毕淑敏散文篇（1）

有一种文体如和煦的春风，吹拂着读者的脸颊，又如滔滔的江水拍打着失败者那干枯的心灵。咦，那是什么？哦！原来是散文。

既然是散文，毕淑敏则是那散文中最有创作力的作者之一，在我初读此书时，一种莫明的亲切感、一种难得的求知欲也油然而生，它让我不停断、也不厌倦地往下读，有时我会随着作者的不幸而潸然泪下，或是因作者的美满结局而欢心雀跃！

毕淑敏散文篇（2）

人世间的爱有很多种，毕淑敏在她的散文《非血之爱》中提出了一种非常简明的划分方法，那就是以血为界：一种是有血缘的爱，也就是我们平常所说的亲人之间的爱，这种爱是以血缘为纽带与生俱来的；另一种爱与血缘无关，是我们平常所说的朋友之间、恋人之间、夫妻之间的爱，而一提起非血之爱，人人往往最先想到的是我们生活中不可或缺的爱情。打开毕淑敏的散文，在她秀美的字里行间寻求一脉为我们洗涤心灵的清澈温泉。让我们追寻毕淑敏的笔迹，去寻找爱的真谛。

一、选择没有唯一

“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”古人的诗词告诉我们，爱人是一种命里注定的唯一。而毕淑敏在她的散文《成千上万的丈夫》中却这样写道：“有成千上万的男人，可能成为某个女人的好丈夫。”刚看到这句话时着实吓了一跳，这看起来是相对于“非谁不娶，非谁不嫁”的另一种极端。很多人会问：找一个合适自己的人真的很难，怎么会有成千上万的对象呢？而毕淑敏是这样回答的：婚姻是一般人的普通问题，不要人为地将其复杂化。“就像我们是早已存在的普通女人，那些普通的男人，也已安稳地在地球上生活了很多年了。我们不单单是一个人，更是一种类型，就像喜欢吃饺子的人，多半也热爱包子和馅饼。”

我们可以看到，在现实的生活中有很多人抱住唯一不放，有人为了一次失恋而轻生，有人则生出组装男友的念头——相貌堂堂、学识渊博、品味高雅、事业有成，当把所有的这些组装到一起生成一个唯一的标准时，这无疑给自己的婚恋之路打了个死结。

在婚姻中，自然天成的唯一伴侣几乎是不存在的，更多的还是过程之中的磨合。真正的金婚银婚甚至钻石婚，成功的秘籍是在这其中历久弥新的磨合与默契。需要包容彼此的小缺点，需要沟通需要交流。毕淑敏在最后时说：“世上没有唯一只能成为你的妻子或丈夫的人，只要有自知之明，找到合适你的类型，天长地久真诚相爱，就会体验相伴的幸福。”

二、爱情没有快译通

沟通与交流，是毕淑敏的心理散文中一直都在强调的方面。沟通是人与人的交往过程中必不可少的要素，相爱的两个人之间更加不能缺少沟通，人们经常会以为，相爱的人之间有无可替代的默契，有了默契，即便很少沟通交流两人之间也自然会相互地理解支持。而毕淑敏却说：不！爱情没有快译通。“爱无法破译人间所有的符号，爱纵是金属，也会有局限和疲劳。”

毕淑敏在文章中通过让恋人们参加一种心理游戏的方法，证明了自己的上述观点。游戏是这样进行的：先让其中一方在一张白纸上写下一种心情，比如生气、开心、痛苦等等。写完后将这张纸收好，不能让对方看到，然后用表情和肢体语言表现出纸上写的这种心情。实验结果证明，即使是感情再深的恋人也不能完全正确的猜出对方所表现的那种心情。

沟通包括两个方面：诉说和倾听。不要以为“说”是很简单的一件事，很多时候，人们先是不敢说，再是不肯说，然后是不屑说，最后就成了不会说。有时候当我们痛苦或不安时，觉得向别人诉说是一种懦弱的表现。殊不知，说的本身就是一种正视，当我们正视困难时，勇气也会随之产生。学会倾听也不是一件容易的事，会聆听的心是一种会容纳的心，当我们在倾听他人的诉说时，首先是要学会理解与包容。爱情没有快译通，默契也不是与生俱来的。不管何时何地，沟通是最好的良剂。

三、金钱的位置

“钱”在爱情中是一个敏感的字眼，有些人因为少钱而放弃了爱情，也有些人因为多钱而遗失了爱情。总之，该把“金钱”摆在一个什么样的位置，成为让很多人迷茫的问题。

有时候我们不得不承认，现在的社会越来越物质化，人们也都变得越来越现实。看看现在大多数相亲女的择偶标准吧：房子、车子、薪资水平、职业前景……几乎每一项都与“金钱”挂钩。人们不禁会问道：这样的婚姻里有多少真爱可言？那么在婚姻中我们应该如何来看待金钱呢？毕淑敏在她的文章中给出了这样的答案：

“钱很世俗，但很实际。贫贱夫妻百事哀，当基本的生活需要都没有保障的时候，我不知道家庭幸福的青鸟，可以栖息在哪枝无果的树上做巢。婚姻里沉淀这那么多的柴米油盐，每一件都与金钱息息相关。我们有许多清高的场合可以不谈钱，但家是一个必须坦荡地经常地反复地裸地议论金钱的地方。”

毕淑敏散文篇（3）

陈望道先生的《修辞学发凡》在继承前人研究成果的基础上，第一个运用马克思主义的观点和方法来研究修辞，提出修辞必须适应题旨情境，据此进一步提出修辞手法的两大分野，建立了一个崭新的修辞学理论体系，使得《修辞学发凡》成为中国修辞学史上具有里程碑意义的巨著。张弓先生认为:“把握交际对象；保持自我本色；同语言环境相一致；明确前提；视点适当。”[1]王希杰先生在继承中不断创新，进一步提出了得体性原则，大胆陈说，小心求证，并以此为基础构建了一个全新的修辞学理论体系。他认为：“得体性是修辞学中最重要的一个概念。”[2]“得体性是评价话语好坏的最重要的标准，也是决定话语表达效果的最重要的因素。”[2]“现在我们认为，修辞的最高原则只有一条，那就是：得体性原则。一切其他的原则都从属于这个原则，都是这个最高原则的派生物。这个最高原则制约着和控制着一切其他原则。”[2]它是“修辞立其诚”的现代诊释，是对中国古典修辞学传统的回归。同时，他还指出“得体性就是话语对语言环境的适应程度。脱离了特定的语言环境，就没有得体不得体的问题。”[2]

语境是人们在语言现象中理解和运用语言所依赖的各种表现为言辞的上下文或不表现为言辞的主客观环境因素。[3]它可分为语言性语境和非语言性语境。语言性语境通常指的是语言现象中某一话语结构表达某种特定意义时所依赖的各种表现为言辞的上下文,它既包括书面语中的上下文,也包括口语中的前后语；非语言性语境指的是语言现象中某一话语结构表达某种特定意义时所依赖的各种主观因素,包括时间、地点、话题、心理背景、文化背景、内容所涉及的对象以及与各种话语结构同时出现的非语词符号等。王希杰先生在《修辞学新论》中把语言环境分为三类：（1）小语境（context）,包括话题、前提和上下文；（2）中语境（situation），包括说写者和听读者之间的关系，时间，空间，事件；（3）大语境（backgroud）包括社会文化背景和民族传统。[4]

