意识形态个人心得体会篇（1）

〔中图分类号〕D669〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-4769（2016）05-0107-06

一、网络意识形态的基本含义

当前，学者在分析网络意识形态的基本含义时，主要有三种代表性观点：一是认为网络意识形态就是传统意识形态在网络中的延伸；二是认为网络意识形态是一种对网民行为具有价值指引功能的思想体系；三是认为网络意识形态是网络空间中具有阶级属性的意识观念。以上观点有一定的合理之处，但也存在不足：

第一，网络意识形态与传统意识形态密切关联，但它不是传统意识形态在网络中的简单移植和再现，它是线上社会与线下社会高度融渗的产物，具有崭新的内容和形式；第二，网络意识形态是网民的思想、观念或者精神现象，但是将它作为具有价值指引功能的思想体系，不仅未能概括其本质属性，也难以区分其类别性与个体性；第三，概念反映的是事物的本质属性，而从阶级属性来界定网络意识形态，那么阶级属性是否就是网络意识形态的本质属性？如果是，网络社会网民的阶级性何以划分？这些问题还需要进一步探究和考察。缘于以上分析和认识，笔者在相关研究基础上，把网络意识形态界定如下：“网络意识形态是在线上社会与线下社会、网民个体与现实个体高度融合互相渗透的背景下，网民借助数字化符号化信息化中介系统而进行的信息、知识、精神的共生共享活动中形成的有机体系，是网民在网络社会中具有符号意义的信仰和观念表达方式的综合，其核心是价值观念。”〔1〕针对这一概念，我们可从以下方面进行解析。

（一） 网络意识形态的生成取决于社会经济发展状况

意识形态从本质上讲属于观念的上层建筑范畴。经济基础决定上层建筑，在网络社会中，网络意识形态的生成、发展，固然离不开技术要素，但影响其生成、发展最根本的要素还是由社会经济关系状况决定的。网民不是网络空间中封闭存在的个体，他们依旧是现实社会生活中的一员，他们在网络空间中的思想、意识、观念受现实社会经济生活的影响，是现实社会经济生活的反映。现实社会的经济水平高，人们生活富足，网民个体就会获得相应的优越感和归属感，从而使精神世界得到满足，在情感上更容易接受和认同社会的核心价值观。其中，情感认同是行为认同的前提和基础，广大网民在情感上认同了社会核心价值观，在网络信息浪潮中才能够理性表达自己的思想，正确辨识不同的声音，传递社会正能量，由此推动网络意识形态的发展。不言而喻，当前意识形态在网络中斗争激烈，此消彼长，主要原因在于世界经济发展的不平衡性。在网络社会空间中，西方经济实力强大的国家，利用信息网络技术优势向经济实力相对较弱的国家进行意识形态渗透，最终的目的就是冲击别国的主流价值观，推销自己的政治、经济、文化发展模式，控制世界财富分配权。从这一角度来说，世界经济发展状况、综合国力的竞争决定着网络意识形态斗争的态势。尽管意识形态的变化具有相对独立性，但其活动依然难以超越社会经济基础的规定性，而这种规定性则体现在经济社会发展对于意识形态变动所提供条件的基础支撑性和优先性上。

（二）网络意识形态的动力来源于网络社会三大互动关系

在网络社会系统中，主要有“网络人机互动”、“网络人际互动”、“网络自我互动”三大系统〔2〕，网络意识形态是网络社会这三大系统的产物。首先，网络意识形态由网络人机互动而孕育。网络技术是网络意识形态形成的技术支撑。一般来说，技术是中性的，没有善，也没有恶，但是在使用过程中它往往有一定的目的指向，原因在于它与使用主体产生了关联，负载了使用主体的意图和观念。在整个信息化过程中，技术客体归属和依赖技术主体，承载着技术主体的思想、意识，技术主体把自己的思想、意识物化在技术客体上。正是基于网络技术这一属性，当人们打开计算机，与计算机网络发生双向对象化关系的那一刻，网络活动的技术支撑空间形成，人机互动也随着技术支撑空间的形成而生成，技术客体为技术主体而存在，技术主体合目的性的价值找到相应的物化空间，网络意识形态随人机互动而生。其次，网络意识形态由网络人际互动而生长。在网络社会中，网络主体的主观能动性因为技术而得到大大增强，他们不仅仅局限在人机互动的界面和空间，而是在网络人机互动技术实践活动基础之上，借助交往实践将科技与网络社会的关系链接起来，不断扩大自己的交往空间和延伸交往时间。由于人际交往的时空范围扩大，网络主体的思想火花也将在更广大的范围内传播、交流、碰撞，逐渐形成一定的意识形态态度倾向。因此，我们说，网络社会因网民的交往互动而拓展了网络实践活动的社会视野，而网络意识形态因网民的交往互动而得以生长。再次，网络意识形态由网络自我互动而升华。所谓网络自我互动是指网络主体在信息中介系统中进行自我身心对话、自我剖析改造的实践活动〔3〕，从本质上讲，它是一种印证网络主体自身存在的精神建构活动。网络主体在网络社会空间中，通过与个体间的互动和网络族群之间的互动，获得信息和知识，这些信息和知识最终要通过网民个体的身心互动，经历自我精神向度的同化和顺应过程而内化为自己的思想体系，完成信息、知识的意义建构和网络主体的自我重构，并以此来支撑和彰显他们自身的意图。网民往往根据建构的意义和价值体系来决定什么样的内容可以跟帖、转发、转帖，什么样的内容发给他人。

（三） 网络意识形态的存在缘于线下社会与线上社会、现实个体与网络个体高度融渗

网络意识形态是网络社会交往实践的产物，是网络社会时代意识形态的新样态。网络社会交往实践活动与传统社会的交往实践活动存在巨大差异：首先，从网络主体自我存在形态来看，网络个体不纯粹是居于物理技术空间以符号位表征的虚拟个体，还带有现实社会的思想、情感印记，是现实个体与网上虚拟个体的有机融合；其次，从网络主体所处的社会关系来看，网络社会关系既不是虚拟的社会关系，也不是简单的线上社会关系，而是网上社会与网下社会的有机融合；从网络主体的互动交往情况来看，他们在线上社会中的交往观念、行为影响着线下社会的交往观念和行为，影响线下社会的和谐发展。在线上线下社会和现实网络个体高度融合渗透及部分重叠、边界模糊的环境生态下，网络意识形态显然也与传统的意识形态存在巨大差异，它既不是现实社会意识形态的简单投影，也不是单指虚拟或线上社会的意识形态，而是通过网络交往实践而形成的人类意识形态崭新形态。

（四） 内容的融渗性

网络意识形态的内容具有高度的融渗性，是指其内容是交织着线下社会生活内容和线上社会的生活内容。这与网络意识形态生成场域特征密切相关。网络意识形态生成的场域是网络社会，它不是现实社会的简单延伸，也不是人们常说的虚拟社会，而是线下社会和线上社会高度融合而成的崭新社会形态。网络社会具有高度的融合性，那么作为网络社会的个体或群体，他们是现实个体与网上虚拟个体的有机融合，交织着现实身份和网络身份。他们的思想观念和行为方式也打上了“融合”的烙印，以“高度融合”的鲜明特征影响着线上社会和线下社会的发展。网络个体和现实个体的融渗关系表明，网民要实现自由而全面的发展，就要处理好线上交往和线下交往的关系，正确把握“融合”身份，树立健康交往意识，在健康的交往中提升思想意识水平。

（五） 效果的累积性

网络意识形态形成的社会效应是在动态发展中累积起来的，累积形式多样，既有正向、负向的累积，又有纵向序列的线性累积和横向拓展的网状累积。网络意识形态传播效果的累积性与网民之间互动交流的时间、内容及需求满足程度密切相关。首先，网民之间互动交流的时间具有累积性。网络意识形态的传播效果与交流时间的累积成正相关，交流时间越长，传播效果越突出。一方面，网民个体信息建构的效果凝固在时间中。在网络社会中网民大部分采取自我投射式的信息解读和信息建构方式，网民的这种信息建构方式，意味着同一个信息不同的网民对其有不同的解读方式和建构方式，生成的意识和观点也会不同，因此网络意识形态的生成与发展也呈现出不同层级。随着交流时间的推移，网民个体对信息理解得越来越深入，意义挖掘得也越来越深刻，信息建构的效果逐渐显现。另一方面，网民之间意识形态互渗效果凝固在时间中。网民之间互动交流累积时间越长，意味着交往双方对互动交流的信息内容感兴趣程度较高，网络意识形态互渗程度也越高。此外，网络意识形态传播效果累积性特征还表现在网民之间需求满足程度的累积性上。在交往活动中，网民的参与、接受、传播等网络行为都是源于一定的需求的，需求是网络行为的内在驱动力，反过来，一种网络活动能够最大化满足网民个体的需求，网民则会积极地持续这种参与行为，否则就立即中断行为，转向其他活动寻求需求的满足。从这一视角出发，网络意识形态传播效果与网民信息需求获得的满足程度成比例发展，网民在网络互动交流中，信息需求获得的满足程度越高，双方交往的程度越深，网民之间网络意识形态渗透效果也越明显。〔5〕

三、网络意识形态的主要功能

网络意识形态的主要功能有引导功能、聚合功能和转化功能等。

（一）引导功能

网络意识形态的一项重要功能，就在于借助网络传播平台实现对社会的柔性引导。首先表现为引导网民受众的心理倾向。俞吾金教授曾经指出：“意识形态不是在经济基础上直接形成起来的，而是经过社会心理的媒介而形成起来。”〔6〕意即，社会心理是经济基础和意识形态的中介环节。在网络社会中，网络意识形态的形成及作用的发挥也与网民受众的心理活动密切相关。弗洛伊德在《集体心理学和自我的分析》一书（1921）中写道：“在个人的心理生活中，始终有他人参与。这个他人或是作为楷模，或是作为对象，或是作为协助者，或是作为敌人。”〔7〕同样，网络社会信息传播速度快、辐射范围广，网民的心理生活不同程度地受着他人的影响，特别是受“网络意见领袖”的影响较大。一些“网络意见领袖”在网络舆论场上掌握优势话语权，受很多网民的关注与追随，他们在网络上的每一句话、每一种价值倾向都牵动着这些粉丝的心理，影响粉丝自身价值观念体系的建构。其次表现为引导网民的网络参与行为。网民在公共舆论场受“网络意见领袖”或者他人的影响形成了相应的社会心理，这种心理逐渐提升为与“网络意见领袖”相一致的意识形态，指导自己的网络行为，或者与其追随者一同热情地参与到网络意识形态论争中去，或者在自己的生活圈子和工作圈子积极发表意识形态言论，成为小范围舆论场的主导者，影响更多的网民，形成更大的社会心理效应，推动意识形态舆论向他们主导的方向发展。

（二） 聚合功能

首先表现为聚合思想。在网络社会空间中，每个网民都可以自由地获取所需信息，自由地表达思想观点和价值观念，他们是集信息接受、信息传播、信息于一体的能动主体。从这一思路出发，网络意识形态是一个凝聚广大网民思想、内容指涉庞杂的体系，它包含着不同主体、不同内容的意识形态。其聚合作用主要表现在两方面：一方面，网民因为兴趣、爱好结缘，通过交流与碰撞把分散的思想、理念聚合在一起，形成网络群体的思想共识；另一方面，各种意识形态通过巧妙的“装扮”渗透于网民的心理，统一网民的思想，凝聚网民共识，形成强大的聚合效应。其次表现为凝聚力量。网络意识形态，作为意识形态的新样态，无论它本身是对是错、是好是坏，本质上都是要凝聚和团结一切可以团结的政治力量。在网络社会中，网络环境的净化、网络秩序的维护、网络制度的健全等，都需要网络意识形态释放效能，凝聚力量，团结广大网民。

（三）转化功能

转化功能是指网络意识形态在发展过程中发挥着转化观念、外化行为的作用。首先表现为网民思想观念的转化。网络意识形态作为网民思想观点、价值观念的总称，是一个复杂的体系，它在成长过程中受网民认知水平、网络环境、现实社会因素的影响，发生不同程度的转化：一是同质转化，即秉持同一种价值观念，随着网络活动的深化，从一种不系统、不成熟的观念转化为网民的内在信仰，成为网民稳定的文化心理结构；二是异质转化，即网民放弃原有的价值观念，从一种价值倾向的意识形态转变成另外一种价值倾向的意识形态。其次表现为网络意识形态向网络行为的转化。观念体系往往是通过一定的行为表现出来，网络意识形态发展到一定阶段，必将外化为网民的网络行为（如网络文化作品的创作、网络政治参与等），它主要表现为两种转化倾向：一是正向转化，即正向的网络意识形态将促进网民自觉遵守网络行为规范，从事各种网络活动，推动网络社会的健康发展；二是负向转化，即负向的网络意识形态将导致网民行为失范，小至网络恶搞，大至挑选敏感社会事件进行网络舆论炒作、散布谣言，把网络意识形态论争转化成社会公共事件，这种转化倾向需要我们高度重视。

显而易见，网络意识形态的这三种主要功能在较大程度上决定着其他方面的功能表现。因而，研究引导、聚合和转化的条件以及变动的机理和机制应该成为网络意识形态未来研究的重点。在当今新形势下，我们的主要工作就在于通过占领网络阵地，强化马克思主义意识形态的指导地位，弘扬主旋律，发挥社会主义核心价值观的引领性、主导性，抑制网络意识形态的负向转化，确保社会主义意识形态在网络文化建设中的中心地位与发挥核心作用。

〔参考文献〕

〔1〕黄冬霞，吴满意.近年来国内学界网络意识形态研究述评〔J〕.天府新论，2015（5）：115-121.

