园本课程实现了幼儿园、幼儿的个性化发展，提升了教师的专业化水平。

一是幼儿多项智能得到和谐发展。关注幼儿个性的教育有效地促进了幼儿智能的和谐发展。通过各种渠道，我们真切地感受到幼儿的成长——自信心得到了增强，身体素质、审美情趣、探究学习能力、创造表现能力、合作能力等得到了良好的发展。在各级各类才艺展示、竞赛中都有出色的表现。

二是教师专业化水平得到质的提升。2004年以来，课题组成员近百篇论文和活动方案在相关专业刊物上发表或在各级各类教育论文评比中获奖：课题研究成果《幼儿成长记录册》在市教研室协助下出版，并在吴江市范围内推广使用。多名教师在市教育技能大赛中获奖，多名教师成长为教坛新秀、能手、学科带头人和名教师。

三是幼儿园的办园内涵不断丰富。与研究进展同步，幼儿园的文化内涵、办园水平、保教质量不断提高。2004年以来，年年获得市幼儿园年度考核一等奖。并获苏州市教育科研先进单位、江苏省示范性实验幼儿园等光荣称号。幼儿园通过幼儿发展、教师发展提升声誉和品位。

通过研究。我们形成如下思考：

(一)课程目标和内容应把幼儿的多种智能放在同等重要的地位上，促进了幼儿全面和谐发展

1　课程目标应注重全面性。首先，课程目标必须注重每个幼儿的发展、尊重每个幼儿的个性。“扬长补短。全面发展”是我们对课程目标的基本追求。其次，课程目标应该面向全体，追求全体成员的全面发展。课程应该面向全体幼儿，在认识和关注不同儿童在发展水平、能力倾向、学习方式、原有经验等方面的个体差异的基础上因材施教。要在保证全体幼儿共同发展的基础上。促进每一个幼儿富有个性地发展。

2　课程内容应注重生活化、经验化和多元化。生活化是指课程内容主要源自幼儿周围的现实生活，注重对生活中课程内容的挖掘、选择和利用，要让幼儿在生活中学习，运用生活中的经验学习。学习主题必须贴近幼儿日常生活，渐进地贯通整个幼儿学习阶段。经验化是指课程内容必须建立在幼儿经验的基础上。让幼儿能运用已有的经验来构建新的认知经验。多元化是指课程的内容不仅仅局限于幼儿园内，还来源于家庭和社区，且无论是天文、地理还是动物、植物，只要是幼儿感兴趣并有发展价值和操作性的，都可作为课程内容。

(二)创设多元、开放、丰富的环境是促进幼儿智能个性化发展的最有效的途径

益智区教案篇（6）

随着教育教学改革的进一步推进。我们发现我园的园本课程需要更多的理论支撑。在学习中。美国哈佛大学教授霍华德·加德纳(H0ward Gardner)的多元智能理论所倡导的多元、开放、尊重文化差异和个体差异、重视实践效果的智能观和教育理念给我们以深刻的启迪。我园决定在多元智能理论的指导下对原有课程从目标、内容、实施、评价等方面进行深入改革。

一、措施

在多元智能理论的指导下，我园制定了综合主题活动课程的目标和内容体系，形成了区域活动系统操作模式。创建了多元、丰富、开放的教育环境，建构了一套幼儿发展评价量表和评价方案，并创建了课程资源中心。下面主要就区域活动和评价体系进行介绍：

(一)提供多样化的区域活动

1　区域活动的设置。根据多元智能理论，我园设立了展示区、语言区、运动区、美工区、音乐区、益智区、数学区、建构区和角色区，并创设多元、丰富、开放的区域环境。引导幼儿自主活动。

2　区域材料的投放。我们坚持适合、丰富、实用、安全、卫生的原则投放区域材料，并结合教学目标和内容采用一物多用、废物利用、以物代物的办法，提高材料的利用率与教育效益。在此基础上，我们还强调材料的层次性，针对不同孩子提供不同水平的材料，以促进孩子对经验的整合和提升。

3　区域活动中教师的指导。在区域活动中，教师时刻留意观察每个孩子的活动情况。通过观察详细记录每个孩子的活动情况，定期进行分析评估，了解幼儿的强项智能和弱项智能，以便在接下来的活动中有的放矢地加以指导。

(二)建立多元化的评价体系

1　评价内容的多元性。我们构建了幼儿发展评价方案，从多方面考察幼儿的活动情况，以全面衡量幼儿的发展状况，真实反映儿童的发展程度和发展方向。

2　评价视角的全面性。每个主题活动都制定了与发展目标相匹配的评价量表。在主题活动结束时逐个对幼儿进行全面的评价。这样。主题活动中教师就能全面地关注到每个幼儿各方面的表现。也为学期结束时的素质发展综合评价奠定了基础。