语言环境的多层次性决定了得体性的多层次性。得体性可以分为小语境得体性和大语境得体性。小语境得体性是微观得体性，静态得体性指的是语言或话语本身，这是传统修辞学最重视的；大语境得体性是宏观得体性，动态得体性，指的是话语同大语境的关系，也就是对大语境的适应度。下面我将从适应语境的角度对毕淑敏散文中比喻的得体性进行探讨。

一、语言语境

语言语境是指上下文语境，即一个句子在更大的语言段落中所处的位置，这是对语境的最狭义的理解。“微观得体性，就是在小语境中，在特定上下文中，一个词语、一个句子同其他相关词语和句子的搭配要得当，同整个话语协调一致，和谐统一，形成有机组合。”[2]因此，我们应该在上下文中去理解某一个词语、某一句话，去分析它的得体性。

例（1）更讲究的花砖像是一部有头有尾的小说呢。……（《腰线》）“花砖”和“小说”是两个不存在任何相似点的不同事物，表面上不存在任何相似点，如果单看这个比喻，会让人觉得无法理解。但是如果看完下文，“一款叫做‘爱情鸟’的瓷砖，花砖就有几种格局。一块是来年感只水鸟相依为命，耳鬓厮磨的。这好理解，新婚燕尔啊。再一块就是三只鸟左顾右盼呼朋引类的。这多出来的鸟，可不是什么非法闯入者，而是大鸟们辛辛苦苦孵出的小鸟”，就会恍然大悟：花砖在装饰家庭的同时还显露了主人的文化内涵。

例（2）幸福是个哑巴。（《哑幸福》）“幸福”是人们的自我感受，而“哑巴”却是有生理缺陷的个体，两者毫无相似点。如果单从这句话来看，无法理解作者的写作意图。而如果联系它的上一段“幸福很矜持。遭逢的时候，它不会夸张地和我们提前打招呼。离开的时候，也不会为自己说明和申辩。”并认真看了全文就会明白：一个人的幸福要靠自己追求和把握。

例（3）我才明白，节日就像一个国度，是有特定的领海和领空的。（《三月，是我们的节日》）乍看之下，“节日”和“国度”之间毫无联系，但是通过后面的说明，“特定的领海和领空”，联系作者正在谈论的话题“三八妇女节”这一女性专有的节日，就很好明白这一比喻了。

二、文化语境

文化语境指的是交际活动的大背景，包括社会生活、民俗习惯、民族心理、民族历史等。文化贯穿于语言的始终，因此，文化语境不仅对语言活动起到整体制约作用，对语义也有不可替代的解释和说明功能。例如：

例（4）上午借，下午还。临到考试，便连书也借不到了。我有时顿感滑稽，觉得自己有点像高玉宝。（《铁马冰河入梦来》）；例（5）婚后的男人，太累太累。好像追赶太阳的夸父，一头担着事业，一头担着家庭。（《关于女人和男人的吉光片羽》）；例（6）电话像七仙女下凡时的难香，点燃起来，七八个数码拨完，女友的声音，就像施了魔法的精灵，飘然来到。（《午夜的声音》）；例（7）处方像一条阿拉伯魔毯。它雪片似的飞着，覆盖住病痛的荒野，托举来康复的远景。（《医生提笔》）；例（8）处方像观音菩萨的净瓶，撒出甘露，收伏病魔。有句俗话叫“病来如山倒，病去如抽丝”，处方就是剥茧抽丝的能手，把病渐渐地融化了。（《医生提笔》）；例（9）我把许多真实的故事砸烂，像捣药的兔子一样，操作不停。我最后制出一颗药丸，它和所有的草药茎叶都不同，但毫无疑义，它是它们的儿子。（《炼蜜为丸》）

在这几个比喻句中，喻体分别是“高玉宝”、“追赶太阳的夸父”、“七仙女下凡时燃起的难香”、“阿拉伯魔毯”、“观音菩萨的净瓶”、“捣药的兔子”，它们有的来自神话传说，有的来自文学作品，如果没有这些文化素养作基础，是无法理解这些精彩比喻的内涵的。

三、背景语境

背景语境指背景知识、社会常识、专业知识等构成的语境，它不像文化语境那样一定与民族性相关，但它构成了理解语言的一种重要语境。比喻是用一种概念表达另一种概念，这两种概念之间是相互关联的，或者说语言使用者在这两种概念之间建立起了一种关联。对于语言接受者来说，他要寻找这种关联，要通过喻体来理解本体，在很多情况下，对于整个比喻的把握依赖于喻体部分涉及到的背景知识或社会常识。例如:

例（10）教养必须要有酵母，在潜移默化和条件反射之共同烘烤下，假以足够时日，都能自然而然地散发出香气。教养是衡量一个民族整体素质的一张X片子。（《教养的证据》）作者认为教养的形成如同做成香喷喷的面包，要有“酵母”发酵过程、适当的“烘烤”过程等才能散发出诱人的“香气”，揭示了教养是通过教育而养成的优良品质和习惯这一道理；同时教养是一张X片，通过它看到的不是皮肤而是骨骼，因此教养不是外表，靠化装可繁花似锦，它是内在素质的表现。

例（11）真诚是爱的风向标，当一对相爱的人，不再坦诚相向直抒胸臆，爱的台风就亮起来了。（《爱最怕什么》）“风向标”是用来观察风向、预测天气的，在这里，用来形容“爱”，形容“真诚”，如果相爱的人“不再坦诚相向直抒胸臆”，那么“真诚”这一“风向标”就发挥它的作用，“台风”（这里比喻矛盾、隔阂）即将来临。

四、主观语境

在很多情况下，一些比喻的确切意义与语言使用者的意图直接相关，这种主观意图就属于主观语境。对语言接受者来说，比喻的准确理解必须符合语言使用者的主观意图。当然，主观语境不仅仅包括语言使用者的主观意图，还包括语言使用者的信仰、感情状况、当时的心境等。信仰、主观目的、甚至当时的情感状况不同，同一个事物在语言使用者的心目中会有不同的意义。例如同是海洋，可以是“咆哮的大海”、“狂怒的大海”、“跳跃的大海”、“傲慢的大海”、“荒凉的大海”等等。仍是那个大海，但因主观因素的影响，大海的比喻意义却发生了较大变化。因此，如果对主观语境不能很好地把握，就难以准确理解一些相关的比喻。例如:

