大学生全面发展论文篇（1）

一、问题的提出

人文教育是一个既非全新也非只限于个别国家的议题。自上世纪中叶起，人文、科学分离所带来的威胁就开始引起各国警觉，人文教育的重要性成为共识。20世纪80年代许多国家相继出台了旨在加强人文教育的研究报告，我国则于1995年第一次明确提出在高等学校开展人文素质教育，加强大学人文教育。可以说，人文教育一直是我国大学教育教学改革的重要议题。因此，无论从理论还是实践的视角对中国目前大学人文教育存在的问题进行重新思考，找出如何走出大学人文教育困境的路子，都具有特殊的意义和价值。

二、加强高校大学生人文教育的必要性

(一)　现代社会发展的需要

20世纪科学的空前繁荣与技术的广泛应用，极大地促进了生产力的发展，提高了人们的生活水平。然而，科学给人类带来的并非都是幸福，严格地说，是一部喜忧参半的悲喜剧。在科学技术给人类带来巨大利益的同时，也给人类造成了诸如战争、环境破坏以及人自身危机等巨大的灾难和威胁。“现代科学或现代文明之所以陷入危机，是因为科学丧失了它的活生生的人的意义，是科学对人的存在或人的生活的遗忘。”解决危机的关键在于对科学在观念上的正确把握和定位，而这有赖于对人生价值和意义的清晰体认、有赖于人文精神的培育和弘扬。大学生作为未来的高素质人才，肩负着架构21世纪人类文明的重任，加强其人文精神的培育就显得尤为重要。

(二)　现代教育发展的需要

从高等教育的本质看，教育的目的在于促进人的素质的全面提高。高等教育作为高层次人才培养的重要基地，一是要教会学生如何做人；二是要教会学生如何思维；三是要教会学生掌握必要的科学技术与人文科学方面的知识以及运用这些知识的能力。中国高等教育的历史是短暂的，只有百余年历史，但在发展中一直以实用教育为主旨。的确，以实用理性主宰的高等教育为社会经济的发展做出了极大的贡献，然而，经济与技术的功利目标却导致了高等教育的质量危机，导致了大学人文精神的失落。人的全面发展的教育目的观，决定了当今高等学校既要重视其工具性的功能，即教给学生知识和能力，又要重视其目的性功能，即塑造人的精神方面功能。事实上，掌握人文知识与提高能力是辩证统一的。

(三)　现代人本身发展的需要

人的需要是由两个基本方面构成的，即物质需要与精神需要。人类的理想追求是物质追求与精神追求的同等满足。物质需要是人类生存和发展的第一需要，也是低层次的需要，精神需要则是人的高层次需要。人之所以为“人”，就在于人有精神方面的需要，否则，人就等同于动物了。马克思曾指出：“吃、喝、性行为等等，固然也是真正的人的机能。但是，……在这种抽象中，它们就是动物的机能。”因此，大学生对人文精神的追求是大学生完善自己、追求自身发展的需要，是人性的使然。

三、高校大学生人文素养缺失的归因

(一)　人文教育对社会发展的隐性作用的被忽视是人文教育陷入困境的根本原因

科学教育之所以能在17世纪科技革命后迅速崛起并成为教育主流，源于科技与生产力的直接转化关系。人文不同于科技，尽管对社会发展起着价值导向的基础作用，但这种作用却以隐性状态存在，所以当需要科技推动的经济发展被强调成一个国家的发展目标时，人文对社会的隐性作用就往往或被忽略或被放在次要地位，教育也会有意无意倾向于科技教育，人文教育由此受到压制。正因为如此，人文教育的困境普遍存在于世界各国之中。

但这种困境在发展中国家尤为突出，特别是在国际科技迅速发展和激烈竞争的全球性挑战面前，发展中国家往往要求万众一心，集中追求同一个现实目标：发展经济，提高生活水平。为实现这一集中目标，国家在发展规划上会有意无意拔高科技价值，在教育上会强调科技倾向而压倒别的倾向。因为人文对社会的作用呈隐性状态，它与讲究效率的全球性现代化进程的关系难以自然调解。因此，追求现代化进程的发展中国家往往容易过于关注科学技术教育，对教育的指标都充满计量化特征。这样，人文教育不仅在整个国家发展中被轻视，就是在具体的教育活动中也被套上科学教育的衡量标准，其陷于困境成为必然。

(二)　对西方大学制度的简单移植是中国大学人文教育难以走出困境的历史原因

三四千年前中国就有自己的高等教育，但真正拥有现代意义的大学却是在一百年前因处处挨打而盛行西学东渐的清末。今天看来清末是个极具特殊意义的时代，因“器不如人”的事实，让即使再保守的士大夫都主张“旁采泰西”、“采西洋之术”，西方的大学制度由此顺利被移植。这个时期西方教育的主流是科学教育，而这种主流又很迎合中国当时急切想“富国强兵”的需求，因此“西艺”、“实利”很快成为当时的教育思潮。但由此产生不可避免的问题是，在西方教育制度成功移植的同时，不仅没有很好承继中国人的“大学之道”，还断裂了文化中国精神资源的累积。

今天看来隐藏着很大弊病的简单移植，自产生之日起却具很强的迷惑性和生命力。自中国移植西方现代大学后，“对传统教育制度的批评最直截了当的，莫过于‘无裨实用’；提倡西学，最为有力的口号，便是‘有裨实用”。这种观念一直被延续，到1952年院系调整时，“以培养工业建设人才和师资为重点，发展专门学院”这种讲求实用，要求直接服务于经济建设主战场的实用教育思想就成为教育主流思想。不可否认，这种大规模的院系调整，确实为国家培养了大批工业化人才，促进了社会主义事业的发展。但同时，这种调整对中国高等教育发展又造成了严重的影响。使中国高等教育呈现出“文理分驰”、“重工轻文”、“理重文轻”的结构失衡现象。20世纪80年代以来的教育改革，尽管在发展和充实人文学科教育等方面都有所努力，但高等教育的基本框架和整体格局并未改变，直到今天，这种功利主义教育一直或隐或显，绵延不断。 转贴于

(三)　大学人文教育的课程化与知识化是大学人文教育陷入困境的最直接原因

人文教育不是简单的知识传授，而是生命的对话、是心灵的流露、是感情的交流。人文学科的学习需要“思辨”而不是“推理”，因此，“有效的人文教学方法应是‘讨论’、‘对话’、‘反思”’。反观我们的教育模式和现状，我们可以发现，长期以来，在许多高等学校所实施的教育中，认知教育占据了主导地位，情感教育只作为附庸，被边缘化，教师讲授的人文知识只停留在概论上、书本上、课堂上，而不注重与社会生活实际相联系，不注重学生实践能力的培养。这种弊端丛生的应试教育模式，不仅很难确立人文学科地位，而且这其实也是把人文教育等同于人文知识的灌输，人文精神的培养和熏陶却被忽视。因此，这样的人文教育在到处充满评估的教育现实中不可能被重视，也不能触及大学生的灵魂深处，更不可能激起学生的情感体验，其结果，留给学生的也只是人文知识。

四、重拾高校大学生人文教育的原则和切入点

(一)　加强大学生人文教育应坚持的原则

1.坚持德育为首。德育是文化素质教育的中心内容，包括世界观、人生观、价值观的教育。我们要以社会主义核心价值体系为指导，以集体主义、爱国主义、社会主义教育为主题，着重解决“如何做人”的问题，要求学生从遵守校规校纪做起，从爱同学、爱专业、爱学校做起，把高尚品格的培养融入具体的生活实际之中。

2.坚持高品位。无论是课程设置，还是课外活动的开展，都要以提高学生素质为目的，并根据发展的需要适时地调整课程结构，引进国粹，引进经典，引进高雅艺术，营造良好的文化氛围。各专业要结合本专业的特殊性，从学生现有的文化水平出发，逐步提高他们的文化层次，提高他们的精神生活品位，提高他们的思想境界。

3.坚持人文素质教育与专业教育的结合。“人文教育是一种精神性的价值，人文精神无时不在、无处不在”。所以，人文精神的培育不能仅仅交给专门的文化素质教育去完成，也不能仅仅通过人文学科的学习而实现，人文精神教育应该渗透和延伸到所有学科之中，尤其要在专业教育中渗透人文精神。

(二)　加强大学生人文教育的路径

1.从发挥大学生的主体地位这一根本前提人手。人文教育取得成效的一个根本性的前提，就是应该注重大学生主体能动性的发挥。“充分尊重学生个性差异和能动性发挥的教育，才反映了教育的根本任务和教育本身发展的客观规律。”因为对于大学生来讲，遇到的往往不是认知障碍，而是情感或情绪障碍，甚至出现认知接受而情绪抵制的现象。这就要求人文教育要遵循大学生情感心理过程的规律，注意满足学生的情感需求，特别是弱势群体学生和个别问题学生的情感需求，以生动感染生动，以激情点燃激情。只有这样，才能实实在在地让学生体验到自己积极、主动参与的价值，从而变被动为主动，自觉地使受教育者进行自我认识、自我服务、自我管理、自我激励和自我完善，以达到人文教育的目的。

2.从重视大学生的践履这一长效机制人手。人文教育不是简单地传授人文知识。一般意义上的知识传授从根本上来说是解决“是什么”的问题，而教育在本质上是解决“应当怎么样”的问题。所以，对大学生进行人文教育不能仅限于课堂的知识性传授，更要注重实践性教学环节、重视“第二课堂”的作用，注重引导大学生“悟”。

大学生全面发展论文篇（2）

【中图分类号】G【文献标识码】A

【文章编号】0450-9889（2013）03C-0051-02

一、大文化育人理念的理论基础和现实依据

（一）大文化育人理念的理论基础

“教育”一词的古文释义，“教”上所施、下所效也；“育”养子使作善也。即使人成其为有德、有智、有为之人。自孔孟以来对人的教育就始于“礼、乐、射、御、书、数”。古代的这种“德、美、体、智”的育人理念，在本质上表达了教育的诉求。19世纪，马克思从人类本质的视角提出了人的全面发展学说。马克思认为，衡量人类进步的根本标准，归根到底在于人类个体的自由而全面的发展，在于人的自由和解放。就个体的人而言，人的全面发展主要包括人的能力的全面发展、人的社会关系的全面丰富和人的个性的充分发展三个方面。人的自由全面发展思想是马克思主义的核心价值理念，体现了马克思主义对人的终极关怀。20世纪50年代诞生于美国的人本主义教育理论主张塑造完美人格，注重人的全面发展，创造一种包含认知学习和情感发展的内在体验。教育的本质是要把人真正当人来培养，从而使教育对象的潜能得到开发，个性得到张扬。由此可见，以人的自由全面发展为基础，把人培养成自主、能动、创造性地进行认知和实践活动的社会主体，是人类发展的历史趋势和必然要求。

（二）大文化育人理念的现实依据

“以人为本”是科学发展观和构建社会主义和谐社会理论的主导价值观，理论深层蕴涵着人本主义，其实质是追求人的自由、解放与全面发展。科学发展观从两个方面揭示了发展的本质：一方面，“人”是发展的根本动力。强调发展的着眼点应该是满足人的人本主义诉求，发展必须立足人的能力发展，尽最大可能释放人的潜能，发挥其创造力，使一切有利于社会进步的创造愿望得到尊重，创造活动得到支持。创造才能得到发挥，创造成果得到肯定。另一方面，“人”是发展的根本目的。强调发展必须以实现人的全面发展为目标，通过经济、政治、文化、社会各方面的协调发展以及人与自然的和谐发展促进人的全面发展，满足人民群众的物质和精神需求。科学发展观把人作为发展的实践主体和根本动力，把人作为发展的终极价值和根本目的，切实做到依靠人、尊重人、发展人和完善人。

《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020年）》提出要培养“信念执著、品德优良、知识丰富、本领过硬的高素质专门人才和拔尖创新人才”。党的十报告强调“全面实施素质教育，深化教育领域综合改革，着力提高教育质量，培养学生创新精神”。这为我国高校人才培养提供了现实依据和目标任务。人才培养必须以时展需要为价值尺度，坚持理论联系实际的原则，尊重人成长成才的内在规律，将素质教育渗透、融人大学教育的全过程，建构高校大文化育人环境，实施“全员育人、全过程育人、全方位育人”的人才培养模式，切实全面提高大学生的思想素质、人文精神和思维能力等智力技能及综合素质。

二、大文化育人的内涵及特征

大文化育人在本质上是马克思主义关于人的全面发展观的具体体现。以知识与过程、情感、态度和价值观理念，贯穿课程标准和课程内容，并指导教育教学评价行为。实质是注重培养学生知、情、意、行的人格结构和引导学生树立正确的世界观、价值观和人生观，增强学生热爱祖国，服务人民的使命感和责任感，着重激发学生追求科学、民主的精神素质，提高创新和实践能力，强调师生、课程、教育教学回归生活、感悟人生、感恩社会、回报社会。大文化育人作为一种教育理念，就是要在学校里营造一种文化氛围，实施“全员育人、全过程育人、全方位育人”。

大文化育人是时代赋予大学的历史使命，体现了高校人才培养的时代特征。坚持育人为本，以学生学习特点及个性发展选择的要求，强调受教育者作为一个主体性的、完整的人而施以全面的教育，使受教育者在人格与知识、理智与情感、身体与心理等各方面得到自由和谐的发展。它不仅包括专业素质，还包括文化素质、思想素质、身心素质以及学习能力、发展能力、社会能力等基础素质。充分发挥文化所固有的凝聚力、渗透力、驱动力、辐射力、教化力的育人功能，培养大学生内省的能力、文化的品位、开放的心灵、独立的思维，关心社会、关心世界的胸怀，从而成为德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。

