大自然是一本永远也读不完的百科全书，蕴藏着丰富的知识，是学生学习的活教材。充分发挥本地自然资源的教育价值，引领学生走进大自然，这是学生主动学习的重要途径，它不但能开阔学生的视野，而且能解放学生的思维，创新解决问题的方法，还能让学生无拘无束地在大自然中释放情怀，寻求大自然的奥秘。在参与田间劳作的实践中知道了水稻的生长过程，以及收割晒干碾成大米煮成香喷喷米饭的全过程，懂得“汗滴禾下土，粒粒皆辛苦”的艰辛，珍惜粮食的重要，也对古诗《锄禾》加深了理解，觉得语文也是贴近生活实际的并不难学，将平时的生产劳动实践与语文学习结合起来效果更好。当春暖花开时，让学生去注意观察植物的生长变化；金秋时节，丰收的田野就在眼前，金灿灿的稻穗笑弯了腰，沉甸甸的果实压弯了枝头，学生们跟随大人参与到各种各样的劳动中，体验生活中的苦与乐，感悟生活真谛，感受劳动的光荣。
二、利用农村乡土资源，促进教学
我们知道环境是重要的教育资源，应通过环境的创设和利用，有效地促进学生的发展，使学生与环境“对话”。让学生多体验生活，培养他们观察生活的能力，积累生活技能和写作素材。农村孩子有着许多令人惊奇有趣的生活情趣：田间收割播种，地里采摘铲耕，水中捞鱼捕虾，山上摘野果采蘑菇……，这些丰富多彩的劳动实践和生活情趣以及乘着改革开放的东风，新农村建设如火如荼，为学生提供了一座取之不尽、用之不竭的“资源库”。
三、活用乡土资源，让学生主动学习
二、乡土题材开发为农村中学作文教学注入了活力
农村学生生活在自由广阔的环境中，因此有着丰富的生活体验，生活中田野风光、简朴民居等都是很好的作文素材。因此，在实际写作中，教师不必刻意准备教学资源，只需让学生熟悉生活、体验生活即可。
1.乡土题材开发有助于培养学生开放性思维。学生从不同方向观察事物，结合平常事物特性，自然会写出不平常的作品。例如，在写景作文中，以农村建筑为例写作文。只要仔细观察便可发现，农村建筑有众多特色，首先是屋顶，有羽翼式、平顶式、半斜坡式，不同形状屋顶有不同作用。其次是梁的构成存在多种形式，每种组成形式都有其独特功效。由此可见，即使仅仅以农村建筑为题材即可写出多篇文章，关键在于用心发现。
2.乡土生活实践有助于提升学生作文别样情感表达。众所周知，写作过程中最能表达感情的是自己对某件事物深有体会。举例来说，农家技艺并非看到的那样简单，学生通过自己实践后便能有深刻体会，写出的作文也更具情感，而非强硬拼凑出来般毫无生机。
3.乡土丰富语境有助于学生作文语言提升。农村中众多歇后语、俗语等都是丰富的写作素材，将这些素材有效运用就能使学生写作语言走向凝练与优美。
一、把浓重的历史文化编进去
每一个地域都有悠久的历史，但这些大多地方志和政府公文中，农村的小学生知之者很少。让他们知道家乡厚重的历史，定能激发起热爱家乡、建设家乡的自豪感；让他们熟悉家乡的仁人志士，定能唤起发愤图强，有所作为的激情。为此，农村小学语文老师就应广泛搜集，把家乡的古老历史和现代变迁写进校本教材。
立足于正宁历史，这里西汉置县；元代即办儒学、建罗川书院；抗日战争时期，“鲁迅师范”，“陕北公学”、“关中师范”为革命培养了一大批优秀人才，文化教育气息十分浓厚。这里曾有乘龙升天的人文始祖黄帝，有教民稼穑的先祖公刘，由威震四方的战将蒙恬、于志宁，有为政一方的翘楚曹孟德、范仲淹，有为民请命的廉吏景清、巩清、赵邦清，有科举登榜的学士范锡篆。在革命战争年代，这里有为国捐躯的烈士，有播撒火种的先驱。谢子长、刘志丹、建立了西本地区最早的革命政权――陕甘边区革命委员会（寺村塬革命委员会）；诞生了中国历史上最早的回民支队――龙嘴子回民支队；老一辈无产阶级革命家、邓小平、、聂荣臻、杨尚昆等留下了珍贵的足迹。唱响解放区的歌曲《绣金匾》就诞生在这里。解放以后，正宁才俊辈出，人杰不穷，涌现出了许许多多的模范和能人。
丰富的史实足够充实小学语文园地，详实的校本能活跃农村小学校园文化。
二、把厚实的农耕文化写进去
对于农村孩子来说，最不缺少、最为熟悉的便是长在土地上的活生生的农耕文化了。这里有农业的知识技能、生产工具，以及伴随农业而诞生的民俗民风民情是极为丰富的教育资源，其生动性、传承性、形象性，是语文课本里面的文章所不能替代的。如果说田野是大课堂，那么田野里的人、事、物品便是活生生的课文了。
1.民俗校本
通过广泛搜集，把民间的节日习俗、手工制作、生产工具、饮食习惯、风土人情等挖掘出来、写进校本教材中。正宁县是一个传统的农业县，农业文化源远流长。文艺方面“正宁香包香天下”，可围绕香包产生的背景、用途、质地及象征意义等进行整理，然后向农村小学生展示，及渗透了文化价值教育，还可以通过组建兴趣小组，让农村孩子动手设计制作香包。这样，既美化了心灵，又锻炼了巧还可向剪纸能手彭粉女、宫河核桃峪的簸箕匠、彭家传的唢呐手、农具发明家宫锁印、泥塑大师姚锦文等民间艺人请教，向他们学习手工艺品的制作。如用高粱秆扎制灯笼、蚂蚱笼，用柳条编织篮子，簸箕，用彩纸剪出栩栩如生的剪纸等，还可就地取材，动手制作泥塑、面塑等。
2.歌谣校本
1、乡村本土资源是农村高中语文教学的重要补充。从当前农村高中语文教学来看，鉴于农村的特殊环境以及乡村本土资源的便利性和重要性，充分挖掘乡村本土资源，对农村高中语文教学产生了有力的促进，对语文教学内容实现了有力补充。
例如：中午和课外活动的休息时间，学校利用多媒体网络和学校红领巾广播站等平台让学生们欣赏民乐名曲：唢呐独奏《百鸟朝凤》欢快热烈；二胡名曲《二泉映月》如怨如诉；笛子独奏《姑苏行》婉转悠扬；琵琶名曲《十面埋伏》震撼人心。
2、乡村本土资源是满足农村高中语文教学的有效途径。乡村本土资源与农村高中语文教学有着紧密的联系，在农村高中语文教学过程中，只有对乡村本土资源有足够的认识，并将乡村本土资源作为农村高中语文教学的有效途径，才能保证农村高中语文教学取得实效。
3、乡村本土资源是提高农村高中语文教学水平的重要支撑。农村高中语文在教学过程中，既要满足教学大纲要求，同时也要考虑到农村学生的现实需要和接受能力。基于这一分析，正确认识乡村本土资源，并做好乡村本土资源的挖掘，对提高农村高中语文教学水平具有重要作用。
二、应做好乡村本土资源的挖掘
1、乡村本土资源的挖掘，应符合农村高中语文教学实际。根据农村高中语文教学实际，乡村本土资源的挖掘必须要有明确的方向和目标，只有根据农村高中语文教学现状，使乡村本土资源的挖掘能够符合农村高中语文教学实际，才能保证乡村本土资源挖掘达到预期目的。
2、乡村本土资源的挖掘，应满足农村高中语文教学需要。在乡村本土资源的挖掘过程中，首要目的是要满足农村高中语文教学需要，只有根据这一需求合理挖掘乡村本土资源，才能保证乡村本土资源对农村高中语文教学实现有力促进。
3、乡村本土资源的挖掘，应促进农村高中语文教学的开展。乡村本土资源由于具备农村特色，在教学过程中容易被学生接受，继而达到对课堂教学的促进。由此可见，乡村本土资源的挖掘，应从促进农村高中语文教学的角度进行。
三、应重视乡村本土资源的应用
1、农村高中语文教学应合理选用乡村本土资源作为教学内容。根据农村高中语文教学需要，在乡村本土资源的选择过程中，应把握实用性原则，将乡村本土资源作为高中语文的教学内容来看待，保证高中语文教学取得实效。