例（12）草原在午后阳光灼热的呼吸，波光粼粼，犹如晃动着的九天而下的玄紫色纱幕。脚旁的小草，像无数神奇的吸管，把苍黄大地的水分，变成了绿色油漆，不慌不忙地涂抹在自己向阳的叶面上。野花英勇地高举着花茎，把小小的花盘，骄傲地迸裂到近乎水平的角度，竭力把自己最美丽的一面展示出来。好似一个细胳膊的小伙子，一往情深地仰着脸，向蓝天求爱。（《大雁落脚的地方》）这段话语，作者不仅向读者展现了午后草原的美丽景色，而且通过“晃动着的九天而下的玄紫色纱幕”、“无数神奇的吸管”、“绿色油漆”、“细胳膊的小伙子”这些比喻，表达了作者对大自然的热爱和对草原的深切感情。

例（13）她（母亲）是低垂的五谷，她是无尽的蚕丝，她是冬天的羽毛和夏天的流萤。她是河岸的绿柳依依，她是麦田的白雪皑皑。她是永不熄灭的炉火，她是不肯降下毫厘的期望标杆。她是成绩单上的一枚签名，她是风雨中代人受过的老墙。她是记忆中永恒年轻的剪影，她是飓风中无可撼动水波不兴的风眼。（《当我们想家的时候》）作者连用十多个比喻，通过“低垂的五谷”、“无尽的蚕丝”、“冬天的羽毛和夏天的流萤”、“麦田的白雪皑皑”、“永不熄灭的炉火”、“不肯降下毫厘的期望标杆”、“成绩单上的一枚签名”、“风雨中代人受过的老墙”、“记忆中永恒年轻的剪影”、“飓风中无可撼动水波不兴的风眼”这些和我们生活相关的喻体，生动地刻画了一个高大的母亲形象。

例（14）疼痛撕下面具，暴躁起来，如长鞭驱赶大批毒蛇，从我体内的某一处出发，在腔内翻转腾挪。疼痛好似优异的体操运动员，精彩地练着它们的托马斯全旋。无数火红的信舌狂舔腑脏，烙铁般的疼痛如霞蔚蒸腾而起。（《无胆之人》）在这里，作者用“长鞭驱赶大批毒蛇”、“优异的体操运动员”、“无数火红的信舌狂舔腑脏”和“霞蔚”形容自己胆囊发炎时疼痛的感觉，让读者宛如有了切身的体会。

参考文献

[1]张弓.汉语修辞学[M].河北：河北教育出版社，1993.

[2]王希杰.修辞学通论[M].南京:南京大学出版社，1996.

毕淑敏散文篇（4）

陈望道先生的《修辞学发凡》在继承前人研究成果的基础上，第一个运用马克思主义的观点和方法来研究修辞，提出修辞必须适应题旨情境，据此进一步提出修辞手法的两大分野，建立了一个崭新的修辞学理论体系，使得《修辞学发凡》成为中国修辞学史上具有里程碑意义的巨著。张弓先生认为:“把握交际对象；保持自我本色；同语言环境相一致；明确前提；视点适当。”[1]王希杰先生在继承中不断创新，进一步提出了得体性原则，大胆陈说，小心求证，并以此为基础构建了一个全新的修辞学理论体系。他认为：“得体性是修辞学中最重要的一个概念。”[2] “得体性是评价话语好坏的最重要的标准，也是决定话语表达效果的最重要的因素。”[2]“现在我们认为，修辞的最高原则只有一条，那就是：得体性原则。一切其他的原则都从属于这个原则，都是这个最高原则的派生物。这个最高原则制约着和控制着一切其他原则。”[2]它是“修辞立其诚”的现代诊释，是对中国古典修辞学传统的回归。同时，他还指出“得体性就是话语对语言环境的适应程度。脱离了特定的语言环境，就没有得体不得体的问题。”[2]

语境是人们在语言现象中理解和运用语言所依赖的各种表现为言辞的上下文或不表现为言辞的主客观环境因素。[3]它可分为语言性语境和非语言性语境。语言性语境通常指的是语言现象中某一话语结构表达某种特定意义时所依赖的各种表现为言辞的上下文,它既包括书面语中的上下文,也包括口语中的前后语；非语言性语境指的是语言现象中某一话语结构表达某种特定意义时所依赖的各种主观因素,包括时间、地点、话题、心理背景、文化背景、内容所涉及的对象以及与各种话语结构同时出现的非语词符号等。王希杰先生在《修辞学新论》中把语言环境分为三类：（1）小语境（context）,包括话题、前提和上下文；（2）中语境（situation），包括说写者和听读者之间的关系，时间，空间，事件；（3）大语境（backgroud）包括社会文化背景和民族传统。[4]

语言环境的多层次性决定了得体性的多层次性。得体性可以分为小语境得体性和大语境得体性。小语境得体性是微观得体性，静态得体性指的是语言或话语本身，这是传统修辞学最重视的；大语境得体性是宏观得体性，动态得体性，指的是话语同大语境的关系，也就是对大语境的适应度。下面我将从适应语境的角度对毕淑敏散文中比喻的得体性进行探讨。

一、语言语境

语言语境是指上下文语境，即一个句子在更大的语言段落中所处的位置，这是对语境的最狭义的理解。“微观得体性，就是在小语境中，在特定上下文中，一个词语、一个句子同其他相关词语和句子的搭配要得当，同整个话语协调一致，和谐统一，形成有机组合。”[2]因此，我们应该在上下文中去理解某一个词语、某一句话，去分析它的得体性。

例（1） 更讲究的花砖像是一部有头有尾的小说呢。……（《腰线》）“花砖”和“小说”是两个不存在任何相似点的不同事物，表面上不存在任何相似点，如果单看这个比喻，会让人觉得无法理解。但是如果看完下文，“一款叫做‘爱情鸟’的瓷砖，花砖就有几种格局。一块是来年感只水鸟相依为命，耳鬓厮磨的。这好理解，新婚燕尔啊。再一块就是三只鸟左顾右盼呼朋引类的。这多出来的鸟，可不是什么非法闯入者，而是大鸟们辛辛苦苦孵出的小鸟”，就会恍然大悟：花砖在装饰家庭的同时还显露了主人的文化内涵。

例（2） 幸福是个哑巴。（《哑幸福》）“幸福”是人们的自我感受，而“哑巴”却是有生理缺陷的个体，两者毫无相似点。如果单从这句话来看，无法理解作者的写作意图。而如果联系它的上一段“幸福很矜持。遭逢的时候，它不会夸张地和我们提前打招呼。离开的时候，也不会为自己说明和申辩。”并认真看了全文就会明白：一个人的幸福要靠自己追求和把握。

例（3） 我才明白，节日就像一个国度，是有特定的领海和领空的。（《三月，是我们的节日》）乍看之下，“节日”和“国度”之间毫无联系，但是通过后面的说明，“特定的领海和领空”，联系作者正在谈论的话题“三八妇女节”这一女性专有的节日，就很好明白这一比喻了。

二、文化语境

文化语境指的是交际活动的大背景，包括社会生活、民俗习惯、民族心理、民族历史等。文化贯穿于语言的始终，因此，文化语境不仅对语言活动起到整体制约作用，对语义也有不可替代的解释和说明功能。例如：