3　评价方法的多样性。主要采用观察法、调查访谈法和档案袋评价等方法进行评价。

4　评价者的广泛性。评价除了关注教师描述幼儿在园表现外。还将家长作为幼儿发展评价的重要方面吸纳进来，结合主题活动的开展请家长在集中培训后一对一地对幼儿进行观察、评价。

二、成效与思考

以多元智能理论指导构建园本课程实现了幼儿园、幼儿的个性化发展，提升了教师的专业化水平。

一是幼儿多项智能得到和谐发展。关注幼儿个性的教育有效地促进了幼儿智能的和谐发展。通过各种渠道，我们真切地感受到幼儿的成长——自信心得到了增强，身体素质、审美情趣、探究学习能力、创造表现能力、合作能力等得到了良好的发展。在各级各类才艺展示、竞赛中都有出色的表现。

二是教师专业化水平得到质的提升。2004年以来，课题组成员近百篇论文和活动方案在相关专业刊物上发表或在各级各类教育论文评比中获奖：课题研究成果《幼儿成长记录册》在市教研室协助下出版，并在吴江市范围内推广使用。多名教师在市教育技能大赛中获奖，多名教师成长为教坛新秀、能手、学科带头人和名教师。

三是幼儿园的办园内涵不断丰富。与研究进展同步，幼儿园的文化内涵、办园水平、保教质量不断提高。2004年以来，年年获得市幼儿园年度考核一等奖。并获苏州市教育科研先进单位、江苏省示范性实验幼儿园等光荣称号。幼儿园通过幼儿发展、教师发展提升声誉和品位。

通过研究。我们形成如下思考：

(一)课程目标和内容应把幼儿的多种智能放在同等重要的地位上，促进了幼儿全面和谐发展

1　课程目标应注重全面性。首先，课程目标必须注重每个幼儿的发展、尊重每个幼儿的个性。“扬长补短。全面发展”是我们对课程目标的基本追求。其次，课程目标应该面向全体，追求全体成员的全面发展。课程应该面向全体幼儿，在认识和关注不同儿童在发展水平、能力倾向、学习方式、原有经验等方面的个体差异的基础上因材施教。要在保证全体幼儿共同发展的基础上。促进每一个幼儿富有个性地发展。

2　课程内容应注重生活化、经验化和多元化。生活化是指课程内容主要源自幼儿周围的现实生活，注重对生活中课程内容的挖掘、选择和利用，要让幼儿在生活中学习，运用生活中的经验学习。学习主题必须贴近幼儿日常生活，渐进地贯通整个幼儿学习阶段。经验化是指课程内容必须建立在幼儿经验的基础上。让幼儿能运用已有的经验来构建新的认知经验。多元化是指课程的内容不仅仅局限于幼儿园内，还来源于家庭和社区，且无论是天文、地理还是动物、植物，只要是幼儿感兴趣并有发展价值和操作性的，都可作为课程内容。

(二)创设多元、开放、丰富的环境是促进幼儿智能个性化发展的最有效的途径

益智区教案篇（7）

“智慧校园”是指将开平联社的POS机系统接入校园内，在校园饭堂、超市等消费场所安装支持小额电子现金支付功能的POS机，通过使用金融IC卡电子现金“闪付”功能进行支付，将金融服务、校务管理、校内服务做到了最佳整合。通过“智慧校园”项目的建设，学校将改变过去的多种证卡局面，新的校园一卡通集圈存、消费、身份识别功能于一体，实现“一卡在手，走遍校园”，为在校师生提供方便、快捷、安全的服务。

二、开侨中学“智慧校园”项目的主要做法

（一）周密部署，层层攻关

人民银行江门中支、开平联社多次与开侨中学、开平市教育局等单位进行沟通协调，商议推广应用事宜，研究解决推广业务中存在的难点。由开平联社网点工作人员到网点负责人至开平联社和人民银行江门中支分管领导，基层社与联社联合营销，逐级攻关，开平联社最后成功获得该项目的承建权并得到校方的全面配合，如通过学校统一收集师生资料，首次即为近四千名师生进行批量发卡。

（二）制定方案，明确内容

人民银行江门中支联合开平联社深入学校调研、整体规划，对学校各方需求进行深入了解，切实以客户为中心，为其量身定做项目的推广方案，重点从学校软硬件环境建设、师生体验优化等方面做好设计方案，得到学校的肯定。

（三）分步建设，逐步上线

“智慧校园”项目时间紧、任务重，经人民银行江门中支和开平联社细致分析，决定采用“分步建设、逐步上线”的工作方案，圈存及饭堂、小卖部消费、校医缴费等作为“智慧校园”项目的首批重点功能，在暑假期间建设完成。门禁、图书馆借书、水电费缴纳、学费代收、教职工工资等其他功能逐步推进。既有效的控制了风险，又确保项目按时上线。