2、农村高中语文教学应根据教学需要制定具体的乡村本土资源利用方案。为了保证乡村本土资源能够得到充分利用，在农村高中语文教学过程中，我们应对乡村本土资源的挖掘引起足够的重视，并制定具体的乡村本土资源利用方案，保证乡村本土资源得到充分利用。
3、农村高中语文教学应结合教学实际对乡村本土资源进行有效评价。在乡村本土资源的应用过程中，做好乡村本土资源的评价，是保证农村高中语文教学效果得到全面提升的关键。为此，利用现有的教学手段做好乡村本土资源的评价，对农村高中语文教学而言至关重要。
通过本文的分析可知，在农村高中语文教学过程中，将挖掘乡村本土资源作为教学切入点，是保证农村高中语文教学取得实效的关键。基于这一认识，只有认识到乡村本土资源的重要性，并做好乡村本土资源的挖掘，同时重视乡村本土资源的应用，才能保证农村高中语文教学取得实效。
参考文献：
[1]P颖恒：有效利用本地资源开展高中语文综合性学习[J]；现代阅读（教育版）；2013年07期。
[2]江震芳：浅谈高中语文课堂中学生资源的利用[J]；新课程（上）；2013年06期。
二、新农村建设中的农村乡土文化发展对策
新农村建设中的农村乡土文化发展既要继承和保留乡土文化中的传统和精华，又要结合现代社会实践进行创新。具体对策如下：
（一）对农民进行引导，使其成为农村乡土文化传承的主要力量
新农村建设的主力军就是农民，他们既是农村乡土文化的创造者也是传承者，因此农村乡土文化的发展必须依靠农民才能有深厚的群众根基。农村乡土文化体现在农村生活的方方面面，因此对农民也需要从生活的点滴入手，逐步培养农民的文化内涵，从内到外接受农村乡土文化的核心精神。但是，从目前农村文化的发展现状来看，只有少数农民对农村乡土文化感兴趣，愿意接受和学习这些文化，大部分农民仍然是一种观望心态。这就需要政府在推动农村乡土文化发展和传承过程中对广大农民积极引导，建立农村乡土文化传承专项基金，构建农村乡土文化宣传平台，加强对农民的文化素质和艺术修养的培养和熏陶。同时，充分发挥农民自身的创作能力，鼓励农民将新农村建设中涌现出的新事物与民间传统文化相结合，创作出更加贴近农民和农村生活的艺术作品。
培养一支拥有农业科技知识和技能的农村乡土人才队伍，推动农业科学技术的推广，促进农业科技创新，丰富农村文化生活，不断提高农业效益，增加农民收入，使农业和农村经济发展转移到依靠科技进步和提高劳动者素质上来，是实施人才强省战略和我省与全国同步实现全面建设小康社会的重要保证。要通过农村乡土人才资源开发，建立社会开发与自我开发相结合、适应社会主义市场经济体制的乡土人才培养培训机制，建立促进乡土人才快速成长的激励机制，建立规范的农村乡土人才选拔评价制度和完善的管理服务体系，开创农村乡土人才资源开发与农村经济社会发展相互促进的新局面。
二、农村乡土人才资源开发的范围及重点
(一)农村乡土人才是指在农村生活、劳动，具有一定科学文化知识或专业技能，在农村经济建设和社会发展中起示范带头作用，作出一定贡献的人员。包括：农村集体企业、私营企业的经营管理人员、专业技术人员，从事农业的种植、养殖能手，农产品开发营销人员、农村经纪人及中介服务人员，手工业(加工业)者，乡村医生，民间艺人，能工巧匠等实用技术人才。
(二)农村乡土人才资源开发的重点：一是发挥乡土人才中拔尖领头人才、外出务工人才队伍中领军人才的示范、领军作用，带动农村劳动力的转移和整个农村乡土人才队伍的开发，带领农民脱贫致富。二是开发龙头企业和龙头大户骨干人才，带动一批农民创业成才。三是培育开发紧缺人才、关键人才，带动农村乡土人才队伍发挥整体作用。四是开发农村特色经济所需人才，形成特色人才队伍。
三、多层次、多渠道、多形式进行农村乡土人才培养开发
(一)农村普通中学通过“三加一”等形式对农村学生进行农业生产知识和实用技术培训；利用农村职校对回乡的高、初中生进行职业技术培训；利用农函大、农广校、成人技校、农民科普夜校、农村妇女学校及大中专学校等对农村乡土人才进行绿色证书和技能等级、执业资格等培训。
(二)结合产业结构调整、农民工转移及重点开发项目的需要，有针对性地对农村乡土人才进行实用技术的推广培训；通过“三下乡”活动，组织专家服务团和农民讲师团等进行科普等方面的专项培训；各挂钩扶贫单位结合扶贫开发项目的实施，有针对性地组织乡土人才，采用“走出去、请进来”的方式进行培训。
(三)鼓励以“师带徒”等方式传授技艺，传承、发展传统工艺，培育民间艺人。
(四)培育和发展民营中介机构和农业、畜牧业、加工业、手工业、建筑业、工艺、制造等行业专业协会，积极引导民营中介机构和协会把乡土人才有效地组织起来，促使农村乡土人才资源的聚集和整合，促进信息、技术和人才交流，实现优势互补，带动经济发展。
(五)乡镇的各涉农站所和直接为“三农”服务的单位要把业务工作与开发农村乡土人才资源紧密结合起来，相互密切配合，提高整体服务的水平和能力。
(六)发挥各职能部门和群众团体开发农村乡土人才资源的作用和积极性。农业部门要发挥农业社会化服务体系、农业职业教育、农业科技培训和农民工转移培训等职能作用，培养农村乡土人才，提高农民综合素质，提高农民从事农业生产和转移就业的能力，拓宽就业渠道，改善就业结构；科技部门要重点扶持乡土人才开展科技成果的示范、推广、应用等活动，及时提供成果鉴定、专利申请等服务；教育部门要结合招生制度改革和广开门路的办学原则，为乡土人才办学机构的开设、农民自学成才、入学深造、学历教育和职业技术教育等提供便利；林业、水利、气象、乡镇企业管理等部门要充分发挥职能作用，以项目为载体，技术推广为手段，促进乡土人才资源开发与农村经济协调发展；卫生、文化等部门也要结合各自的业务积极做好农村乡土人才资源开发工作。组织实施好“跨世纪青年农民科技培训工程”、“新型农民科技培训工程”，妇联开展的“素质工程”和科协举办的农函大教育等项工作。
四、建立市场化运作的农村乡土人才资源开发机制
结合发展支柱产业和特色经济，以产业链带动乡土人才的开发，或以生产基地的建设带动乡土人才的开发；鼓励采用“公司加农户”、“协会加农户”等形式，由公司、协会提供技术指导和专业培训，将人才、技术、市场紧密结合起来开发乡土人才。
五、加强农村乡土人才的管理服务，积极引导、鼓励农村乡土人才自我开发
(一)省、州(市)、县(市、区)、乡要加强对拔尖农村乡土人才的选拔，真正把农村的土专家、田秀才、种养能手、农民企业家、营销专才等乡土人才纳入人才工作的范畴，积极做好管理服务工作；在州(市)、县(市、区)选拔的基础上，省里每2年选拔表彰100名拔尖农村乡土人才，给予一定的物质奖励。对在农村乡土人才资金开发工作中作出突出成绩的单位和个人，各级党委和政府要予以表彰奖励。
(二)对拔尖农村乡土人才实行优惠政策，在开展农业科技示范项目推广，专业技术职称评定，承包土地荒山和企业，科技服务，申报科技奖励，提供辅助资金，提供农资资料，继续教育和考察、学习、进修培训等方面，有关部门要给予优先考虑，并提供优质服务。