例（4）上午借，下午还。临到考试，便连书也借不到了。我有时顿感滑稽，觉得自己有点像高玉宝。（《铁马冰河入梦来》）；例（5）婚后的男人，太累太累。好像追赶太阳的夸父，一头担着事业，一头担着家庭。（《关于女人和男人的吉光片羽》）；例（6）电话像七仙女下凡时的难香，点燃起来，七八个数码拨完，女友的声音，就像施了魔法的精灵，飘然来到。（《午夜的声音》）；例（7）处方像一条阿拉伯魔毯。它雪片似的飞着，覆盖住病痛的荒野，托举来康复的远景。（《医生提笔》）；例（8）处方像观音菩萨的净瓶，撒出甘露，收伏病魔。有句俗话叫“病来如山倒，病去如抽丝”，处方就是剥茧抽丝的能手，把病渐渐地融化了。（《医生提笔》）；例（9）我把许多真实的故事砸烂，像捣药的兔子一样，操作不停。我最后制出一颗药丸，它和所有的草药茎叶都不同，但毫无疑义，它是它们的儿子。（《炼蜜为丸》）

在这几个比喻句中，喻体分别是“高玉宝”、“追赶太阳的夸父”、“七仙女下凡时燃起的难香”、“阿拉伯魔毯”、“观音菩萨的净瓶”、“捣药的兔子”，它们有的来自神话传说，有的来自文学作品，如果没有这些文化素养作基础，是无法理解这些精彩比喻的内涵的。

三、背景语境

背景语境指背景知识、社会常识、专业知识等构成的语境，它不像文化语境那样一定与民族性相关，但它构成了理解语言的一种重要语境。比喻是用一种概念表达另一种概念，这两种概念之间是相互关联的，或者说语言使用者在这两种概念之间建立起了一种关联。对于语言接受者来说，他要寻找这种关联，要通过喻体来理解本体，在很多情况下，对于整个比喻的把握依赖于喻体部分涉及到的背景知识或社会常识。例如:

例（10）教养必须要有酵母，在潜移默化和条件反射之共同烘烤下，假以足够时日，都能自然而然地散发出香气。教养是衡量一个民族整体素质的一张x片子。（《教养的证据》）作者认为教养的形成如同做成香喷喷的面包，要有“酵母”发酵过程、适当的“烘烤”过程等才能散发出诱人的“香气”，揭示了教养是通过教育而养成的优良品质和习惯这一道理；同时教养是一张x片，通过它看到的不是皮肤而是骨骼，因此教养不是外表，靠化装可繁花似锦，它是内在素质的表现。

例（11）真诚是爱的风向标，当一对相爱的人，不再坦诚相向直抒胸臆，爱的台风就亮起来了。（《爱最怕什么》）“风向标”是用来观察风向、预测天气的，在这里，用来形容“爱”，形容“真诚”，如果相爱的人“不再坦诚相向直抒胸臆”，那么“真诚”这一“风向标”就发挥它的作用，“台风”（这里比喻矛盾、隔阂）即将来临。

四、主观语境

在很多情况下，一些比喻的确切意义与语言使用者的意图直接相关，这种主观意图就属于主观语境。对语言接受者来说，比喻的准确理解必须符合语言使用者的主观意图。当然，主观语境不仅仅包括语言使用者的主观意图，还包括语言使用者的信仰、感情状况、当时的心境等。信仰、主观目的、甚至当时的情感状况不同，同一个事物在语言使用者的心目中会有不同的意义。例如同是海洋，可以是“咆哮的大海”、“狂怒的大海”、“跳跃的大海”、“傲慢的大海”、“荒凉的大海”等等。仍是那个大海，但因主观因素的影响，大海的比喻意义却发生了较大变化。因此，如果对主观语境不能很好地把握，就难以准确理解一些相关的比喻。例如:

例（12） 草原在午后阳光灼热的呼吸，波光粼粼，犹如晃动着的九天而下的玄紫色纱幕。脚旁的小草，像无数神奇的吸管，把苍黄大地的水分，变成了绿色油漆，不慌不忙地涂抹在自己向阳的叶面上。野花英勇地高举着花茎，把小小的花盘，骄傲地迸裂到近乎水平的角度，竭力把自己最美丽的一面展示出来。好似一个细胳膊的小伙子，一往情深地仰着脸，向蓝天求爱。（《大雁落脚的地方》）这段话语，作者不仅向读者展现了午后草原的美丽景色，而且通过“晃动着的九天而下的玄紫色纱幕” 、“无数神奇的吸管”、“绿色油漆”、“细胳膊的小伙子”这些比喻，表达了作者对大自然的热爱和对草原的深切感情。

例（13） 她（母亲）是低垂的五谷，她是无尽的蚕丝，她是冬天的羽毛和夏天的流萤。她是河岸的绿柳依依，她是麦田的白雪皑皑。她是永不熄灭的炉火，她是不肯降下毫厘的期望标杆。她是成绩单上的一枚签名，她是风雨中代人受过的老墙。她是记忆中永恒年轻的剪影，她是飓风中无可撼动水波不兴的风眼。（《当我们想家的时候》）作者连用十多个比喻，通过“低垂的五谷”、“无尽的蚕丝”、“冬天的羽毛和夏天的流萤”、“麦田的白雪皑皑”、“永不熄灭的炉火”、“不肯降下毫厘的期望标杆”、“成绩单上的一枚签名”、“风雨中代人受过的老墙”、“记忆中永恒年轻的剪影”、“飓风中无可撼动水波不兴的风眼”这些和我们生活相关的喻体，生动地刻画了一个高大的母亲形象。

例（14） 疼痛撕下面具，暴躁起来，如长鞭驱赶大批毒蛇，从我体内的某一处出发，在腔内翻转腾挪。疼痛好似优异的体操运动员，精彩地练着它们的托马斯全旋。无数火红的信舌狂舔腑脏，烙铁般的疼痛如霞蔚蒸腾而起。（《无胆之人》）在这里，作者用“长鞭驱赶大批毒蛇”、“ 优异的体操运动员”、“无数火红的信舌狂舔腑脏”和“霞蔚”形容自己胆囊发炎时疼痛的感觉，让读者宛如有了切身的体会。 参考文献

[1]张弓.汉语修辞学[m].河北：河北教育出版社，1993.

[2]王希杰.修辞学通论[m].南京:南京大学出版社，1996.