〔2〕〔4〕吴满意，廖子夏.网络人际互动研究的理论基础与概念解析〔J〕.社会科学研究，2012（6）：113-118.

〔3〕丁科，胡树祥.网络自我互动：网络思想政治教育主体间性的新话题〔J〕.中共福建省委党校学报，2013（4）：111-116.

意识形态个人心得体会篇（2）

中图分类号：G41 文献标志码：A 文章编号：1002－0845(2012)04－0027－03

美国学者安东尼·奥罗姆指出，“国家建设的核心是确立和维持一套共同信仰”。也就是说，一个阶级、政党要获得政权或者巩固自己的统治，仅靠强权是行不通的，更重要的是使自己的意识形态得到广大人民群众的认同，内化为人民群众的价值信仰和实践追求。大学生是党和国家未来，国际争夺的主要力量，其对主流意识形态认同的强弱直接关系到民族、国家和政党的生死存亡。正确把握大学生对主流意识形态认同的形成规律，切实增强大学生对主流意识形态的认同，是高等教育工作的关键和根本。

一、意识形态认同的形成逻辑

心理学认为，认同是“一种情感、态度乃至认识的移入过程”［1］。认同是一个心理过程，是对自身归属感的一种确认。正如弗洛伊德认为，“认同是一个心理过程，是一个人模仿另一个人或团体的价值、规范与面貌并内化、形成自己的行为模式的过程，认同是个体与他人有情感联系的原初形式”［2］。实际上，认同就是“一个人将其他个人或群体的行为方式、态度观念、价值标准等，经由模仿、内化，而使其本人与他人或群体趋于一致的心理历程”［3］。从中可以看出，认同不仅包括个人对自我及他人的认同，而且还包括对社会、对思想价值观念的认同，即自我认同和社会认同。自我认同是个人对自己社会地位、身份、角色的一种理性确认，是个人存在的基础和发展的持久动力。在社会层面上，认同是指，“社会共同体成员对一定信仰和情感的共有和分享，它是维系社会共同体的内在凝聚力”［4］。意识形态的认同正是通过认知(类比)、认同和内化的过程构成的。认同的生命周期包括认知(价值的获取阶段)、认同(产生归属感)、内化(强化认同并付之行动)三个阶段（见图1)。在不同的阶段，行为主体的动机和发生机制是不同的。人们在接受一定的价值体系、产生认同之前，都必须对其价值观点、规范作一定的认知。认知是指“人们获得知识或应用知识的过程，或信息加工的过程，这是人的最基本的心里过程。包括感觉、知觉、记忆、想象、思维和语言等”［5］。这是最初的价值感知阶段，其对价值的认识表现为直接性、表面性、片面性等特点，有待于进一步深化。认同，并不是一种简单的同意或接受，而是主体对他者在心灵深处的相通、相融合和在情感上的归属感，是一种自觉自愿的认可、接受和赞同。内化则是强调人们在自己的社会实践活动中，以某种共同的理想、信念、尺度、原则为追求目标，自觉地将其内化为自己的价值取向，并以此作为标准规范自己的行为。

因此，要发挥意识形态的作用，仅仅提倡对意识形态的认知是完全不够的，必须通过个体与社会的互动，将对意识形态的情感、态度、认识等不断内化，产生对意识形态的认同感，从而加强了社会群体的归属感和凝聚力。

二、大学生对主流意识形态认同的形成机制

实现大学生对主流意识形态的认同，主要通过两种机制来进行。一是通过内在机制来进行(我要认同)，即通过熏陶、实践、主动学习使大学生自觉自愿地接受并赞同主流意识形态，从而达到认同的目的。二是通过外在机制来进行(要你认同)，即通过灌输、教育的方式，使大学生由外到内地接受并赞同主流意识形态。

1.内在作用机制

（1）内在动力。需要是意识形态认同的基本动力，人对意识形态的认同、对价值的追求，是在自身需要的驱动下进行和完成的。马克思认为：“有完整的人的生命表现的人，他自己的实现表现为内在的必然性、表现为需要”［6］129；“一旦满足了某一范围的需要，又会游离出创造出新的需要。”［6］260如果一种意识形态与人们的利益追求和行为期待趋于一致，那么它被认知和接受的程度就高。主流意识形态，集中体现了社会的价值观念、价值规范，体现了统治阶段和大多数社会成员的意志和利益，在社会意识形态领域发挥着引领和指导作用。因此，大学生只有认同、接受了主流意识形态，才能融入社会，才会有归属感、安全感，才能得到其他社会成员的接纳、尊重，实现自身精神的需要，为自身发展奠定基础。也正因为这样，大学生在对待不同意识形态时，会进行相应的意识形态类比，当某种意识形态与自身的期望、社会价值需要相一致时，就会把自己纳入某种意识形态范畴。

（2）选择机制。对意识形态的接受并不是简单、机械的、被动的刺激反应，而是在已有的意识和观念的基础上进行的一种有目的地、主动地、有选择性地接受某种意识形态并将其移入大脑的过程。对意识形态的选择是主体根据自身需要和利益，在认知基础上对意识形态作价值判断和价值选择的过程。只有与主体已有观念、价值标准和符合自身需要的意识形态才能被认同。影响意识形态选择的因素主要有：1）已有的意识形态体系。通过筛选、过滤，只有那些与主体已有观念、价值标准相契合的意识形态才更容易被接受、认同。2）意识形态与主体需要的契合度。意识形态与人们的需要、利益越相契合时，被人们所接受的可能性就越大、认同度就越高。

（3）调节机制。在现实情况中，尽管人们的思维能力大体相同，但是对意识形态的认同却大相径庭，这其中很重要的原因就是个人的情感、意志、习惯等心理因素对意识形态认同的调节作用。情绪和情感是主体对外部事物是否符合人的需要而产生的态度体验。大学生自我调节能力尚未完善，在接受和认同意识形态方面，其情感具有鲜明的、激烈的、丰富的特点，容易产生情绪波动。大学生易于选择、接受、认同并强化引起自己愉悦、满足的意识形态，而与自身情感相悖的意识形态则容易产生拒绝、回避、抵触等强烈的心理体验。有坚强意志的大学生坚定地赞同和支持自己所认同的意识形态，竭力排除其他意识形态的干扰和侵袭，而保持认同的一贯性、持久性和稳定性，而意志薄弱的学生则可能在遇到困难时削弱对意识形态的认同，甚至放弃自己的信念和信仰。此外，人的气质、性格、个性、信念、习惯等心理特征也具有很强的调节作用，那些积极、自主、开放和稳定的心理特征往往有利于意识形态认同的形成和巩固。

2.外在作用机制

（1）教育机制。“善政得民财，善教得民心”。教育作为一种外部输入的手段，对于塑造受教育者的价值观念、培养他们的行为习惯具有重要作用。教育主要通过宣传、思想政治教育等方式使社会成员尤其是青少年了解、理解、认可、相信、认同和接受主流意识形态。教育特别是学校教育是培养大学生政治价值观的主要机构。学校教育具有明确的目的性和方向性，它是根据一定社会政治经济和生产力发展的需要，按照一定的方向，选择适当的内容，采取有效的方法，利用集中的时间，对大学生进行系统的教育和训练，使大学生获得比较系统的文化科学知识和系统的政治教育，从而形成正确的世界观和政治价值观。

（2）引导机制。引导机制是指一定阶级或社会利用自身的权威或者通过经济、政治、文化、社会等各种优势，充分展示意识形态的作用力、影响力、吸引力，以引导社会成员自发地接受、认同本阶级的意识形态［7］。在文化多元，价值取向多元，甚至存在价值彼此冲突的现实情况下，更需要有一种占主导地位的意识形态与价值观，去协调引导人们的行为，以消解各种价值观之间的紧张，统一人们的思想，维护社会的稳定和发展。面对自由主义、利己主义、享乐主义和拜金主义以及西方各种社会思潮的泛滥，必须坚持马克思主义的指导思想，并以马克思主义意识形态来引导和整合多样化的社会思想，取得思想认识上的一致性，为创造稳定和谐的社会提供文化支撑。

（3）规范机制。阿尔都塞指出，“为了培养人、改造人和使人们能够符合他们的生存条件的要求，任何社会都必须具有意识形态。正如马克思所指出的，历史是对人类生存条件的不断改造，即使社会主义社会也是如此。因而人类必须不断改造自己，以适应这些条件。这种‘适应’不能放任自由，而应该始终有人来负责、指导和监督”［8］。规范机制就是国家依据法律、法规，依靠国家强制力，运用指示、命令、规章制度、条例等手段，通过权威和服从使体现统治者意志的意识形态在社会各领域得到贯彻、执行。如果社会成员不认同社会主流意识形态、不遵从群体的意识形态和价值规范，就会受到议论、嘲讽、指责甚至排挤和处罚等。因此，外界的压力和规范也会使社会成员产生从众心理而认可、接受、认同某种意识形态。

三、大学生主流意识形态认同规律的启示

1发挥课堂教育主渠道的作用，增强主流意识形态的渗透性。托马斯·里克纳指出：“学术课程在价值观培养方面的作用是一个沉睡的巨人”；“如果我们不能把这种课程利用为培养价值观和伦理意识的手段，我们就正在浪费一个大好的时机”。课堂教育是大学生主流意识形态认同教育的主渠道，也是大学生对马克思主义意识形态进行认知、接受和认同的主要路径。同志指出，高校是培养人才的重要基地，必须把培养中国特色社会主义事业的建设者和接班人作为根本任务。因此，使大学生在潜移默化中获得信息，使青年学生对主流意识形态有充分的理解，并能自觉坚持、贯彻和认同，是高校必须要深入研究的问题。一方面，要充分发挥大学生思想政治教育主阵地、主课堂、主渠道的作用，让各门课程都具有育人功能，做到主流意识形态融入到大学生教育教学的全过程，全方位推进大学生思想政治教育。另一方面，学校教育也要充分体现人文关怀，使学生不断地塑造和重新塑造自己，形成良好的自我认同和社会认同。通过对大学生的关心、爱护，使学生感觉到有“家”的感觉，使教育成为一项真正撒播“爱”的种子的系统工程，从而增强大学生热爱校园、热爱祖国、热爱民族的归属感、自豪感和荣誉感。

2注重主流意识形态教育方法的创新和改进，科学引导。当前，大学生的价值观呈现出自我中心取向、价值取向多元、重感性、轻理性、政治观念淡化等特点。针对这种价值取向多元化的发展趋向，在主流意识形态教育上要改变过去的“填鸭式”灌输的教育方法，调动大学生的积极性，在情感内化和行为实践中进行科学引导。依据大学生的心理接受特点，采用科学的态度、手段和方法积极引导青年学生对主流意识形态的认同，促进学生个体的政治价值体系的内在活动。在主流意识形态认同教育上，同样需要及时跟踪新情况，研究新问题，把握新特点，在社会大变动中不断加强大学生对主流意识形态教育的针对性、实效性和主动性，不断提升大学生对主流意识形态的认同度［9］。

3注重机制建设，强化激励制约。“在意识形态领域，各个阶级都要运用法律方法和行政方法，来实施对意识形态领域的管理，来维护意识形态领域的秩序、规范和统治地位。”［10］因此，在进行意识形态教育的过程中，要以机制为依托，综合运用经济、法律、行政的各种手段，把主流意识形态融入到经济、政治、文化和社会建设的各个领域，使提倡与反对、引导与约束、鼓励与惩罚有机结合，形成有效的法律支持、政策促进和机制保障。通过鼓励先进、树立典型等示范性教育手段来激励大学生对主流意识形态认同的动力和荣誉感，使体现主流意识形态的行为得到鼓励，使违反这一体系要求的行为受到抵制，形成有效的主流意识形态认同的工作推进机制和社会选择机制。

参考文献：

［1］费穗宇社会心理学词典［K］.石家庄：河北人民出版社，1998：45.