(三)保护农村乡土人才的技术成果和知识产权，保障农村乡土人才通过技术有偿服务取得合法收益。
(四)农村乡土人才资源开发经费，可采取农民自筹、当地政府和有关部门适当资助及争取社会力量支持等形式样决。政府要加大对农村乡土人才资源开发的资金投入力度。
六、加强对农村乡土人才资源开发工作的领导
(一)各级党委、政府要把农村乡土人才资源开发工：作为实践“三个代表”重要思想，切实解决“三农”问题，出实招、办实事的一项重要工作来抓，县乡党委、政府可采取联席会议形式，定期召开会议研究农村乡土人才资源开发工作，对本行政区域内农村乡土人才资源开发进行总体规划和指导。
中国农村社会的衰变始于清末，百余年过去了，这一趋势并未得到遏止。那么，今日的衰败是否出现了新的特征呢？20世纪30年代，在乡土中国日益分崩之际，“最后的儒家”梁漱溟先生曾试图运用儒家文化拯救中国农村。那么，今天是否还存在儒学“下乡”的可能？ 儒学既是生活方式，也是一种知识系统。作为生活方式的儒学本来就孕育于农业文明，那么，何来 “下乡”之说？应该说，儒学本来是“在乡”的，只是近代以来，诸多外部力量对中国农村不断介入与冲击，先是“革命下乡”，接着又是“法律下乡”、“科技下乡”、“文化下乡”、“资本下乡”，被驱逐的儒学不得不“背井离乡”。今天讨论儒学如何重新进驻乡村，本来应该以“返乡”一词来指称。之所以采用落入俗套的（儒学）“下乡”说法，目的是为了强调儒学与今天中国农村社会之间的某种外在性关系，以及在此外在性关系支配下，策略上需要作为知识系统的儒学“下乡”。乡土儒学的百年浩劫上个世纪之交，中国的乡土社会即已开始动摇，其根本原因是乡村经济受到资本主义的排挤致使民生凋敝，科举制的废止中断了乡土儒者的培养，破坏了农村的传统文化生态，而激进反传统的“新文化运动”也使乡土儒学面临深重的合法性危机，乡土儒学原有的规范举止、维系社会、提升生活的功能渐趋丧失。费孝通先生在《乡土重建》一书中深刻刻画了乡村中国当时的窘境，他说：“中国的乡土社会中本来包含着赖以维持其健全性的习惯、制度、道德、人才，但在过去百年中不断受到冲洗，结果只剩下贫穷、疾病、压迫和痛苦。”当时，有实践意愿和行动能力的知识分子积极投身“乡村建设运动”。不过，在理念上自觉把“乡建运动”与乡土儒学资源培育结合的是在山东邹平实践“乡建”的梁漱溟先生，梁先生坚信孔子的东西不是一种思想而是一种生活，将此思想注入真实的民众生活中去，才能发挥效用。他认为，都市是西方文化结晶，乡村是中国文化之本，“乡建运动”就是文化运动，乡村是“为万世开太平的基点”。 然而，知识分子的热血心肠抵不过革命洪流的冷酷无情，“乡建运动”的声音终被淹没于革命的号角中。革命需要随时随地的紧急的政治动员，需要造成轰轰烈烈的摧枯拉朽的气势，而一切地方性的次生制度、家族文化以及沉淀于乡土社会的儒学资源都将妨碍革命意志的贯彻而被视为实现全民政治动员的负面因素并遭清除，所谓“一张白纸好画最新最美的图景”。“”十年对乡土儒学的扫荡力度更是无以复加。 在“告别革命”之后，中国大陆迎来“市场化”时代。经济关系和利益原则君临一切，并重新梳理和编织了乡土中国的社会网络，乡土儒学资源在“市场化”时代经历的洗劫并不比“革命化”岁月轻微。乡土儒学的社会基础进一步被抽空。进入21世纪，中国加入WTO，国际与国内资本空前活跃，农村进一步边缘化、空心化，不仅经济凋敝，而且乡土社会支离破碎。自上世纪80年代以来，中国农民的人均收入逐年提高，但农村社会却在不断解体。大量农村劳动力常年离土离乡，农村日趋空心化。中国农村人口如此大规模的外流，可谓史无前例。乡土底色 农村空心化的后果之一是导致在地的乡土社会解体，出现从“熟人社会”到“无主体熟人社会”转变的迹象。我曾在《从“熟人社会”到“无主体熟人社会”》一文（《读书》2011年第1期）中将“熟人社会”的特征概括为“舆论压人”、 “‘面子’有价”、“‘社会资本’可累积”，并将“无主体熟人社会”的特征相应概括为“舆论失灵”、“‘面子’贬值”、“‘社会资本’流散”、“熟人社会特征的周期性呈现”。 既然农村已经空心化以及出现“无主体熟人社会”特征，为什么还要提“儒学下乡”？或者说，在空心化的农村，是否存在“儒学下乡”的内在需求？ 为此，需要特别指出的是，“无主体熟人社会”只是聚焦于农民工输出地的社会状况，即在地的乡土社会。而对离土离乡的农民在农民工输入地的社会形成状况，目前学术界关注较少。在40岁以下农村男劳力基本全部外出流动的大格局下，研究中国农村社会，再也不能仅仅局限于农村了。如果将输出地和输入地这两头的情况结合起来考虑，也许需要对“乡土社会解体”的断言做出一些修正。具体说来，“乡土社会解体”只是指农民工输出地即在地的乡土社会的解体。对缺乏社会资本的底层农民来说，已然形成的乡土社会网络几乎是他唯一可动用的“社会资本”，理性的农民是不会轻易放弃这一唾手可得的关系网络的，他们完全可以在农民工输入地将乡土的社会网络加以延伸或者复制，“反认他乡作故乡”。从社会资本的视角看，在地的乡土社会的解体，可能只是表明社会资本从农民工输出地向输入地的转移，或者说是乡土性社会资本的乡土外运作，乡土社会资本的运作范围、运作形态发生了变化，而其总的存量不见得减少。这样的情形，尤其体现于今天活跃在全国各地的具有同乡同业形态的经济活动中。 在新近举办的题为“社会经济在中国”的第九届开放时代论坛上，我们设立了一个专门讨论“乡土社会资本乡土外运作”的单元，中山大学华南农村研究中心的谭同学博士、夏循祥博士和厦门大学历史系的郑莉博士报告了其家乡人群在外地从事经济活动的三个个案，分别是谭同学的“亲缘、地缘与市场的互嵌――社会经济视角下的湖南新化人数码快印业研究”、夏循祥的“作为酵母的社会关系――湖北监利一个被馒头改变的乡镇”和郑莉的“东南亚莆田人的同乡同业传统――马来西亚芙蓉坡的例证”。这三个个案生动地再现了大流动格局下的农民积极运用本土社会网络在远离家乡的广大城镇，依托同乡关系，开展同业经营，并凭借快捷的行业信息沟通及融资，击败同乡关系网之外的竞争者。可以说，农民离土离乡，不见得就会导致乡土社会资本的流失，相反，可能因为在外同乡同业间互动机会及互惠需求的增加而加速了乡土社会资本的运作，并使乡土社会资本增量。 其实，中国农村之辽阔、区域差异之巨大，远非“中国农村”四字可概括。我最近正在对从温州、闽南到潮汕这一中国东南沿海的狭长区域予以特别的关注。在这一狭长区域里，有类似的乡土文化传统，就是家族脉络、宗族意识比较清晰，宗族传统的土壤比较深厚。这样一种乡土社会特征，导致该地区的乡民拥有一种非常特殊的经济活动形态，就是离乡离土的农民很少进入大工厂大企业打工，他们毋宁是机动灵活的游击小分队，先是以核心家庭后来逐渐扩大到以家族作为经济活动单位，在全国乃至世界各地，生机勃勃地开展各类同乡同业经营。他们以家族网络、乡土社会网络形成经济活动的纽带，创造出有别于今天流行的市场经济的、乡土社会网络与乡土外经济网络相互嵌入的经济形态。这样的经济活动不仅与乡土社会网络相互依托，更重要的是二者之间还相互激活。