三、大文化视野下培养大学生能力的措施

（一）树立大文化育人理念，促进大学生能力培养

大文化育人理念以马克思主义关于人的全面发展观为指导，重视人文关怀，尊重大学生主体地位和个性差异，关心大学生的个性需求，通过教育教学活动、环境熏陶等方式或途径丰富和提升大学生的综合能力素质，培养学生知、情、意、行的人格结构和引导学生树立正确的世界观、价值观和人生观，最终促进人的本质力量的公开和展示。为此，高校人才培养应以大文化育人理念为指导，坚持育人为本，全面拓展和科学设置课程的教学内容，扩大学生学习的可选择范围。改革教学方法，打破专业和学科壁垒，注重课程的综合性和交叉性，注重人文与科学的融合、人文与专业的对接、人文与职业的互动。构建理论与实践一体化的应用性课程体系，发挥学校不同部门之间的合力，强化综合育人工作队伍的职能，以及学生管理和学生代表参议制度等为平台的实践体系，创设和谐、宽松、民主的教育环境。从而把人培养成为自主地、能动地、创造性地进行认知和实践活动的社会主体。

（二）构建理实一体化的应用性课程体系，加强大学生能力培养

大文化育人，在本质上，弘扬人性教育，重视人文关怀，尊重主体地位和个性差异，塑造完美的知、情、意、行的人格特征，最终实现人的自由全面发展。大文化育人课程体系建构应坚持知识体系与价值体系的统一、理论学习与实践活动的统一，始终贯彻全员育人、全过程育人、全方位育人的原则。课程体系设置以理论教学为核心，延伸不同层次的专题实践项目，以学分为纽带促发四个板块的联动，通过“一个渠道，两方渗透，三类活动，四种氛围”，即大文化育人渠道，理论教学与实践活动相渗透，自我认知与体验学习、活动熏染与开放学习、内化修为与自主学习三类活动，课堂、宿舍、校园、社会四种氛围，对学生的知识、能力和价值进行全面渗透和立体熏染，创造时时、处处、人人的大文化育人模式。课程评价按照过程性和终结性考核相结合，重视过程性和实效性标准；考核主体多元化，包括授课教师、辅导员、学生、职能部门等共同参与，相互监督，协调发展，实现理论导师和实践导师理实考核一体化。从理论到实践、从课堂到课外、从显性到隐性、从知识认知到素质拓展、从理论学习到内化信念和行为养成，逐步形成知识学习与方法探索相结合、理想信念与实践探索相统一的理实一体化课程体系，使学生在课堂、校园、社会的氛围中感悟、修为、外化，实现知识、能力及素质的转化，全面提高学生智力技能及综合素质。

（三）采取多种教学方法，加强大学生能力培养

1 情感式教学。情感式教学表现在两个方面，其一表现为教师对知识的热爱，知识渊博、思想奔放、胸怀开阔、品德高尚。教学过程充满真情、充满热情、充满激情，充分展示知识的魅力，变“无情”为“有情”，用情感的渗透力和感染力去感染学生、激励学生。其二表现为教师对学生的喜爱。大文化育人是一种人性教育，重视人文关怀。教师热爱学生，关心学生，学生对教师就会产生情感认同，师生之间容易产生共鸣，达到“亲其师，信其道”的教学效果。

2 问题式教学。问题式教学坚持以学生为本原则，针对学生的疑惑、理论观点所涉及的实际问题组织教学，强调教学的问题意识价值取向。问题教学从问题出发，结合实际，重视学生主体性的发挥，方式灵活多样。如，案例讨论、重要理论、热点问题、学生兴趣等。尊重质疑精神，鼓励学生提出独到的见解或不同想法，激发学生主动发现问题、解决问题的习惯，训练学生的科学方法和思辨能力。为此，一方面，教师应关心学生、爱护学生，了解学生的发展需求，及时发现问题；另一方面，教师自身也要加强学习，了解相关理论，关注热点问题，提高理论修养和问题意识及解决问题能力。

3 参与式教学。参与式教学以学生为主，教师为辅，鼓励学生参与收集资料、备课、讲课、讨论，变传统的“独唱”为“合唱”，优化学生参与机制，让学生成为教学过程的主角。大学生带着问题走出课堂、走出学校、走向社会，从生活实践中吸取教育资源，在社会生活中进行教学，提高教学的直观性、真实性和生动性，让学生在轻松快乐中加深对相关理论的理解和认同，锻炼、提高学生发现问题、分析问题、表达问题等社会实践能力。

4 项目式教学。项目式教学是通过启发、引导学生内在的教育需求，将某个教学课题的理论和实践结合在一起，设计一个完整的“项目”工作，由学生自行组织、独立进行，通过学习、应用知识及技能，在实践中解决遇到的问题，从传统的强调传授、积累知识走向发现和创造知识。项目式教学立足学校特色、区域特点和学生兴趣，形式多种多样，诸如，社会调查、生活体验、社区服务、就业创业、企业实训等。引导大学生在项目实践中认识自我、突破自我、实现自我，历练其独立思考、敏锐观察、分析判断能力。

大学生全面发展论文篇（3）

关于人的全面发展

1、人的全面发展这一议题并非旧话重提或空穴来风，而是人文知识分子以一种人文理想精神对现实发出的提问，有着强烈的现实针对性和浓重的人文理想。中国社科院研究员、《文学评论》主编钱中文认为，谈论"人的全面发展"不能仅仅从纯文学、纯理论的角度进行探讨，而必须联系现实的人，人的处境及其现状。随着科技的迅猛发展，信息时代的来临，社会转轨进入了市场经济。一方面，物质逐渐丰富起来，极大地开发了过去被压抑的个人的潜力。另一方面，科技发展中的失衡现象，又危及人的生存，而且由于信仰的空白与缺失，形成了人们对物的追求。物的拼命追求与物的挤压，使人的精神转向颓废，不少人变为空虚的人、扁型的人、平庸的人。加上这样不健全的社会体制，更是培育出了大批大批以追求物欲、权欲、为目的的钱性权式的人物。

在如此残缺的现实面前，要重新强调人的身体和精神和谐的全面发展，实在不是一件简单的事情。那么，提出"人的全面发展"这一命题有何价值意味呢？中国人民大学教授黄克剑认为，人的存在是对象化活动中的对象性存在，或受动而能动的存在。人的生命存在的"受动－能动"性，使人不再像动物或其他物种那样只是接受或适应一种给定的生存境域，而是在改变既遇的生存境遇时为自己创设一种生存境域。人为自己创设生存境域因而以自己创设的生存境域为存在对象是由于人自己，在自己是自己的存在方式的理由的意义上，人的存在当然可以是"自由"而非"他由"的。所谓人的全面发展，应是人的"富强"、"正义"、"和"、"真"、"善"、"美"、"圣"等价值之维的健全而非偏至的展示，因而也正意味着人对作为自己的存在对象的文化诸多领域的健全而非偏至的创设。

要达至这种"健全而非偏至的创设"，是人的未来的追求。钱中文认为，"全面发展的人"本身是以走向完全的自由、人的全面解放为条件的，是一种理想境界中的理想人物。中国人民大学教授张志伟认为，人是一种有限的存在物，渴望全面发展。但人的全面发展只是一种理想，只能是一个追求的目标。人始终存在于"去存在"之中。如果认为人的全面发展是本质的、先在的，并按照这个观点去规定人的话，就是一种倒退。现在应该把人的全面发展理解成开放性的，始终处在实现的过程中的，非现成性的。

正因为人的"全面发展"如此艰难，才需要精神的践履，需要人文知识分子高扬人文精神的旗帜。北京大学教授王岳川认为，全球化语境为人的全面发展提出了新的难题也提供了新的可能性。如何在经济全球化中为中国文化和人的精神发展定位，成为知识分子的迫切工作。知识分子是问题的提出者，他需要对时代不断提出问题、反省问题，把怀疑和追问放到优先的地位。如何使知识分子的分化和片断化的状态转入知识分子的对话化，非中心的的圆桌化，文化语境的清洁化和知识分子的前瞻化，实在是全球化语境中仍能保持人的全面发展的关键。

2、把"人"与"发展"联系起来，作为一个命题来讨论时，我们就有必要对这一命题来作一番谱系学的考察，看看是谁在谈论以及怎样谈论"人"。中国人民大学副教授牛宏宝认为，在历史上有三种谈论"人"的话语方式。一种是"园艺师"的方式。"园艺师"对"人"进行修剪。其二是"立法者"的方式。"发展"的概念就是在这里"人"发生了本质性关系。其三是"编码者"的方式。"编码者"把"人"看作是一套符码，并给"人"编码。马克思的"人的全面发展"的命题，是在"立法者"的话语中被言说的。但是，国内学术界在20世纪80年代至今对此命题的言说中，却只是取此命题的召唤力，谈论的话语却遵循的是"园艺师"的话语逻辑。这样，学术界就可以获得最高权能的授权，但也就失去了这个命题作为"立法者"话语的独立性和自明性以及它的全部内涵。一个由"园艺师"谈论的"立法者"的话语，在今天却遭遇了"编码者"的话语逻辑的结构，这是国内学术界的不幸和尴尬。

中国人民大学副教授吴琼认为，要谈论人的全面发展问题，必须先确定自己的知识平台。现代性话语提出要通过激活人的感性力量以对抗启蒙理性的单向度统治，这就是"人的全面发展"作为一种话语产生的知识机制，而现代性则是此后人们讨论人的全面发展问题的一个基本平台。但是，随着后现代时代的到来，随着后结构运动对人、主体、精神、历史等传统概念作的根本性解构，谈论"人的全面发展"问题有了一个新的平台--后现代性。我们今天已不可能只站在一个知识平台上来讨论问题。我们同时处于现代性和后现代性的混杂语境中，这构成了我们今天谈论人的全面发展问题的真实平台。因为只有在这个平台上，人的全面发展问题才能与当下的中国经验发生联系，我们的文艺学建设才能找到其现实的生长点。

当我们从后现代的知识平台上来讨论"人"的"发展"问题时会发现，一般认为后现代主义是一种对传统启蒙主义的人道主义话语进行质疑的理论。但在中国的后现代论述中（特别是那些批判后现代的论述），似乎后现代话语是反人性、反人道，似乎反对一切人文关怀。针对这一问题，中国社科院研究员陈晓明提出了"后现代的人性"的命题。他指出，作为后现代主义的基础理论的后结构主义理论对"人"这一主题的解构清理，并不意味着不关怀人。只不过去除那些虚假的、人为的面具，恰恰是更真实地关怀人的本来存在境遇。例如，福科的《疯狂与文明》、《诊所的诞生》、《性史》等一系著作，难道不是对人的命运极其深切的关注吗？德里达也并未放弃对人的真实命运的关切。特别是他最近几年的论说，明显加大了人文含量。至于后现代主义文化思潮本身，显然是把对人的关怀放到首位。后现代建筑、后现代文学艺术，明显是把人的主题放到一个解除了历史重压的更加真实的语境加以思考和表现。

同样是在"后现代"的话语平台上，中国人民大学教授杨慧林则从"后现代神学"对当代社会的参与和批判出发，对"全球化"背景下的人文学与神学问题进行了讨论。他认为，基督教神学的立场介入"全球化"问题，所能展开的论说几乎必然是批判性的。这一基本特征，与基督教群体在"全球化"的世俗语境中所必须持守的自我诠释有关。然而，正是通过这种相对艰难的自我诠释，显示出一种较为积极的神学态度，即：基督教神学不再仅仅是借助批判而有所持守，也更直接地参与着当代西方的世俗文化。当人文学研究行使其社会批判的职责时，或许可以由此得到某种启示。

北京师范大学教授曹卫东分析了席勒对现代性的理解，认为在席勒那里，现代与前现代之间存在着一种对立甚至矛盾的关系。现代的发生就是对前现代的反动；现代的发展就是对前现代的批判和纠正以及对现代自身的批判和纠正。席勒的"现代断裂论"首先表现在他对于神圣与世俗的理解上面。席勒提出了"完整的人"的概念，用以对抗全能的上帝（超验之神）和独裁的君主（世俗之神）。如果说，从现代性批判角度来看，席勒反对神圣是"破"的话，那么，他弘扬世俗，也就是弘扬人性，则是"立"。席勒"立"的关键在于提出了"完整的人"的概念，来作为他的现代性理解的主导范畴。

文艺学的"越界"、扩容与文化转向

1、当代中国的人文学术乃至文艺学正在发生着深刻的变化，而且是具有历史转折性的变化。不同于80年代文学发生的由中心到边缘的"三级抛离"，以及走向审美、走向文本、走向内在规律的总体趋势，新世纪的文艺学正在原有的自足自律的封闭体系，在一次有深度地走向历史、走向社会、走向文化。这次"人的全面发展与文艺学建设"研讨会所展示的，恰恰是这种转折性的变化。中国社科院研究员钱竞认为，这是一次富有新意的"旧话重提"，也展示了与时俱进的学术格局。而且，这次转折所伴随的必定又是一次学风的变化。与80年代的急促、幼稚和浮躁相比，今天的学人更讲求理论--范畴--逻辑所沉淀的历史内涵，而不是狂放而空泛的宣言。在这次研讨会上的发言以及与会者对发言的回应，都证实了学者们尤其是青年学者注重"言有物"以及"言有序"的学术倾向。

全球化背景随着进一步的开放日益进入我们的生活中心。电子媒质的兴起向纸媒质的一统天下发出强劲的挑战。媒介文化深刻地改变和影响着我们的生活。中国人民大学教授金元浦指出，当代大众文化发展的现实向我们提出了新的要求，文艺学研究必须打破传统精英主义和正统的学院文艺学对大众文化的理论偏见，对此作出理论上的概括和总结，回答现实提出的问题。文艺学必须扩大它的研究范围，重新考虑并确定它的研究对象，如全球化时代的大众流行文化、性别文化、少数族裔文化与身体文化等。至少，电视文学、电影文学、图像文化、网络文学与网络文化应及早进入文艺学研究和文学理论教学工作的程序。金元浦认为，历史上从来没有过边界固定不变的文学。而独立的文学学科则是在18世纪以后才逐渐建立起来的。文学的边界实际上一直都在变动中。诗歌、小说、戏剧、散文以及更小的类型，都是在历史上不同的时期、不同的传播时代"加入"文学的阵营的。因此，重新审视文艺学的学科构成，并依据历史、文化、艺术的发展而有所扩容，有所变更，与时俱进，改革创新，是非常必要的。