（四）适当让步，立足长远

金融IC卡多行业应用目前还处于初步发展阶段，前期投入大，短期收益较低，在项目投入上开平联社作出适当让步，不再坚持谁需要谁投入，而是谁进来谁投入。同时开平联社立足长远，认识到在金融IC卡推广之初也正是争取客户抢占市场的好时机，以此为契机，发展新客户开拓新市场。放眼未来，培养年轻一代的客户群体，扩大影响力。

（五）克服缺点，凸显优势

“智慧校园”项目克服了开侨中学原有校园卡缺点，尤其为开侨中学解决了财务管理的大问题。一是学生使用自助圈存设备进行自助充值，完全免去财务管理人员工作量;二是收费后的资金自动清算入账，减少现金收付环节，避免假钞和携带大量现金往返银行的风险;三是免除校园卡系统购置、升级、维护及校园卡卡片等成本;四是学校能享受更专业的金融服务。

三、项目的成本收益分析及成效

（一）项目的成本效益分析

开平联社为开侨中学“智慧校园”项目安装了电子现金收费设备50台、电子现金圈存设备8台，并建设了一个校园自助银行，首次投入共约50万元，后续每年的维护成本约5万元。

此项目首次在开平联社新开卡近四千张，后续每年新生新开卡约一千多张，为开平联社带来存款日均约100多万元，且均为低成本存款（电子现金账户不计息）。并且为开平联社与学校合作提供更多机会，后期计划推出的专业金融服务如学校教职工的工资、代收学生的学杂费、向教职工推销保险理财产品等，同时还通过此项目将该校学生家长培育为联社的潜在客户。后期推出的这些金融服务将为开平联社带来长期稳定的收益。

（二）项目初显成效

2015年8月中旬，开平联社与开侨中学合作建设的“智慧校园”项目正式投入使用。据统计，该校在全体师生正常到校后，仅9月份一个月就完成电子现金交易22万多笔。

今年8月份江门地区电子现金交易量为6万多笔。在该项目的带动下，9月份江门地区电子现金交易量激增到30多万笔，同比交易量翻两番。目前江门地区电子现金交易量在全省的排名已升至第五。其中开侨中学“智慧校园”项目9月份的电子现金交易量在江门地区占比达70%。从中可以看出，开侨中学“智慧校园”项目的成功推广，对江门地区金融IC卡多行业应用的发展有着举足轻重的作用。

四、金融IC卡行业应用推广下一步实践目标

益智区教案篇（8）

在多元智能理论的指导下，我园制定了综合主题活动课程的目标和内容体系，形成了区域活动系统操作模式。创建了多元、丰富、开放的教育环境，建构了一套幼儿发展评价量表和评价方案，并创建了课程资源中心。下面主要就区域活动和评价体系进行介绍：

(一)提供多样化的区域活动

1区域活动的设置。根据多元智能理论，我园设立了展示区、语言区、运动区、美工区、音乐区、益智区、数学区、建构区和角色区，并创设多元、丰富、开放的区域环境。引导幼儿自主活动。

2区域材料的投放。我们坚持适合、丰富、实用、安全、卫生的原则投放区域材料，并结合教学目标和内容采用一物多用、废物利用、以物代物的办法，提高材料的利用率与教育效益。在此基础上，我们还强调材料的层次性，针对不同孩子提供不同水平的材料，以促进孩子对经验的整合和提升。

3区域活动中教师的指导。在区域活动中，教师时刻留意观察每个孩子的活动情况。通过观察详细记录每个孩子的活动情况，定期进行分析评估，了解幼儿的强项智能和弱项智能，以便在接下来的活动中有的放矢地加以指导。

(二)建立多元化的评价体系

1评价内容的多元性。我们构建了幼儿发展评价方案，从多方面考察幼儿的活动情况，以全面衡量幼儿的发展状况，真实反映儿童的发展程度和发展方向。

2评价视角的全面性。每个主题活动都制定了与发展目标相匹配的评价量表。在主题活动结束时逐个对幼儿进行全面的评价。这样。主题活动中教师就能全面地关注到每个幼儿各方面的表现。也为学期结束时的素质发展综合评价奠定了基础。

3评价方法的多样性。主要采用观察法、调查访谈法和档案袋评价等方法进行评价。

4评价者的广泛性。评价除了关注教师描述幼儿在园表现外。还将家长作为幼儿发展评价的重要方面吸纳进来，结合主题活动的开展请家长在集中培训后一对一地对幼儿进行观察、评价。