传统、乡土、家族，这些有可能被认为是过去式的遗存，在这一区域却呈现活态，其不仅渗透于人伦日用，还贯彻于经济民生。 因此，一方面是农村青壮劳动力离土离乡后乡土社会的式微，另一方面是他们在异地的同乡同业经济活动过程中对乡土社会网络的复制与利用。因为同乡与同业是相嵌的，从纯理性实用的角度看，即使从业者心中只剩下冰冷的利益计算，他也需要维系、放大同乡同业的乡土社会网络。于是，每逢家乡重大节庆（尤其是春节）或者本家族成员的婚娶寿庆，他们总是不惜时间及花费，长途奔波返乡。这种貌似非理性的人情消费，实为一种生产性的支出，因为家乡是修补、强化他们在乡土外运作的乡土社会网络的最适宜场域。这也是“无主体熟人社会”里“熟人社会特征的周期性呈现”的逻辑。 而“熟人社会特征的周期性呈现”，主要呈现于祭天迎神、睦祖敬宗、婚娶寿庆等体现儒学基本价值理念的仪式性场合。在儒学的知识传承渠道阙如的今日农村，需要儒学知识的适当输入。儒学“下乡”之可能梁漱溟先生在山东邹平的乡村建设实践，是儒学“下乡”的一次努力。梁先生提出乡村建设应该经济、政治、道德三者并举，以儒家伦理造就团体，以道德转化政治。日常生活中的合乎儒家伦理的道德建设是其乡村建设的重点。在中国农村经济破产和社会动荡已经发生的当时，靠外力提升村民的日常公共道德水平，其难度是可想而知的。 80年过去了，今天中国农村进一步裂变为“无主体熟人社会”，诸如道德舆论失灵、“面子”贬值、社会资本流散等特征，在在凸显日常道德建设无从下手。可以说，梁漱溟先生式的儒学“下乡”的路径可能都被堵塞了。当然，只要我们还能够看到中国农村空心化大势下的乡土底色，希冀儒学对乡土社会建设有所助益，也并非一种空的期待。当年，梁漱溟先生对儒学“下乡”寄予极高的期待。今天，时势已变，我们不妨先寻找一个低起点、小切口，从“无主体熟人社会”的“熟人社会特征的周期性呈现”这一特征出发，考虑今天的儒学“下乡”事宜。具体地说，农村社会的“主体”成员虽然常年离乡，但这不仅不妨碍反而是进一步激发了他们参与诸如元宵、祭祖等乡村传统仪式性活动的热情。所以，今天的儒学“下乡”，如果从效用的角度考虑，便不必急于选择梁漱溟先生当年的乡村建设路径，而可专注于推动符合儒学精神的宗族文化复兴、乡村重大节庆及家户婚丧嫁娶、祭祖认宗的礼仪文化建设，通过仪式的铺陈和对仪式的参与，以仪式现场的集体氛围而非个体式的道德自觉，唤起乡民对儒学所宣导的基本价值理念的敬重。 在1949年之后的中国，传统文化被扫荡，族谱及经书不存，已形成严重的文化断裂与失忆。由于新一代对传统的隔阂，有意修订族谱的村庄常常找不到一个合格的文化人。而每逢乡村重大的传统节庆活动，那些1949年之后出生的司仪，仅仅只是背诵着一些连他们自己也不明其义的经文。至于如何祭天祭祖，在规礼上也是混淆不清，村落及家户之间也各不相同。各类乡土仪礼，因无规可寻，已日渐流变趣俗。应该说，目前中国农村尤其是同乡同业型农村对儒学“下乡”的需求是客观存在的，如果能够借鉴陶行知先生当年的“筹措一百万基金，征集一百万同志，提倡一百万所学校，改造一百万个乡村”的大气概于万一，选择一百个乡村，征集一百个同道，返乡调查乡土儒学的现状，并帮助村民修族谱、传经文、辅仪礼，那么，这种低调的儒学“下乡”，可能更可以落到实处，即儒学只有参与进“百姓日用”，才算是真正下了乡。 儒者讲“修身、养性、齐家、治国、平天下”，我觉得，“修身、养性、齐家”跟“治国”之间，还应该有一个“目”，比如“建村”、“建乡”之后，再去“治国”、“平天下”，也就是说，当今儒学之士，应该学习宋明儒，还得担起建设乡土社会的责任和义务。儒学以“内圣外王”为致力目标，不过今天看来，“外王”并非一定是要做帝王，或者为“帝王师”，“外王”事实上就是“事功”，其中很重要的一个内容应当是渗透到基层社会中去的实践。如果说我们推动了这样一种“外王”的事业，那么我们至少是在推动中国的乡土社会建设。今天的中国乡土社会，已是千疮百孔，儒学如能谨慎“下乡”，参与社会建设，激发民间活力，那么，儒家跟自由主义学者才可能有更多的交集，产生更多感兴趣的话题和领域。即便从“宗教市场竞争论”的视角看，为了儒学不至于彻底沦为“游魂”，从事儒学知识传承的学者能不坐而论、起而行乎？ （作者单位：中山大学华南农村研究中心、广州市社会科学院《开放时代》杂
自“五四”新文化运动以来，就出现了现代意义上的以农村和农民为描写对象的小说，数量繁多，姿态各异，一经出现就受到了学术界的广泛关注。对以农村和农民为描写对象的小说，在我们的现当代文学史上有过“乡土小说”、“农村题材小说”、“乡村题材刁、说”这几种不同的称谓，指称的不确定性与当时的文化语境和时代背景有着密切的联系，也使得这一文学流派存在着众说纷纭、界定模糊、各抒己见的现象，不利于这一文学流派研究的深入。尤其是进入新时期以后，这几个称谓往往被任意使用，很少顾及其特定的内涵和外延。对于新时期以来以乡村为描写对象的小说，笔者认为“乡村题材小说”这一术语比较适合。因此，当下有必要对这三个概念进行甄别清理，为新时期以来的乡村小说找到一个合适的称谓，从而使这一文学流派的研究更加科学和规范。同时，随着中国越来越快的城市化进程，城市文学对乡土文学构成了巨大威胁，大有取而代之之势，甚至有人惊呼“乡土小说”将会灭亡。勿寸这一文学流派的内涵和外延进行重新厘定，使其科学、稳定、健康地发展下去，眼下就显得迫在眉睫了。
在以农村和农民为表现对象的小说中，在诸多概念中，“乡土小说”用得最多。鲁迅与“乡土小说”的关系是直接的。首先，他以(故乡》、(风波》、(孔乙已)等一大批精美的“乡土小说”创作对后来者起到了规范和号召作用。其次，他在(中国新文学大系·小说二集序》中对“乡土文学”给以正式命名和对其一系列特点进行的理论概括无疑成为这一范畴的定型化和普遍化的重要依据。他在称许寮先艾、许钦文、王每彦、裴中文、黎锦明、李健吾等人的小说创作时说:.‘赛先艾叙述过贵州，裴中文关心着榆关。凡在北京用笔写出他的胸臆来的人们，无论他自称为用主观或客观，其实往往是乡土文学，从北京这方面说，则是侨寓文学的作者。”田除了鲁迅之外，周作人在理论上的大力倡导对于其成长以至蔚成流派也起到了非常重要的作用。他在1923年的(地方与文艺》曾清晰地表达了自己的见解:“因为无论如何说法，人总是‘地之子’不能离地而生活，所以忠于地可以说是人生的正当道路。现在的人太喜欢凌空的生活，生活在美丽而空虚的理论里，正如以前在道学古文里一般，这是极可惜的，须得跳到地面上来，把土气息、泥滋味透过了他的脉搏，表现在文学上，这才是真实的思想与文艺。这不限于描写地方生活的‘乡土艺术’，一切的文艺都是如此。’，冈后来的研究者大多以周氏兄弟的研究为基石，从不同的角度对“乡土小说”的概念进行新的界定:所胃‘乡土小说’，主要就是指这类靠回忆重组来描写故乡农村(包括乡镇)的生活，带有浓重的乡土气息和地方色彩的小说。”日严家炎在《中国大百科全书·中国文学》中解释了乡土文学，该条写道:.’乡土文学，通常指的是以农村生活为题材，具有较浓的乡土气息与地方色彩的一部分小说创作。”