对于文艺学的学科反思正在引起业内人士的关注。首都师范大学教授陶东风认为引发这种反思的根本原因在于文艺学研究与公共领域、社会现实生活之间的联系正在松懈乃至丧失，不能积极有效地介入当下的社会文化与审美艺术活动。因此，他的发言集中讨论了大众日常生活的审美化以及相应的审美活动的日常生活化。他指出，在今天，审美活动已经超出了所谓纯艺术／文学的范围，占据大众日常生活中心的，已经不再是小说、诗歌、戏剧等经典的艺术门类，而是一些新兴的泛审美、艺术活动，如广告、流行歌曲、时装、电视连续剧等。陶东风认为90年代以来兴起的文化研究就是对这种挑战的回应。它已经极大地超出了体制化、学院化的文艺学研究藩篱，大大地拓展了文艺学的研究范围与方法。其研究的主旨则已经不是简单地揭示对象的审美特征或艺术特征，而是文化生产、文化消费与政治经济之间的复杂互动。

中国人民大学教授张法也提出要重新认识和构建文学理论：（1）文学曾经是文化教化的中心，也是审美文化的中心，这是建立在两个因素之上的：一是语言与理性的关系，黑格尔就是以此赋予了文学在艺术体系中的最高地位；二是印刷文化中文字的主要地位。小说与印刷时代和现代化有一种共生的关系。（2）在电子文化出现，特别是电视普及、计算机普及使文学在文化中的读者份额和支配中心都发生了重大变化之后，文学理论首先要重新认识自己在文化体系和艺术体系中的定位。（3）文学与人的关系首先是文学在人的日常生活中的地位。一个人有多少时间来读文学，其次是文学在人的发展（美育）中起了多大作用，审美感受是来自哪一种艺术门类。（4）文学理论只有深刻地认识到这一变化了的环境，才能重新认识自身。

上海市社科院研究员许明认为，文艺学是一门中介性的学科，其特征是实践性、科学性和开放性。目前，文艺学的发展面临着八个方面的关系：（1）意识形态与文艺学的关系；（2）社会制度与文艺学的关系；（3）经济全球化与文艺学的关系；（4）市场经济与文艺学的关系；（5）高科技、互联网与文艺学的关系；（6）艺术实践与文艺学的关系；（7）自然生态与文艺学的关系；（8）人的全面发展与文艺学的关系。文艺学的发展必须要对这些重大问题作出回应。文艺学正在走出书斋，它应当充分关注现实，充分关注当代社会生活的进程问题。社会有理由把沉湎于书斋的学者抛弃。文艺学是一个开放性、实践性的体系，这是我们的生命力之所在，是我们真正获得与国际同行对话的立足点之所在。

许明的发言引起了较为热烈的反响。有些学者对"走出书斋"的提法表示了不同意见；还有一些学者对跨学科研究的可行性提出了质疑。关于跨学科研究，钱竞认为，在文艺学与友邻学科之间、与远邻学科（如生态伦理学等）之间、与突发事件之间，不能过于功利地生硬整合，而必须思考和寻找那些过渡、中介环节，注重"间性"的互动对应关系，让多学科知识成为真正的思想资源、又生成能力的思想资源。

与上述诸位学者的观点不同，上海师大文学所教授余虹提出，文学的自主性是一种尚需努力的文学现代性工程。文学自主性问题仍然是当代文学思想的核心问题，或最值得思考的问题之一。必须联系"生存自主性"来思考"文学自主性"和"文学现代性"问题。文学自主性问题是生存自主性问题在文学活动领域的展开。如果我们还认同"生存自主性"是人类必须追求的理想，文学理论对"文学自主性"问题的思考就是一种义不容辞的责任。因此，我们必须"保卫文学自主性"。黄克剑认为，人生有审美这一独立的维度，对于这一维度的自觉是审美自觉。从审美价值是人生价值祈向中的独立的一维这一点，可以大致确认审美在人生总体格局中的地位，而审美之维所提供的审美视界却又可以摄受整个人生。进入审美视界的种种人生题材被措置在一定的审美形式中，于是便有了所谓文学艺术。

2、文化研究仍然是这次会议的热点之一。当今时代,全球化已经成为我们无法回避的一个客观存在,而且正在日益影响着我们的文学研究和文化研究。我们不得不面对这样一些问题:在加入全球化的进程中如何保持中国的民族和文化身份?我们有可能为把中国文化推向世界而有所作为吗?针对这些问题，清华大学教授王宁指出,在文化研究和文化批评的兴起和发展过程中,西方马克思主义起到了举足轻重的作用。在当今这个全球化的大语境之下,人的身份变得越来越不确定,往往从一种身份发展为多重身份,人的主观能动性正越来越受制于高科技和互联网的作用。因此重提马克思主义的文化批评对于弘扬后人文主义时代的人的主观能性无疑有着重要的意义。王宁认为,面对全球化的强有力的影响,我们首先要顺应这一潮流,在不损害中国文化本质的前提下,扩大中国文化在全球范围内的影响.通过和国际社会的广泛交流和对话,使得中国的文化和文学研究全方面达到与国际学术界平等对话的境地,另一方面则对西方学术界的固有思维定势产生影响。

中国人民大学教授夏建中从概念、历史和理论三个方面对当代欧美学术界的流行文化研究进行了介绍。他指出，西方从事文化研究的学者们普遍采用的已不是传统的哲学和文化史学的研究取向，而是社会学和文化人类学研究取向，其研究对象是现代流行文化。流行文化研究与文化研究一样，一直是一个跨学科的研究领域，涉及文学及其批评，历史，心理分析，文化人类学和社会科学等学科。中国社科院研究员高建平的发言指出文学艺术的评价要从文化性和国际性两个方面考虑。在国际性的术语下，他对"世界文学"的概念进行了重新解读。不管歌德还是马克思恩格斯，都只说了单数的"世界文学"。今天，后殖民时期的"世界文学"是一个复数的概念。这一新的"世界文学"概念，指的是世界各民族、各文化的人立足于自己文化立场的对人类各民族优秀文学的各自解读、接受，也意在表示他们之间在此基础上的对话。

中国人民大学教授程光炜对60年代电影进行了文化考察，指出作为""中硕果仅存的大众文化娱乐形式之一，电影不独构成了一代青年的娱乐史，而且重组了他们的精神史。程光炜指出，在1949－1976年的当代文学史上，电影院文化时尚的研究实际还是一个被人遗忘的角落。然而，电影院实际就是一个历史时期内的文化博物馆，它不仅珍藏着对文学史而言弥足珍贵的各种文献，也把当时许多文学的构成方式、话语方式和审美经验尽可能地收纳了进去。因此对电影院文化时尚的研究在今天也不应该形成任何障碍。中国社科院研究员孟繁华对1942年以来大众文学的演变进行了描述，认为40年代以后的战争题材的大众文学培养了读者崇尚暴力的审美趣味；80年代以后置换成了金庸等人的武侠小说，同样充满暴力倾向。电子传媒的产生重塑了人们的审美趣味。大众文学遭到了来自主流意识形态和知识精英两方面的攻击，被视为"带菌的文学"，需要不断被"除菌"。诚然，大众文学是带菌的，但大众已经有了免疫力。苏州大学中文系副教授陈子平对民国转型时期的大众通俗文化进行了考察，指出在近代通俗文化研究中还没有找到与大众通俗文化相适应的研究思路。大众文化非要被拔高到与精英文化可以对话的地步才能被研究，而无法与精英文化对话的部分则没人关注。

个案研究在当代"文化研究"中具有很重要的地位。但在以前的文艺理论与文化批评中却很少进行。这一方面是由于先前的批评范式只关注宏观整体的研究，习惯于从普遍性、一般性的角度来把握文化对象；另一方面，也由于我们还不大会用个案研究的方法。正是由于这些原因，金元浦主持的一组文化研究的个案分析引起了与会者的普遍关注与高度评价。这组个案分析包括对《大话西游》现象、"脱口秀"、《黑客帝国》、韩东等《断裂》问卷、苍蝇乐队、"校园民谣"以及老照片系列现象的文化解读。其中对《大话西游》现象的分析采取了课堂讨论的形式，带有一定的实证性质，在方法上更接近于社会学与文化人类学，而不同于传统的哲学和文化史研究。

人论建设与文论建设

1、人的全面发展与文艺学建设的关系。"人的全面发展和文艺学的建设"这个议题，实质上是人的建设与文的建设的相互关系问题。中国人民大学教授陆贵山认为，有什么样的人学理论，便有什么样与之相适应的文学理论。文艺学的建设，不仅应当有利于作为文艺服务对象的人--广大的读者群众的全面自由的发展，而且更要强调作为创作主体、批评主体和研究主体的人--作家、批评家和理论家的全面自由的发展。文艺队伍的建设是文艺学建设和发展的关键所在。作为学者的人的全面自由的发展，主要是应当努力拓展、深化和优化自身文论的知识结构和学理结构。他认为，文艺理论领域内存在着几大有影响的文论学理系统：人本主义的文论学理系统、历史主义的文论学理系统、审美主义的文论学理系统和文本主义的文论学理系统。只有比较完整、深入地掌握了这几大文论学理结构和文论学理系统，才有可能进入文学理论研究的相对全面和自由的状态，推进文艺学的全面建设和创新。

中国人民大学教授陈传才认为，当代中国文论的变革发展，凸显了"文学是人学"的视角。"文学是人学"的命题，从最深层的意义来理解，可以认为是文学本体论的命题。就是说，文学本体必须和人的生命本体相关联，把文学放到人的生存发展的根基上，和人的自由、全面发展联系起来考察。从本体论出发看文学，它就不仅仅具有满足人的精神需要的价值，而且具有解放自我、实现人的自由自觉生命本性的意义。因此，当代文学观念的变革、重建，就不能停留在文学主体性和文学价值论的探索，还应当推进到文学本体论的构建上。

在当代中国，如何建立一个后现代的人性化的文艺学是一个当论建设迫切的课题。新的文艺学如何关怀人本身？陈晓明认为首先,应该把人从历史的重压之下解放出来，人不再只是历史寓言化的象征之物；其次，回到人本身的文艺学??通过回到文艺本身，也就是人性化的文学艺术本身，文艺学转向批评化，也就更接近人性化的言说。南开大学教授刘俐俐则从文化身份意识的介入，提出切断西方文学理论在中国的逻辑轨迹，建立自己的文学理论，这样的理论能够概括中国现代性追求中文学发展的现实和人的全面发展的要求的设想。中国人民大学教授杨恒达在题为《主体性人论与当代西方文学》的发言中对多元主体性、开放主体性和交互主体性与当代西方文学的关系进行了论述，深入分析了这三种主体性理论对当代西方文艺理论及文艺实践的影响，对我国当代人论和文论建设具有较强的借鉴意义。山东师大教授李衍柱指出，人论是中西文艺学共同的理论基石。因此，对人本身的研究和认识，对人的全面发展的研究和认识，就成了我们打开文学艺术殿堂的大门、探索文艺活动的特点和规律，建设有民族特色的文艺科学的入口处。四川大学教授冯宪光认为在当前马克思主义文艺学的建设中，可以把建设的重点放在人类学模式上，明确提出了建设中国马克思主义审美人类学的当代文艺学学科发展思路。他认为，与政治模式、意识形态模式和经济学模式相比，人类学模式的文艺学理论视野更为开阔，在学理上超越一般功利目的、特别是超越有悖于人的全面发展目标的功利目的，具有强烈的文化价值特征。此外，中国人民大学教授周忠厚以"人的发展论和当代文艺思潮"为题作了发言，中国人民大学副教授潘天强向大会提交了论文《马克思主义关于人的全面发展的逻辑依据》，中国人民大学副教授卢铁澎向大会提交了论文《人的发展与文学思潮的历史形式》。这些论文或从马恩原典出发，或以文学思潮史为对象，提出了自己独到的学术见解。

2、中国传统文化是当代人论和文论建设的重要资源。

中国人民大学中文系教授成复旺把中国传统文化看作是一种生命论的文化。这种生命论文化把天（宇宙）理解为一个统一的生命大家庭；把人理解为与自然相统一的生命主体；把文理解为物我一体的生命意象。这种生命论的文化无疑属于前现代文化，但是对于矫正现代文性的弊病、在新的形势下促进人的全面发展却具有重大的意义。怀特海指出，"除非我们把物质自然和生命融为一体，否则二者都是不可理解的。"作为典范性的后现代科学的生态学就把宇宙理解为一个统一的生态系或曰生命圈。而后现代的基督教也考虑用宇宙大生命这个"神圣实在"代替作为人格神的上帝。总之，就是走向生命文化。中国传统文化似乎从过去投来一束照向未来的光芒。

大学生全面发展论文篇（4）

一、马克思人的全面发展理论概述

从苏格拉底将“认识你自己”作为自己哲学研究的宗旨开始，人的发展问题就成为哲学研究领域的重要课题。康德在《纯粹理论批判》、《实践理论批判》等著作中对人类的认识能力进行了系统客观的研究，认为人的本质是自由的，强调个人道德自主、个性无拘无束、自由发展的重要性。黑格尔在《美学》中认为“社会和国家的目的在于使一切人类的潜能以及一切个人的能力在一切方面和一切方向都可以得到发展和表现。”正是在批判地继承前人思想的基础上，马克思从历史唯物主义的高度提出了人的全面发展理论，这一科学理论揭示了人的本质，研究了人的发展规律，阐释了人的全面发展的实现途径。