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［3］张春兴张氏心理学大辞典［K］.上海：上海辞书出版社，1992：122.

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［6］马克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1979：129

［7］聂立清.我国当代主流意识形态认同研究［M］.北京：人民出版社，2010：69.

意识形态个人心得体会篇（3）

文学是一种审美的意识形态，既有意识形态性，又有审美性。文学的意识形态性存在于文学的审美性中，而文学的审美性又总是表现一定的意识形态性，两者是辩证统一的，相互交织，相互渗透，共同形成一种新质——审美的意识形态。下面从几个方面说说它的辩证统一关系。

一、文学审美意识形态的整体性

文学是人类的一种社会的审美意识形态。这不是把文学看成“审美”与“意识形态”的简单相加，而是说“审美意识形态”是一个相对独立的系统。

所谓的“意识形态”是对各种社会意识形态的抽象，并不存在一种称为“意识形态”的实体。苏联著名“审美学派”的主将阿·布罗夫曾说过：

“纯”意识形态原则上是不存在的，意识形态只有在各种具体的表现中（作为 哲学 意识形态、 政治 意识形态、道德意识形态、审美意识形态）才会现实的存在。

我们须要注意的是：第一，意识形态都是具体的，而非抽象的。意识形态只存在于它的具体的形态中，没有一种超越于这些具体形态的所谓一般的意识形态。第二，所有这些具体形态的意识形态都各自是一个完整的独立的系统。意识形态对象的差异，导致它们在形式上的差异。这样不同的意识形态有了自己独特的内容与形式，并形成了各自独立的完整的思想领域。例如，西方的浪漫主义和批判现实主义，总的来说就是对于资本主义的政治秩序表示不满，对于在资本主义政治意识形态主导下的人性的丧失、人的异化、人的悲惨生存状况以及非人的生活环境等，进行“诗意的裁判”。在这种情况下，审美意识形态自身就成为一个独特的思想系统，它的整体性也就充分的显现出来。

二、文学审美意识形态的复合结构

文学的审美意识形态作为独特的思想系统，并非“纯审美主义”或“审美中心主义”。文学的审美意识形态总的说是一种复合结构。

第一，从性质上看，既有集团倾向性，又有人类共通性。

文学作为审美意识形态，的确表现出集团的、群体的倾向性，这是毋须讳言的。这里所的说的集团、群体，包括了阶级但又不止阶级。例如，工人、农民、商人、官吏、知识分子等，都是社会的不同集团与群体。不同集团、群体的作家由于所处的地位不同，代表着不同的利益，这样他们必然会把他们的不同集团、群体的意识渗透到文学的审美描写中，从而表现出不同集团、群体的意识和思想感情的倾向性。

但是，无论属于哪个集团和群体的作家，其思想感情也不会总是被束缚在集团或群体的倾向上面。作家也是人，必然也会有人与人之间相通的人性，必然会有人人都有的生命意识，必然会关注人类共同的生存问题。如果体现在文学的审美描写中，那就必然会表现出人类普遍的共通情感和愿望，从而超越一定的集团或群体的倾向性。

其实，在一部作品的审美描写中，往往既含有某个集团和群体的意识，同时又渗透了人类共通的意识。正是从这个意义上，我们说集团倾向性和人类共通性的统一，是文学审美意识形态的重要性质。

第二，从功能上看，文学审美意识形态是认识的，又是情感的。

文学是社会生活的反映，无疑包含了对社会的认识，这就决定了文学有认识的因素。即使是那些自称是“反理性”的作品，也包含了对现实的认识，只是其认识可能是虚幻的、谬误的而已。有的作品，其认识表现为对现实的批判解析，例如西方批判现实主义作品；有的作品则表现为现实 发展 的预测和期待，许多浪花漫主义的作品都是如此；有的作品看似十分客观、冷静、精确，似乎作者完全不表达对现实的看法，其实这些作品不过是“冷眼深情”，或者用鲁迅的话说“热到发冷的热情”。

但是，文学的反映包含的认识，又不同于哲学认识论上或 科学 上的认识。文学的认识总是以情感性评价的方式表现出来的，文学的认识与作家情感态度完全交融在一起。或者说，作者把自己对社会现实的情感性评价渗透在具体的艺术描写中，从而表达出自己对生活的看法和理解。在这里，认识与情感是完全结合在一起的。

那么，这样的认识与情感结合的形态，究竟是什么呢？黑格尔把它称为pathos，朱光潜先生译为“情致”。黑格尔说：

情致是艺术的真正中心和适当领域，对于作品和对于观众来说，情致的表现都是效果的主要来源。情致所打动的是在每个人心里都回响着的那根弦，每一个人都知道一种真正的情致所蕴含的价值和理性，而且容易把它认识出来。情致能感动人，因为它是人类生存中的强大的力量。

黑格尔的意思是，情致是两个方面的渗透，一方面是个体的心情，是具体感性的，是会感动人的；可另一方面是价值和理性，可以视为认识。但这两个方面完全结合在一起，不可分离，人们可以逐渐领会它，但无法用抽象的言辞来限定它。有人问歌德，他的《浮士德》的主题思想是什么，歌德不予回答，他认为人们不能将《浮士德》所写的复杂、丰富、灿烂的生活缩小起来，用一根细小的思想导线来加以说明。这些都说明文学的审美意识是认识与情感的交融，就像盐溶于水那样，无痕有味，很难用抽象的词语来说明。

第三，文学审美意识形态，从目的上看，既无功利性，又有功利性。

在文学活动中，无论作者还是读者，他们都无法达成实际目的，或者说无法获得实际的东西，譬如事物的有用性， 经济 、政治甚至情感的物化结果，有谁能够在文学作品中得到一个金币、一个官位或者一个真实的爱人呢？这是一个缥缈的虚幻世界，是无限美好的水中月镜中花。你只有用心灵、用想象才能获得那种超越世俗的情感与精神收获。在世俗的心态里，无论作者还是读者，都将离这个世界更加遥远，甚至与它毫无关系。

意识形态个人心得体会篇（4）

一、马克思意识形态理论

马克思的意识形态学说是在19世纪40年代中期诞生的。这一学说的诞生并不是偶然的，而是马克思作为革命家积极地参与实践活动和理论活动的结果。正是在当时的实践斗争和理论斗争的“炼狱”中，马克思从最初的青年黑格尔主义者，即历史唯心主义者，转变为马克思主义者，即历史唯物主义者；从最初的以“理性和自由”为口号的民主主义者转变为以“使现存世界革命化”为己任的共产主义者。

马克思的意识形态学说在实践中不断发展，主要经过三个阶段：

第一阶段（1845-1856）意识形态学说的创立阶段，代表作是《德意志意识形态》。

第二阶段（1857-1870）意识形态学说的深化阶段，代表作是《经济学手稿（1857-1858）》、《政治经济学批判》和《资本论》。

第三阶段（1871-1895）意识形态学说得到完整的论述的阶段，代表作是马克思的《哥达纲领批判》和《人类学笔记》。

经历了不断完善的发展过程，形成了马克思列宁主义意识形态的基本含义，大致包括以下几层意思：第一，物质生产决定精神生产及其形成；第二，意识形态是一个总体性概念，包括意识形态诸形式；第三，意识形态是生活过程在人脑中的反映；第四，意识形态的载体是语言；第五，意识形态是社会产物；第六，共产主义社会或是消灭意识形态，或是保留其名称而改变其内涵。

综上所述，意识形态作为社会哲学基本范畴，是反映一定阶级或阶层的社会关系的思想体系。其内容包括一定的政治、法律、哲学、道德、艺术、宗教等社会学说和观点，是统治阶级、社会集团政治纲领、行为准则、价值取向、社会理念的思想理论依据。

二、文化与意识形态的关系

文化的定义从广义上看，文化是在社会实践过程中所获得的物质的、精神的生产能力和创造物质财富、精神财富的总和。狭义的文化亦称思想文化，属于精神生产范围，特指以社会意识形态为主要内容的观念形态的上层建筑。我们所讲的文化即狭义的文化，也就是思想文化、观念形态的上层建筑。

通过以上论述，我们不难得知社会主义文化与社会主义意识形态是相互依存的，社会主义意识形态是社会主义文化的重要内涵，而社会主义文化是社会主义的重要承载。同志指出：“加强社会主义思想的道德建设，是发展先进文化的重要内容和中心环节。可见，文化与意识形态是紧密相连、不可分离的。

（一）文化的核心——意识形态

物质文化、制度文化、观念文化和行为文化是文化结构的四个方面，反映出文化结构的多维性。文化的核心，是社会的特殊文化系统——意识形态。意识形态只能是占统治地位的阶级、政党的精神文化体系，对整个社会文化具有支配作用，而观念和思想的体系及功能制约着文化诸体系的发展。

马克思深刻而辩证地揭示了文化的意识形态性。精神（文化）生产，是从统治阶级的利益出发，为统治阶级的政治、经济利益服务的，并受统治阶级所确立的主治意识形态的影响和制约。文化特别是反映社会某个政治共同体成员的政治信仰、政治目标和政治行为规范的政治文化，其起主要决定作用的价值评判标准是意识形态。占统治地位的意识形态伸张自已的社会中心价值观，文化因素对社会的作用，受到意识意识形态的筛选。因此，意识形态是文化的核心，文化具有强烈的意识形态性。

（二）文化的非意识形态性

意识形态是文化的核心，文化具有强烈的意识形态性。但是，我们不能因此把文化和意识形态等同起来。对“文化”的界定尽管可以千奇百怪，但它蕴涵的内容是意识形态所无法比拟的。可见，文化的外延要比意识形态广泛得多，意识形态仅仅是其中很小的一部分，文化具有非意识形态性。

注重文化的非意识形态性，并不是提倡以一种文化来代替和否定意识形态，意识形态在主流文化中的价值评判标准和理念导向作用是我们始终不能放松的，而对一些非主流文化，具有商品性的文化更重要的是注重其产业性质和经济效益。唯有如此，才能使各种文化得到发展，使经济效益和社会效益共赢。

三、社会主义文化建设与意识形态发展的互动效应

把文化与意识等同起来，强调文化的意识形态性，这不利于文化的发展和繁荣，但是淡化或摒弃文化的意识形态性，则会使文化建设失去方向及内容实质，正如马克思说：“如果从观念上来考察，那么一定的意识形式的解体足以使整个时代覆灭……”

（一）意识形态在社会主义文化建设中的作用

我国的历史发展表明，正是由于马克思主义的中国化使中国人民把握住特殊的历史机遇，从而超常规走上一条跨越式发展的道路，并且取得了一个又一个令人震惊的伟大成就。我们应该充分认识到先进的主导意识形态，对于团结人民的力量、集中人们的意志、统一人民的行动上有着不可低估的巨大作用。因而党的工作布局上，党的工作方针上，是始终都把意识形态放到极为重要的位置。因此，在文化建设中坚持以社会主义意识形态为指导也是至关重要的。

第一，意识形态的阶级性决定了社会主义文化建设的方向。作为社会哲学基本范畴的意识形态，是反映社会经济、政治制度及其发展趋势的思想体系，也是指导人们把握社会发展的思想观念。意识形态具有阶级性，它是同阶级的思想和阶级统治密切相关的。马克思、恩格思指出：“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。”在我们社会主义国家，占统治地位的阶级、政党的精神文化体系的意识形态——马克思主义，对整个社会文化具有支配作用，决定了中国社会主义文化的前进方向。

第二，意识形态的批判继承性确立了社会主义文化建设的原则。在马克思看来，人们并不是随心所欲地创造历史，而总是在既定的、由过去继承下来的物质条件和精神条件的制约下创造历史的。这就向我们指明了意识形态的继承性。社会主义的意识形态是一种科学的思想体系，是在继承传统优秀思想文化包括资本主义先进的科技和文化的基础上不断得到丰富和发展的，也是随着社会实践运动的推进而不断完善的。继承并不是全盘吸收，而是选择，批判地继承。特别是当今世界是开放的世界，文化发展的趋势呈现出各国各民族文化相互交流、相互借鉴、相互影响、共同繁荣的局面，吸取国外先进的科技文化成果有着重要的意义，因而批判和继承的原则应当成为新时期社会主义文化建设的指导原则。

第三，意识形态的思想旗帜为社会主义文化建设提供了手段。安东尼奥·葛兰西在谈到意识形态的社会作用时，把它叫做“水泥”，他指出：“在保持整个社会集团和思想意识的统一中，意识形态起了团结统一的水泥作用。”这是一个比喻，但它却深刻地说明了意识形态在凝聚人心、形成统一的意志、巩固政权、促进经济发展中发挥至关重要的功能。