从以上的阐释中洲门可以看出，无论“乡土小说”创作发生了怎样翻天覆地的变化，“乡土小说”这一历史的文学概念应具有如下基本艺术特征:一，特定的美学内涵和外延:以“地域特色”和“民俗风情’‘这两个内核特征作为其特定的美学内涵，以乡村生活为其基本描写内容，以农民为其主要观照对象;二，比较单一固定的主题格调:展示乡村的宁静、安详或批判乡村人的愚昧落后是其基本的主题表达;三，特定的情感特征:以既眷念又批判的情感体现出对乡土复杂难言的情感态势;四，特定的艺术表现手法:以现实主义创作手法为其表现技巧。进入到新时期以后，随着工业化水平的提高和城市化进程的加快，原有的“乡土小说”的艺术特征已不能囊括现实创作中全部的乡村}j、说了。有鉴于此，一大批学者对“乡土小说”的内涵和外延进行重新修正与厘定。“乡土小说”，不能仅仅单纯地看作是书写原乡情韵，揭示乡土地域风情的小说，只要作品中表现了一种乡土情结，乡土意识，都可以称作“乡土小说”。丁帆、金汉、陈继会、雷达、贺仲明等学者就持这种“乡土小说”的传统提法以囊括所有描写城乡生活的文学作品。虽然这一界定在一定程度上解除了.‘乡土小说”命名的困境，扩大了“乡土小说”的内涵和外延，但笔者认为，“乡土小说”就是“乡土小说”，它是一个有着独特美学内涵的历史的文学概念。如果我们不顾历史的传承和现实的创作状况而对其妄加“改造”，不但遮蔽了“乡土小说”原有的“地域特色”和’‘民俗风情”这两个决定“乡土小说”存亡的内核性特征，还会使原有“乡土小说，’的概念变得模糊不清。这无异于取消了“乡土小说”存在的合法性。
“农村题材小说”是一个侧重题材范畴的概念。如工业的、城市的、军事的、知识分子的等等，是一个社会政治学的批评术语。如果说鲁迅的论述为“乡土文学”的创作和研究奠放了一块基石的话，那么茅盾的论述则为“农村题材小说”的创作和研究确立了一个基调，并且成为批评“乡土文学”的重要依据。或许是因为茅盾的特殊身份和背景，他从一开始就没有追随“乡土文学”的一般称谓，而是更着重“农村生活”这样的字眼。他在《关于乡土文学》一文中发表了自己的看法:“关于乡土文学，我以为单有了特殊风土人情的描写，只不过是看一幅异域的图画，虽能引起我们惊异，然而给我们的，只是好奇的展足。因此在特殊的风土人情而外，应当还有普遍性的于我们共同的对于命运的挣扎。一个只有游历家的眼光的作者往往只能给我们以前者;必须是一个具有一定的世界观与人生观的作者方能把后者作为主要的一点而给予了我们。’，日茅盾在这里批评的是“乡土文学”缺少的是“革命性内涵”，而这又正是因为缺少进步世界观的指导。作为一位革命现实主义作家，茅盾期待把这些明确的思想和生活内涵纳入“乡土文学”，以拓展其表现的生活领域和艺术视野，从而起到配合左冀文学革命运动。其后40年代，大盆的“乡土文学”创作基本上以茅盾的理论为指导。“乡土小说”抹杀了其“地域特色”和.‘民俗风情”的特征(只有赵树理除外)，与“农村题材小说”合而为一了。这些作品描写了农民从个体私有制向集体所有制转变的全过程，为当时的社会变革与政治斗争寻找合理的注解。丁玲的《太阳照在桑千河上》和周立波的《暴风与骤雨》是这一时期’‘农村题材小说”的典型代表。1949年中华人民共和国成立以后，文学被划分为各个题材领域一一对应于社会主义建设的各条战线。“农村题材小说”代替了“乡土小说”，成为宣传政治运动、阶级斗争和社会主义优越性的农村阵地。就连主张用宽泛的“乡土小说”概念来涵盖中国现当代乡村生活小说的丁帆也认为:“六十年代初到七十年代末的大量反映农村社区生活的作品，是不能称其为乡土小说的，充其盆亦只能是一些农村题材的小说创作，原因之一就是它们失去了作为‘乡土小说’的重要美学特征—风土人情和异域情调给人的审美辰足。’可以说“农村题材小说”是一个具有鲜明的中国特色和时代特点的概念，是一个烙上了强烈政治色彩的社会政治学用语。实在和文学相去甚远，因此不宜用它来充当涵盖新时期以来所有乡村小说创作的概念，应该放弃使用这一概念。
“乡村题材小说”中“乡村”是一个中性词，意指作家言说的客观对象，以此来区分“乡土”和“农村”这两个经过文学言说而被赋予了特定意义内涵和价值的“想象性构成物”。相比于“乡土小说.，，“乡村题材小说”既有较长的存在历史，又未在其存在过程中形成特定的内涵规定与外延限制。它是一个站在城市与乡村这样一个大视野层面上的观照，可以涵盖“乡土小说”和“农村题材小说”的一个称谓。凡是以乡村生活为描写对象的小说都可称作“乡牛创预材小说”。可以看出，使用“乡村题材小说”这一概念是和当下中国的现实相一致的，符合城市化进程中乡村小说的发展趋势。赵园、段崇轩、周水涛等许多学者现在已开始使用“乡村题材小说”这一概念。本文认为涵盖新时期以来以乡村生活为描写对象的小说，“乡村题材小说”是一个比较理想的概念，主要是出于其内涵和外延实际变化发展的考虑:
首先，“乡村题材小说”比“乡土小说”具有更加广阔的内涵和更加开放的外延。在传统的界定中，“乡土小说”主要指以农村包括乡镇生活为题材，带有浓厚的乡土气息与地方特色的小说创作。虽然不同的学者对“乡土小说”有各自不同的看法，但纵观所有’‘乡土小说”的概念，我们不难看出，强调“地域特色”和‘’民俗风情”这两个内核几乎是所有乡土小说史家都坚持的。然而，随着创作与社会生活的同步发展，新时期以来有许多描写乡村的小说并不具备“地域特色”和‘.民俗风情”。首先，有相当一部分小说虽然以乡村为描写对象，但小说并没有显示出某种乡土气息。例如，(分享艰难》、(大雪无乡》、《年前年后》、《天下荒年》等作品描写了乡村生活，但这些小说的艺术魅力不是来自于乡土风情，而是来自于对复杂的现实生活的精确展示和对人们所关注的现实矛盾的精辟分析。其次，还有一部分以农民为描写对象的小说，描写农民在城市的打工生活，展示农民在城市中的悲惨遭遇，故事基本和农业生活无关，已经无法展示出乡土色彩了。如(到城里去》、《白菜萝卜)、《民工》、《泥鳅》等。最后，80年代后期，以马原、余华、残雪、苏童、格非等人为代表的’‘先锋小说”作家的“先锋小说”往往只把乡土作为一个背景，一个故事发生地而存在，这些作品大多依托西方文化观念和哲学思想对社会人生进行形而上的思考，自然忽略了对乡土地域色彩的表现。如(虚构)‘(一个地主的死}‘(山上的小屋)、(米)、(敌人)等小说就是其中典型的代表。可见，“乡土小说”已无法涵盖以上这些小说的内涵。再从外延来看，传统“乡土小说”的外延是农村，其地域范围至多扩大到县一级的小城镇，随着城市化进程的加快，许多小说的地域范围发生在城乡结合带，甚至是城市。如刘醒龙的小说(白菜萝卜》和鬼子的小说《瓦城上空的麦田》等。因此，“乡村题材小说”所要面对的“乡村”已经不是传统意义上的乡村，而是一个具有开放性、包容性和变化性的广阔空间，这既包括原有的广裹乡村原野，又涵盖了正在城市化发展的小城镇及城乡结合部，甚至是城市空间。同时，作品所面对和表现的“人”，也不再只是传统意义上的农民，他们还包括了那些长期游走在城乡之间的企业家、知识分子、乡镇千部、艺人以及那些还未来得及脱去“土”气的城市农民。例如(年前年后》、《分享艰难》、《乡长》、《扶贫》等一大批‘.现实主义冲击波”的作品展示了“乡镇干部”这一特殊的文化群体在农村的生活，而(白菜萝卜》、(都市里的生产队》、(败节草》等一类作品所描写的是农民以不同的身份在城市中的生活。