毕淑敏散文篇（5）

开卷有益，的确如此。

再看《班主任工作漫谈》，在治班方面，结合自己多年的实践经验，得出了自己的工作方法和方式。重温《教师礼仪》，又自我加强了师德师风建设，知道作为一名教师应有的规范的职业礼仪，更加明确的懂得怎样做才是一位优秀老师。读毕淑敏的文章，给我增加了更多新鲜的血液。

她竭力教给你活得好一点，快乐一点，善良一点，健康一点，光明一点。有人说：“什么样的班主任，就会带出什么样的学生。”学生实际上就是多年带他的班主任和教师的折射。当我们埋怨孩子这不好那不好时，你是否反思了自己身上也有类似的毛病？他或她就是你的影子？所以，响应我们阳光校园的号召，我们教师自身必须阳光。多读点阳光的东西，自己才会把多余的阳光洒向更多的人。

毕淑敏的哲理散文更如涓涓细流，无声无息的涌入我们生命的每一个细胞核中。我们读着读着，自己便趋于宁静，陷入一种思索的孤独中，我们同她的心灵一起颤动着。

《爱怕什么》是毕淑敏的散文名篇，被现代人称为“心理散文”。在读的过程中，我对文章产生了特有的激动，或许是毕淑敏在字里行间对我的打动，第一次，我真真地对“爱”有那样的按捺不住的冲动，肯定地说，正是毕淑敏对“爱”的深刻理解打动了我。 [莲山课 件 ]

“爱一桩事业，就奋不顾身地投入。爱一个人，就斩钉截铁地追求。爱一个民族，就挫骨扬灰地献身。爱一种信仰，就至死不悔。” 从毕淑敏对“爱”的诠释中，不难看出她对“爱”那种独有释怀。

阅读这篇散文，感觉毕淑敏对“爱”的解释特别具有生活的气息，特别具有人性的舒漫，使“爱”更具有人性之魂。在她的笔下，“爱”怕撒谎，“爱”怕沉默，“爱”怕犹豫，“爱”怕模棱两可，“爱”怕沙上建塔，“爱”怕无源之水，“爱”怕假冒伪劣，“爱”怕刻意求工。“说了爱的许多毛病，爱岂不一无是处？”其实不然，毕淑敏在散文中用了大量的“爱是什么”从广泛的多视角诠释了“爱”的博大、“爱”的坚固、“爱”的力量和宏大。文中对“爱”的强调，足以保有一份人世间的真“爱”真“情”，能使孕育万物之生活的草原生长出能力、勇气、智慧、才干、友谊、关怀……。保有一份真“爱”，就是照耀人生长明的温暖的灯。

从阅读毕淑敏的散文中，我更多的体味是教师应该如何对学生倾注爱，倾注多少“爱”，是“一生”还是“一时”。母亲对自己的孩子倾注的是毕生的精力和爱，教师更应具有母亲的博大情怀和终生的“爱”，因为教师的职业就是以“爱”的呵护，“爱”的德行，照耀学生们前行的道路。

《爱怕什么》的的确确告诉我们，教师就应该永久真切的爱自己的学生，因为只有“爱”才会使我们的事业得以成功。

我在毕淑敏散文中，体味到“爱”的真谛—— “爱是神奇的化学试剂能让苦难变得香甜，能让一分钟永驻成永远，能让平凡的容颜貌若天仙，能让喃喃细雨压过雷鸣电闪。”

“爱”是教育者的情怀，“爱”是教师的职业特性，“爱”是灵魂工程师们的之情，“爱”是学生成长的土壤，“爱”是学生快乐的源泉。“爱”是孕育万物的草原。在这里，能长出能力、勇气、智慧、才干、友谊、关怀……所有人间的美德和属于大自然的美丽天分，爱都会赠与你。”

毕淑敏散文篇（6）

毕淑敏17岁便作为藏北第一批女兵来到海拔5000米的高原阿里当兵。与她同去的共有5名女兵，毕淑敏和战友小如、果平、河莲、小鹿。毕淑敏当班长，她们既是战友，又是姐妹、朋友。在苍茫的雪域高原上当兵，生活是艰苦的，但每个人都充满了乐观，她们一起用心演绎着生活的快乐音符。毕淑敏用饱含琼浆玉液的细腻笔触，绘声绘色又轻松幽默地描述出雪域高原上的生活经历：

昆仑之行：毕淑敏和战友们一起连着坐12天的汽车才到达藏北部队，后来又经过一周的乘车跋涉，才到达了阿里。高原上的路陡峭难行，车子在“搓板路”上行走，就像跳摇摆舞。一会儿抛上浪尖，一会儿跌下深谷。幸亏大米压住了车厢，要不然人们就像滚珠似的在车厢里蹦跳不止。一天车坐下来，整个身体活像一把用了一百年的旧椅子，所有的关节处都要散开了。

昆仑之吃：高原上奇冷，一年要生九个月的炉子；高原缺氧，要烧焦炭。他们吃不上新鲜蔬菜，吃干菜和酸菜罐头，吃脱水菜炒肉；每年八九月份山下最热的时候，几卡车新鲜蔬菜经过6天的长途跋涉，运到高原上，但严寒使所有的蔬菜都改变了风味，吃到嘴里，都是雪花的味道；能供给女孩子打牙祭的东西太少了，她们偷偷地用手术刀割冻羊肉，用毛衣针穿上羊肉块烤羊肉；空投来的西瓜，随着降落伞飘到了雪原深处。

昆仑之喝：高原缺氧，水烧到60度就开了，食堂统一烧水，男兵女兵们提着水舀子、暖瓶，在那里排队等待40分钟；要喝茶就自己煮，抓把茶叶扔进硕大的搪瓷缸子，炖在火炉上，像熬中药似的焖着。

昆仑之眠：睡铁床，床上铺着薄薄的褥子，下面垫着草垫子。晒被子成为奢侈的节目。昆仑之眠充满着陷阱，有些人在梦中就醒不过来了，她们每天早上起床看见大家都活着，就觉得很幸运，心中充满了重生的快乐。

毕淑敏散文篇（7）

认识毕淑敏源于她的《素面朝天》，从那时起，我知道了文坛上有这样一位真诚、朴实、亲切，不矫情，不做作的作家。喜欢毕淑敏是因为她有深刻的社会责任感，在她的笔下，天空的白云，山涧的溪水，翩跹的蝴蝶；茫茫人海，嘈杂市井，世间百态，都或浓或淡地蕴含着深刻的哲理和智慧。她的文字，犹如拂过心头的春风，可以吹散阴霾，让人感受到阵阵的温暖；又似潺潺流淌的小溪，带走心灵暗流中的尘滓，留下空明与澄静。在《握紧你的右手》中，我们感受到了她的理性、真诚与宁静。

著名作家王蒙称毕淑敏是“文学的白衣天使”，她“医生的身份与心术，加上自幼大大的良民的自觉，使她成为文学圈内的一个新起的、别有特色的、和谐与健康的因子”。毕淑敏始终忘不了她的医生的身份，治“病”救人是她的职责。日常生活中看手相本是极平常的小事，这件小事却引起了她对命运的思考：“世上可真有命运这种东西？”“难道说我们的一生都早早地被一种符咒规定，谁都无力更改？”接着她娓娓而谈，运用对比的手法写出了自己对命运的发现：年少的“我”在沮丧、彷徨、孤独、寂寞、悲凉的时候，格外地相信命运的不公平；在快乐、幸福、成功、优越、欣喜的时候，格外地相信自己，相信只有耕耘才有收获。年长后，当“我”快乐、幸福、成功、优越、欣喜的时候，当一切美好辉煌的时刻，“我”要提醒“我”自己，这是命运的光环笼罩了“我”；而当“我”遭受挫折和悲哀的时候，“我”清楚地看到了自己的软弱、怯懦、虚荣、愚昧。随着年龄的增长，“我不相信手掌的纹路，但我相信手掌加上手指的力量”。实际上，她是在告诉年轻的读者：命运掌握在自己的手中，谁都可以用自己的双手改变命运。这种教诲毕淑敏不是硬塞给人的，不是居高临下令人生厌地说教，而是用亲切委婉地谈心的形式，在润物无声的关怀中，在如沐春风中使读者不知不觉地认同并信服，从而得到启迪，提升人生境界。