二、成效与思考

以多元智能理论指导构建园本课程实现了幼儿园、幼儿的个性化发展，提升了教师的专业化水平。

一是幼儿多项智能得到和谐发展。关注幼儿个性的教育有效地促进了幼儿智能的和谐发展。通过各种渠道，我们真切地感受到幼儿的成长——自信心得到了增强，身体素质、审美情趣、探究学习能力、创造表现能力、合作能力等得到了良好的发展。在各级各类才艺展示、竞赛中都有出色的表现。

二是教师专业化水平得到质的提升。2004年以来，课题组成员近百篇论文和活动方案在相关专业刊物上发表或在各级各类教育论文评比中获奖：课题研究成果《幼儿成长记录册》在市教研室协助下出版，并在吴江市范围内推广使用。多名教师在市教育技能大赛中获奖，多名教师成长为教坛新秀、能手、学科带头人和名教师。

三是幼儿园的办园内涵不断丰富。与研究进展同步，幼儿园的文化内涵、办园水平、保教质量不断提高。2004年以来，年年获得市幼儿园年度考核一等奖。并获苏州市教育科研先进单位、江苏省示范性实验幼儿园等光荣称号。幼儿园通过幼儿发展、教师发展提升声誉和品位。

通过研究。我们形成如下思考：

(一)课程目标和内容应把幼儿的多种智能放在同等重要的地位上，促进了幼儿全面和谐发展

1课程目标应注重全面性。首先，课程目标必须注重每个幼儿的发展、尊重每个幼儿的个性。“扬长补短。全面发展”是我们对课程目标的基本追求。其次，课程目标应该面向全体，追求全体成员的全面发展。课程应该面向全体幼儿，在认识和关注不同儿童在发展水平、能力倾向、学习方式、原有经验等方面的个体差异的基础上因材施教。要在保证全体幼儿共同发展的基础上。促进每一个幼儿富有个性地发展。

2课程内容应注重生活化、经验化和多元化。生活化是指课程内容主要源自幼儿周围的现实生活，注重对生活中课程内容的挖掘、选择和利用，要让幼儿在生活中学习，运用生活中的经验学习。学习主题必须贴近幼儿日常生活，渐进地贯通整个幼儿学习阶段。经验化是指课程内容必须建立在幼儿经验的基础上。让幼儿能运用已有的经验来构建新的认知经验。多元化是指课程的内容不仅仅局限于幼儿园内，还来源于家庭和社区，且无论是天文、地理还是动物、植物，只要是幼儿感兴趣并有发展价值和操作性的，都可作为课程内容。

(二)创设多元、开放、丰富的环境是促进幼儿智能个性化发展的最有效的途径

益智区教案篇（9）

中图分类号：G612 文献标识码：A 文章编号：1671-0568（2016）06-0119-02

一、区域活动的概念

区域活动，也称活动区活动、区角活动，是指以幼儿的需要、兴趣为主要依据，结合幼儿园教育目标、正在进行的其他教育活动因素。

结合江苏省昆山市高新区南星渎幼儿园“十二五”课题“幼儿园环保教育的实践与研究”的要求，创建学习化区域活动环境时，紧紧围绕“生态南幼、环保南幼”的办园理念，在主题与区域进行有效整合的同时，在材料的收集、投放上积极响应“环保”先行。

二、创设区域环境，激发探索兴趣

区域活动材料是支持幼儿学习的支柱，如果活动区域的材料一成不变，就无法吸引孩子的眼球，无法满足幼儿的需要，阻碍了活动的深入开展。首先对教室空间进行全面考量，根据学期的主题内容与各类活动创设几个区域：美工区、益智区、建构区、阅读区、自然角、环保体验区。整个教室的色调由浅黄与深黄搭配，布置成黄色草垛状，设想在教室门口区域内设为3个区域：美工区、阅读区及益智区。每个区域都以黄绿色的花朵图案来设立区域标牌，区域名称以图片的形式粘贴在花朵上面，阅读区设立在靠窗的位置，窗户下面部分展示一些家长和老师推荐的绘本，并设立本周阅读好宝宝的部分，培养孩子的阅读能力，帮助孩子养成阅读的好习惯。靠厕所墙面位置布置成益智区，根据主题内容不断变化区域内容，靠门的柜子背面布置成美工区，呈现各种绘画、手工操作的工具等，让幼儿进行游戏。在进门口区域的墙面分为两部分，一部分是特色墙，一部分是环保体验区。以黑色小鸟为图案制作招牌，材料多以收集废旧、环保材料为主。