1、马克思主义关于人的全面发展理论的形成过程

马克思对人的全面发展理论的论述是融入其全部著作中的，要对人的全面发展理论的整个形成过程有全面的了解就需要对其著作进行深入研究，进而从整体上把握这一崇高命题。马克思关于人的全面发展理论经历了一定的历史过程。从马克思在其博士论文中开始思考人的自身发展问题到《1844年经济学哲学手稿》中马克思用人的异化理论批判了资本主义社会中人的片面发展。这一阶段是马克思人的全面发展理论的启蒙阶段。接着在《关于费尔巴哈的提纲》中马克思站在实践的角度分析了人的本质、人的现实性以及人与社会的关系，在《德意志意识形态》一书中马克思又系统的论述了人的全面发展理论，这一阶段主要是理论的形成阶段。此后在《共产党宣言》、《资本论》、《政治经济学批判》等著作中马克思论述了人的全面发展既是一种理想境界又是一个动态发展着的现实，人的全面发展的过程就是在人的社会化过程中，不断提升人的主体性，不断提高人的能力，不断丰富人的社会关系和不断完善人的综合素质，进而实现人在社会中的全面发展和彻底解放，人的能力的全面提升。这标志着马克思主义关于人的全面发展理论已经升华为一个完整的理论体系。

2、马克思人的全面发展理论的科学内涵

马克思结合社会形态来考察人的全面发展，认为人的全面发展是一个漫长艰巨的社会历史过程，人的发展可以划分为三个历史阶段：前资本主义阶段、资本主义阶段和共产主义阶段。前资本主义阶段是以“人的依赖关系”为基础的阶段，“人的生产能力只是在狭小的范围内和孤立的地点上发展着。[1]资本主义阶段是“以物的依赖性为基础的人的独立性”阶段，“在具有无限度地提高生产力趋势的同时，人本身片面化”。[2]共产主义阶段即“建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性”。[3]“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”[4]

同时马克思从人的本质的角度出发认为人的全面发展是丰富的、多层次的。人的全面发展是在人的需要、劳动、能力、社会关系和个性的全面发展的历史过程中不断生成的，因此马克思关于人的全面发展可以理解为个人在劳动、社会关系和个体素质诸方面的全面、自由而充分的发展。一是指人的需要和个性的全面、自由而充分的发展。 人的需要即人的本性，任何否定人的正常需要的行为都是违背人性的，马克思把人的需要的丰富和发展看作人的本质力量的新的证明和人的本质的新的充实。人的个性是指人的主体性的个性表现，在马克思看来人的个性的全面发展是人的全面发展的综合体现和最高标准。二是指人在社会关系中的全面、自由而充分的发展。人的本质存在于人的社会关系中，人的全面发展离不开社会关系的充分丰富和全面占有。因而，在其本质意义上，人的全面发展实际上也就是人的一切社会关系的全面发展。人的社会关系的全面丰富和发展意味着人与社会、人与自然以及人与自身的各种关系的全面、自由而充分的发展。三是指人的劳动和能力的全面、自由而充分的发展。劳动是人的类本质，是人生存与发展的基础和动力，人通过劳动在改造客观世界的过程中获得自身的发展，马克思所讲的自由活动总是与创造相联系的，自由活动是“完整的主体”的从全部才能的自由发展中产生的创造性的生活表现。马克思认为要使全面发展的个性成为可能，“能力的发展就要达到一定的程度和全面性。” [5] 人的能力是包括多方面的素质的综合，是身体素质、思想道德素质、科学文化素质、心理素质的均衡发展的有机结合。 同时人的自由发展意味着每一个人的发展会呈现差异性和独特性。

二、马克思人的全面发展理论对当代大学生成长的目标引领

人类社会的发展，最终目的是实现人的自由而全面发展，教育是实现这种目的的一个基本途径。当今世界，经济全球化、国际政治多极化、信息网络化的特征使大学生的成长具有新的时代特征。2009年赵迎欢等通过对沈阳部分高校的调研数据分析认为当代大学生崇尚理性、追求新潮、尊重知识、乐于交往、心系国家。[6]但大学生在表现出以上积极特点的同时也存在一些消极特质，主要是多样化思潮引发部分大学生出现迷失和信仰危机，多元利益需求导致部分大学生出现拜金主义的思想，安逸的生活环境造成部分大学生能力缺失。大学生是祖国的未来，民族的希望，当今世界各国综合国力的竞争归根到底是人才的竞争，如何在马克思人的全面发展理论下引领大学生健康成长成才具有非常重要的现实意义。

（一）人的全面发展理论对大学生成才的目标引领

高等教育的价值有社会本位和个人本位两种选择，中国的高等教育事业由于受到长期以来计划经济体制的影响，在很长时间内从国家和社会需要来设计高等教育的目的，强调个人的发展服从于社会的需要，随着市场经济体制的建立和高等教育体制的改革，我国将大学生的全面成长成才作为高等教育的价值目标，从个人需要和发展来设计高教育的目的，把社会需要和个人发展统一起来。在《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020年）》中明确指出要高等教育承担着培养高级专门人才、发展科学技术文化、促进社会主义现代化建设的重大任务，要把促进人的全面发展、适应社会需要作为衡量高等教育质量的根本标准。在此指导下，高等教育把培养人作为根本任务，遵循教育规律和人才成长规律，全面实施素质教育，引导学生实现德智体美全面发展。

（二）人的全面发展理论对大学生成才的内容引领

在人才培养的实践中社会对于大学生的全面成长成才的认识也出现过偏差。

一是对大学生成才内涵认识的片面性，由于在基础教育环节的应试教育的导向性影响，社会对于大学生成才简单的理解为大学生对于科学文化课程的掌握，而对于大学生的心理素质、审美能力、实践能力要求较低，直接导致大学生中出现部分“高分低能”、面对挫折承受能力差等情况。

二是对大学生成才的主体性认识不足，在高等教育的学生管理、课程设置中忽视大学生的主体性、个性，在课程教学中多采用说教与灌输的方式，在学生管理中强调规则和服从。导致部分大学生创新意识不足。

马克思人的全面发展理论是马克思主义教育观的核心内容，当代大学生是中国特色社会主义事业的继承者，用马克思主义人的全面发展理论来指导当代大学生的成才最重要的是要理清大学生全面发展的内容。按照马克思人的全面发展理论的指导结合当代大学生的时代使命可以概括当代大学生全面发展的内容应该包含以下几个方面：一是德育的全面发展，大学生是国家宝贵的人才资源，要不断提升他们的思想政治素质和道德水平，使其成才后为社会主义事业服务。二是能力的全面发展，大学生应当学会知识技能，学会生存生活、学会做人做事，不断提高学习能力、实践能力、创新能力、适应能力。

（三）人的全面发展理论对大学生成才的路径引领

马克思人的全面发展理论是目标和过程的统一，这一理论对大学生成长成才不仅指明了最高目标和发展内涵，而且对实现大学生成才提供了实现途径。

1、加强价值观的引导。马克思人的全面发展理论中的人不仅指单个人的发展，而且指每个人，任何人，全体社会成员的发展。更重要的是马克思认为只有在共产主义社会，人类实现了从必然王国到自由王国的飞跃，人才可以成为自己本身的主人，人类全面发展的梦想才能得以实现。可见，人的全面发展是需要生产力的高度发展这一条件的，社会主义为人的全面发展开辟了宽广的道路，但是我国处于社会主义初级阶段的基本国情决定了目前社会生产力水平、政治文明程度等仍需极大的提高，完成这一历史任务的中坚力量是大学生，因此必须加强对于大学生的价值观的引导，把社会主义核心价值体系融入大学教育的全过程，引导大学生形成正确的世界观、人生观和价值观。一方面加强理想信念教育和道德教育，坚定大学生对于中国共产党领导、社会主义制度的信念和信心。另一方面加强爱国主义为核心的民族精神、以改革发展为核心的时代精神教育，增强其对社会主义事业的责任感，使其成为社会主义建设事业的合格建设者和可靠接班人。

2、重视学生的主体性。马克思人的全面发展理论强调在劳动中人处于主体地位，同样在学生的成长成才过程中，要充分重视大学生的主体地位，这也是马克思人的全面发展理论中要求满足人的需要、个性充分自由发展的重要内容。通过科学的教育方式使大学生将被动的学习转化为主动的学习、自觉的学习。重视学生的主体性一方面要求教育者分析教育形式，了解教育对象，充分调动大学生的主观能动性，另一方面要求教育者从全体大学生的切实需要和现实愿望出发，即面向全体大学生的全面发展，又十分注重大学生个性发展。尊重大学生主题地位要渗透到高等教育的培养机制、教育方式、教育内容、教育管理的各个环节。

在培养机制上，一方面根据时展和社会需要科学设置学科专业、不断完善培养方案、优化课程体系。另一方面深化教学改革，推行和完善学分制，实行弹性学制，调动和发挥学生自主选择性在教育活动中的重要作用。

在教育方式上，根据高等教育所处的环境、条件、对象的变化，遵循高等教育的规律和原则不断创新高等教育的方法，不断提高高等教育质量。改变传统“填鸭式”的教学方式，充分运用启发式、讨论式的方法，提高大学生自学能力、动手能力。尊重学生的差异性，因材施教，充分发挥每一个同学的潜能。

在教育内容上，注重专业教育与通识教育相结合、课堂教育与实践教育相结合、学校教育与社会教育相结合，不断扩宽教育内容。

在教育管理上，为大学生成才构建成才服务保障体系，加大对于贫困大学生的资助力度，加强大学生职业规划、心理健康教育，完善学生评价机制。在学校管理制度的制定和执行中要充分体现“以人为本”的理念，使各项制度约束转换为大学生成长成才的内在自觉。

3、加强社会实践活动。马克思主义关于人的全面发展理论认为人的全面发展都离不开全面丰富的社会关系。人是社会存在物，人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和，大学生在校期间社会关系简单，交往面窄，社会实践活动就是扩宽大学生的社会关系的一条重要途径。

马克思主义主张将理论与实践紧密结合起来，在实践中获得认识、提高认识，反过来再用这种认识指导实践活动。大学生不仅要学习书本知识，更要在参加社会实践的过程中了解社会、认识国情、增长才干。社会实践有助于大学生增强大学生的社会责任感和使命感。在《关于进一步加强和改进大学生社会实践的意见》（中青联发[2005]3号）文件中也要求充分重视社会实践对于大学生成才的重要作用，通过基地建设、经费支持等方式调动全社会资源为大学生社会实践创造有利条件。

4、提高综合能力。 马克思人的全面发展理论中人的能力的全面自由而充分的发展既是人的全面发展的内容也是终极目标。大学生的综合能力包含学习能力、创新能力、适应能力的综合素质。学习能力要求大学生树立终身学习的理念、运用科学的学习方法，广泛吸收人类文明成果掌握先进的只是和技能。创新能力是大学生成才的必备能力，大学生成才就是要成为先进生产力、生产关系的推动者，大学生要在学习中增强分析解决实际问题的能力，敢于探索、勇于实践、大胆创新，通过参加文化素质教育活动、科学研究项目、专业技能竞赛等不断提高自身的创新能力和实践能力。适应能力要求大学生具备良好心理素质，善于沟通，在与环境的交互作用中调整自己融入社会，有效利用环境、创造条件来发挥主观能动性。只有不断提高大学生的综合能力才能增强其为社会主义事业建设的本领。

参考文献：

[1]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集. 第2版第30卷[M].北京:人民出版社,1995:107

[2]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集. 第2版第30卷[M].北京:人人民出版社,1995:406

[3]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集. 第2版第30卷[M].北京:人民出版社,1995:108

大学生全面发展论文篇（5）

新中国成立以来,中国共产党的发展观以中国特色社会主义的进程为根据,合着世界发展的节拍,经历了一个从单纯追求经济增长到强调可持续发展,再到全面、协调、可持续综合发展的变化过程。近一个时期以来,人们对科学发展观的基本问题展开广泛的探讨。

一、关于科学发展观的丰富内涵

首先,有必要从从本体论、价值论和终极意义方面来科学把握全面、协调、可持续发展观的时代蕴涵。(1)就本体论意义而言,实现人的全面发展是科学发展观的时代目标。(2)在价值论层面上,关注民生协调发展是科学发展观的主题模式。(3)人是终极追求意义上之本,科学发展观应强调可持续性发展的终极关怀。另有人认为,科学发展观应该包括两个方面的内容:一方面是用科学的理念来定义发展,并确立发展目标;另一方面是通过科学、利用科学的手段实现发展,并达到发展目标。因此,科学发展观涉及科学和发展两方面的概念。科学发展观既是一种价值观,又是一种思维方式。从可持续发展的视角去分析新的科学发展观,应该说,以人为本是发展的本质,协调发展是发展的核心,文明发展是发展的境界。也有论者认为,科学发展观是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现,是真善美相统一的科学理论。科学发展观蕴含的“真”,体现为对人类社会发展规律、社会主义建设规律和共产党执政规律的创新认识;科学发展观蕴含的“善”,体现为发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享的价值取向;科学发展观蕴含的“美”,体现为实现社会和谐发展、实现世界和谐发展、实现人的全面发展的理想目标。还有学者指出,科学发展观众既有“以人为本”的内涵,又有“科学”规定的内涵,两者是有机统一的。实践活动过程既是人们的主体性、目的性、能动性的实现过程,又是客体、对象以其自身的规律性对主体的作用过程。人们只有把对对象、客体的改造建立在认识和把握其规律的基础上,实现合目的性和合规律性的统一,才能在实践活动中达到预想的目的。因此,坚持以人为本的科学发展观,必须坚持以人为本与尊重客观的统一、价值论和认识论的统一、人文精神与科学精神的统一、目的性与规律性的统一。