其次，“乡村题材小说，"t匕“乡土小说”包容更加“多元”的主题格调。传统的“乡土小说”主题内涵比较单一，基本是在静态的乡村生活中展示乡村的宁静、安详，或批判乡村人的愚昧落后。作家们是站在乡村外审视乡村的，以启蒙和政治改造作为书写乡村的基本姿态是明确而稳定的。新时期以来随着城乡一体化进程的加快，乡村日益被城市吞食，城市文明日益进逼乡村，城乡之间的影响日渐加深，乡村不再成为封闭自足的叙事资源，“‘乡村题材小说”由此呈现出更加“多元”的主题格调。虽然像《清水洗尘》、《梅妞放羊》、(孕妇和牛》、(清洁的日子》等作品在封闭自足的乡村书写中显示出传统“乡土小说”的品质，但更多的作品显示出的是更加丰富“多元”的主题格调。《陈免生上城》、《老井)、《黑骏马》等作品揭示了改革开放以来农民的愚昧落后，对农民身上固有的劣根性进行了批判。(人生》、(平凡的世界》、(哦，香雪》等通过对两种文明冲突的描写，表现出现代化给乡村带来的巨大影响，以及乡村文化在新的历史条件下暴露出来的缺陷。(大树还小》、(黄昏放牛)、(九月还乡》等作品展现了乡村因经济劣势导致的文化劣势，表现出对乡村文化的严重担忧和焦虑。(乡村情感》、(黑蜻蜒》、(跪乳》等作品在批判城市道德时虔诚地讴歌传统美德的乡村文明，表现出很强“文化守成”倾向。(瓦城上空的麦田)、《神木》等作品展示出城市的冷漠无t清，金钱对人心的腐蚀，表现了城市空间下农民异化的现代性主题。“乡村题材小说”主题“多元”的格调还体现在作家“价值依托的多样化”。“价值依托的多样化”在此“既指乡村小说创作的核心价值依托的多元化，又指乡村小说家个体在具体创作时对多种价值意识的兼容并包”。圈例如，从(黑蜻蜓》、《跪乳》等作品中，我们不难发现作家们对“仁”等传统道德精神的眷念，而(乡村情感》、《天下荒年》等作品既认同在新民主义革命阶段和十七年阶段形成的以“革命精神”为核心的价值意识，又认同以儒家思想为核心的传统人文精神;(歇与山庄的两个女人》、《城的灯》等作品则对城市现代性在一定程度上给予了认同。总之，新时期以来的“乡村题材小说”具有更丰富的文化内涵和更开阔的视野，“乡村题材小说”呈现出更加“多元”的格调。
一 对乡村景观的研究
本文认为，乡土景观包含景观的内容，但在景观的基础上有所限定，它包含了几个关键性的因素：它是为了生活和生存的，具有功能性和价值；它来自民间，适应当地自然条件和生活方式；符合审美要求，强调其传统性和人文性。因此，乡土景观是指以自然背景和区域历史为基础，由当地居民创造的，适应当地生产、生活方式的，兼具艺术性和社会性的景观，包括自然景观、人文景观、聚落景观和经济景观。随着人们生活水平的提高及地域景观一体化的影响，越来越多的农村民居受到城镇文化的冲击，盲目模仿城市景观建设，许多现有自然景观（植被、河滩等）及人工景观（庙宇、村舍等）。许多地区发展缺乏合理有效的规划管理和保护恢复，导致居民点散乱，生态环境破坏，大量传统地域特色景观消失；一些急于追求政绩的乡镇干部把新农村建设简单理解为“宽马路，大洋房”，大拆大建、推倒重来、“求新求洋”、“千村一面”的倾向十分明显，不仅抹杀了地方特色，影响了农村居民的生活质量，还有损于景观风貌、传统文化和区域生态质量。若不加控制地任其发展下去，不仅会破坏已经形成的美好田园景色，还将导致能源消耗的增加，使原本就脆弱的乡村生态系统濒临崩溃。我国幅员辽阔，乡村面积广大，各地区自然景观、风土地貌、气候环境、民情风俗千差万别，地域特征明显。新农村具有自己独特的乡土景观风貌，这种乡土景观风貌的形成是居住在新农村的农民根据自身生活的需要，自觉地对所处的自然环境进行影响和改造，也是农民与周围环境相互磨合、相互适应的过程。新农村乡土景观的形成是一个长期的过程，是代代相传的物质与精神文化遗产，所以在新农村建设中，一定要对乡土景观的文化价值给予充分的重视。新农村建设正处于起步阶段，所以对新农村乡土景观如何进行保护、开发和利用是现阶段新农村建设亟待解决的问题。
二、乡土规划理念
简言之，新乡土就是吸收传统文化的精华，采用适应现实需要的外部形式，将先进的技术和现代人的需要综合开来，具有强大生命力的合理的设计。作为一个历史悠久的主题，学界对乡土景观的正式研究只有几十年的时间，很多研究都隶属于其范畴。我国学者对乡土景观的关注始于近二三十年，其中更多的是对我国传统聚落、乡土建筑的研究。主要涉及建筑学、地理学、文化人类学（民族学）和考古学等四个学科。乡土景观，是一定区域和人在长期的生产发展过程中形成的，是记录区域历史发展和文化演变的载体，对于我们了解乡村的生产、文化和历史有十分重要的意义，而且有利于指导乡村的景观规划设计工作，对保护地域文化、保持地方特色起着重要的作用。如果能够通过重塑乡土景观挖掘乡土景观的构成和利用价值，具有乡土特色的景观现象就会焕发出新的生机。在我国的乡村建设中，乡土景观设计的研究是一个盲点。本研究主要从对美好乡村景观基本构成的探索出发，结合乡土景观保护、开发、利用的价值，以及乡土物质文化和精神文化的挖掘，在保护和恢复乡村自然景观风貌的基础上，开发、补偿和再生乡村的农业景观、聚落景观和文化景观，并应用到美好乡村景观建设中，为进一步研究乡村景观规划设计的方法，探索新的设计模式打下基础。
三、乡土景观
最早对这方面进行探讨的是一些建筑学家，他们将乡土建筑视为传统乡村或小城镇的居所，即农民、手工艺者或工人的居所，它通常是由工匠设计的，依循地方的技术和材料，同时适应地方的气候、传统、经济（主要指农业经济）。它循规蹈矩而不追求形式，基本不接受其他地区的创新。不难看出，这种解释的根源在于认为乡土景观是传统的、地方的，它排斥新技术的应用，拒绝外来文化的影响，具有明显的地域特色。“乡村景观”显而易见，乡村景观（Rural Landscape）与城市景观的对立是必然的，但因学者们立足不同的观点看待新技术，又分为两种倾向：一种是认为它包含传统的、地方的观念，排斥新形式、新技术的影响。有研究人员认为乡土景观应具有三个基本要点：一，它在封建家长制社会中；第二，它是农村；第三，它处于手工农业时代。这种理解包含了乡村地域的意义，不包含那些城镇里的市井生活景象，因此可以解释为，北京郊区的四合院是乡土景观，而北京市区的四合院，如前门一条街等则不属于乡土景观。农村的宗祠和坟地是乡土景观，而皇帝的宗祠和墓地就是非乡土的。另一种理解认为农民运用新技术也包含在乡土的范畴，即包含新技术的影响。这样，乡村的所有景象就均可称之为乡土景观，祠堂、小洋房、茅草房、红砖瓦房、老年活动中心是乡土的，柏油路、土路也包括在乡土之内。这和新乡土的理解同出一辙，只是这种理解将乡土的范围界定在农村地区。
四、新乡土景观