毕淑敏说，她一直喜欢薰衣草，喜欢它们的清静和舒缓。她希望自己的散文也像薰衣草一样，有着朴素的花叶和茎干，以及不事张扬的色泽和静祷般的安宁。《握紧你的右手》就是一棵薰衣草，散发出独特的艺术馨香。文章从蓝天下的女孩写起，又由蓝天下的女孩来收束全文，首尾圆合，自然天成。毕淑敏笔尖所流露出的情感的琼浆，如行云流水般在字里行间汩汩流淌，给人一种深刻而感人的力量，而这种力量又借助于新奇生动的比喻传递到读者的心中。她把命运比作“怯懦时的盾牌”，比作“一只筐”，那是“预备逃遁的前奏”，是自我妥协、自我安慰的表现。结尾处，她又将梦想、期望比作金苹果的种子，只要你紧紧握住，一定会长成“一棵会唱歌的金苹果树”。这种比喻犹如潺潺流动的小溪，于缓缓的、如歌如诉的行进中，给我们以心灵的震撼与慰藉。在静静的阅读中，我们浮躁不安的心灵得以安宁，迷惘的眼睛变得清澈，我们找到了精神的家园。

毕淑敏散文篇（8）

引言

在网络小说大量袭来的今天，大多数人正经历着不经大脑的快速阅读感受，诸多作家仅依靠出位的文笔吸引大众目光，鲜少涉足对人生的含义提出疑问。女作家毕淑敏悲天悯人，心怀慈悲善良，没有采用令人反感的谆谆教导，而是利用文字，从生命意义的角度出发，为人类与大自然和谐共处提供了一条最适合的理论之道。从创作初期，毕淑敏没有人云亦云和随波逐流的变化写作技巧，而是就坚持从自身经历出发，小说中的人物和情节在她的人生经历中找到缩影，在缓缓流淌的字里行间，讲述着生命的真义。在八十年代末刊发《昆仑殇》后，毕淑敏凭借着女性小说《红处方》走进大众视野。她的小说文风温婉，这种对生态环境的关注、对人类生命的赞美、对平凡生活之美的细致入微刻画，让小说多次再版。在一系列作品中，毕淑敏书写了对生命与生活的深邃感受，小说出版后得到了诸多读者的广泛认可。这种对生活的关注，对生命的关怀，使毕淑敏的作品被人们广泛称道。凭借女性作家特有的创作灵感、观察角度以及叙事模式得到广大读者的关注。为更深入解读毕淑敏小说中的意蕴，以下从叙事主题、叙事模式、叙事语言的角度，从整体来掌握她的作品的写作思路，

一、叙事主题：生态伦理叙事

曾经有学者问过毕淑敏，作为一名女性作家，平时有什么兴趣爱好？毕淑敏不假思索地回答：“我喜欢亲近大自然，尤其是当创作思绪不畅、身心疲惫时，到大自然里走一走，置身于那山那水之中，仿佛有一种能量、一种智慧传输体内。”对于传统文化的热爱与执着，毕淑敏对自然一直有一种敬畏之情，这也成为她小说创作的主要支撑点。人类身为大自然的子孙，她深谙人与自然之间相互牵动，犹如蝴蝶效应的关系，所以更加热爱自然和善待万物。大自然除了可以为我们供给物质基础，更能在精神和心灵层面输送养料，所以自然环境对人类和社会的和谐发展极其重要。作家毕淑敏通过用文字的手段，号召人类关注环境和爱护自然，提高整体意识，在偌大的宇宙中寻找自己的位置，不做违背自然规律的事，协调社会发展与自然共生的关系，力争达到人与自然和睦共处的最佳状态。

毕淑敏的很多著作均在积极对读者展现人类当下的生存境况，无论是社会境况或是人物角色命运，都在她的小说中有所展现。与世界作家劳伦斯一样，毕淑敏也极为看重人类赖以生存的支撑点――生态环境。在小说《昆仑殇》中的人物形象、内容情节围绕着生态主题被拆解为若干个时间点，从人物登场与情节的变幻呈现于字里行间。此时，经过无人之境洗礼而来的庄重与超脱的气质凝聚于文字里，令毕淑敏的著作带着美学的力量以及精神的深度。毕淑敏在小说《旷野与城市》中写道这样一句话：“城市与旷野相互对立的实质就是现代文明与大自然的对峙。”我们为了不断地发展，将旷野变为城市，而城市的急速扩张侵吞了旷野的领地，打破了生态的平衡。在旷野的宁静和谐之下，城市显得如此纷繁喧闹，我们似乎并未意识到这种过度开发的错误，任性妄为，而自然总是默默忍受。平铺直叙写作方式极易令阅读者失去读下去的趣味，而毕淑敏的《旷野与城市》运用倒叙的方式，凭借预叙成效，杂糅插叙、补叙等方式，多方位对其作品叙事增加连贯性和可读性。起初，自然的忍受和包容没有打动人类，却让我们自以为是自然毫无还击之力，肆意侵害自然。高度的文明和高科技的发展让我们自信爆棚，“但在城市以外的广袤大地，自然规律旷野无声地统治着苍穹，傲视人寰。”毕淑敏心怀天下，查阅大量历史古籍，从远古的玛雅文明、庞贝文明等既定历史事实出发，向世人一步步的揭露生态的现状及对发出现代文明的理性批判的呼声。“人类永远不可能以城市战胜旷野，一花一草才是大自然的肌肤。”她的一字一句里无不提点着我们，要寻求人与自然和谐共处的最佳方式，打造现代文明与自然和谐共生的最佳状态，善待自然就是善待自己。通过以上毕淑敏代表作的分析，我们发现她并不仅用生态伦理的视角对社会予以关注，她也很关注“当下人类的生存状态”，这种宏观叙事视角的设置，是作者精心设定的。[2]

二、叙事模式：第三人称零聚焦

由于毕淑敏一生独特阅历，这直接反映在她的小说叙事情节之中，有宏观的生态视角，也有微观的寻常百姓人家，但万变不离其宗的都离不开对人类生命意义追寻，在毕淑敏的大部分作品中都是通过第三人称的零聚焦叙事模式表现生命的深刻内涵。尽管使用第三人称，但也能依据故事进展的需求，站在各个人物的视角来进行陈述，并且在关键时刻进行评论或是发表感悟，这种叙事方式有着锦上添花的作用。文学理论中对“聚焦”做出界定为：“描写叙事情节与事情的视角，表现这类事情与情境的情感与观点看法。”聚焦可以划分成以下三个类型，首先最常见的是零聚焦。这种也可以称作是无聚焦，也就是对于故事等内容并无特定角度陈述，而是运用全知角度来进行讲述，这时陈述者讲的事情要比作品里面所有人物都要了解得更多；其次是外聚焦。即陈述者讲述内容较少，也比小说里面其他主人公要了解得少；再次是内聚焦。这是从某个角色的视角来陈述故事。毕淑敏大部分小说作品中都运用了第三人称的零聚焦或隐含作者的叙事方式。