二、关于科学发展观的基本特点

对于科学发展观的基本特征,可以从不同的方面观照。从综合的方面说,以人为本的科学发展观主要包括以下特征:第一,突出人类利益的主体性,在更全面、更合理的意义上肯定人的主体性原则,最终关怀的是人的生存和发展问题;第二,重视人民利益的至上性,强调最广大人民的根本利益居于各种社会利益的最高层次;第三,强调发展的协调性,将人口、资源、环境、经济、社会视为密不可分的整体,充分考虑到系统和要素之间的内在联系和制约关系,强调人民根本利益的全面协调性;第四,保持发展的持续性,关注发展在时间上的动态平衡性。另有人认为,以人为本新发展观的本质特征表现为:一是新的发展观注重人的主体性,立足从人的角度对发展理论做出全新诠释,抓住了发展的本质、发展的根本、发展的内源;二是新的发展观具有深刻性,它已深入揭示到发展的深层次的核心和实质的问题,对人的本质又有了新的解读,建立了以人为中心的新发展观;三是新的发展观具有广泛性,它所强调的发展克服了经济利益与文化价值的潜在冲突,注重经济对文化的依赖性。新发展观是以文化价值为基础,把发展问题置于文化背景之中来研究,是社会发展理论的重大转变。

从另一方面看,科学发展观具有鲜明的系统性、现实性、时代性、合理性特征,是合规律性与合目的性的统一,体现了既要满足人民的物质生活需要又要满足人民的精神生活需要,既要满足一部分人一部分地区的利益更要实现大多数人的利益,既要追求当前人的发展又要追求未来人的发展,明确把以人为本作为发展的最高价值取向。

三、关于如何贯彻落实科学发展观的问题

从价值观转型方面看,深入贯彻落实科学发展观,必须以清醒的理论自觉和价值自觉,认清世情、国情、党情、民情,从客观实际和人民利益出发,选择正确的发展目标、发展模式、发展路向,以正确的价值观念规约我们改革与发展的实践,以正确的价值理想指引实现全体人民富裕幸福和中华民族的伟大复兴的光荣事业。从根本上来说,科学发展观的价值取向是由以人为本的人文价值观、全面协调发展的社会价值观以及人与自然和谐共生的生态价值观三个价值维度构成的价值规范系统。要确立人民至上、人民本位的价值取向。人是发展的实践主体和核心动力,也是发展的根本目的和最高价值,中国的一切发展要依靠广大人民群众的积极参与,也是为了实现、维护和发展最广大人民的根本利益。坚持以人为本,就是要使发展为了人民,发展依靠人民,发展成果由人民共享。清醒的价值自觉还包括人与自然和谐共生的价值观。我们党提出人与自然和谐共存的生态文明观,是一种价值自觉。落实科学发展观,要在全社会牢固树立生态文明观念,将建设资源节约型、环境友好型社会放在工业化、现代化发展战略的突出位置;要完善有利于节约能源资源和保护生态环境的法律和政策,加快形成可持续发展体制机制;要加快转变发展方式,形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式;要加大节能环保投入,改善城乡人居环境;加强水利、林业、草原建设,加强荒漠化石漠化治理,促进生态修复。从实践操作和思想认识方面看,贯彻落实科学发展观要做到“四个积极”。 一要积极领会发展的“全蕴涵”。贯彻落实科学发展观,就必须按照全面协调可持续的基本要求,统筹兼顾、协调推进社会主义经济、政治、文化、社会和党的建设各项工作,着力于全方位解决发展过程中出现的不全面、不协调、不均衡问题,不断促进经济社会的全面进步和人的全面发展。这是学习实践科学发展观必须解决的认识前提。二要积极探索发展的“新样式”。贯彻落实科学发展观,要求我们积极顺应发展阶段的新变化新要求,以辩证的眼光重新审视、大胆扬弃那些我们所熟悉的发展理念和发展思路,勇于冲破阻碍又好又快发展的传统路径和习惯做法。探索科学发展的新样式,必须紧密结合本地区经济社会发展实际,大胆探索,努力走出一条符合科学发展要求、体现时代特征、具有地域特色的发展新路。这是学习实践科学发展观必须具备的思想方法。三要积极消弭发展的“负效应”。贯彻落实科学发展观,就要求各级干部积极创新思路,在发展实践中积极解决问题,在解决问题中求得更好发展,既不断化解当前发展中出现的各类矛盾和困难,又努力消除前轮发展中遗留的“负效应”。这是学习实践科学发展观应该具备的负责精神。四要积极建树发展的“软绩效”。贯彻落实科学发展观,就要求各级干部能自觉克服发展上的“短视”、“弱视”,克服工作中的急功近利,在重视提升“硬件”发展水平、追求“显性”发展绩效的同时,更加注重培育长远竞争力和增强可持续发展能力,把更多的财力、更多的精力投入到那些惠及长远、惠及群众、惠及子孙后代的“软绩效”上来,努力追求经济社会更持久、更长远的发展。这是学习实践科学发展观应该登上的境界高度。

四、科学发展观的现实意义和战略地位

科学发展观意义重大,地位重要。基本要点是,坚持以人为本,它把历史主体论、社会主义人民当家作主论与执政为民的共产党执政理念有机结合起来,深化了对三大规律的认识,高扬了社会发展中人的价值思想,突出了发展的主体问题,是人本主义发展观的体现。全面发展的思想深化了社会发展的整体性思想,突破了唯经济主义的发展观,拓展了社会主义现代化建设的发展内涵,突出了马克思主义执政党建设中统揽全局的执政能力问题。协调发展的思想丰富了社会发展的系统性、和谐性、平衡论理论,揭示了社会主义现代化建设统筹兼顾、互动互促、良性循环的和谐发展机制,明确了马克思主义执政党在助推发展中的体制性建设路径。可持续发展的思想体现了对社会发展规律的时代性把握,深化了对社会主义现代化建设道路的认识,明确了马克思主义执政党在实现人民的根本利益中所担负的深远历史责任。另一些人指出,科学发展观是以胡锦涛为核心的新一代党中央领导集体运用唯物史观研究、总结和指导党的建设和社会发展的光辉典范,它的科学性、现实性和深刻性,不仅在于准确地把握住当今我们党所处时代的脉搏,而且还在于它立足历史唯物论坚实的理论基础之上,开辟了社会发展评价尺度的新视角:社会发展评价尺度应是以生产力尺度、制度尺度和人的全面发展尺度为主要内容的三维发展尺度体系。新发展观是总结社会主义建设和发展的历史经验教训而得出的科学结论,是我们党从新世纪新阶段党和国家事业发展全局出发提出的重大战略思想,它为我国的社会主义现代化建设实践提出了一个完整严密的评价尺度。它立意深远,内涵丰富,具有重要的创新价值,把历史唯物主义关于社会发展评价尺度的理论提到了一个新的境界。

如果变换视角,从社会文明演变和人类文明的拓宽来说,科学发展观实现了从两个文明、三个文明到四个文明的飞跃。邓小平的文明观重点揭示了社会主义的物质文明和精神文明的高度统一。他用“两手抓、两手都要硬”的思想,系统地阐述了物质文明和精神文明的相互关系。江泽民的文明观提出了社会主义政治文明的概念,认为社会主义文明是物质文明、政治文明和精神文明的统一。科学发展观的提出则内在地包含了四个文明,即物质文明、政治文明、精神文明和生态文明。科学发展观的提出是在对传统发展观彻底颠覆的基础上实现人类由工业文明向生态文明转型的理论产物。生态文明倡导整体性、持续性、公平性的原则,倡导人与自然和谐共处的价值观,勾画了人类未来文明的发展蓝图。

参考文献:

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[3]孙国相.树立和落实科学发展观的方法论思考[j].党建研究,2004,(8).

[4]郑永廷.坚持科学发展观,促进人的全面发展[j].思想理论教育导刊,2004,(6).

[5]张雷声.科学发展观与中国特色社会主义的发展[j].思想理论教育导刊,2004,(2).

大学生全面发展论文篇（6）

江泽民关于人的全面发展思想，是“三个代表”重要思想的组成部分，是我们党在新世纪新阶段对邓小平理论的丰富和发展。学习和研究江泽民对人的全面发展思想的理论创新，从多种途径促进人的全面发展，对全面贯彻“三个代表”重要思想和十六大精神，全面建设小康社会，落实科学发展观，构建社会主义和谐社会，提高党的执政能力，具有十分重要的意义。

一、江泽民关于人的全面发展思想的深刻内涵

江泽民关于人的全面发展思想包括五个方面的内容，可以称之为“五论”:特征论、本质论、途径论、关系论和过程论。

1、人的自由全面发展是共产主义的一个特征(特征论)。江泽民指出:“共产主义社会，将是物质财富极大丰富，人民精神境界极大提高，每个人自由而全面发展的社会。”实现人的全面发展，是马克思恩格斯提出的共产党人的奋斗目标，是他们对共产主义基本原则的一个重要描述。他们在《共产党宣言》中宣布，共产党人的最终目标是建立每个人自由发展的联合体。马克思在《资本论))中又说，社会主义、共产主义是比资本主义“更高级的、以每一个个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。关于共产主义社会，马克思、恩格斯、列宁、毛泽东、邓小平从所有制、社会财富和分配方式上作过许多描述。把人的全面发展作为共产主义一个特征，并且把它与社会财富和人民精神境界并列在一起提出，这是第一次。这有助于我们在为实现共产主义而创造物质财富和精神财富的时候，不要忽视创造财富的主体和目的。我们在推进经济发展和社会进步的同时，不要忘了以人为本，推进人的全面发展。

2、人的全面发展是建设社会主义新社会的本质要求(本质论》。江泽民指出:“我们建设有中国特色社会主义的各项事业，我们进行的一切工作，既要着眼于人民现实的物质文化生活需要，同时又要着眼于促进人民素质的提高，也就是要努力促进人的全面发展。这是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求。”

第一，两个“着眼于”，带来了两个“延伸”。即把人的全面发展的要求从共产主义延伸到社会主义初级阶段，从青少年学生延伸到广大人民群众。在我国，受教育者的全面发展，一直是党的教育方针的主要内容。《教育法》明确规定，教育必须为社会主义现代化建设服务，为人民服务，必须与生产劳动和社会实践相结合，培养德智体美等全面发展的社会主义事业建设者和接班人。江泽民的两个“延伸”表明:随着我国进人全面建设小康社会、加快推进现代化的新阶段，人的全面发展也被提到了全党工作的重要议事日程。

第二，深化了对社会主义本质的认识。努力促进人的全面发展是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求。江泽民的这个论述，是对邓小平社会主义本质论的继承和发展。邓小平在1992年指出:“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。”邓小平对社会主义本质的新概括，突破了传统观念，纠正了错误认识，把对社会主义的认识提高到新的科学水平。实践在发展，认识要前进。对社会主义本质的认识，也要不断深化。江泽民提出的促进人的全面发展的科学论断，是对社会主义本质的新探索。当然，这并不是在邓小平社会主义本质论之外提出来的，而是对它的深化。具体说来，有三层意思:人是生产力中最具有决定性的力量，努力促进人的全面发展，是解放生产力、发展生产力的题中应有之义;消灭剥削、消除两极分化，既是人的全面发展的前提，也是人的全面发展的产物;同样，共同富裕也是人的全面发展的基础和结果。

3、推进人的全面发展的具体途径(途径论)。江泽民具体指明了要从物质文明、政治文明、精神文明、生态文明上，推进人的全面发展。

第一，从物质文明上推进人的全面发展。江泽民指出:“要尽快地使全国人民都过上殷实的小康生活，并不断向更高水平前进。坚持贯彻党的富民政策，在发展经济的基础上，努力增加城乡居民的收人，不断改善人们的吃、穿、住、行、用的条件，完善社会保障体系，改进医疗卫生条件，提高生活质量。通过一部分人、一部分地区先富起来，先富带动后富，逐步实现全体人民共同富裕。”

第二，从政治文明上推进人的全面发展。江泽民指出:“要充分发挥人民群众的主观能动性和伟大创造精神，保证人民群众依法管理好自己的事情，实现自己的愿望和利益。继续推进政治体制改革，发展社会主义民主政治，健全社会主义法制，保证人民充分行使民主选举、民主决策、民主管理、民主监督的权利。”

第三，从精神文明上推进人的全面发展。江泽民指出:“要努力提高全民族的思想道德素质和科学文化素质，实现人们思想和精神生活的全面发展。加强有说服力的思想政治工作，发展教育科技事业，繁荣社会主义文化，使人人都有受教育的机会和享受文化成果的充分权利，使人们的精神世界更加充实、文化生活更加丰富多彩。”

第四，从生态文明上推进人的全面发展。江泽民指出:“要促进人和自然的协调与和谐，使人们在优美的生态环境中工作和生活。坚持实施可持续发展战略，正确处理经济发展同人口、资源、环境的关系，改善生态环境和美化生活环境，改善公共设施和社会福利设施。努力开创生产发展、生活富裕和生态良好的文明发展道路。”

这就告诉我们，文明是人创造的结果，同时又是人发展的条件。人的全面发展，离不开文明的全面进步。物质文明、精神文明、政治文明、生态文明这四个方面的进步，是人的全面发展的必要条件，缺一不可。 4、人的全面发展与经济文化发展的辩证关系(关系论)。江泽民指出:“推进人的全面发展，同推进经济、文化的发展和改善人民物质文化生活，是互为前提和基础的。人越全面发展，社会的物质文化财富就会创造得越多，人民的生活越能得到改善，而物质文化条件越充分，又越能推进人的全面发展。”这一重要论断，对我们深刻理解社会发展与个人发展的关系，很有启发意义。以往，我们的理论研究也讲人的发展，但常常是把人的发展包含于社会发展之中，以为社会发展了，每个人也就会自然而然地得到发展。因而在很多时候，自觉或不自觉地将发展简单地归结为社会的经济、文化的发展。其实，这还不是马克思主义发展观的全部，而只是马克思主义的社会发展观。江泽民强调了人的发展和社会发展之间，不是简单的包含关系，而是并列关系，是相对独立的两个方面，是互为前提和基础的关系。这开拓了马克思主义唯物史观的新视野。