（二）建设社会主义现代化文化，促进主导意识形态的完善和发展

（1）建设先进文化，增强社会主义意识形态的主导地位

十七大报告指出：“当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素”，必须“提高国家文化软实力”，凸显了建设社会主义先进文化的紧迫性。先进文化作为上层建筑中的意识形态范畴，它的前进方向是由处于核心地位的思想道德，特别是世界观决定的。马克思主义、思想和邓小平理论是社会主义先进文化的指导思想，在社会主义文化建设中处于核心地位。发展先进文化就意味坚持以马克思主义为核心的主流意识形态不动摇，充分肯定了主流意识形态的先进性与主导地位，这将有力地抵制其他非主流意识形态及西方资本主义思想意识在文化建设中的侵扰，从而有助于摒弃那些不合时宜的、僵化保守、腐朽、低级的思想和有害的文化。主张文化建设中主导思想的一元化，把握社会主义文化建设的先进性，从而增强社会主义意识形态在文化建设中的主导地位，发挥马克思主义意识形态在现代化建设中的影响力和优越性，使马克思主义意识形态更为深入人心。因此，发展先进文化，不仅是社会主义现代化建设的重要组成部分，而且是坚持马克思主义、走社会主义道路的重要立场，它有利于增强意识形态在社会主义文化建设中的必要监控力。

（2）建设现代化文化，促进社会主义意识形态体系的完善与健全

我们发展先进的文化，就是要使社会主义文化摆脱腐朽愚昧、落后的思想意识的束缚，建设具有正确的导向、健康的内容、新颖的形式、适应广大人民群众对多样化文化的需求社会主义先进文化，从而克服我们原有文化中主体意识不突出、内容贫乏、形式单调的缺点。否则，过分强化政治权威作为马克思主义主流意识形态主导方式，只会使民众产生一种‘文化强制’的感觉，他们对主流意识形态的信仰是被迫的、盲目的、外在的，只会“戴着精神的镣铐跳舞”。唯有如此，才是真正加强意识形态的主导方面。

（3）构建不同层次的文化思想平台，提高社会主义意识形态应对西方思想意识演变的能力

我们在融入全球化的进程中，社会主义意识形态不可避免会与外来意识形态发生碰撞和冲突，因而也必然遇到来自西方资本主义意识形态的渗透与攻击，特别是国外敌对势力企图利用意识形态的渗透与我们打一场无硝烟的战争，从而实现其“文化霸权”的野心，达到对社会主义国家进行和平演变的目的。因此，我们要提高社会意识形态的抵制力，就必须构建不同层次的文化思想平台，多层次、多方面地加强主导意识形态建设。在国内，要针对不同人群、不同阶级、不同年龄、不同行业、不同性别等等，采取多种形式地关注和解决人们的精神问题，及时地把握和引导人们的思想动态，从而坚持社会主义意识形态的主导作用。否则，如果越来越多的人的精神世界被其他的意识形态所占领、所吸引，那么，我们的文化就会有名无实，形同虚设，其抵制西方资本主义思想意识演变的能力就会大为减弱。在国外，通过大力发展文化产业，大量输出文化产品，大幅度占领文化市场来扩大社会主义意识形态的影响力，争取在全球化精神的格局中不断增加中华文化和中国主导意识形态的影响力。此举既是对社会主义意识形态的肯定和认同，又是社会主义意识形态与西方资本主义意识形态进行较量的回应，既提高社会意识形态在国际意识形态中的影响力，也增强了其应对西方资本主义思想意识对我国进行和平演变的抵抗力。

参考文献

[1]张士儒.牢牢把握前进方向 大力推进文化建设[N].光明日报，2000.

[2]王永贵.“三个代表”与弘扬意识形态主旋律[A].新境界·新成果——黑龙江省学习贯彻“三个代表”重要思想理论研讨会论文集[C].2003.

意识形态个人心得体会篇（5）

[中图分类号]G641 [文献标识码] A [文章编号] 1009 ― 2234（2016）07 ― 0046 ― 04

意识形态安全是国家安全的有机组成部分，关系到国家的兴亡和政权的更迭。上世纪末，苏联主动放弃马克思列宁主义在意识形态领域的指导地位，结果导致迅速，这是我们必须汲取的深刻教训。积极培育社会主义核心价值观是党和国家加强社会主义意识形态建设、保障国家意识形态安全的重要举措，它在目前西方意识形态不断渗透、国内思想文化意识日趋多元多样多变的复杂形势下，显得异常迫切。因此，为了维护我国意识形态安全，必须“深入开展中国特色社会主义宣传教育，把全国各族人民团结和凝聚在中国特色社会主义伟大旗帜之下。要加强社会主义核心价值体系建设，积极培育和践行社会主义核心价值观，全面提高公民道德素质，培育知荣辱、讲正气、作奉献、促和谐的良好风尚”〔1〕。

一、社会主义核心价值观在社会主义意识形态中的重要地位

党的十七大报告明确指出，“社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现”，这一科学论断不仅揭示了社会主义核心价值体系与社会主义意识形态的内在联系，也指出了社会主义核心价值体系在社会主义意识形态建设中的重要地位和作用。社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核，是社会主义核心价值体系的高度凝练和集中表达。因此，社会主义核心价值观与社会主义意识形态之间，也是密不可分、有机统一的，社会主义意识形态是社会主义核心价值观的基础，是社会主义核心价值观形成和发展的依据；社会主义核心价值观则是社会主义意识形态的核心内容与思想精髓，是在社会主义意识形态中起主导作用的价值理念。其具体表现为：

（一）社会主义核心价值观是社会主义意识形态的核心和灵魂

意识形态是包括思想方式、信仰、情感、意志、价值观念等内容和形式的思想理论体系，价值观是其重要组成部分。意识形态在一定的价值观指导下构建，受一定的价值观所支配，并体现着一定的价值观。而核心价值观则是意识形态的核心，处于主导和支配地位，规定和制约着意识形态的性质和方向。意识形态总是服务于一定的社会集团或组织，代表其根本利益和要求，具有鲜明的阶级烙印，有着强烈的价值指向性。从根本上说，不同意识形态之间的区别乃是在于核心价值观的不同。封建主义以森严等级、固有特权为价值特征，资本主义是以金钱至上、个人主义、利己主义为价值导向的，而社会主义则是以共同富裕、人的自由全面发展为价值追求。不同意识形态之间的斗争本质上是核心价值观的较量。资产阶级近代以来先后发起文艺复兴、启蒙运动等思想解放运动，宣扬理性、自由、平等、人权，反对封建主义的专制、独裁、等级、特权，在思想意识领域对封建主义展开猛烈进攻，并最后封建统治，夺取政权，推动了历史的发展和人类社会的进步。然而，资产阶级极力鼓吹的自由、民主、平等并非为全体社会成员所共享，只是属于少数人的，是作为统治阶级的资产阶级独占的战利品，而广大的劳动群众仍然受到沉重剥削和压迫。平等、自由、民主等口号不过是资产阶级为掩护阶级统治的实质，用来欺骗和迷惑民众的幌子而已。而社会主义追求的是全人类的解放，是要消灭剥削和阶级，实现人的自由全面发展，社会主义意识形态是对资本主义意识形态的超越，更具有优越性。社会主义核心价值观是社会主义意识形态的核心与灵魂，它立足中华优秀传统文化、继承科学社会主义基本原则、与世界人类文明成果相衔接，符合中国国情，具有中国特色、民族特性、时代特征，是在我国国内社会思潮和价值观念多元多样多变的形势下，统一共识、凝聚人心的有力武器，也是在当今世界思想文化交流交融交锋的背景下，抵挡西方意识形态渗透和进攻的有力武器。

（二）社会主义核心价值观体现社会主义意识形态的本质要求

意识形态作为社会意识，为社会存在所决定，同时对社会存在起着能动反作用。意识形态具有价值导向性和辩护性，能够促使社会成员认同现存的制度和政策安排，为共同的理想信念而努力奋斗，从而为推动经济社会发展进步提供强大的精神动力。而核心价值观作为意识形态的核心和灵魂，发挥着凝聚人心和整合思想的功能。核心价值观是维系人们精神的共同纽带，渗透于人们日常生活的方方面面，人们的思维方式、行为习惯和选择判断无不受到主流价值观的影响和指引。社会主义核心价值观是对社会主义意识形态的高度凝练和概括，以极少的观念和范畴揭示社会主义意识形态的精神实质，体现社会主义意识形态的本质和灵魂。国家层面的价值目标沉淀了中华民族千百年来的理想夙愿，尤其反映了近代百年以来的奋斗目标。它向人们明确了在当代中国应该举什么旗、走什么路的重大根本问题。历史证明，只有坚持马克思主义指导思想、坚持社会主义道路、坚持中国共产党的领导，才能实现国家的富强、民族的崛起和振兴；只有树立起共同的理想信念，才能促使人们更加坚定不移的在党的领导下走中国特色社会主义道路，为建设富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家而不懈奋斗。社会层面的价值取向是整个社会的价值追求。自由、平等是人类社会孜孜以求的理想目标，公正是社会和谐稳定的助推器，法治是文明进步的重要标志。在整个社会树立起自由、平等、公正、法治的价值标准有利于形成健康的社会风气，营造和谐的社会环境。个人层面的价值准则向人们提供了基本的价值遵循。只有不断推进社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德建设，塑造个人良好的精神风貌和形成全体公民崇德向善的追求，国家和民族才有希望和未来。总之，社会主义核心价值观体现了社会主义意识形态的本质要求，为全面建成小康社会、不断推进中国特色社会主义和实现中华民族伟大复兴中国梦提供了先进的思想引领和有力的价值支撑。

二、我国国家意识形态安全的现实困境与社会主义核心价值观培育的紧迫性

意识形态安全是指特定的“国家占统治地位的思想观念体系不受威胁、没有危险、免遭危害，能够维持正常生存和发展的一种相对稳定的有序和谐的状态”〔2〕 （P33），主要包括指导思想的安全、政治信仰的安全、道德秩序的安全、民族精神的安全等内容。意识形态安全问题并不仅仅只是思想观念的问题，它涉及到国家政治、经济、文化、社会等各个方面。对于任何一个政党、一个国家、一个社会而言，维护自己所依赖的意识形态的安全，是关系到自身存亡和发展的根本问题，有着极端的重要性。保障意识形态安全，需要确保主流价值观的安全，即主流价值观在整个社会中占据主导地位，获得社会成员的普遍认同和广泛践行，成为社会的价值共识。而目前价值观方面存在的问题，对国家意识形态安全的威胁极大，加强社会主义核心价值观的培育工作极具紧迫性。

（一）部分党员干部的消极腐败行为，同社会主义核心价值观相抵捂，威胁着国家政党、政权的稳固性

当前，部分党员干部未能把马列主义世界观内化为自己的行为准则，仅仅将马列主义放在嘴上讲、纸上写，出现了马克思主义信仰危机，对社会主义和共产主义产生动摇、怀疑甚至否定。而党员干部是党和国家的中坚力量，他们理想信念的缺失，马克思主义信仰的动摇，将直接动摇社会主义国家政权的稳固。同时，部分党员干部理想信念的缺失，精神上缺“钙”，导致了他们人生观价值观迷失、道德信条沦丧，为拜金主义、享乐主义等西方资本主义腐朽思想所侵蚀，，祸害群众，严重损害了党的声誉、国家的安全。中国共产党是执政党，党员干部在社会中具有引领示范作用，党内的贪腐现象成为社会关注的焦点。一些党内的蛀虫，严重降低了党的执政能力，动摇了党的执政基础，使人民群众降低对党的信任和支持，对社会主义核心价值观产生动摇，因而极大地影响了社会主义意识形态的公信度和凝聚力。同志指出：“坚决惩治和有效预防腐败，关系到人心向背和党的生死存亡，是党必须始终抓好的重大政治任务。”〔3〕（p53） 之所以如此，是因为：从一定意义上讲，坚持社会主义意识形态，同我们党在维护特定阶级利益上，具有高度的一致性。“意识形态把政党当作自己的物质武器、任何政党的产生和存在都有自己的意识形态前提……，政党将意识形态作为自己的思想武器，即意识形态认同是政党获得力量的根本所在”。〔4〕 （P235）一个成熟的政党，只有确立符合自我利益、体现社会公平正义的完美意识形态，才能够团结同志，争取群众，实现党的宗旨。因此，维护国家意识形态安全是关系到我党生死存亡的大事；同时，坚持社会主义核心价值观，对于国家政权而言也极端重要。它是国家政治安全的精神支柱，在保证社会价值导向、维护国家根本利益、促进社会持续发展方面都起着重要的作用。摧毁了一个国家的主流意识形态，就意味着打垮了这个政权，所以维护国家的意识形态安全也是关系到国家政权生死存亡的大事。