1. 益智区

（1）“变得一样多”。材料：各种器官的图片，蜡笔。目标：能使用加1的方式把两排物品变得一样多，锻炼幼儿的数学操作能力。玩法：给少的一行添1，使得两排变得一样多。

（2）“我的小脸”。材料：提供脸盘、眼睛、耳朵、鼻子、嘴等图片。目标：锻炼幼儿的动手操作能力。玩法：将五官贴在相应的位置上。

2. 美工区

（1）“我的手”。材料：白纸和蜡笔。目标：锻炼幼儿的描绘能力。玩法：能初步利用蜡笔，将自己的手描画下来，再用颜色为小手做装饰。

（2）“美丽的手帕”。材料：颜料，白纸。目标：锻炼幼儿的涂色能力。玩法：能用喜欢的图案为手帕做好装饰并涂上颜色。

（3）“手指印花”。材料：颜料、白纸。目标：锻炼幼儿的手指印画能力。玩法：用手指在小草上印花。

3. 环保体验区

（1）“美丽的环保袋”。材料：各种小动物的图片、森林的背景。目标：培养幼儿爱护动物的情感。玩法：将小动物送回它相应的家。

（2）“创意纸盒”。材料：大小不一的盒子。目标：培养幼儿的创意能力和动手能力。玩法：根据自己的想法把废旧纸盒粘贴在一起。

在这些区域活动中，应投入幼儿所需的材料，并及时更换和添置。只要这样，才能真正发挥区域活动的教育价值。与此同时，还要观察幼儿在活动中与材料的互动、同伴间的互动，及时做好一周观察记录，制定整改措施，为下一步更好地开展区域活动做好必要的准备。区域活动观察记录表如下所示：

本周主题“我们在春天里”

1. 益智区“测量远近”

幼儿活动实录

在益智区中，孩子们对测量远近非常认真，能根据手中的材料进行测量，但因为年纪比较小，测量的范围有局限性，在今后的区域活动中应尽量少安排类似活动。

2. 美工区“制作桃花”

幼儿活动实录

在美工区，孩子们也非常认真地制作桃花，如学生认真叠粉红色的纸，然后按照五瓣花的样子，把花剪下来贴在树枝上。

3. 阅读区“桃树下的小白兔”

幼儿活动实录

在阅读区中，一些孩子在进行角色扮演，扮演小白兔的学生，把桃花瓣一片一片送给小动物们，扮演小动物的小朋友拿着花瓣一边说一边演绎。

幼儿在一周时间内，基本上将班级的各个区域都进行了尝试与体验，有的孩子只会选择一两种，但教师会在观察与检查幼儿的活动体验记录后，引导和鼓励他们在更多的区域里进行探索、尝试，最大限度地培养幼儿喜欢探究、乐于探究的兴趣。实施一周后，教师根据幼儿活动情况及时进行周活动小结。

4. 活动区设置活动规则

隐形规则：在选区、进区的时候，为了避免拥挤、争执等现象的发生，部分区域通过环境暗示的手段，发挥其特殊、潜在的引导功能。例如，大班开展区域活动的隐形规则：请小朋友将垃圾、废弃的材料放在哪里？教师会用一个简单图示来告诉孩子;游戏中与同伴合作，图书上就会有小朋友手拉手快乐的样子。久而久之，孩子们不仅能清楚地认识这些图示，还养成了良好的习惯和品质。

对于小班幼儿来讲，隐形规则的提示会变得更加简单、可爱，这些都与幼儿的学习认知水平、特点相呼应。例如，针对小班幼儿的年龄特点，设计可爱的娃娃脸贴在区域框架上，地上贴上小脚丫，表示可以进入几个孩子。通过一系列的环境暗示，使幼儿的选区、入区环节变得更为有效。同时，增强了幼儿活动的规则意识和目的性，避免了在活动中环境凌乱、材料凌乱等现象。

三、教师注重观察，有效师幼互动

教师在指导区域活动时，观察了解在先，介入指导在后，并能根据观察结果调整区角的位置、材料，使其更适合幼儿的水平、兴趣和需要。

活动中运用启发性、建议性的语言指导孩子们。教师应作为指导者，对不同年龄段的幼儿的指导语言应该有所不同。小班幼儿年龄小，语言发展不够完善，理解比较困难，因而教师应运用直观性、趣味性的语言进行引导。经过小班一年的语言训练，中班幼儿对语言指令的理解有了较大提升，教师应多运用带有启发性、建议性的语言来指导孩子们主动参与活动。对于已有一定理解、分析问题能力的大班幼儿，教师的语言指导要趋于理性，使幼儿能从中悟出一定的道理。

幼儿园的学习化环境创设和区域活动区角创建是一项长期的系统工程，要搞好区角环境创设，有效提高区域活动质量，就必须贯彻《幼儿园教育指导纲要》精神，以《3-6岁儿童学习与发展指南》为引领，不断更新教师的观念，既充分考虑幼儿园自身条件，为幼儿创设安静、有序的良好环境，又要积极引导幼儿主动参与环境创设、探索性的参与活动，加强师幼互动指导等。只有这样，才能使学习化环境和区域活动真正成为幼儿喜爱、健康成长的乐园，是充分展现幼儿个性化发展的开阔天地，体现“小区角、大视野”的教育价值。

参考文献：

[1] 秦元冬.幼儿园区域活动新论――一种生态学的视角[M].北京：北京师范大学出版社，2008.