从5月份开始，我们就对全市乡镇办企业、村办企业、私营、个体、联合体企业及民办科技服务机构的各类专业技术人员和管理人员中，有一定专长且高中以上文化程度者；在农村从事种植、养殖、加工、建筑、装饰、机电、维修、文体、卫生、商贩、运输、工艺等，等有一定专长且个人年收不低于5万元的技术能手；外出跨乡镇、跨地域创办企业或实体的人员和外出务工掌握一定技能的优秀管理人员等几大类农村人才纳入乡土人才进行全面摸底统计。据统计，我市现有各类农村乡土人才2613人，其中中共党员456人,占17.5%。从人才类别分布看，企业经营管理人才726人，占27.8%；种植、养殖及加工技术人才864人，占33.1%；制造维修、土建木工技术人才449人，占17.1%；文体、卫生类人才119人，占4.6%；商贩、运输及各类经纪人221人，占8.5%；各类工艺人才及其他人才234人，占8.9%。从年龄结构看，35岁以下的乡土人才510人，占19.5%；36岁至50岁乡土人才1789人，占68.5%；51岁以上人才314人，占12%。从知识结构看，大专（高职）以上文化程度的乡土人才214人，占8.2%；中专（高中、中职）文化程度的1423人，占54.5%；初中（初职）以下文化程度1076人，占37.3%。
从以上的统计数据分析，我市农村乡土人才队伍主要有以下几个特点：一是农村乡土人才的总量初具规模。我市现有的乡土人才总数占全市农村总人口的0.4%，平均每250个农村人口中就有一名乡土人才，高于其它地区的平均水平。我市已储备了一大批种养专业人才、冶金采掘人才、建材工业人才，完全具备自主承担矿山企业和建材工业的设计、施工、管理能力，且这些乡土人才大都创业热情高，热衷于帮带更多的人发家致富。二是农村乡土人才行业分布结构呈现区域化特点。我市的乡土人才能够紧贴各地不同的产业结构来从事不同的行业，形成了一乡一主导产业、一村一龙头产品。从乡土人才从事的行业来看，我市乡土人才主要集中在种植、养殖和矿业管理等行业，同时在其他行业也有一定数量的人才，形成了以种植、养殖业和矿业管理为主，其它行业为辅的人才行业结构。如还地桥镇在水产养殖业上网络了420多名乡土人才，保安镇乡土人才则充分利用山区丘陵优势和交通区位优势，大力发展种植业，陈贵镇、灵乡镇依托这多年来的矿山采掘培养了一大批矿业管理人才，现有100多人在全国各地从事矿产品开发和加工工作。殷祖镇有80%以上的农户从事山水园林古建工程建设，现有1000多名能工巧匠遍布全国各大中城市。金牛镇有3000多名个体户在全国各地从事商贩交易，创办服装、鞋帽加工企业2000多家，安置劳动力2万多人，并在武汉汉正街、湖南株洲建立经商党员党支部。三是农村乡土人才的作用得了到较好发挥。一些在企业从事经营管理的专业人才充分展示自己的经营管理能力，帮助企业发展呈现出了良好的势头，取得了明显的经济和社会效益。全市有320多名乡土人才成为了民营企业的生产经营骨干，深受企业老板的赏识。一些种植、养殖专业户通过对身边农民的言传身教，有效地带动了周边农民发家致富，促进了农村经济发展。全市乡土人才共帮带农户13000多户，辐射带动8万多人学习专业技能，他们在农民脱贫致富和新农村建设中发挥着愈来愈明显的作用。四是乡土人才的政治地位有了明显提高。一些基层党组织为鼓励乡土人才安心创业，有意识地培养那些政治素质好、工作成绩突出、当地群众公认的乡土人才入党，并逐渐培养成为村干部。对优秀乡土人才各级大张旗鼓地对他们进行宣传表彰，在各级党代表、人大代表和政协委员的选举和推荐中适当增加农村乡土人才的名额，多给乡土人才参政议政的机会，增强他们的政治荣誉感。还地桥镇共有4名乡土人才被选为出席*市党代会代表，有6名乡土人才当选为各级人大代表，有3人被推荐为黄石、*两级政协委员。
二、我市加强农村乡土人才建设的主要作法与经验
（一）建立了人才网络，形成了农村乡土人才资源库。一是建立了乡土人才库。为充分发挥农村乡土人才的科技示范带动作用，我市建立了乡土人才分级分类管理制度，对农村乡土人才实行市、镇、村三级管理，市人才办对全市乡土人才进行全面管理，并对市级乡土人才建立台帐，实行一人一卡，将基本信息纳入微机管理，各乡镇人才服务站负责对本乡镇农村乡土人才进行登记管理；各行政村建立人才服务点，负责对本村农村乡土人才进行登记管理。二是建立了乡土人才评价体系。对什么是农村乡土人才进行了明确的界定,明确了乡土拔尖人才的选拔范围、对象和选拔条件,充分肯定了乡土人才在推动农业农村经济发展中的作用,提高了农村乡土人才的社会地位。开展了农民技术人员职称评审工作,为一批农民评定了相应的技术职称。三是实行了动态管理。2001年以来，市委制定了优秀乡土人才培养发展规划，明确每年发展不少于50人，并与各乡镇签订了责任状。市委组织部、市人事局等部门对乡土人才每年进行一次全面的考察了解，掌握他们依靠科技创业、带领群众致富的实际情况。并根据考察结果，对重点管理的优秀乡土人才进行动态管理，优胜劣汰。近3年来，该市先后有15名乡土人才在年度考核中被调整出局，不再作为重点管理对象，有18名在群众中影响较大的科技能人被纳入重点管理对象。
（二）开展了教育培训，提高了农村乡土人才综合素质。一是开展“菜单式”培训。近年来，为进一步提高农村乡土人才技能，我市通过采取选学课程的方式对农村乡土人才进行“菜单式”培训，结合我市实际，共推出大棚蔬菜、苗木花卉、林果种植，家兔、牲猪、家禽、鱼业养殖等10多个班次，设计配方施肥种植、蔬菜保鲜技术、病虫防害监控、禽流感防控等20门课程菜单供乡土人才根据自身需要自主选学，聘请有关专家实行按需施教，增强培训的针对性。今年以来共培训各类农村乡土人才200余人，印发相关资料5000多份。二是依托示范基地进行培训。近年来，我市坚持把建设高起点的农业产业化示范区，作为培养农村乡土人才的重要载体。秀山苗圃基地不定期聘请有关专家到基地现场对种植人员进行培训，旺季时达80余人，这些人员通过培训成为熟练工后，自己创办基地也带动其他群众从事苗木花卉种植，逐渐形成规模。三是开展专家乡村行活动。依托市农业局、经济局和市科协组建了优秀人才专家咨询服务团到农村、街道社区和企业一线开展一系列的科技咨询和考察调研活动，帮助农民提供科技致富信息，排忧解难；帮助企业进行科技攻关，培训员工。2005年6月份和9月份，我们分别选派了20余名优秀专业技术人员到大箕铺镇和茗山乡组织开展科技服务“乡村行”活动，深入农村现场为农户提供咨询服务。今年5月份，我市又开展了“推进科技创新，建设社会主义新农村”科技下乡活动，组织蔬菜、园艺、植保、水产、畜牧、医疗等专家80多人，为农民赠送科技书籍4000册、技术资料2万余份。
（三）搭建了人才平台，发挥了农村乡土人才的能动作用。一是开展“结对帮扶”。近年来，我市把乡土人才作为“群众不会干”转为“带着群众干”的最佳结合点和突破口，在全市广泛开展乡土人才与困难群众“结对帮扶”活动。据统计，全市有200余名在经营上卓有成就的乡土人才与群众结对帮扶。二是引导组建公司。积极引导乡土人才组建公司，运用“公司+农户”形式，采取提供种苗、提供技术，回收产品的办法，吸引广大农户加入乡土人才所从事的产业中，不仅带动了一方经济的发展，带领一方百姓致富，而且使乡土人才自身的产业也得到不断壮大，产生了规模效益。还地桥科华兔业公司通过向养殖户提供种兔，包回收肉兔，每年回收肉兔20万只，为农民提供收入300万余元。三是扶持重点项目。近年来，我市把一些有发展前景的项目作为重点扶持对象，主动促成乡土人才积极参与这些重点项目的开发经营，引导他们把视野跳出“农门”，向大市场、大产业方面转变不断把产业链做大做强。陈贵镇华垅千亩苗木花卉园区通过示范基地培养，目前全村100余户家家种植苗木花卉，该村人平纯收入由过去的几百元提高到3800元。