（二）西方多种社会思潮的涌入和多元价值取向的渗

入，极大地妨碍着人民群众的主流意识形态构建

任何价值观都是一定阶级的价值观，都是一定阶级利益的体现，因而具有鲜明的党性和阶级性。新中国成立以来，我国坚持以马克思主义为指导，就一直遭到西方资产阶级意识形态的不断攻击和诋毁。进入21世纪，随着我国经济实力进一步增强，国际地位显著提升，日益成为资本主义国家攻击的目标。他们利用经济全球化进程加快、各国间文化交融加剧的契机，凭借优势的科学和经济地位，以输出的商品为载体，以信息网络为工具，进行信息垄断、思想渗透和敌对宣传，大肆传播资产阶级的价值观念和生活方式。特别是，新自由主义、民主社会主义、、个体主义、道德相对主义、自然主义、怀疑主义等西方社会思潮涌入国门。与此同时，消费主义、享乐主义、逐利主义、拜金主义等价值取向，也渗入我国现实生活，向社会主义核心的价值观念发起种种冲击。由于上述社会思潮和价值取向有着系统化的理论体系和看似客观的历史依据，具有极大的隐蔽性和蛊惑性，较容易获取人民群众的认同甚至信任，在一定程度上削减了主流价值观的导向作用，使主流意识形态遭遇冲击和弱化，威胁到主流意识形态的权威性。

（三）各种非马克思主义意识形态日益侵蚀大学生群

体，严重影响着未来接班人社会主义核心价值观的养成

同志指出，“青年的价值取向决定了未来整个社会的价值取向，而青年又处在价值观形成和确立的时期，抓好这一时期的价值观养成十分重要。”？？？在当前经济全球化、信息网络化的时代背景下，国际国内形势发生了深刻的变化，大学生的生活与成长环境较之以往复杂了许多，社会结构的深刻变动、利益关系的深刻调整、价值观念的多元化、多样化都对学生群体产生着直接而巨大的影响。敌我势力、新旧思想、不同性质的意识形态争夺大学生群体的斗争日益白热化。在国际上，资本主义国家采用各种西化、分化伎俩，对我国的大学生群体进行各种形式的思想和文化渗透；在国内，市场经济的负面效应逐渐扩大，给大学生群体的价值观念和行为方式带来了严重的不良影响。特别是利益关系和分配方式的多样化，使得他们在价值主体、价值取向和价值目标上表现出自我化、实效化、短期化的特点，以致在价值评价标准上出现混乱。一些人在意识形态方面，对于应当坚持什么、反对什么，什么是光荣、什么是耻辱等问题，常常分辨不清。还有一些人一方面推崇诚信、敬业等基本道德准则，另一方面却时常是非善恶难分、价值观念模糊；一方面批评社会的不良风气，另一方面却在价值评价上以自我为中心，价值观认知与价值观实践脱节。这种未来接班人在价值观念和行为方式上的混乱，对维护国家的意识形态安全是极其不利的。

三、积极培育社会主义核心价值观，努力保障国家意识形态安全

在当今新媒体时代，东西方社会在意识形态领域的斗争，其实质是一种话语权或曰文化软实力的争夺，是国际影响力和渗透力的较量。一国的影响力和渗透力是否强大，决定了其服务于统治阶级的文化和核心价值观念的传播广度及对其他国家的影响，与国家意识形态安全息息相关。“意识形态话语权的争夺实质上是核心价值观的争夺”〔6〕 （P660），是文化软实力的较量。正是基于社会主义核心价值观的意识形态性，才有必要强调用一元化的指导思想引领和整合多样化的社会思潮，提高主流意识形态在社会生活中的感召力、亲和力和说服力，提升国民对主流意识形态的认同度，教育和引导国民成为拥有主流意识形态思想的公民。因此，抓紧社会主义核心价值观的培育，是对意识形态安全之紧迫性的自觉应对，对维护国家意识形态安全负有重要作用。

（一）加强党员干部的社会主义核心价值观教育，夯实保障意识形态安全的“重点防线”。

党员干部是党和国家的骨干力量，培育社会主义核心价值观必须抓好党员干部这个重点，发挥好党员干部的引领带动作用。第一，加强理论教育。引导党员干部认真学习马列主义、思想、中国特色社会主义理论体系以及社会主义核心价值观等理论知识，做到真学、真懂、真信、真用，坚定马克思主义信仰，增强中国特色社会主义道路自信、制度自信、理论自信，确立起为实现国家的富强、民主、文明、和谐而终身奋斗的目标。第二，增强宗旨意识。全心全意为人民服务是党的根本宗旨和一贯的价值追求，要求党员干部必须始终牢记为人民服务的根本宗旨，以为人民服务为荣，以背离人民为耻，努力践行马克思主义群众观点和党的群众路线，在为人民服务的工作实践中，努力改造主观世界，形成正确的群众观、政绩观、权力观。第三，强调以身作则，率先垂范。党员干部在社会中起着引领示范作用。引导党员干部自觉主动践行社会主义核心价值观，做群众的榜样和楷模，努力实现要求群众做到的自己首先应做到，要求群众不能做的，自己首先坚决不做。督促党员干部按照社会主义核心价值观的标准严格要求自己，反省自身的不足，加强党性修养，提高思想道德境界，切实将社会主义核心价值观贯穿于日常生活的一言一行当中，落实到实际工作的各个环节、各个方面。最后，形成科学有效的制度机制。制度是强化党员干部社会主义核心价值观教育的重要保证。要将学习和践行社会主义核心价值观的实际情况引入到党员干部考核评价制度、选拔任用制度中，形成有效、有力的制度导向，引导党员干部努力加强德行修养，提高精神境界，坚守共产党人的精神高地，自觉防止放纵堕落、贪污腐化的不良倾向。以此夯实保障意识形态安全的“重点防线”。

（二）加强人民群众的社会主义核心价值观教育，筑牢保障意识形态安全的“基础防线”。

广大人民群众的广泛认同和践行是培育和弘扬社会主义核心价值观的重要内容和基本要旨。首先，要加强理论宣传和教育，通过各种形式和途径宣传和弘扬社会主义核心价值观，特别要能贴近生活，贴近实际，贴近群众，用浅显易懂的方法、群众喜闻乐见的形式开展宣传，最大程度增进人们对社会主义核心价值观的认知了解，进而促使人们自觉自愿接受并认同，主动摒弃错误、不良的价值观，抵制西方资本主义意识形态的渗透。其次，要用以社会主义核心价值观为核心的主流意识形态引领社会舆论导向，旗帜鲜明地向群众宣扬真善美、贬斥假丑恶，弘扬社会正气，传播社会正能量，以形成良好的社会风气，引导人们明确是非善恶的价值标准，增强道德责任感。再次，要推动群众广泛参与践行。社会主义核心价值观要落地生根必须要落到实践上，形成人人参与、人人践行的良好局面。通过道德教育实践活动、学雷锋志愿服务活动、重要节日纪念活动等多种活动形式，深化群众对核心价值观精神实质的理解和领会，增强践行社会主义核心价值观的自愿性、自觉性、主动性。以此筑牢保障意识形态安全的“基础防线”。

（三）加强大学生的社会主义核心价值观教育，建好保障意识形态安全的“纵深防线”。

大学生是祖国的未来、民族的希望，抓好了大学生的价值观教育，就抓住了中国的未来，有效地延展了国家意识形态安全防线的战略纵深。“纵深防线”的构筑要将社会主义核心价值观贯穿于整个大学教育，融入高校教学全过程。一方面，要充分发挥学校教育主阵地的作用。通过课堂教学的主渠道向学生系统完整地传授社会主义核心价值观的内容，让学生深刻了解社会主义核心价值观的内涵、精神、本质，充分利用校园广播、报纸、横幅、标语和海报等各种形式宣传和阐释社会主义价值观，将社会主义核心价值观渗透到校园文化之中，使学生潜移默化的受到影响和感染。创造社会实践平台，通过开展各种有益的实践活动，让学生在实践中将社会主义核心价值观践之于行。要将课堂教学、校园文化和社会实践结合起来，形成多位一体的育人平台，推动社会主义核心价值观真正入耳、入脑、入心，让社会主义核心价值观成为大学生内心的信仰、行动的指南，建立正确的世界观、人生观、价值观，牢固树立中国特色社会主义理想信念和为中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗的远大目标。另一方面，家庭教育、社会教育是学校教育的重要补充，是开展社会主义核心价值观教育不可或缺的环节，家长和社会各方面要积极配合与协助学校教育，共同努力为学生创造良好的家庭教育氛围和社会风气，使学生在学校里接受正确引导的同时，在家庭和社会中也能获得良好的熏陶。总之，要将家庭教育、社会教育与学校教育有机结合起来，形成教育合力，促使大学生主动拒绝错误思想观念的诱导，形成健康的身心和高尚的人格，做到胸怀远大理想抱负，立志成长成才，最终成为社会主义事业的合格建设者和可靠接班人，中国的社会主义理想才能够最终实现。以此建好保障意识形态安全的“纵深防线”。

意识形态安全是国家安全的有机组成部分，关系到国家的兴亡和政权的更迭。十以来，十分重视意识形态安全问题，强调“经济建设是党的中心工作，意识形态工作是党的一项极端重要的工作” 〔7〕抓好意识形态安全工作，是当前中国特色社会主义建设必须高度重视的关键环节。社会主义核心价值观教育，是党加强对意识形态工作的领导、加强对意识形态阵地管理的重大举措。维护国家的意识形态安全，呼唤核心价值观培育。社会主义核心价值观作为我国的主流意识形态，其主导地位是历史和人民做出的选择。坚定不移地抵制错误思潮的腐蚀，坚定不移地加强社会主义核心价值观的教育，坚定不移地坚持马克思主义在意识形态领域的主导地位，是当前维护社会主义意识形态安全的迫在眉睫的重大使命，应当给予高度重视。

〔参 考 文 献〕

〔1〕.努力把宣传思想工作做得更好――在全国

宣传思想工作会议上的讲话〔N〕.人民日报，2013-08-21，

（01）.

〔2〕石云霞.当代中国文化发展中的意识形态安全问题〔J〕.中国特色社会主义研究，2012，（02）.

〔3〕.高举中国特色社会主义伟大旗帜，为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗，中国共产党第十七次全

国代表大会文件汇编〔M〕.北京：人民出版社，2007.

〔4〕王邦佐.中国政党制度的生态分析〔M〕.上海：上海人民出版社，2000.

〔5〕.青年要自觉践行社会主义核心价值观――在北京大学师生座谈会上的讲话〔N〕.人民日报，2014-05-05，（01）.

意识形态个人心得体会篇（6）

马克思主义意识形态安全与马克思主义意识形态话语体系建设紧密相联。要维护马克思主义意识形态安全，必须在把握其内涵、特征的基础上，正确认识意识形态安全与话语体系建设的内在关系，积极推进意识形态话语体系的时代化、中国化、大众化。

一、马克思主义意识形态安全的内涵

意识形态安全是由“意识形态”和“安全”两个词组成的。意识形态是政治、法律、道德以及价值观念等要素的综合。不同的阶级、阶层有着不同的利益，必然产生不同的意识形态。在一个社会中，占统治地位的阶级为了维护本阶级的利益，必然把本阶级的意识形态作为社会的主流意识形态。安全是指没有危险，不受侵害。因此，意识形态安全就是占统治地位的意识形态不受侵害，且稳定存在并得到发展。我国是社会主义国家，我们党是无产阶级政党，党和人民是在马克思主义意识形态的指导下，经过艰苦卓绝的斗争取得了政权，并在马克思主义意识形态指导下赢得了建设和改革事业的胜利。因此，马克思主义意识形态是党执政的基础，是人民进行革命和建设的精神武器。马克思主义意识形态安全就是在多元文化背景下，马克思主义意识形态没有被弱化、破坏或颠覆，并在我国意识形态领域占据主导地位，得到人民群众的理解和遵循。

二、马克思主义意识形态安全的特征

马克思主义意识形态是指导党和人民前进的思想武器，马克思主义意识形态安全必然是其思想观念的先进性、科学性、人民性、批判性和与时俱进性的具体体现，能够抵御各种非主流意识形态的侵蚀和影响，因此具有以下几个方面的特征。

（一）人民性

马克思主义意识形态安全是无产阶级和广大人民群众思想体系的安全，必然具有人民性的特征。一方面，马克思主义意识形态是我国社会主流意识形态，来自于人民群众进行革命、建设和改革的社会实践，代表和反映着广大人民群众的根本利益。另一方面，马克思主义是我们党和国家的根本指导思想，只有被人民群众接受、认同和自觉践行，马克思主义意识形态才能发挥其指导作用。因此，马克思主义意识形态安全是建立在维护人民群众利益、得到人民群众认同的基础之上的，只有当人民群众感到马克思主义意识形态是为实现自己的利益服务的，从而主动地接受它并付诸实践，才能有效抵御各种错误思潮的侵蚀和影响。