益智区教案篇（10）

一年来，在县教育局党委的正确领导下，在全体教职工的共同努力下，我校扎实推进学校党建工作，以义务教育均衡创建为契机，以提高办学水平为中心，大力加强学校教学管理和常规管理，学校工作又迈上了一个新的台阶。现将我校一年来的工作总结如下：

一、进一步加强党建工作

我校进一步强化“抓好党建是最大政绩”的理念，特别是党的以来，我校多措并举，进一步加强了新时期党建工作。

1.进一步健全组织，明晰职责。我校的组织建设完善，分工明确，程帼英同志是专职党务干部，王立坤、张玲玲等为兼职干部。党委带头研究党建工作，制定党建工作计划并及时进行总结；学校制定了2018年度党建工作台账，党建办公新添设施齐全、工作档案按照有关规定存放。

2.进一步加强基层党组织建设

我校的基层组织设置规范，制定了选举制度。一年来我校先后批复成立了四个党支部并进行了选举工作。王祖国等四位同志严格按照党员发展制度和流程进行。加强“灯塔在线”管理，成绩位列全县前列，实验小学支部委员会被县委组织部评为先进党支部，王立坤老师荣列满分人员名单。我校各级党组织向局党委上报了书面述职报告，我本人参加了教育局主办的书记述职，并做好了各党支部书记述职工作；学校能按要求做好党费收缴工作。

3.认真学习落实“三会一课”

我校制定并落实了“三会一课”制度，上报了“三会一课”计划报备表和落实表；按时召开了2017年度民主生活会、组织生活会和民主评议党员工作并整理归档；学校学习并测试了“”精神掌握情况，成绩良好。“两学一做”学习教育常态化制度化，党委理论中心组每个月都进行一次集中学习的制度，我校党委副书记程帼英同志四次为党员集中培训。

二、深入开展“教育文化培树年”活动

按照党的报告要求和《中共中央国务院关于全面深化新时代教师队伍建设改革的意见》以及县教育局下发的《莘县教育系统“教育文化培树年”工作方案》，2018年3月，我们召开专门会议，制定了《莘县实验小学教育文化培树年工作方案》，根据活动方案开展工作，丰富和优化活动内容，面向全体师生，全员参与，不断提高活动的针对性和实效性，增强活动的吸引力，取得良好效果。

1.深入开展了中国特色社会主义文化教育活动。我们通过开展“我的梦，中国梦”、“听党话，跟党走”征文，“民族复兴，我的责任”演讲比赛等系列活动，努力让中国特色社会主义文化“进校园、进课堂、进头脑”，不断增强师生团结一心的精神纽带，自强不息的精神动力，推动中国特色社会主义文化教育在我校深入开展和全面普及。

2.以课堂教学为主阵地，对地方乡土文化进行挖掘整理，编制校本教材《岁月如歌》，积极推进优秀传统文化“进校园、进课堂、进师生头脑”。我校语文、数学、品德与社会、音乐、体育等学科，加强了学科渗透，语文学科将弘扬中华优秀传统文化教育融入于教学过程中，以“振兴阅读”工程为载体，开展了“读传统经典，做谦谦君子”活动，鼓励学生通过背诵传统经典领略祖先高超的智慧。2018年5月份开展了教师美文诵读大赛，老师们通过阅读经典篇目，陶冶了情操，鼓足了干劲。2018年4月，数学学科开展了“益智器具进社区”活动，引导家长和孩子一起认识了“九连环”、“华容道”“鲁班锁”等十多种传统益智器具，加深了对传统益智文化的认识。 “品德与社会”教研组将莘县传统文化、文物遗迹、民间艺术、文体艺术等资源有效整合，于2018年5月开展了“莘县，我的家乡”同课异构活动，让孩子们熟悉自己的家乡进而热爱自己的家乡。音乐学科开展了“经典颂唱”活动，把经典古诗文配乐演唱，孩子们喜闻乐见，效果很好；体育学科教授“古诗文韵律操”，让孩子们强身健体的同时，又领略对古诗文的魅力。

3.开展了“弘扬中华优秀传统文化”主题实践系列活动。我校一贯重视面向小学生开展中华优秀传统文化教育活动和道德体验活动，增进其爱祖国、爱家乡、爱他人的情感。我们利用母亲节、父亲节等节日，开展了“感恩父母”实践活动，让孩子回家为父母洗一次脚，做一次饭；以劳动节、教师节、重阳节、国庆节等节日为契机，利用国旗下讲话开展“感恩老师、感恩社会、感恩祖国”等教育活动，让学生在实践中加深对中华优秀传统文化丰富内涵的理解，促进养分汲取。