5、人的全面发展是一个逐步提高、永无止境的历史过程(过程论)。江泽民指出:“社会生产力和经济文化的发展水平是逐步提高、永无止境的历史过程，人的全面发展程度也是逐步提高、永无止境的历史过程。这两个过程应相互结合、相互促进地向前发展。”逐步提高的历史过程，就是说，人的全面发展是渐进的过程，应该从社会主义就开始做起，不应被动地等到共产主义才提出这样的要求;永无止境的历史过程，就是说，即使到了共产主义社会，还要坚持社会发展和人的全面发展，这两个相互结合、相互促进的历史过程决不会停止。

江泽民关于人的全面发展的“五论”是个有机联系的整体。它层层深人，环环相扣。从特征论到本质论，由远及近;从特征论、本质论到途径论、关系论、过程论，由浅人深。由远及近，可以防止把人的全面发展当作可望而不可即的理想目标从而束之高阁;由浅及深，可以防止把人的全面发展当作毕其功于一役的简单任务从而急于求成。“五论”是完整的系统，逻辑严密，思想精深，值得我们深人研究。

二、江泽民关于人的全面发展思想的理论意义

1、对共产主义社会的本质阐述得更加全面。过去人们多从经济、政治方面去理解共产主义，忽视了人的全面发展在共产主义社会中的根本地位和作用。江泽民把共产主义同每个人自由而全面的发展联系起来，认为每个人自由而全面的发展是共产主义社会的一个本质特征。

2、对社会主义初级阶段的目标阐述得更加全面。过去人们往往认为人的全面发展是一个遥远的可望不可及的理想目标，只有在共产主义社会才能实现。江泽民把人的全面发展放置到我国社会主义初级阶段中来，认为既是一个理想目标，同时又是社会主义初级阶段的一个现实目标。

3、对人的全面发展的性质阐述得更加全面。过去人们强调人的全面发展要服务经济建设，把人的全面发展看作是手段。江泽民把人的全面发展同经济发展并提，看作是互为前提和基础、互相统一的并进发展过程，指出人的全面发展既推动经济发展，同时经济发展又推进人的全面发展、以人的全面发展为目的。

大学生全面发展论文篇（7）

中图分类号：D64 文献标识码：A 文章编号：1001-0475（2016）06-0059-02

社会的快速发展与进步，综合素质人才的竞争激烈，都对高校人才培养提出了更高的要求。因此，高校必须加强思政教育工作，将人文关怀贯穿并深入落实到具体的思政工作中，培养大学生的综合素质，促进大学生自由、全面、健康的发展，为社会培养并输送优质人才。本文就高校思政工作人文关怀的理论基础展开了详细论述。

一、高校思政工作人文关怀的理论基础

（一）我国传统文化涵盖的人文精神

我国拥有丰厚的传统文化，其涵盖的人文精神是高校思政工作人文关怀的理论基础之一。在我国几千年的文化传统中，人的品行、精神及修养一直受到文化学者的重视，当然，这里提到的人非个体人而是整类社会人。在我国传统文化中，人文精神是极为强烈的，这一点可以从古文典籍中查证，比如《易传》将人与天地比肩，称这三者为“三才”，可见古人对人的重要性有着强烈的认知；又如《尚书》中写到“民之所欲，天必从之”，由此可见人的地位。儒家文化作为主线贯穿于整个文化历史，并一直在发展和演变。其中，“仁”作为最高道德准则，受到儒家文化的追捧，儒家认为人应富有仁爱之心，做到“天人合一”。我国传统文化的人文精神就表现在通过其自身的修养，同时依赖社会教化，个体可以成为被社会认可的有用之人。由此可见我国传统文化对美好人格的推崇，所以对于现代高校思政工作中的人文关怀而言，要在继承我国传统文化的人文精神这一理论基础之上，不断探索，提高工作的实效性。

（二）马克思主义之人全面发展理念

在马克思主义哲学中，人文关怀是其基本维度之一，主要体现在提出人全面发展这一理念，这也是从最高层次上对人做出的重要思考。马克思主义哲学始终密切关注人类的生存处境以及命途发展，注重追求人的精神及价值，追求人的尊严与自由，在马克思主义中，人文关怀是其重要组成内容，这与当代我国高校思政工作人文关怀的内容本质是一致的，因此，马克思主义之人全面发展理论理所应当作为我国高校思政工作人文关怀的理论基础。

1.人全面发展理念的形成及发展

马克思在中学时代开始关注人的发展，考虑到职业选择及发展等因素。在意识到当时人发展的畸形及片面性后，撰写了《1844年经济学哲学手稿》，该文对资本主义形式下的异化劳动做出了批判，并首次将新型人理想公诸于世，指出人要想获得全面发展，其基础就在于劳动。这也成为马克思主义之人全面发展理念初步形成的标志，该理念逐渐形成于《神圣家族》与《共产党宣言》的发表时期，同时其从抽象化的研究对象转向为生活于现实中真正的人，并提出人的本质是其周围所有社会关系的总和。该理念真正成熟并得到正式确立的标志是《资本论》以及《政治经济学批判大纲》的问世。马克思、恩格斯对人得以全面发展的条件及途径进行了全面的展示，对其历史必然性进行了充分的论证，对其科学内涵进行了深刻的揭示，从而有效稳步确立了该学说理念的知识科学体系。由此可见，该理论的形成与发展经历了从抽象到现实，从不成熟至成熟的过程。

2.人全面理念的科学内涵

该理论科学内涵丰富，主要通过一种辩证的思想来体现，其主要对人的社会关系、能力、个体需要及个性等方面充分自由的发展进行了论述。人全面发展得以实现的客观基础在于人的社会关系的全面发展，因为脱离社会关系，人是不能够生存的，更谈不上发展，实际上，一个人的社会关系对其自身发展程度具有决定性作用。

在人全面发展的所有内容中，能力的发展是其核心内容，占据着十分重要的地位，主要包括人的智力、体力、社会适应、社会交往、社会关系驾驭等各方面能力的综合协调发展。而人要想获得全面发展，其前提就是首先要满足个体需要，人类进行活动的动力与源泉来自需要，也正是为了使自身精神及物质需要得到满足，人才会参与社会活动，开展物质生产。作为人得以全面发展的载体，人个性发展主要体现在创造性、能动性以及自主性这三个方面。

对于历史人文主义思想的缺陷与不足，马克思主义分析的深刻透彻，从阶级性、社会性及历史性的局限中突破出来，并基于现实人，对关乎人的几大问题如解放、发展、本质及价值等进行了深刻探讨，为人类寻求到其努力的目标，即人的自由全面发展。在马克思主义哲学体系中，人全面发展理论的地位是极为重要的，这也是两位哲学大家毕生的理想，因此，在意识形态领域内，马克思主义的指导地位是不可动摇的，也是高校思政工作人文关怀必须要坚持的。

3.西方文化坚持的人本主义思想

古希腊孕育了西方文明，因而古希腊也成为了人本主义思想的起源地。苏格拉底首次提出人本主义，而且其研究对象就设定为人，他告诉人们，人作为一个存在者，是理性的，在对真理不断追求的过程中，会逐渐对自己的本质有所认识，因此，人应该尽最大可能的去追求心灵、真理以及智慧的改善。之后，柏拉图提出了灵魂结构说，在这个学说里，强调了人的理性本质，并提出了“做自己主人”的主张。普罗泰戈拉曾说过“人是万物的尺度”，现在看来，这句话带有明显的不成熟性及盲目性，但对于当时西方文化思想而言，它首次肯定了人的价值，强调万事万物应以人为中心，将人的地位及作用放到一个非常突出的位置，西方人文主义思想的形成由此拉开帷幕，这对于西方文化传统而言，无疑是个极为重大的进步。

古希腊先哲们对于人的这种认识，包含了极为丰富的人文内涵，对后期植入青年人本思想打下了良好的基础。然而西方文化在神学统治时代，对人的价值（自由、才能、尊严等）进行了过分的鼓吹。德国哲学家费尔巴哈指出所谓抽象的虚幻的精神并不是人的本质，存在决定思维，人的本质应是自然的、感性的，并提出人本主义发展的基础应该是自然主义。基于这一思想，马克思发表了“人是一切社会关系的总和“这一言论。在人本主义心理学领域具有深厚造诣的马斯洛先生将人的需要分为五个层次，第一层是生理需要，这也是最低级的需要，第二层是安全需要，第三层是归属需要，第四层是尊重需要，第五层是自我实现需要，也是人最高级的需要，这五个层次需要呈递进式，也就是由低到高的发展，马斯洛指出在对人进行教育时，要遵循人的需要规律，循序渐进，决不可一蹴而就。此后，著名教育家、心理学家罗杰斯提出教育应该注重情感因素的突出，以学生为中心，尊重学生的主体地位，在教育者与学生之间打造出真诚平等的关系。

总而言之，西方文化中的人本主义体系博大精深，从其发展轨迹可以看出，西方人文关怀的核心始终是对人价值及人性的肯定，要求人与人之间应处于自由平等的状态，要求解放个性，要求对人精神生活的关怀等，充分展现了“以人为本”的理念，虽然部分主张言论存在一定程度的局限性，但是其对当代心理学、教育学的发展，以及在反封建斗争中所发挥的作用仍旧是积极的，这一点不可否认。总之，西方文化坚持的人本主义思想对整个人类的教育理念产生了极为深远的影响，因此，该思想作为理论基础，能够积极有效的推进我国高校思政工作人文关怀的深远发展。

二、高校思政工作人文关怀的核心理念

坚持以人为本，是高校思政工作人文关怀的核心。“以人为本”理念是时代得以前进的推动力，是高校思政工作得以发展的推动力，是学生得以成长成才的推动力。高校思政工作人文关怀的受体是学生，因此，在教育过程中应该将马克思主义人文关怀的内涵及意蕴充分展现出来，遵循人发展的规律，密切关注学生自身的发展，并使其得到完善，使人文关怀的价值得以充分发挥。坚持以人为本，要明确学生的需要，做到一切为学生，理解学生，尊重学生，注重学生在教育中的主体地位，将人文关怀深入到学生群体中，从而促进学生全面自由的发展。

坚持以人为本，是党在历史工作中总结出的宝贵经验，是党一直继承发扬的优良传统，也是党对新时期我国高校思政教育工作提出的希望和要求，这也表明了党对我国高校思政教育的关注，对大学生思政水平及全面健康发展的重视，这对“以人文本”思想在我国高校思政工作的立足也起到了积极的促进作用。基于此，在高校思政工作中，应当加大感情的投入力度，将人文关怀理念融入到高校教育管理中，并贯穿始终。一般来讲，人往往会从多个方面、多个层次去感受和感知，因此就会产生众多的不同的需求，而在高校思政工作中坚持“以人为本”这一理念，恰恰体现出了高校对于思政教育的手段方法、价值取向、目标体系等方面的创新和调整以及对学生个性差异、教育主体地位的包容和尊重。只有坚持“以人为本”理念，合理照顾学生生活、正确引导学生精神、恰当慰藉学生感情、适当疏导学生心理，尊重学生，最大程度的满足学生多样化的合理需求，这样才能有助于大学生完美健康人格的塑造，有助于大学生综合素质的培养。对于高校思政工作教育者而言，要围绕学生来组织开展工作，引导学生在面对社会上的一些人或事时，要始终做到心胸开阔、心境积极，积极引导、启发学生，帮助大学生实现其自身及社会价值，将实现学生的全面发展作为自身的工作目标。

三、总结

总而言之，高校思政工作人文关怀本质上就是开展人的工作，因此，高校思政工作人文关怀的开展要以我国传统文化涵盖的人文精神、马克思主义之人全面发展理念以及西方文化坚持的人本主义思想为理论基础，坚持“以人为本”这一核心价值理念，在教育、引导学生的同时，理解、尊重、帮助学生，从而实现大学生自由、健康、全面的发展，为社会输送综合型优质人才。

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大学生全面发展论文篇（8）

人的全面发展理论是马克思思想的重要内容，学术界对这个理论的研究有很多优秀的成果，它之所以得到如此的重视，是因为了解了马克思关于人的全面发展学说不仅能够更深入的接近马克思思想，而且对当代中国的发展也有重要意义。本文就从人的全面发展思想的内涵、对当代中国发展的意义、人的全面发展在中国实现的路径这三方面来解读马克思人的全面发展思想，给出自己的理解。

一、马克思关于人的全面发展思想的内容

马克思“人的全面发展”思想具体内涵是什么？如何定义？这样的讨论已经从很久之前就开始了，答案众说纷纭。笔者在此给出自己的理解：我认为，马克思人的全面发展的内涵主要是五大发展方面的需要：

1、人的劳动的全面发展

劳动是人生存与发展的基础和动力，是人根本的存在方式，是形成人类所有社会关系的基础。人之所以是人，不是动物，就是因为人具有社会属性，有自己的意识，能够通过劳动改造客观世界，这也是人存在的最根本方式。从人类的发展过程就能看出，劳动的产生过程就是人类的产生过程，劳动的异化就是人类的异化，劳动的解放和发展就是人类的解放和发展。所以人的全面发展需要人的劳动的全面发展。

2、人的社会关系的全面发展

马克思说：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”[1]我们每一个人都不是完全独立存在个体，都是生活在各种各样的社会关系之中，人处于社会关系的交织网中，我们的生活处处都受社会关系的影响，不能完全脱离社会关系。我们知道，社会是由人组成的，人又生活在社会中，存在于社会的各种关系之中，人的发展变化必然随着社会关系的变化而变化，人朝什么方向发展，怎样发展，发展到什么程度，取决于社会条件。基于此，人的全面发展实际上也就是人的社会关系的全面发展。