（二）基础性

意识形态安全是国家安全的重要组成部分，是政权稳定的基础。曾明确指出：“凡是要一个政权，总要先造成舆论，总要先做意识形态方面的工作，革命的阶级是这样，反革命的阶级也是这样。”[1]194马克思主义意识形态安全与党和人民的政权紧密相连。要巩固党的执政地位，维护人民政权，必须首先做好意识形态领域的工作，使党的执政合法性基础不受影响。苏联共产党之所以失去政权，就是因为马克思主义意识形态在各种社会思潮冲击下丧失了主导地位，使苏联共产党失去了执政的合法性基础，从而使国家陷入动乱之中。

（三）动态性

社会是不断发展的，占统治地位的意识形态安全也是在发展变化的，具有动态性特征。马克思主义意识形态是我国经济基础、政治制度和精神文化的反映，必然随着中国特色社会主义事业的发展而不断发展。马克思主义意识形态如果滞后于社会现实，不能回答和解决社会现实问题，就会丧失其指导地位。因此，马克思主义意识形态安全具有动态性特征。只有马克思主义意识形态能够反映经济社会发展实际，其内容表达和价值主张能够促进经济社会发展，具有先进性和科学性，才能得到人民群众的认同和拥护。否则，就会出现信任危机。

（四）内隐性

意识形态安全源于人民群众的思想意识和心理情感，而意识和心理情感的发展变化具有隐蔽性特征。社会是由处于不同阶级、阶层的社会成员组成的，各个层次的社会成员对马克思主义思想体系的接受和认可程度以及受各种社会思潮的影响程度等，都内隐于人们的精神世界中，看不见、摸不着。苏联之所以，就是因为苏联人民在西方资本主义国家的“和平演变”面前，潜移默化地接受了资本主义国家的意识形态，动摇甚至放弃了原有的理想信念。而这种动摇和发展变化往往是隐性的、渐进的，当社会出现混乱，主流意识形态出现危机时，局面可能已无法控制。

（五）根本性

马克思主义意识形态是我们立党立国的思想理论体系，其安全具有根本性。一方面，马克思主义意识形态主导着我国的各个方面，如果马克思主义意识形态出现危机，必然带来国家安全体系各方面的危机。比如，政治安全，政治安全中的政治纲领是意识形态的核心，意识形态安全出现问题，必然带来政治的危机；再比如，文化安全，意识形态是文化的核心和灵魂，意识形态安全出现问题，必然波及文化安全。另一方面，马克思主义意识形态安全意味着国家各个安全体系中工作人员的思想观念与马克思主义思想体系高度统一，这必然能够汇聚起维护国家安全稳定的正能量；相反，如果马克思主义意识形态的价值主张不能得到人们的认可、认同，就会带来国家安全体系的各方面危机。

（六）渐变性

马克思主义意识形态安全意味着我国主流意识形态倡导的价值观念、道德理想等得到了人民群众的认可和遵循，而人民群众对其认可的程度必然受到社会存在的影响。一方面，市场经济的趋利性以及贫富差距扩大等社会现实，给人民群众的思想带来影响；另一方面，社会上存在的各种腐朽思想文化尤其是资本主义意识形态的渗透，也会给人民群众的思想带来影响。这些影响都是潜移默化的，因此，马克思主义意识形态安全也具有渐变性特征。只有结合实际，针对不同群体的思想特点，进行思想理论的宣传教育，解决人民群众的思想困惑，才能巩固我国主流意识形态安全。

三、马克思主义意识形态安全与话语体系建设的关系

任何一种意识形态发挥作用，都必须通过话语表达出来，使人们能够接受和理解，得到人们认同，从而增强其影响力，确保其安全性。因此，意识形态安全与话语体系建设相辅相成，二者相互影响、相互促进、互为动力。

（一）马克思主义意识形态话语体系建设影响和促进意识形态安全

马克思主义意识形态话语体系是把马克思主义思想理论体系用人民群众喜闻乐见的话语表达出来，使人民群众听得懂、好接受，使之成为改造主观世界和客观世界的锐利武器。加强话语体系建设，使马克思主义意识形态便于人民群众理解和接受，必将为维护马克思主义意识形态安全奠定基础。一是巩固马克思主义意识形态在我国的指导地位。在多元文化背景下，我国社会也出现了各种社会思潮，导致思想文化多样，影响意识形态安全。只有加强话语体系建设，才能使主流意识形态话语与时展同步，对社会现实做出新的科学的阐发，引领和整合各种社会思潮和多元思想文化，巩固马克思主义意识形态在我国经济社会发展中的指导地位，进而维护主流意识形态安全。二是增强人民群众对主流意识形态的认同。马克思主义意识形态安全，说到底是人民群众对马克思主义意识形态的接受和认同。加强我国主流意识形态话语体系建设，必须使马克思主义理论体系变成时代话语、民族话语，使人民群众愿意听，进而在思想感情上增强认同感，提升其影响力。三是增强人民群众抵御各种反主流意识形态的能力。马克思主义意识形态理论只有通过一定的话语表达出来，人民群众才能够学习和掌握其思想体系。在信息网络快速发展的今天，西方敌对势力更便于对我国进行思想文化的渗透，给我国意识形态安全带来了许多不利的影响。我们党只有根据时代的这种发展变化，及时调整马克思主义意识形态的语言和范畴，积极总结、提炼、吸收网络语言和大众话语，提升意识形态话语传播的生动性，才能使人民群众不仅能“听得懂”，而且能“听得进”，从而增强人民群众抵御各种错误思想文化侵蚀的能力。

（二）马克思主义意识形态安全影响话语体系建设

维护意识形态安全，不仅事关党的执政安全和国家安全，而且影响着我国主流意识形态话语体系建设。一是影响主流意识形态话语体系的号召力。我国主流意识形态话语体系的号召力来自于马克思主义思想体系能够代表和反映人民群众的根本利益。只有加强我国主流意识形态安全建设，使马克思主义意识形态紧跟时展步伐，始终代表人民群众的利益，才能使我国主流意识形态话语体系更好地接地气，赢得人民群众的情感认同，增强马克思主义意识形态话语体系的号召力。二是影响主流意识形态话语体系的说服力。我国主流意识形态话语体系的说服力来自于所表达的思想理论能够反映时代特征，回答人民群众关心的社会问题。只有根据时代要求，发展马克思主义意识形态，并在此基础上构建主流意识形态话语体系，才能使主流意识形态话语反映社会发展实际，增强其说服力。三是影响话语体系的战斗力。主流意识形态话语体系的战斗力来自于马克思主义思想体系的批判力。在多元文化背景下，只有高度重视意识形态安全，才能促进马克思主义思想体系的经典话语变成朴实话语，对资本主义意识形态进行有说服力的批判，帮助人民群众划清是非界限，不断增强主流意识形态话语体系的战斗力。

四、积极推进我国主流意识形态话语体系建设

在多元文化背景下，要维护马克思主义意识形态安全，必须在马克思主义思想理论的基础上，推进我国主流意识形态话语体系建设，促进我国主流意识形态话语时代化、中国化和大众化，使人民群众接受、认同和掌握马克思主义理论，并将其自觉运用于实现中国梦的伟大实践中。

（一）创新、发展马克思主义

马克思主义是我国主流意识形态话语体系建设之源。没有先进科学的理论，就没有解决现实问题的话语体系，也就没有意识形态安全。然而，社会在发展，时代在进步，马克思主义意识形态要保持其先进性、科学性和对现实问题的说服力，必须根据我国经济社会发展实际，创新、发展马克思主义意识形态理论。党的十以来，我们党坚持问题导向，提出了“四个全面”战略布局以及“五大发展理念”，进一步促进了我国经济社会的健康发展。因此，要维护马克思主义意识形态安全，构建与时展相符合的主流意识形态话语体系，必须推进马克思主义意识形态理论创新。一是坚持问题导向创新。意识形态安全与否取决于信奉的意识形态能否指导、帮助人民群众解决面临的问题。因此，要根据人民群众关注的社会热点问题，进行理论创新和实践创新，提升意识形态理论回答和解决现实问题的能力。二是根据时代变化和实践发展、创新。指出：“时代是思想之母，实践是理论之源。”[2]马克思主义意识形态的科学性和先进性在于，它始终随着社会的不断发展而不断完善，始终与社会生产力的发展和社会物质生活条件的变化相一致，始终代表着经济社会的发展方向和本质要求。因此，要根据时代的发展变化和社会实践发展的新要求，根据人民群众在新的历史条件下的利益诉求，研究新情况，解决新问题，形成新理论，构建反映时代特色的话语体系，回应人民群众的新期待，进而赢得广大人民群众对我国主流意识形态理论及其话语体系的情感认同和政治认同。三是遵循客观规律创新。马克思主义意识形态的生命力在于其始终代表着社会的发展方向，而要代表社会发展方向，就必须加强对经济社会发展规律的认识和研究，在准确把握各种客观规律的基础上，大胆借鉴吸收世界各国文明成果，吸收中国优秀传统文化精华，进行理论创新，以科学揭示我国经济社会发展的大逻辑、大趋势，永葆主流意识形态的生机与活力。

（二）推进马克思主义中国化

在我国新民主主义革命时期，以为代表的共产党人，把马克思主义经典话语与中国具体实际相结合，创立了革命时期的话语体系，指导党和人民取得了新民主主义革命的胜利。因此，马克思主义要发挥作用，必须认真解决好两个问题：一是人民群众的认知认同问题。马克思主义是真理，但如果不为人民群众所认知认同，就不能发挥其应有的功能和作用。二是与我国实际相结合的问题。马克思主义理论具有真理的普遍性，但如果不与中国的时代特征和客观实际相结合，就解决不了中国的社会问题。马克思主义意识形态话语中国化是一个动态过程，在不同的历史发展阶段会随着社会条件的变化和历史任务的转移而产生新的话语体系，不断推进马克思主义的经典话语与中国现阶段社会发展实际相结合，解答人民群众在实现中华民族伟大复兴中国梦的实践中遇到的新情况、新问题，形成具有中国特色、中国风格的马克思主义意识形态话语体系，并用这些“话语体系”教育人民群众，马克思主义意识形态安全才具有坚实的群众基础。

（三）推进马克思主义意识形态话语时代化

意识形态话语不仅是意识形态传播的重要载体，而且是一个不断转换与重构的符号系统。推进马克思主义意识形态话语时代化，必须把马克思主义的核心话语转换为时代话语，以表达新的历史条件下人民群众的新实践、新创造。我们党历来重视主流意识形态话语的时代化，始终根据时代特征和现存的实际情况，构建反映时代特征的主流意识形态话语体系，引领革命、建设和改革事业的胜利。在革命战争年代，以阶级斗争为内容的马克思主义意识形态理论对共产党人取得革命的胜利产生了重要影响，马克思主义意识形态话语体系充满着激励斗志和革命的话语；在社会主义建设时期，以经济建设、社会建设和精神文明建设为内容的马克思主义意识形态理论对党和人民取得社会主义建设的胜利产生了重大影响，我国主流意识形态话语体系充满着经济建设和社会发展的话语，比如：“中国特色社会主义”“一个中心、两个基本点”，“三个代表”重要思想，“科学发展观”，社会主义和谐社会，“发展是硬道理”“中国梦”，等等。广大人民群众在主流意识形态话语体系的引领下，同心同德，奋力拼搏，促进了国民经济的快速发展和人民物质文化生活水平的提高，中国的经济总量在2010年居世界第二位，超过日本。马克思主义意识形态话语体系在我国从“革命话语体系”向“建设话语体系”转换的实践证明，我国主流意识形态话语体系只有随着时代的发展做出新的阐发，才能显示出马克思主义意识形态的生命力。因此，在全面建成小康社会，努力实现“两个一百年”奋斗目标的新的历史条件下，只有坚持把马克思主义基本原理与党和人民群众正在做的事情相结合，形成引领社会发展的主流意识形态话语体系，人民群众才能在解决现实问题的实践中，坚定对马克思主义基本理论的信仰。