4.开展了爱国主义和民族精神教育活动。以爱国主义教育为核心，以中华传统美德和红色革命传统教育为重点，通过学校网站、“雏鹰广播”，选择爱国、励志、诚信、礼仪等多方面素材，使学生丰富知识、陶冶情操，培养正确的世界观、人生观和价值观，通过“小手拉大手，文明进社区”、“民族精神，薪火相传”活动，将精神文明带回家，以自己的行为影响家长，做文明礼仪的倡导者、践行者和示范者。

三、以师德建设为突破口，狠抓教学常规管理，提升教师素养

1.强化师德建设。2018年4月26日，按照县教育局文件要求，我校召开了“树师德，正师风”治理教师有偿家教专题会议。会上，校委会宣读了省、市、县关于教师有偿家教的处理规定，与每位教师签订了《教师抵制有偿家教责任书》。广大教职工深刻认识到有偿家教不仅违规，而且违法，害己害人。

此外，学校通过“教师的职业幸福在哪里”大讨论和“师德之星”评选活动，努力使我校教师形成爱岗敬业、勤学乐教、无私奉献的师德风范。一年来，许多教师在教育的岗位上呕心沥血，辛勤耕耘，涌现出张玲玲、王艳、王丽坤等一大批师德高尚、责任心强、思想素质高的优秀教师。

2.强化理论修养。我们每周各个学科都要开展教研活动。活动内容丰富，有理论学习，有教学研究，有课堂教学观摩，通过这些活动，学校教师能更新观念，转变教学思想，树立全新的教师观、学生观、师生观及发展观，教育教学理论水平显著提高。今年的“一师一优课”评选中，我校有3名老师获得省级优课，13位老师获得市级优课。

3.强化业务研修。为加快教师成长，我校拟定了教师培训计划，在教师心中牢固树立终身学习的思想。如每学期一次的青年教师课堂教学大赛、数学益智课堂教学大赛、教师读书活动、美文诵读、教师远程研修等活动，提高了教师的理论水平及教学能力。我校李秋萍老师荣获“全国益智课堂教学能手”称号。黄俊红等4人荣获“团体益智器具创新优秀教师”称号。任雪、申淑丽等20多人次执教市、县级公开课、观摩课。李艳等30多人收到县政府嘉奖。

4.严格执行、全面落实课程计划。合理地给每位教师安排课时，做到“开齐、上足、教好”每一门学科。

5.严格常规作业检查。开学初各教研组对教师的教学计划、备课、教案、作业批改等工作提出明确的要求，每月检查一次。不定期对教师教案、试卷、作业批改、教学反思等进行检查与指导，发现问题及时反馈，督促整改，并将检查结果纳入教师工作考评之中。  

6.做好教学质量检测。各年级各学科结合每次检测情况进行跟踪分析，教研室对薄弱环节要跟踪指导。我校还加强了毕业班教学质量的督促检察，2018年3月6日召开了毕业班工作会议，全面部署和安排了毕业班的教学和常规管理工作。

四、继续以“六件小事”推动学生习惯养成工作

排好队。实验小学的学生，不管在校内、校外，只要是两个人行走，要自觉站成一排，三个人行走，要自觉形成一行，使“两排三行”成为学校的一张名片。

读好书。我们一直坚持每周师生同读一本书，读进去，讲出来，师生交流，生生交流，生生展示。

写好字。每天20分钟的写字课，老师教笔画的写法，字的间架结构、坐姿、握姿，现在学生无论在家还是在学校，无论是课堂上还是课下写作业，书写规范，工工整整。    

做好操。我们一直注重学生上操时的精气神，眼睛瞪起来，嘴巴抬起来，口号响起来，胳膊甩起来，步子跑起来，军人风范，整齐划一。武术操、广播体操、古诗韵律操、阳光健身操交叉进行，课外阅读积累展示每周更换主题和内容。

唱好歌。学生每天上午、下午上课前唱两支歌，每周一升旗时，全校师生合唱《众人划桨开大船》，唱出了团结，唱出了力量，唱出了精气神，唱出了干劲。

扫好地。学校成立督察组，加大对室内外卫生的检查力度，发现问题及时反馈、整改，真正使教室内外一尘不染。校园内没有垃圾箱，没有一片碎纸，学生不制造垃圾。

家长反映，学生在家和在学校一样，自己的事情自己做，家里的事情帮着做。公交车上、住宅小区里都留下了他们文明的身影。   

五、扎根课堂教学，抓成效、创特色

1.继续丰富“两段渐进”与“先学后导、自主互助”的课堂教学模式内涵，打造高效课堂。本学年，我们非常注重课堂教学各环节的组织和学生的参与度，充分发挥学习小组的作用，开展“自主学习、合作学习、探究学习”，教学目标达成度高，各层次学生学有所获。本学年开展了两次教师课堂教学大赛，两次青年教师课堂教学大赛，鼓励教师在教学实践中不断创新尝试，并对“高效课堂”给予奖励。