3、人的能力的全面发展

马克思说，“任何人的职责、使命、任务就是全面地发展自己的一切能力，其中包括思维能力。”[2]在马克思看恚人的能力不仅包括体力智力，还包括社会能力，自然力，潜力等等，是由多个方面M成的。事实上，马克思正是因为看出了人的体力智力的发展不一致会导致人的片面发展这一规律，马克思才特意强调人的体力和智力的共同发展，即劳动能力的发展。所以，想要做到人的全面发展必须做到人的能力的全面发展。这里要强调的一点是，无论是人生来就有的能力，还是通过后天开发才具有的能力，这些都要通过实践才能得到发展。

4、每一个人的全面发展

“每个人的自由发展是一切人的自由发展的前提条件。”[3]每一个人的发展，才是马克思所追求的人类解放。马克思说：“要不是每一个人都得到解放，社会本身也不能得到解放。”[4]基于此，牺牲多数人的利益而保障少数人特权的社会制度是不会被允许存在的，维护最大多数人利益的制度才是它所渴望建立的新社会。个人的全面发展、每一个人的全面发展，这二者是紧密相连的，缺一不可的。从这个层面上看，人的全面的发展也就是每个人的发展。

5、人的个性全面发展

马克思说：“即使在一定的社会关系里每一个人都能成为出色的画家，但是这决不排斥每一个人也成为独创的画家的可能性。”[5]人的全面发展、人的个性的全面发展是紧密相连的，不能分割。人的全面发展包含着人的个性的全面发展。个性的发展是人的全面发展的题中之义。当人的个性得到充分发展的时候，整个社会才会充满活力。人的本质的发展需要人的个性的发展，人不是机器，有自己独立的意识，这些都需要人的个性的发展。

二、马克思关于人的全面发展的思想对中国当展的意义

国家的迅速发展，大大提高了人民的物质生活水平，但同时也带来了一系列的负面影响。例如：过分注重经济发展，忽略了人的精神方面的需求的构建；过分注重利益关系，忽略了和谐关系的建设。和谐社会的发展需要正确的理论做引导，马克思人的全面发展思想适应这个时代的形势，笔者认为它是能够给中国当展的困境带来答案的科学理论。

1、它对于树立科学的发展观具有重要意义

有什么样的发展观就有什么样的发展道路，一个国家走什么样的发展道路是直接受这个国家的发展观影响的，马克思人的全面发展强调以人文本，强调人的全面发展，学习研究马克思人的全面发展有利于把以人为本的理念落实到实处。党中央领导人结合中国实际，提出以人为本的科学发展观正是对这一理念的科学解释。学习马克思人的全面发展思想有利于更好的理解科学发展观这个正确理念，树立正确的价值观。

2、它对于坚持以经济建设为中心有重要意义

马克思说“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。”[6]要想实现人的全面发展必须有充足的物质条件做基础，而一个国家的物质基础的薄厚是由这个国家的生产力水平决定的。目前，我们还处于社会主义发展的初级阶段，政治经济发展不平衡，落后地区还挣扎在温饱线上，人的全面发展无从谈起。因此，想要真正做到人的全面发展，必须以经济建设为中心，大力发展经济，有雄厚的物质做基础，精神文明才能得到大幅度的提高，人的全面发展才能走向平稳发展。同样，马克思人的全面发展理论有利于我们坚持以经济建设为中心的发展道路。

3、它对于加强教育建设具有重要的意义

目前我国的教育体制不完善，教育资金投入不足，教育资源不均衡，教师队伍素质有待提高，管理体制不完善，政府责任不明确，这些都限制了社会经济的发展，同时也限制了人的全面发展，因此，加强教育建设势在必行。学习马克思人的全面发展理论有利于我们重视教育，发展教育事业。目前，我国已经认识到教育的重要性，开始积极进行教育建设，为此做了一系列工作：加大教育财政投入，为教育事业的发展提供充足的物质基础；提高教师待遇，吸引更多有才之士从事教育行业，为教育行业注入新鲜血液，增加活力；积极探索教育新方法，力求教育方法更加适合学生，提高学生的学习乐趣，做到德、智、体、美全面发展。

4、它对于发展和保障人权具有重要意义

马克思认为，“每个人都无可争辩地有权发展自己的才能。”，[7]马克思人的全面发展强调的是每一个人的发展，每一个人就意味着人是平等的，都有发展自己的权利，所以，马克思人的全面发展学说有利于发展和保障人权事业的建设。

改革开放以来，我国不仅制定了一系列适应形势发展的社会主义法律、法规，确立了依法行政制度，而且非常注意从提高全民族人权意识的提高。马克思关于人的全面发展理论给我国社会主义人权事业的建设提供了新思路，新方法，使我国的人权事业建设更加科学地发展下去。

三、马克思关于人的全面发展思想在中国实现的路径

人的全面发展对中国的发展有重要的意义，但是如何在中国实现人的全面需要多方面的努力。马克思人的全面发展理论是在资本主义制度下提出的，是针对资本主义人的片面发展而言的。马克思人的全面发展理论如何适应中国具体国情真正做到人的全面发展需要各方面的配合。

1、以经济发展为中心

马克思认为，物质资料的发展是“整个社会生活和现实历史的基础。”[8]经济基础决定上层建筑，只有大力发展经济才能满足人们日益增长的物质文化水平。当人们的生活中心停留在吃、穿、住、行等基本生存层面的时候，是没办法考虑人的精神层面的，人的全面发展也就无从谈起。只有大力发展经济，以经济建设为中心，使人的生活水平大幅度提高，人的生活方式就会从单纯的集中于生存扩大到追求人的各种兴趣、爱好、价值取向，向更高层面进取，人的全面发展才成为可能，因此，想要做到人的全面发展必须做到以经济建设为中心。

2、加强民主法制建设

人的全面发展需要人的各方面合法权益得到保障，加强民主法制建设有利于人的权利的保障。人的全面发展是建立在人的自我保护、自我发展的基础上的。加强民主法制建设是保障人权的一项重要途径，也是实现人的全面发展的必经之路。人的全面发展与民主法制建设是一种双向构建过程，民主法制的建设并不是约束人的发展，而是为了人的全面发展构建一个更加和谐、文明的社会环境。在推进民主法制建设的过程中，把人权，人的素质，人格作为出发点和落脚点，这样人的全面发展就会在一个良好的环境中逐渐实现。

3、重视文化建设

文化是一个国家的软实力，是一个国家发展水平的重要标志。一个国家要想实现人的全面发展必须重视文化建设。重视文化建设，是走以人为本发展道路的必然要求，有助于把人的全面发展作为最高的价值取向。重视文化建设，有利于提高人们的精神文化生活，满足人们日益增长的物质文化水平，使人们的物质生活、精神生活同步进步；重视文化建设，有利于提高公民道德素质，进而做到人的全面发展，所以，重视文化建设是实现人的全面发展的重要道路。

4、重视教育的力量

人的发展的差异除了受天赋所限，另一种就是后天教育的程度不同。因为教育不仅能弥补不同的人先天的差异，而且可能超越人的天赋。教育不仅是一个国家的强国之路，兴国之路，而且对个人来说也几乎是能够弥补天赋不足，做到全面发展的唯一方法，教育无论对国家、社会还是个人都是一件及其重要的事情。教育能够使人站在前人的肩膀上看问题，汲取前人的经验和教训，获得精神补给，这些都是人获得独立的前提。因此，要想实现人的全面发展，必须重视教育事业的建设，大力发展教育，使教育能够成为人的全面发展的有效助力。

总之，马克思关于人的全面发展学说内涵十分丰富，学习人的全面发展理论无论是对个人、社会还是国家都有着十分重要的意义。对个人来说，学习马克思人的全面发展理论，有利于人的各方面全面发展，做到物质世界与精神世界的共同进步；对社会来说，学习马克思关于人的全面发展理论有利于和谐社会主义的建设，为其提供理论支持；对国家来说，有利于树立科学发展观，找到正确的发展道路，在保障人权建设方面有科学的理论指导，这样才能建设一个富强、民主、文明、和谐的国家。这些重要性都要求我们重视马克思人的全面发展学说的学习。所以，我们要不断地探索学习研究马克思关于人的全面发展理论，既要认真学习前人的经验，也要看到其不足，有自己独到、全面的理解。这样才能够用于指导我们生活学习，实现我们的自由全面发展。

【参考文献】

[1][3][6] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.18.294.531.

[2] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972.

[4] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第42卷[M].北京：人民出版社，1972.

[5][7] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.614.614.

大学生全面发展论文篇（9）

现代教育要求高职高专教育确立全面发展的教育观，这是对生命个体的尊重，也是历史发展的必然趋势。我国现阶段的高职高专医学教育受各种因素的影响，往往忽视了这一教学目标，使课程设置尤其是公共基础课程设置出现了许多不合理的地方。医学研究的领域是生命和健康 ,服务的对象是人 ,这就决定了对医学生素质培养的特殊性和严谨性。医学生除了掌握医学知识和技能外 ,还应具有高尚的思想道德情操、丰富的人文和社会科学知识、良好的身心素质、较强的实践和创新能力。

一、全面发展观是社会历史发展的必然

对人的自由的追求以及人的全面发展是马克思一生中革命活动和研究的主题。早在《1844年经济学哲学手稿》中。马克思就通过论述异化与自由两大范畴，提出关于“新型的人”即全面发展的人的构想，这标志着马克思主义人的全面发展理论的初步形成。1845年马克思的思想进入成熟期，以《德意志意识形态》为标志，在批判青年黑格尔派的“自我意识”、抽象的“人”的过程中，从“现实的个人”出发，通过对社会发展与个人发展的历史考察，以人的实践本质立论，揭示了制约人的发展的客观历史规律，从而形成了包括人的全面发展观在内的共产主义学说的理论。对人的全面发展理论进行唯物史观的论证，这标志着马克思主义人的全面发展理论基本成熟。但马克思在《德意志意识形态》中仍未具体分析资本主义社会的个人发展是如何片面化，又如何为人的全面发展创造条件的。这就要求超出纯哲学的论证，具体考察资本主义生产、交换、分配、流通的过程，把握资本主义经济运动的内在规律-剩余价值规律，这样才能在剩余劳动时间中发现人的全面发展的基础和尺度-自由支配的时间，发现最大的生产力与财富乃在于自由支配时间中人的一般能力的充分发挥。而其后出现的《1857-1858年经济学手稿》、《政治经济学批判大纲》与《资本论》的意义正在于此。这些论著标志着马克思人的全面发展理论最终成为结构严谨、论证严密的科学理论体系。至此，马克思人的全面发展理论在马克思的全部学说中，作为贯彻始终的一条红线逐渐凸现出来，成为马克思主义的核心与实质。

二、高职高专医学生的素质培养的现状

高职高专医学院校是高职高专医学教育的主阵地，高职高专医学生素培养不仅是当前高职高专医学教育的重要内容和必要环节，而且对推动我国卫生事业可持续发展，促进社会医疗卫生事业改革具有重要意义。当前，我们看到在现有的教育理念下培养出来的更多的是单一的医学技术技能型人才，而非全面发展的综合型人才。这一重专业技术技能知识、实用工具类知识的传授，轻人的全面发展等综合素质培养的现象在我国教育界是普遍存在的，而高职高专医学教育由于它自身的特点，使这一弊端表现得尤为突出。其中最主要的有如下几个因素：

1.价值观偏颇，社会责任感弱化

随着市场经济体制的建立以及社会思潮和价值观的多元化发展，部分高职高专医学生的价值观偏离主流，自我中心和功利主义倾向严重，未能充分认识到医学学科的崇高性以及作为医学生将要担负的重任，社会责任感弱化，这与医学生将来要从事的社会医疗和人类健康事业的要 求不相适应。

2.知识结构单一，课程设置不合理

一方面，我国高职高专医学院校学生主要以理科生为主，理科知识在整个知识结构中占绝对优势；另一方面，受传统观念影响，我国高职高专医学教育历来注重医学专业教育，人文类课程多作为辅助课程或者选修课程开设，在教育资源投入上也偏离人文教育。从而导致高职高专医学生总体人文素质不高，知识结构单一，表现为道德修养欠缺、沟通协调能力和心理承受力较差等。这与新历史条件下高职高专医学人才的标准是不相符的。

3.教育教学方式落后

当前我国高职高专医学院校的素质培养仍以单纯讲授式为主，理论和实践相脱节，不利于高职高专医学生素质的拓展及各种人文知识的培养。其次，学校师资配备上缺少专职人文教师，只能由一些专业医学教师兼职，大大降低了人文教育的成效。再者，由于教育经费及场地限制 ，部分院校实验实践类课程的开设受到影响，一定程度上也制约了高职高专医学生人文素质的培养和实践阅历的发展。

三、高职高专医学生的素质培养应以人的全面发展观为指导

马克思主义人的全面发展理论的最深层意蕴，在于它为人的全面发展悬设了一个最高的价值目标。作为人的发展的高级形态和理想形态，全面发展的人是与现实中正在发展而尚未全面发展的人相对照的。总的说来，马克思关于全面发展的人的规定性是从三方面展开的：首先，全面发展的人是能力得到多方面发展的人。其次，全面发展的人是在丰富、全面的社会交往与社会关系中获得自由发展的人。其三，全面发展的人是扬弃了异化的具有自由个性的人。在现实社会中，由于异化劳动的存在导致了人及其所处的社会关系的异化，从而使人完全失去了自己的本质，即“自由自觉的活动”，对对象的占有也是以非人的方式进行，而不是如马克思所说的，对对象的占有，“不应当仅仅被理解为直接的、片面的享受，不应当仅仅被理解为占有、拥有”，而应当理解为“以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己全面的本质”。这就需要扬弃异化，使人们创造的劳动产品和社会关系不再作为异己的力量支配人，而是置予人们的共同控制之下，使人们在丰富全面的社会关系中，获得自由全面的发展，真正成为具有自由个性的人。可见，人的自由个性是人的本质力量发展的集中体现，是个人的生理素质、心理素质和社会素质在不同社会生活领域中的集中表现，是人的自主性、能动性、创造性性的充分展示。