（四）推进马克思主义意识形态话语大众化

话语是表达思想的桥梁，离开了话语，再好的思想观念也得不到表达和传递。但话语表达思想、发挥作用的前提是听得懂，听不懂的语言是起不到思想观念传播作用的。因此，马克思主义意识形态话语大众化，就是把马克思主义意识形态的“经典话语”转换成“朴实话语”，使马克思主义意识形态接地气。我们党在带领人民进行革命、建设和改革的各个时期，都十分重视马克思主义意识形态话语体系的大众化。在新民主主义革命时期，用“枪杆子里面出政权”阐述武装斗争的重要性，用“星星之火，可以燎原”表达了革命必胜的信念，用“三座大山”来阐发民主革命时期的任务，加深了人民群众对马克思主义意识形态理论的理解，为取得革命的胜利奠定了基础。在我国建设和改革时期，邓小平用“不管白猫、黑猫，抓住老鼠就是好猫”“发展才是硬道理”，引导人民群众大力发展经济。用“小康不小康，关键看老乡”，表达党对人民的感情；用“‘老虎’‘苍蝇’一起打”表示反腐败的决心，等等，向人民群众有效传递了我国主流意识形态理论。因此，在多元文化背景下，加强我国主流意识形态话语体系建设，就要大力推进马克思主义意识形态话语的大众化，用朴实的话语阐释深刻的理论，增强话语的感染力和吸引力，使马克思主义意识形态理论更好地融入群众、更好地入脑入心，进而提升人民群众抵御各种错误思想文化影响的能力，有效维护马克思主义意识形态安全。

参考文献：

意识形态个人心得体会篇（7）

一、政治心理学中关于意识形态研究的介绍

（一）意识形态的内涵

“意识形态”一词源于两个多世纪以前的欧洲，其内涵经历了多次发展。不同的学者对意识形态的理解也不同，意识形态的内涵也随之变得复杂。我们认为，意识形态是一种思想观念体系，这个体系包含价值理念、政治信仰、理想信念，且能反映一定时期内社会阶级或政治集团的根本利益。社会中往往存在多种意识形态，且这些意识形态可同时并存于某一特定历史阶段，不同的意识形态分别处于主导与支配、非主导与边缘地位。

（二）意识形态研究中的批判和价值中立两种取向

意识形态研究存在批判和价值中立两种取向。一方面，大量的研究者对意识形态持批判取向与观点：自法国政治家特拉西提出“意识形态”后，拿破仑对其进行了猛烈的批判，这使得原本“思想的科学”沦为“虚幻的形而上学”；针对德国社会主义意识形态理论在根本上的颠倒本末，马克思与恩格斯就起虚伪性进行了批判，并指出了产生这种虚伪性的根源——社会存在，这为后期研究者提供了出路；自马克思、恩格斯之后，学术界从未停止对意识形态的批判，例如，一是部分学者对马克思意识形态学说进行研究且指出忽视意识形态领导权是直接导致无产阶级革命失败的主要原因，二是承认历史唯物主义科学真理就意味着丧失阶级意识和阶级利益，以哈贝马斯为代表的西方马克思主义者提出了科学技术意识形态理论，并认为意识形态没有随着工业社会的发展而衰落，相反意识形态以更为强大的力量支配着人们的思想；曼海姆、奇洛克等人也从各个角度对意识形态进行了不同程度的批判。另一方面，还有大量旨在从中立角度对意识形态进行研究的研究者，这类研究对意识形态持中立态度。任何一个社会都具有主流意识形态，这种主流意识形态往往以中立的姿态出现，凡是与这个中立意识形态不合的其他意识形态都被冠以“极端”的称谓。福柯就曾对意识形态的中立性进行阐述，明确表示意识形态的中立性与本国意识形态的整合有关，意识形态整合越完整，国家的中立性越强；社会各团体、组织将影响社会意识形态的中立性，主流、主导性意识形态往往会影响民众，使社会其他团体或组织中的人都具有与起支配作用的意识形态相同、相类似的想法；一旦社会中的绝大多数人都具有相类似的想法时，意识形态的中立性就会转化成葛兰西所说的霸权。

二、意识形态中政治态度的维度

（一）传统的单维度左-右维度取向

政治态度是社会成员的一种心理倾向，这种倾向主要针对政治权利与权力及其形态而言，具体表现为赞同或反对政治权力、政治权利与政治制度。政治态度由政治认知、情感与动机组成，体现在政治意识、政治价值与政治信仰中。所以，政治态度集中表现在政治观念与政治主张中，广泛存在于社会存在。意识形态中政治态度的传统维度为单维度，即从左-右维度对意识形态进行分析与研究。根据政治主体的不同，我们可将意识形态按照个体、社会、国家三个政治主体与自由主义、民主社会主义、马克思主义四个要素进行匹配。我们也可以从政治客体的角度对政治态度进行分析，即将政治、经济、文化与自由主义、民主社会主义、保守主义进行匹配，从而得出政治态度的一般性区分。在此基础上，我们还可以从政治主体与政治客体两方面出发，对自由主义、民主社会主义、保守主义的政治态度做出更为充分的说明。这种区分维度可以称为单维度，即左-右维度取向，非此即彼的态度为意识形态的谱系分类奠定了基础。

（二）多维度模型取向

不同意识形态、政治态度的比较一般从积极、消极两方面进行，但更为深入的研究则可按照左、中、右的层级进行分类。早期的左右划分主要源于法国大革命时期人们的政治立场，即按照政治立场与态度的不同，分别坐在议会的左边与右边。这种划分具有其积极意义，但其所带来的问题也十分明显：左派或自由派为推行政策，更倾向于中央政府的角度调整资源分配，从而实现福利倾斜倾向；与保守派则反对中央政府干预经济，但不否认集体权威。为更有效地推动政治态度的维度分析，我们可充分考虑各种政治意识形态的积极性，将各种政治观念、政治制度与政治态度区分开来。为此，范德伯克、索巴本则从左、中、右三个角度对意识形态下的政治态度做出区分，从而建构起相对完善的多维度模型取向。另外，还有人从自由、平等、秩序三个维度出发，将自由主义者、共产主义者、保守主义者、自由至上主义者同时纳入到一个相对完善的体系中。

（三）单维度和多维度模型的调和取向

多维度模型与单维度都存在一定的弊端，即难以快速、全面地认识意识形态中的政治态度。所以，我们主张在单维度的基础上建立健全多维度模型，为意识形态的演变与发展奠定基础。一方面，分别从政治观念、政治主张两个维度出发，对意识形态下的政治态度进行分析。另一方面，从政治观念出发，设立增加经济自由、增加社会自由两个维度，将社会主义、自由主义、自由至上主义、保守主义、权威主义、无政府主义纳入其中，综合分析政治观念各维度；将政策、价值、意识形态整合起来，建立健全意识形态-价值-政策的互动模型。

三、结语

政治心理学是一门交叉性学科，意识形态是其重要研究内容与主题，探索意识形态的各要素对推动政治心理学发展具有重要意义。我们要抓住意识形态的本质，不断探讨意识形态中的政治态度，从而构建相对完善的认知模型，完善意识形态的研究体系。

作者:袁茗 单位:浙江财经大学党委学工部

参考文献：

[1]唐睿君.中国统一战线工作的政治心理学应用研究[D].上海师范大学，2012.

[2]郜付见.当代中国意识形态建设研究[D].中共中央党校，2012.

意识形态个人心得体会篇（8）

价值体系是指与经济基础相联系的特定思想形式的总和，它由经济地位和利益决定，标志着人们的历史选择性。在价值体系中，有核心价值体系和非核心价值体系之分。核心价值体系在意识形态中处于中心地位，它掌控社会的精神状况，主宰人们的精神生活。一般而言，一个社会所倡导的基本的世界观、人生观、利益观就是核心价值体系。非核心价值体系则是处于价值体系的边缘、易于变化的价值体系，比如审美观、婚姻观、消费观等。在一个特定的社会中，核心价值体系的内容必须统一，而非核心价值体系的内容就不必统一，甚至可以相互矛盾地存在着。

核心价值体系是意识形态的基本品质，不同社会的核心价值体系给意识形态涂上了不同的色彩。我们判断一种意识形态先进与否，主要是以其倡导的核心价值体系为标准。核心价值体系比意识形态更加直白，更加通俗，与老百姓的生活联系更加紧密。核心价值体系一旦形成，它就站在意识形态的前面，主导着人们的精神生活，并且在社会的各种制度中反映出来，在社会生活中发挥作用。提出社会主义核心价值体系，对于建设和谐文化、巩固社会主义意识形态具有重要意义。只有核心价值体系清晰健康，这个社会在精神上、文化上才有较大的共融性和一致性，人们的思想观念彼此才有参照系，社会生活规范、职业规范、道德规范才能为广大社会成员所遵循。观念统一才能使意志整合。社会失范始于乱制，社会失衡始于分利不均。只有打造合理的核心价值体系，才能有效地化解思想矛盾，在精神生活中营造和谐的氛围，进而推动各方面的利益关系趋于协调。没有社会主义核心价值体系的引领和主导，构建和谐社会、建设和谐文化就会因失去遵循的原则而迷失方向。

二、为什么要以社会主义核心价值体系引领社会思潮

社会思想从来就不是一成不变的。经济基础的发展变化，最终必然会使社会思想不可避免地发生变化。在社会思想多样化的今天，只有发挥核心价值体系的作用，才能积极引导社会思想发展的方向，有效疏导公众情绪，弘扬社会正气，为改革发展稳定营造良好的思想氛围。

引领社会主义市场经济条件下的社会思潮。我国的市场经济体制不仅深刻地改变了社会物质关系，也强烈地改变着人们的精神关系，原有的意识形态、思维方式、价值观念、利益关系等都受到巨大冲击，经济体制的转换使意识形态呈现出复杂化的趋势。在当前，主流意识形态的导向性与落后意识形态的危害性同时存在；意识形态发展的多样性与引导上的滞后性同时存在。这就必然会导致社会思想的多样性。在这种新形势下巩固社会主义意识形态，做好思想政治工作，必须积极主动地以社会主义核心价值体系引领社会思潮。

凝聚包括新社会阶层在内的社会各阶层。改革开放的深入发展使我国出现了大量的新兴阶层。这些新出现的社会阶层都在寻找着属于自己的位置，阶层结构之间的矛盾已经开始出现。阶层的分化打破了传统的利益格局，新的利益格局还处在形成的过程中，有时不可避免地会产生利益冲突。社会各阶层的心理都处在动态发展中，对未来既充满了担忧又充满了期待，希望社会变革朝着有利于自己的方向发展。为了调动社会各阶层群体的积极性，合理地整合社会资源，一个有效的办法就是提升意识形态的动员能力，用社会主义核心价值体系引领社会思潮，整合社会各阶层有益的或无害的思想意识，使社会各个阶层在意识形态中都能找到归属感。在改革开放中新产生的社会阶层对国家的意识形态具有天然的敏感性，它们非常在意国家的意识形态是否把自己涵盖进去，因为这是决定一个阶层政治地位的重要标志。

增强主流意识形态的影响力。整合社会资源，统率社会思想，实现社会控制，维护社会稳定，这是意识形态发挥其作用的基本方式。在信息化时代，意识形态作用于社会的方式会受到影响，政府在信息化时代受到最严峻的挑战，就是意识形态的影响力容易受到挑战。在信息化时代，传统的信息流动方式发生了改变，由单向流动变为多向交互流动，信息流动的渠道也大大增多，人们获得新信息的时间在不断提前，这使得政府通过传统的信息管理方式来实现对社会的管理变得不再可能。信息网络化还使我们面临信息安全的挑战。网络会塑造人们的批判人格，挑战权威，颠覆传统，这在一定程度上导致了主流意识形态的权威和控制力的减弱。还有，随着政府信息的公开以及一些外交档案、党史档案的解密，公众可以查阅这些相关的材料。有些人利用党在历史上出现的失误，利用现在工作中的缺点和不足，大做文章，夸大事实，丑化党的形象，挑拨党群干群关系，这些现象的存在都是对主流意识形态影响力的侵蚀。针对这些现象，我们要维护主流意识形态，就必须积极地以社会主义核心价值体系引导社会思潮。

三、如何以社会主义核心价值体系引领社会思潮

以社会主义核心价值体系引领社会思潮，应做到“三个坚持”。

坚持弘扬主旋律与提倡多样性的统一。在我国意识形态中，马克思主义居于核心地位，它是我们立党立国的根本指导思想，是社会主义意识形态的旗帜和灵魂。除了马克思主义这个核心思想体系外，还有其他的思想形态存在。思想形态的多样性和人们的认知水平、世界观的变化、审美情趣、个人价值的实现程度相关。这种多样性既符合人们对现实不同的生存感悟，又可以满足人们多层次的精神归宿。尽管有些不同思想形态、价值观念之间有矛盾，但要彻底铲除它们中的腐朽成分还需要一定的时间。毫无疑问，这些东西也将和马克思主义长期并存。在这种情况下，我们就必须坚持弘扬主旋律与提倡多样性的统一。首先要坚持马克思主义的核心地位，不断提高人们的思想认识水平。同时也要尊重差异，包容多样。只有坚持弘扬主旋律和提倡多样性的统一，才能最大限度地形成思想共识。坚持马克思主义的主导性，要坚持和采取正确的原则和方法。马克思主义的主导性不只是靠行政命令来实现的，必要的行政手段当然需要，但更主要的是通过说理的途径来实现。我们不能以主导性排斥多样性，也不能以多样性替代、置换主导性，主导性和多样性的统一是互为前提的。在社会主义初级阶段，不讲主导性，就没有主心骨，人们容易失去方向；而只讲多样性，社会就没有坚实的核心价值体系，就不能形成凝聚全社会的精神力量。我们要用主导性去影响和带动多样性，用多样性去培植和激励主导性，注意平衡，把握方向，掌握主动。