尽管使用第三人称的视角，但是她并非只是关注客观事件的产生、发展和结束，而是更加关注探索、窥视主人公角色的心理世界，力图展示外在事物改变时，人物的心理变化历程。在作品《孝心无价》中描写了主人公“离家游子”对父亲的一段描述，“一位瘦小的老人蹒跚而行，路过集市时候，来不及躲闪又被路人挤到一边，他看上去如此弱小，好似一叶将被海浪吞掉的叶子，消失在茫茫人海。”通过这段主人公的客观陈述，把父亲的年老与瘦小、主人公希望能够时刻帮助他的紧迫心境、无奈的表情和语言均活灵活现地展现在读者眼前。第三人称的叙事视角令毕淑敏能够尽情地随意更换陈述口气，用当事人这一方最为真切的心境去推动故事与情节的发展。在作者诸多其他小说中均采用同样的方式，运用第三人称的角度，不但可以把当事人此时此刻感受到的内心境况与表情展现得淋漓尽致，还可以在旁观者的视角下将自身感受到的予以充分表达。

由此可见，零聚焦的书写方式可直接映射到作品里面所有人物的心中，讲出小说中人物内心无法直接诉说的“秘密”，人物内心的疑惑和冲突可以让读者看得更加透彻，作家在写作时产生的繁杂心思也可以透过角色来予以表现。这正是零聚焦叙事方式的优势，可以让我们能够对作品当中的角色的内心动态与个性等均有所掌握，对故事线索与情节展开以及叙事发展方向等均有宏观的了解。除此之外，零聚焦的模式也给毕淑敏提供了一个良好的评述作品以及抒写情感的舞台，让我们可以更全面地理解作品所要表达的主旨。

这样一种零聚焦表达方式可以让小说里的人物变得十分生动，情节流畅自然，叙事者知晓所有人物心中的真实想法。这种描绘可以让读者进入小说生动的情境之中，感知人物的内心。毕淑敏用隐含作者的角度对作品抒写其感想，对事件展开评述，不但表达了作品中人物的内心动态，还将其对生命之薄脆、命运之无常的理念做了表达。隐含作者还可以将人物及时引至其心理活动当中，通过心里上的激烈冲突展现和最终选择来推进小说的故事进程，让小说的内部具有推动力。人物只要有内心挣扎及抉择，都将使用零聚焦的叙述方式。[3]由此可见，第三人称的聚焦叙事视角是毕淑敏小说中最为显著的特点。

三、叙事语言：人物直接陈述

毕淑敏小说采用了人物直接陈述的叙事语言。法国作家兹韦坦・托多洛夫将叙事角度划分成：全知视角、内视角和外视角。人物直接“陈述语言”属于内视角，陈述者对作品故事内容发展的方向以及情节推进能予以掌控、评述以及发表感悟，表现出对作品内容或是交谈话语予以局部呈现。毕淑敏的部分作品均是运用陈述的模式来进行叙事的。[4]叙事角度是叙事语言中针对作品内容予以审视与陈述的特定视角，作者选取的叙事角度把内容、情节、角色与和其相关的所有告知读者。例如小说《血玲珑》中书写了作家对生命的关怀，通过人物卜绣文的直接陈述，将各个人物内心中的活动、个性等方面展现得淋漓尽致。毕淑敏创作的作品大多运用这类叙事视角，自客观视角，以旁人的位置来看整个事件的产生及其中的过程。从多元化的视角来看待同一事物，这样就可以展现出各不相同的事物面貌，在各类人群中也持有不同的见解。在这样一种陈述方式下，叙述者就好像是一位全知全能的人，这令创作者得到了更广阔的书写空间。

结语

作家王蒙曾评价毕淑敏为：“文学的白衣天使”。 [5]可见毕淑敏的写作是带有极强的使命感和社会责任感的，她用文学载体对生态环境与人类的发展进行博弈的书写，通过聚焦的叙事手法和人物陈述的叙事手法表现了社会的多元化，令她的作品在读者的脑海里创建了多面而立体的线索，就像穿梭于各种变幻的时空之中，与作家一起思考与感悟。毕淑敏的文风安静而淳朴，读者在不经意间就被她“大象无形”的自然气质所陶染，在经受内心洗礼与人文净化的一刻，可以在阅读中被其作品展现出的才气与魅力所倾倒。语

参考文献

[1]毕淑敏.毕淑敏文集・翻浆[M].北京：群众出版社，2000.

[2]李文芳.探析毕淑敏散文中比喻的独特[J].语文建设，2013（05）.

毕淑敏散文篇（9）

早年的“幸福记忆”被唤醒

有一年，毕淑敏自敦煌归来，兴奋地同母亲谈起戈壁的黄沙、祁连的雪峰。一直安静听她“喋喋不休”的母亲，淡淡地插了一句：“在你才3个月大的时候，我就怀抱着你，走过西域黄沙迷漫的古道。”

毕淑敏大吃一惊，从未听妈妈讲过这段往事。母亲笑了笑，说：“你生在新疆，长在北京。难道你是飞来的不成？当年也没有火车可坐。从星星峡经柳园到兰州，我每天抱着你，天不亮就爬上装货卡车的大厢板，在戈壁滩上颠呀颠，半夜才到有人烟的地方。你脏得像个泥巴娃娃，几盆水也洗不出本色……”母亲讲着讲着，眼圈儿不觉得泛红了。

静静地倾听母亲的描述，毕淑敏这才知道自己在幼年时曾带给母亲那样的艰难，才知道发生在当年的感动源远流长。她无法想像当年母亲是如何抱着自己一路颠簸一路风尘地来到北京的。

毕淑敏突然意识到，在自己和最亲近的母亲之间，潜伏着无数盲点。毕淑敏说：“我们从小到大最详尽的档案，我们失败与成功每一次的记录，都贮存在母亲宁静的眼中。她是世界上第一个认识我们的人。我们何时长第一颗牙？我们何时说第一句话？我们何时跌倒了不再哭泣？往事像长久不曾加洗的旧底片，虽然黯淡却清晰地存放在母亲的脑海中。”

从此，毕淑敏爱听母亲讲起那过去的事情。“我们像一本没有结尾的书，每一个符号都是母亲用血书写。”她说，给母亲一个机会，让她重温创造的喜悦；给自己一个机会，让我深刻洞察尘封的记忆。

晚年的母亲尽管白发满头，但头脑清醒，也很健谈。看着慈祥的母亲，听着她讲“那过去的事情”，毕淑敏的心一次一次被打动着。随着母亲的讲述，毕淑敏早年的记忆被唤醒，开始清晰起来，温馨的感觉油然而生……