（四）营造了较好环境，调动了农村乡土人才的积极性、创造性。一是在政策上倾斜。市委、市政府从实际出发，制定了《关于加强乡土人才队伍建设的意见》，对优秀乡土人才每年享受一次免费健康体检、每月享受100元人才津贴、优先评定专业职称并对作出突出或取得重大科技成果的可以破格晋升等待遇。二是在政治上关心。我市在出台一系列优惠政策的同时，还通过提高乡土人才的政治待遇，充分发挥乡土人才积极性，使其成为“双建双带”标兵。目前，我市有150余名农村乡土人才被推选为镇级人大代表，有32人被推选为市级人大代表，有46人被推选为市级政协委员；今年全市共有85名各类农村乡土人才被吸收入党。三是在精神上激励。对被评为市级乡土人才的由市委、市政府颁发乡土人才荣誉证书，通过利用新闻媒体大张旗鼓地宣传优秀乡土人才的先进事迹，编辑出版了《农村优秀乡土人才名录》。
三、我市农村乡土人才队伍建设存在的问题及原因
这几年来，我市在加强农村乡土人才队伍建设上作出了一些有效的探索，做了一些卓有成效的工作，并于2003年在全省作了典型介绍。但随着农村经济形势的发展，我市农村乡土人才队伍建设已远远不能适应建设社会主义新农村的要求，明显存在一些弊端和问题，主要表现在：
（一）整体素质不高。一是“小农意识”偏重。一些乡土人才大都是由小商小贩、专业户或爆发户发展起来的，“小农意识”在思想中根深蒂固，缺乏远见卓识，没有大品牌、大市场观念，小成即满，小富即安，安于现状，时间观念不强、做事懒懒散散。在商业经营上眼前利益为上，缺乏高瞻远瞩的大眼界和勇当“巨人”的大气概。二是文化素质偏低。在2613名乡土人才中，初中以下文化程度的占37.3%，一些有中专或大专文化程度的乡土人才也是通过接受非正规的继续教育捞取的假文凭，缺乏真才实学，有些乡土人才特别是种养户只是凭经验进行种养，对新技术的消化运用存在困难。如金牛丰植庄园主陈世家这多年来先后种植了板栗、桃李、柑桔等杂果，养殖了鸡鸭、鱼、狗等家禽家畜，但由于缺乏技术，没有一行成功。也有的小老板爱出风头，比豪华阔绰，凭个人豪气，一掷千金，生活奢侈。三是辐射带动能力不强。全市农业龙头企业少、小、弱，辐射带动能力不强，尤其是缺乏加工型、流通型农业龙头企业，农业经济效益不高，农民进入市场的组织化程度低，抵御风险能力较弱。
（二）人才结构不合理。一方面年龄结构不合理。在名乡土人才中，35岁以下的510人，占19.5%，比例明显偏小,农村乡土人才未形成合理的梯队，在工艺领域和一些科技含量较高的领域出现了后继乏人、人才断层的现象。农村文艺方面的年轻人才少之甚少，一些农村传统的剧目在不断流失。另一方面专业结构不合理。全市从事种养业的乡土人才较多，而从事农产品精深加工及农产品流通的人才少；尤其是外向型、开拓型农村经营管理人才极其短缺。有一技之长的人才相对较多，复合型人才相对较少，特别是创业型人才严重匮乏；直接从事农业生产的人才相对较多，面向流通、服务领域的人才相对较少。
（三）人才外流现象较为普遍。很多大中专、高中毕业后的青年以及退伍青年认为在农村无所作为，不愿在家务农，大多数人外出打工，原所学的专业派不上用场，荒废了专业。全市现有近1万名大中专、高中毕业的青年以及退伍青年在外地打工谋生，真正找到适合个人施展才干舞台的不足三分之一，浪费了人才资源。也有很多农村职业中学为了生存，顺市场而动，大办特办非农专业，广纳生源，成了外出打工人才的速成站、中转站，为农村的劳动力转移做出了巨大的贡献，但“本土人才开发”束之高阁，乡土人才奇缺，面貌依旧。
存在以上问题的原因主要有以下几个方面：一是组织培训不够。当前，在农村乡土人才资源开发上重视的程度不够，主要是一些思想活跃的农民自主外出学习回来后自找门路，单打独斗，农村创业氛围不浓，政府缺少引导，在如何培养乡土人才上没有形成系统的规划，更未出台硬性的措施。二是信贷支持不够。农民贷款难的问题没有得到根本解决，特别是一些有市场前景的农业产业化示范基地想扩大规模，但金融机构在农民贷款需求方面，只单方面想到求稳，仅限于支持一些额度小、无风险的贷款，对种养业、农副产品转换加工由于调查和管理难度大，普遍存在“惜贷”现象。三是政策扶持不够。当前，各级党委、政府都已认识到农村工作重要，但在鼓励农村乡土人才创业方面却少有激励政策，特别是一些乡土人才在创业之初，资金、技术本来就困难，还要办理各种证照，使他们难以承受。还地桥镇的一些村很多户都在搞水产养殖，年收入可达1万余元，但黄石质监部门要求他们必须办理生产许可证，每证收费4000元，每年年检费2000元，他们无力承担。四是技术支持不够。农村乡土人才大多是依靠多年的经验积累、购买科技书籍、到示范户请教等方式学习技术，知识面窄，对一些技术上的难题很难解决。还地桥和东风农场管理区是我市的水产区，鲜鱼保鲜一直是困扰养殖户的难题，他们了解到某研究所已经成功研究出鲜鱼保鲜技术，但高昂的技术转让费让他们望而却步。
四、我市加强农村乡土人才资源开发对策及建议
（一）健全管理机制，在严格管理上下功夫。一是进一步明确工作职责。要进一步明确领导小组各成员单位的工作职责，市人才办负责牵头抓总、统筹协调工作。人事部门负责农村乡土拔尖人才的选拔和表彰工作，农业部门负责农村乡土人才的培训教育，宣传部门负责农村乡土人才的宣传工作。要定期召开协调会议，分析、研究、总结农村乡土人才资源开发工作情况，解决农村人才资源开发中存在的问题。二是完善档案信息化管理。进一步健全市、乡、村三级管理网络，形成以市组织、人事、科技等部门管理为重点，以乡（镇）党委、村党支部抓落实的管理形式，形成工作合力。完善建档造册、走访联系、交心座谈、领导挂点等制度，实行定期考核，动态管理，使管理工作有章可循，逐步走上制度化轨道。三是引导组建专业协会。根据乡土人才从事专业类别的需要，分门别类组建专业协会，制定章程，明确乡土人才的权力和义务，通过定期开展活动，加强乡土人才相互之间的联系和交流，促使乡土人才自我管理机制的形成，使乡土人才由松散型向相对紧密型群体转变，提升管理水平。
（二）健全选拔机制，在规范选拔上把好关。建立完善乡土人才选拔办法。一是成立评审选拔专班。由组织部门牵头，在人事、农业、科技、林业、水产、畜牧等部门抽调人员组成评审专班，负责农村拔尖乡土人才的选拔工作。二是明确选拔的对象和范围。针对农村乡土人才工作的实际，重点要选拔在农村从事种植、养殖、农机、加工、运输、建筑等相关产业的农民技术人员和管理人员。明确市、镇、村三级乡土人才选拔条件。三是明确选拔程序及方法。要采取个人申报、组织推荐和实地考察相结合的办法，重点考察在推广科技知识和从事经营活动中取得的成绩。同时，还要坚持“村摸底、乡审核、市审批”的三级把关制度，严把选拔“入口关”。