2.严格听评课制度。我们制定了严格的听课、评课制度，规定每位教师听课每学期不少于24节，反思不少于4次。听课记录本统一发放，各听课教师应认真填写听课记录的各项要求：教学过程、环节评价、总评、反思以及授课教师、科目、课题、课型、时间等。听课人员对授课教师的教学效果作出记录和评价。评课环节要求教师、教研组长和分管领导必须组织评课。教研室每周检查一次教师的听课记录，并作好记录。严格按评课的程序进行，不流于形式，各教师积极提出自己的观点，展开讨论，并认真作好评课记录。

3.大力加强社团活动的时效性。开学初，教研室制订“社团活动安排表”，做到定人、定时、定点，有计划地开展活动。每位教师都认真制定计划、认真备课、认真辅导、认真考核。

我们开展了“我的社团真精彩”活动，让学生通过展示活动成果来展示才华，获得成功的喜悦和满足。期末，我们组织了各种形式的成果汇报活动，并对社团进行合理的评价。

4.努力构建具有学校特色的益智课程。本学年，我们开展了益智课堂教学大赛和益智器具进社区活动，提高了益智课堂教学水平，扩大了益智器具教学的影响。在我校“‘两段渐进与’‘ 先学后导、自主互助’”课堂教学模式的基础上，我校构建了具有鲜明特色的“先看后猜，层层推进”的益智课堂教学策略，收到良好效果。2017年11月22日，在全国益智课程研讨会上，马秀景主任以“小县城、大教育”为题介绍了我校的先进经验，2018年4月10日，《山东青年报》以《开发思维潜能，点亮智慧人生——莘县实验小学的益智精神探秘》为题用将近5000字的篇幅全面报道了我校的益智课堂教学。

5.扎实开展振兴阅读工程。为切实把振兴阅读工程落到实处，我们将语文课堂的展示交流纳入课堂评价的一项重要指标，指导教师充分利用课堂组织全体学生进行读书展示交流，一、二年级的讲故事比赛、三、四年级的读书征文，五六年级的读书心得等活动，激发了学生浓厚的读书兴趣，拓展了学生阅读的视野，养成了良好的读书习惯，提升了多角度读书、创新性读书的能力。

六、加大安全工作力度，为学生筑牢安全“防火墙”

1.细化网络建设，创建安全校园。

我校成立了以校长为组长，其他校委会成员为副组长，中层干部和班主任为成员的安全工作领导小组，层层落实责任。制定了《莘县实验小学突发事件应急预案》，把安全工作内容和岗位职责层层分解。通过签订《安全工作目标责任书》，完善了学校综合治理，使抓安全、保平安工作真正做到领导重视、职责明确、组织完善、齐抓共管。

2.瞄准重点场所，确保“关键”环节。

我们在学校厕所、操场、大门口、走廊内、楼道内等易发生安全事故的地方都配备了高清晰度摄像头，做到校园安全无死角。我们还加强了课间安全值班，每节课下课，楼道内、走廊，南北厕所门口都有教师值班，层层落实责任，确保学生在校安全。

3.宣传安全知识，珍惜关爱生命。

我校非常重视提高师生的安全意识。广泛利用网站、“雏鹰广播”，校园宣传橱窗，教室黑板报、学生的班会活动等大力宣传安全工作的重要性和必要性，提高师生对创建平安学校重要性的认识。比如2018年5月31日，我校联合县防疫站进行了“世界无烟日”宣传活动，禁烟宣传进校园、进课堂，用生动的案例和科学知识让孩子认识到吸烟的危害，并向自己的父母宣传，收到良好效果。

每学期我们都组织至少两次防火、防震等安全演练，多年来学校无重大事故发生。

4.规范行为，抓细、抓牢安全工作

学校建立了《莘县实验小学门卫制度》《保安人员工作细则》，实行了《进出人员登记制度》《夜间巡逻制度》等，每天校领导带班检查，严格控制社会闲杂人员入校。保证了学校正常秩序。

学校根据要求，配备了灭火器，保证消防设施符合消防要求，重点楼层、功能用房、实验室都由专人负责。

七、加强财务管理工作，花好、花对每一分钱。

我校建立了严格的财务制度。账簿设置安全、记录规范，账目清楚，严格执行三议两公开制度，采购、维修大额开支实行“三议两公开”制度，并签订采购、维修合同，上报相关部门，完善控购手续后方可执行。账目一月一公开，重大支出项目由教代会通过。

报销时务必凭原始凭证据实列报，绝对不允许以领代报或以借代报，手续不完善、票据不正规和非正常开支的费用，一律不予签字报销。