生活的咸淡里体味幸福

毕淑敏籍贯是山东文登。但她没有在山东生活过，只是小时候随父母回老家探亲时待过短暂的几天。前些年，毕淑敏利用自己在山东讲学的机会，特地去一趟文登。到了老家的村口，只见几个葱农正忙着把新挖出土的大葱进行清洗打捆，满目葱绿，春意盎然。毕淑敏走了过去，葱农一听说是北京来的大作家，匆匆放下手中的活，围着她攀谈起来。毕淑敏向他们了解了一下大葱的种植特点与销售行情，并自己掏钱买了一把大葱。葱农说什么也不要钱，毕淑敏却坚持付费，葱农最后捱不过毕淑敏，还是象征性地收了费。

到了老家门口，毕淑敏看到一口机井，这是母亲故事里的井。她想到这家乡的水一定是母亲的最爱。就用随身携带的矿泉水瓶子灌了满满一瓶家乡的水。她试着喝了一口，清清凉凉，顿觉心旷神怡，疲劳尽散。她巴不得把家乡清新的空气也打包带回北京给母亲，可惜这是做不到的。

“月是故乡明，水是家乡甜。”回到北京，母亲看到女儿自文登带来的大葱与井水，有些激动。大葱飘出的香味让母亲回味着儿时的生活，纯净透彻而甘甜可口的井水让老人不禁忆及老家的人与事，割舍不断的是对故里的依恋。

这些年来，毕淑敏写过的数百万字作品中，有关父母的文字并不很多。“不是不想写，而是因为特别尊崇他们，我的力量还不足以更深刻地理解他们以及他们那一代人，包括他们生活的环境和经历的年代。”这不是一种个人的谦逊，而是一种对长辈的敬畏！

好吃的是饺子。有一年，母亲亲手做好一盒饺子托人从石家庄带到身在北京的毕淑敏那里。那人叫毕淑敏马上尝尝，因为毕妈妈曾一会怕咸了，一会怕淡了，念叨不停。毕淑敏就吃了一口，但“什么滋味都没尝出来，只觉得喉咙口很热，像有块炭卡在那里，其他感觉都抵不过那热……”毕淑敏吃在嘴里，感动在心底。

包裹着温情的饺子，像根心弦，无意间触及，撩拨出的是一曲悠长的旋律。毕淑敏记得，早年受生活条件限制，吃饺子只能捱到年节。平常的日子，破天荒地包上一顿饺子，就成了全家人的节日。一家其乐融融的情景历历在目。包饺子，自然是母亲的“拿手绝活”。

现在，生活条件好了，饺子自然不再是稀罕食物了。然而，母亲依旧在一些年节包饺子，给子女送饺子，原来在母亲的眼里――饺子象征意味极浓，圆满、团圆、合家欢乐。品尝着鲜美的饺子，毕淑敏俨然看到母亲爬满皱纹的额头和那稀疏的白发，泪水不禁在眼眶里打转。

毕淑敏连连说，味道很好，不咸也不淡。来者听后，很高兴地表示要告诉毕妈妈“您女儿很喜欢吃您包的饺子”。毕淑敏却匆忙地拒绝了，因为如果说好，母亲就会一而再再而三地做这件事情，那她太辛苦了。并一再嘱咐他要说“饺子从石家庄带到这儿，路太远，都馊了，没法吃了”。

毕淑敏可以想像得出，母亲是清早，一个人披衣起身，孤零零地擀皮，孤零零地包……为了不让母亲再这样起早摸黑孤零零地辛苦为她做饺子，她就只好撒一个小小的谎了。

在父母的余年感悟“幸福”

在毕淑敏当医生的岁月，她碰到过很多次死亡，面对许多生命的突然消失，毕淑敏有刻骨铭心之感。毕淑敏说她原来是个“幸福盲”，而让她彻底转变的是父母的去世，他们都是含笑而去的。“笑着，幸福着离开――这是父母留给我最宝贵的遗嘱。”

2001年，在母亲被诊断为肝癌后的第一时间，毕淑敏实情相告母亲，没有像一般家庭做些隐瞒，说些善良的谎言。因为她知道，母亲很聪明，很敏感，就是隐瞒也拖不了多长的时间，一旦她知道了会更加的痛苦，导致病情治疗越来越不理想。

镇静的毕淑敏有分寸地向母亲阐述病情，盼母亲配合治疗。毕淑敏告诉母亲，医学可以有各种手段来解决这个问题，老人宽慰了许多。母亲经过一段心理调整之后，开始接受并勇敢地面对这一事实，日常做好营养保健的护理与饮食调理，积极地配合肝癌治疗。

当中西医治疗都对母亲的病无效时，朋友介绍了偏方，由多种化学元素配成的粉末。为了印证药物对癌症病人没有副作用，毕淑敏替母亲先试吃药，后来陪伴母亲一同用药。毕淑敏的先生尽管有些感动，但是还是发出了自己反对的声音：“你没这种病，跟着吃药干什么？万一出了问题，老少都赔进去。”

这时，毕淑敏耐心地给先生做起思想工作：“妈妈患了癌症，对她来讲是一个严峻的挑战，在这个时候是非常孤独的，对她实施的又是一种新的疗法。如果出现什么偏差，对她的身体造成的影响就会很大。我是一个正常人，又有当医生的经验，对药物的毒性和副作用什么的，反应更敏感一些。我先吃，如果没问题，妈妈再吃，保险系数就大了。”先生劝阻不住，只好看着她每天陪着吃药。

毕淑敏散文篇（10）

毕淑敏哲理化的旅行文字，已成为当代文坛的独特存在。她比任何作家都更敏感于人的内在自我，都有明确的价值指向，即专注于人的心灵和精神世界。她开始探索与生命本体更为接近的存在，如在《世界观与观世界》一文中，世界观顾名思义，就要观了世界才能形成。一个人这么年轻就能看世界，看了世界和没有看世界，眼光是不一样的。又如《在印度河上游》中，你必得一个人和日月星辰对话，和江河湖海晤谈，和每一棵树握手，和每一株草耳鬓厮磨，你才会顿悟宇宙之大，生命之微，时间之贵，死亡之近。读后，犹如在一个浮华的年代，找到了一片心灵的伊甸园。

毕淑敏的旅行文字风格别致，用灵性的笔触，让我们领略了远行路上的美景。她一路寻寻觅觅，边走边想。对她而言，远行的意义就在于更好地生活，而不仅仅只是对沿途风景的感受。她没有花费大量的笔墨描写异地、异国的建筑，写的也绝非是现在流行的游记攻略。她专注的是那里的人：热情的导游、历尽沧桑煮汤的老人、教堂里的平民家庭、旅居冰岛的华人、安西大漠里卖白兰瓜的老汉在与他们交流的点滴中，众生相浮于纸上，细细品味，这才是有血有肉的风景。在她的笔下，那里有了一个别样的故事，流露出异域的风情。