当前，我国正迈入21世纪，进入全面建设小康社会、加速推进现代化的新阶段。社会的发展不断地为人的全面发展拓展空间、创造条件，同时，也对人的全面发展提出了更高的要求。而高职高专教育作为培养人、“生产”人的素质的一种社会活动,它“不仅是提高社会生产的一种方法，而且是造就全面发展的人的唯一方法。”因此，适应时代的需求与社会的发展，从单纯的知识教育转向素质教育，也是社会主义新社会的本质要求。可见，只有以马克思主义人的全面发展观为指导思想，高职高专医学生的素质培养才能始终坚持以追求“全体学生的全面发展”为出发点和根本目标来探求教育体制与人才培养模式的改革。也只有从马克思关于全面发展的人的规定性出发，当代素质培养才能不囿于教育理念而更具客观现实性。

四、高职高专医学生素质培养的途径

在马克思主义人的全面发展理论的规定与指导下，针对高职高专医学生教育在人才培养模式上的某些缺陷以及现代社会人才竞争对人才素质越来越全面的要求。在高职高专医学生的素质培养中应始终贯穿全面发展的思想和理念，从以下几方面促进高职高专医学生的全面发展。

首先，当代高职高专医学生素质培养应以德育为先导，塑造具有健全人格的人。爱因斯坦曾在论教育时指出：“用专业知识教育人是不够的。通过专业教育，他可以成为一种有用的机器，但是不能成为和谐发展的人。”这就说明，高职高专医学院校教育培养的人首先应是“社会人”，即具备做人的基本素质；其次才是“职业人”，即具备从事医疗卫生事业的职业技能与素质。为此，我们必须以德育为手段，从培养人的基本道德出发，提升人的人文精神素养，塑造健全人格。但在传统的高职高专医学院校职业教育模式中，“德育为先”往往流于口号与形式，并没有贯穿高职高专医学院校职业教育与学校管理全过程，德育工作的内容与方法也过于单一陈旧，主要以灌输理论和观念为主，缺乏针对性和有效性。因此，当代高职高专医学生的素质培养应针对这一缺陷，从各方面对德育工作予以支持，探讨德育工作的方法与途径，使德育为先导真正落到实处。

其次，当代高职高专医学生的素质培养应以学生的创新精神和实践能力为重点，塑造具有鲜明个性的人。扬弃了异化的具有自由个性的人是马克思关于全面发展的人的规定性之一，其中包含了人的独立自主性、自觉能动性和独特创造性。而异化的扬弃与自由个性的生成，均是在人的实践活动中得以实现的。因此，在高职高专医学生的素质培养中，应突出学生创新精神和实践能力的培养，不仅在课堂教学中确立学生的主体地位，鼓励学生独立思考、敢于争辩，激发其创造潜力，培养其创新精神，而且在课程设置与安排上加大实践教学的比重。同时，通过校园文化与学术氛围的营造，使学生在崇尚真知、追求真理的环境中塑造其鲜明个性。

再次，在高职高专医学生的素质培养中应树立现代能力观和技术观，在传授知识、培养能力的基础上提高学生的综合素养。当代社会已逐渐步入知识经济时代，知识量激增，陈旧率加快以及社会分工与行业领域的不断扩大，需要更具适应性和创造力的综合性人才。这就要求在高职高专医学生的素质培养中，既要针对医疗卫生职业领域，使学生具备相应的职业能力，又培养高职高专医学生获取知识的能力以及适应社会与终身发展所必需的基本素质，从而适应医疗卫生事业的改革与发展。

高职高专医学院校的学生素质培养起步于上世纪80年代末，目前还处于比较低的层次。高职高专医学院校需准确把握时代对医学赋予的新要求和内涵，从各个方面精心设计、合理安排,使有限的教育资源在高职高专医学生人文素质的培养中发挥出最大的效率，全方位提高高职高专医学院校学生的人文素养，使其积极适应新型医学模式的同时，提高竞争能力，更好顺应社会的需要，推动医学的可持续发展和社会医疗卫生事业改革。高职高专医学生素质培养关系到所提供的医疗服务的质量，也关系到医患关系的改善，社会民生的和谐，更关系到医学发展的未来。高职高专医学生素质教育在医学教育中的地位和教育质量需要政府和高职高专医学院校管理者的高度重视与关注，需要来自学校、医院、社会的通力合作，方能培养出符合社会需求具有人文精神的合格医学人才。本人作为一名高职高专医学职业教育工作者，更应以马克思人的全面发展理论为指导，以实施素质教育为手段，从高职高专医学生培养规格入手，促进当代高职高专医学生的全面发展。

参考文献

[1]马克思恩格斯选集:第1卷［M］.北京:人民出版社,1972 .

[2]马克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1979.

[3]马克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979.

大学生全面发展论文篇（10）

一定的发展观受一定的世界观和方法论的指导。科学发展观是我们党创造性地运用马克思主义世界观方法论，说明和解决中国发展问题的马克思主义中国化的最新成果，科学地回答了实现什么样的发展、怎样发展这一基本问题。也就是说，搞清楚了中国特色社会主义的发展规律、发展理念、发展动力、发展主体、发展战略、发展思路、发展道路、发展模式、发展目标、发展规划、发展措施等一系列重大问题。科学发展观是马克思主义关于发展问题的世界观和方法论的集中体现。

科学发展观首先是辩证的发展观。科学发展观是建立在辩证唯物主义世界观方法论基础上的。发展就是事物辩证运动的过程。在原有基础上的重复，甚至倒退的运动都不是发展。当然，发展作为事物运动的状态，有慢、有快；有单一、有全面；有不均衡、有均衡；有不协调、有协调；有一时、有持续。科学发展观追求的是正常的、健康的、协调的、全面的、合理的发展。从马克思主义哲学世界观和方法论来看，发展应该是辩证的发展，辩证的发展是不断解决矛盾的发展，是各个要素、各个方面系统全面推进的发展，是兼顾各方的整合协调的发展，是有后劲的可持续的发展。科学发展观是对立统一的发展观，是全面的发展观，是协调的发展观，是可持续的发展观。

科学发展观又是唯物史观的发展观。科学发展观是建立在历史唯物主义基础上的。马克思主义哲学历史观的一个方面，是强调历史决定论，认为社会存在决定社会意识，社会历史发展，归根结底是生产力的发展所决定的，社会发展首先要解决好生产力的发展问题。

马克思主义历史观的另一个方面，是强调历史辩证法。首先，强调在社会发展过程中，不能仅仅把经济、生产力归结为发展的唯一因素，还要看到政治、文化、思想各方面因素在整体社会发展中的作用。其次，既重视人和社会发展的特殊性，又重视自然因素对社会与人发展的制约性。人是社会发展的积极的能动的主体，而人的发展、社会的发展又依赖于自然的发展，自然的发展制约人的发展和社会的发展，人类社会发展的过程一定要做到人与自然和谐发展。最后，强调人是发展的目的、发展的主体，而不仅仅是发展的手段。必须以人为本，把推进人的全面发展作为社会主义发展的根本目的，把满足人民群众的物质文化需要，作为推动经济社会发展的根本出发点和最终归宿。

从马克思主义历史观的高度认识发展问题，一是要认识到科学发展观是有重点的发展观。重点就是抓住最主要的东西、决定性的东西，就是生产力、经济、物质的东西。二是要认识到科学发展观是关于社会辩证法的发展观。就是讲发展重点的时候，还要讲其他因素的作用，讲人的作用和满足人的需要的目的。社会发展不等于单纯的经济增长，它内在地包括稳定、和谐、公正、公平、民主、价值等社会和人全面发展的目标。社会发展中的政治、经济、文化三大部分缺一不可，物质文明建设、政治文明建设、精神文明建设、和谐社会建设和生态文明建设缺一不可，社会发展是一个全面系统协调可持续的过程。

科学发展观还是尊重客观规律的发展观。正确处理好人的主观能动性和客观规律之间的关系，是全面落实科学发展观，解决以人为本，全面协调可持续发展的关键。我国是一个人口众多、资源相对不足的大国。随着向工业文明的迈进，人口、环境、资源等矛盾日益突出，成为制约发展的瓶颈。一定要把控制人口、保护生态环境、节约资源放到更加重要的位置，使人口增长与社会生产力相适应，使经济建设与人口、资源、环境相协调，积极倡导和推行循环经济，努力建设资源节约型和环境友好型社会，实现发展的良性循环，实现经济社会的持续健康发展与人和自然的和谐发展，推进整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的科学文明发展之路。

二、中国特色社会主义理论体系的创新成果

邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观共同构成了既一脉相承、又与时俱进的马克思主义中国化的科学的理论体系。该理论体系依次回答了三大问题：什么是社会主义、怎样建设社会主义；建设什么样的党，怎样建设党；实现什么样的发展，怎样发展。以邓小平同志为核心的党的第二代中央领导集体创造性地回答了“什么是社会主义、怎样建设社会主义”，创立了邓小平理论，这是中国特色社会主义理论体系的开篇。以同志为核心的党的第三代中央领导集体在进一步回答“什么是社会主义、怎样建设社会主义”的同时，创造性地回答了“建设怎么样的党、怎样建设党”的问题，创立了“三个代表”重要思想，这是中国特色社会主义理论体系与时俱进的新成就。十六大以来，以同志为总书记的党中央在继续深入回答前两个问题的基础上，创造性地回答了“实现什么样的发展、怎样发展”，提出了科学发展观等重大战略思想，这是中国特色社会主义理论体系的最新成果。

中国特色社会主义理论体系核心问题是回答发展问题。以同志为总书记的党中央，明确提出“以人为本，全面协调可持续发展”的科学发展观，提出“科学发展、和谐发展、和平发展”的新理念。科学发展观，是我们党坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，解放思想、实事求是、与时俱进，探索中国特色社会主义发展道路的创新成果。科学发展观同我党几代领导集体关于社会主义建设和发展的思想既一脉相承，又有新的创造，赋予了我们党关于发展中国特色社会主义的指导思想以新的时代内涵。

三、必须坚持和贯彻的重大战略思想和重要指导方针

科学发展观是推进我国经济社会发展的正确的指导方针，是发展中国特色社会主义必须坚持的重大战略思想。科学发展观是立足于我国社会主义初级阶段的基本国情，总结借鉴国外发展经验，适应新世纪新阶段的发展要求，全面分析我国改革开放发展的关键阶段的阶段性特征而提出来的。

我国建国58年了，可以分为两个29年。第一个29年是在同志领导下社会主义建设道路的探索阶段，一方面取得了伟大成就，另一方面走了曲折道路，有成功经验也有沉痛教训。同志关于中国特色社会主义建设道路的探索是中国特色社会主义的实践和理论前提。第二个29年就是改革开放的29年，即以邓小平同志为核心的党的第二代中央领导集体开创的，以同志为核心的党的第三代中央领导集体成功推向21世纪的，十六大以来以同志为总书记的党中央继续推进的社会主义改革开放新阶段。正如同志在十七大报告中所说，新时期最鲜明的特点是改革开放，最显著的成就是快速发展，最突出的标志是与时俱进。从成就来说，经过改革开放，找到了中国特色社会主义的正确道路，开创了中国特色社会主义建设新局面，形成了中国特色社会主义理论体系，经济持续快速发展。生产力发展了，国力增强了，人民生活水平提高了。一方面，为全面建设小康社会、全面推进社会主义经济建设、政治建设、文化建设和社会建设提供了强大雄厚的经济基础和财力支持；另一方面，改革开放发展到今天，又遇到一系列新的矛盾和问题，我们党面临新形势、新任务、新要求，迫切需要科学地分析所面临的世情、国情、党情、民情，提出前瞻性的发展思路，破解进一步发展的难题。科学发展观正是适应这样的阶段性特征和基于这样的现实国情而提出来的，有相当强的政治性、前瞻性、战略性、现实性和针对性。面对纷繁复杂的矛盾，只有用科学发展观统领经济社会发展全局，我们的工作才能高屋建瓴，势如破竹，排除险难，不断走向新的胜利。必须把科学发展观作为解决当前诸多矛盾和问题、推进经济社会发展必须遵循的基本原则和指导思想。

党的十七大报告号召全党同志增强落实科学发展观的自觉性和坚定性，着力解决影响科学发展的突出问题，这就要求各级领导干部消除对科学发展观的片面理解，全面理解和深刻把握科学发展观的科学内涵和精神实质，把科学发展观落实到发展中国特色社会主义的各个方面。

一定要从政治高度认识科学发展观。科学发展观实际上要解决四个可持续发展问题：一是实现经济发展的可持续，通过新型的经济发展模式，走出一条中国特色社会主义的低成本、低代价的经济发展道路；二是实现政治发展的可持续，通过建设社会主义政治文明，走出一条中国特色社会主义的民主政治发展道路；三是实现人文社会发展的可持续，通过社会主义精神文明建设，走出一条中国特色社会主义的文化繁荣道路；四是实现生态环境、人口、资源的可持续发展，通过生态文明建设，走出一条中国特色社会主义的资源节约型和环境友好型的建设道路。要在经济、政治、文化、社会、人的全面发展和党的建设的各个方面，全面落实科学发展观。

一定要从全局高度认识科学发展观。有一种观点认为，科学发展观好是好，但“在我这个地方不适合”，甚至在个别领导干部看来，与其加大财政投入搞环保，搞公共设施和文化设施建设，不如集中财力搞见效快的经济项目，这才算有政绩。在这种误导下，一些地方仍然违规上高污染、高耗能项目，违规使用土地，对环境问题、资源问题、社会和人的全面发展问题重视不够。推进经济社会和人的全面发展是全局性的问题，不注意治理局部发展带来的诸多矛盾和问题，势必影响全局发展，有害于全局。一定要克服片面性，以大局为重，全面落实科学发展观。