意识形态个人心得体会篇（9）

中图分类号：B018 文献标识码：A 文章编号：1004-1605(2008)01-0015-05

用社会主义核心价值体系引领社会思潮，是当代社会主义特别是建设中国特色社会主义面临的重大理论和实践课题。作为一种社会形态蕴含在其内核中最具有决定社会性质和发展前途意义的核心价值体系，对于这一社会中的各种思潮无疑应该处于引领地位。然而，社会思潮的复杂性甚至远远超过了社会结构的复杂性，在一个社会形态结构中，其精神文化板块内有多少社会思潮有时可能都是难以历数的!因此，要引领各种社会思潮，主流核心价值体系就不仅是一个占据全社会统领地位的主流意识形态和价值观的集合体，而且更加是在其自身的整个历史进程中，根据社会各种思潮的布局、变动、影响和发展的多层次动态结构体。它不但具有对其全社会各种社会思潮的先进性，而且具有自身不断建设、不断与时俱进，在其核心价值体系内部各个逻辑层次上的无限活力，因而从多层面层次上始终保持着对其他各种社会思潮的引领地位。本文正是根据上述社会主义核心价值体系的这种历史和逻辑视野，来研究社会主义核心价值体系引领社会思潮的尝试。

动态性：社会主义核心价值体系的历史结构

社会主义核心价值体系是一个历史结构，也是一个不断积累和不断丰富发展的科学整体，它包括马克思主义在发展进程中关于科学社会主义的理论、价值和目标，以及在这种意识形态指导下逐步形成的社会主义核心价值观念体系。

本体结构：马克思主义创始人对人类历史发展科学规律的揭示，以及科学思想、价值观念的批判和继承。这是一种对资本主义的批判性、战斗性的思想意识形态，同时也确立了科学社会主义最高最核心的价值观念，它对以后社会主义核心价值体系的任何形态都具有根本的指导性。

发展的结构：马克思主义创始人之后社会主义发展进程中社会主义思想理论成长出来的核心价值体系形态。它包括：19世纪末20世纪初资本主义发展中对马克思主义提出的新变化、新问题，各国马克思主义者对社会主义理论思想所作的新贡献；资本主义在发展进程中自身历史性变化、进步积累的新的思想价值观念给马克思主义者的新启示；世界社会主义的发展，经济文化比较落后国家社会主义革命的首先出现，社会主义在这些国家的建设，使得社会主义核心价值体系结构的革命性、战斗性、批判性尤为突显。

在中国特定历史情况中，马克思主义的中国化或中国结构：社会主义的思想意识形态为指导，在中国革命、建设以及对长期执政时期认识基础上形成的社会主义核心价值体系在中国的形态。它包括：中国共产党人在民主革命时期把马克思主义理论与中国实际相结合对社会主义核心价值体系的贡献；社会主义建设时期中国特色社会主义探索中形成的社会主义核心价值体系新内容；当代世界包括发达资本主义国家在20世纪发展和社会进步中形成的对人类社会进步具有普遍意义的价值观，对社会主义核心价值体系有益为其所接受并承认的内容(包括社会长期执政国家的，具有社会主义因素的价值观)。

社会主义核心价值体系正是由诞生于资本主义社会的马克思主义意识形态，逐步扩展成为具有在社会主义社会指导层面的一整套极为丰富内涵的价值观念体系，这种价值核心体系在历史发展上的动态性就决定了今天我们所说的社会主义核心价值体系的基本内容：马克思主义指导思想；中国特色社会主义共同理想；以爱国主义为核心的民族精神和以改革开放为核心的时代精神；社会主义荣辱观。同样，这种动态性也决定社会主义核心价值体系的巨大包容性。

包容性：社会主义核心价值体系的逻辑结构

社会主义核心价值体系的历史发展以及它的巨大包容性表现在社会主义核心价值体系与马克思主义思想意识形态之间的关系上，即前者包容后者的关系。社会主义核心价值体系包括了马克思主义的意识形态，马克思主义意识形态是社会主义核心价值体系的主体，或者说是这个体系的灵魂。

社会主义核心价值体系是一个多层面结构。这个结构中包括了：马克思主义基本理论、基本观点、基本立场、基本方法；马克思主义基本原理在历史发展进程中与各国基本国情相结合中发展的具有民族特色的社会主义理论；社会主义在历史的发展进程中吸取的世界发展历程中具有普遍意义的思想、理论和观点，包括派生在一些制度层面、机制层面、管理层面、思想观念层面的思想和思潮；社会主义在一个社会长期执政过程中形成的被各个阶层、各个政治团体所承认的共同理想、价值观、伦理道德观和行为规范等等。

这个多层面的逻辑结构犹如多层面的同心圆，最中心最核心的层面就是马克思主义的基本立场、观点和方法，马克思主义的思想意识形态，而正是这个最核心的层面决定了这个价值体系的性质，决定了奉行这个价值体系的社会发展的方向、目标和前途。在其外层的是马克思主义在实践中形成的经济社会发展理论、政治制度和体制的发展理论、社会文化思想思潮发展理论等等，这些层面的内容被核心价值观所决定，有什么内容的价值核心体系，就有什么样的社会制度性质和其他思想观念。在再的是被当今世界和社会各个阶层、政治团体所接受的共同理想、价值观、行为规范等等，这些价值观和一些行为规范被多种价值核心体系所承认和接受。在这个多层面的同心圆中，越向扩展，社会主义核心体系的价值观包容性就越宽广，或者说意识形态的特征就越淡化(或越向圆心深入，社会主义核心价值体系的特征越突出)；越向扩展，它与其他性质的社会核心价值体系价值观的交融就越多。即它们之间共同的东西越来越多(或者越向发展，它与其他社会核心价值体系的价值观交叉点越来越多，或包容性越来越大)。

社会主义的核心价值体系显示出这样的逻辑结构：马克思主义的思想意识形态、科学社会主义思想理论；社会主义社会的核心价值观念；社会主义社会的基本价值观念；社会主义社会所肯定和接受的价值观念；社会主义社会可以共处和不反对的价值观念等等(包括宗教的一

些价值观念)。这里突出强调马克思主义的核心意识形态与社会主义核心价值体系。马克思主义意识形态是社会主义核心价值体系多层结构的圆心，社会主义核心价值体系其他的价值观念是，马克思主义意识形态决定了社会主义核心价值体系其他观念的性质。社会主义核心价值体系是社会主义社会最基本的不可或缺的价值观。社会主义社会是人类历史经过了奴隶社会、封建社会、资本主义社会而发展过来的高级社会形态，在其社会的基本价值观上，它必须继承人类历史上经过实践检验的优秀价值观，无论在什么社会，只要它曾经对人类社会进步起过重要的推进作用的进步价值观都应该为社会主义社会所继承，这些构成了社会主义社会的核心价值体系全部内容。比如；公平正义、民主法治、保障人权、以人为本、崇尚科学、善良正直、诚信友爱等等，社会主义社会是不排斥这些价值观的。所以，今天我们党对社会主义和谐社会定义的：民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处等都是社会主义社会的核心价值体系的内容。但这些不是马克思主义意识形态的核心价值观，马克思主义意识形态应该是社会主义社会最核心、最重要、最具有本质属性的价值观念，是社会主义社会高于其他社会的本质属性，是社会主义区别于其他社会的本质属性，是社会主义社会继承人类优秀文明所发展出来的更高的价值观念，是社会主义核心的价值体系多层面同心圆的圆心。在这个认识基础上，马克思主义创始人将马克思主义的核心价值观(意识形态)定位于人的全面自由发展，每一个人的自由发展是其他人自由发展的前提和条件，人成为社会的主人、自然的主人、人自身的主人，这是马克思主义也是社会主义全部核心价值体系的核心，是区别于其他社会的价值观，是其他社会不追求也不可能追求的目标。从静态来讲，它是社会主义独有的价值观念，社会主义社会的有些价值内容，有些社会不但写在自己的旗帜上，而且在长期的社会实践中为追求这些价值观也付出了极大的努力，但是人的全面自由发展，每一个人的全面自由发展是其他人发展的前提和条件，其他社会不但没有写在自己的旗帜上，而且也不可能做到。正是因为这一点，马克思恩格斯从来反对抽象地谈论公平正义，而是把社会主义社会这样最根本最高的价值观写在自己的旗帜上。恩格斯晚年在接受法国费加罗报记者采访时，就有记者提问能不能用最简明的话来概括共产主义未来社会是什么样?恩格斯用的就是共产党宣言中的这一句话；从动态来看，这一价值观是贯穿社会主义社会全过程的价值目标，其它的社会价值观在资本主义社会有些就已被推到了一个很高的平台上，这样很高的平台为马克思主义核心价值观念的实现提供了建设的基础，没有这样的基础就不可能向着社会主义社会前进。由于我国处于社会主义初级阶段的现实，那些社会主义核心价值体系外层面结构的内容发育还不健全，所以我们要补这一课，但是，不能因为要补公平正义、民主法治、崇尚科学、诚实守信等这些课，就把它们扩大为马克思主义意识形态的核心内容。实际上，这些东西有的在资本主义社会做得已经很好了，当然是发达成熟的资本主义社会。而人的全面自由发展，社会主义社会的建立只是为它奠定了基础，实现这一价值目标则是社会主义社会长期建设的过程，始终是社会主义需要追求的价值观。

社会主义核心价值体系是一个由内层面结构和外层面结构组成的整体，这个逻辑结构的包容性决定了它的复杂性和多变性。一是与其他社会的价值构成相比较，内层面结构不同，外层面结构又有互相认同的价值。当今世界各个社会有许多社会思潮、价值观念，不同国家、不同社会形态的社会核心价值体系，尽管在其内在核心和本质上有所区别、或者对立，但是在价值核心体系的多层面结构中，对一些价值观念如自由、平等、公平、正义，又是互相认同的，例如当今资本主义社会与社会主义社会；二是内层面结构相同，外层面结构有差异。一些社会有许多社会思潮、价值观念相同，社会制度、价值体系相同，但是外层面结构的一些价值观念，如民族的、宗教的观念却不同，而且往往有时在层面发生矛盾，例如当今资本主义社会和社会主义社会之间，所以，从这些结构中我们看到两面，一方面，由于其价值核心体系多层面结构深层意识形态的不同，它们的矛盾和对立又是不能忽视的，其阶级性质的不同决定了不同的价值核心观念和社会制度。另一方面，如果再往看，多种层面价值观念，如民族的、伦理的、宗教的，又使得许多看起来阶级性质相同、社会性质相同的社会，矛盾又时有发生；一些国家制度不同、社会性质不同的社会，在许多层面又有不少合作和协同行动。这些多层的组合就是逻辑结构包容性的复杂性，它可以产生非常复杂的组合。

多层次建构：引领社会思潮的社会主义核心价值体系

上述包容性分析使得用社会主义核心价值体系引领社会思潮的命题成立。社会主义核心价值体系的多层结构说明它可以引领当代社会思潮。如果说社会主义核心价值体系就是马克思主义思想意识形态的同心圆，从而把社会主义核心价值体系与马克思主义思想意识形态等同起来，简单地认为社会主义核心价值体系即马克思主义思想意识形态引领社会思潮，那么本命题就不成立。因为前者更宽泛更宏大，尽管后者处于统领地位，而对各种社会思想的引领作用则是整个核心作用体系有机动作的结果。要使得社会主义核心价值体系真正做到对当代社会思潮的引领，就必须根据这一内在复杂的历史和逻辑结构进行多层次的建构。

根据历史结构的发展进行建构社会主义核心价值体系，其关键就是多层面加强马克思主义意识形态的现代化、当代化建设，以保持它对社会主义核心价值体系其他层面的价值指导性。马克思主义意识形态是社会主义核心价值体系的核心，从时代的发展来看，它的发展与创新对整个社会主义核心价值的生存、发展息息相关。因此，注重社会主义核心价值体系历史建构的多层次性，就必须使这一历史结构的丰富内涵现代化、当代化：即从当代世界的深刻变革中创新马克思主义意识形态的客观性、真实性、具体性；从批判吸收当代世界各种思潮中创新马克思主义意识形态的战斗性、包容性、彻底性；从马克思主义诞生至今世界历史的深刻变革中创新马克思主义意识形态的连续性、变革性、现代性；从中国和世界社会主义发展改革中创新马克思主义意识形态的真理性、开放性、科学性。只有这样，才能保持社会主义核心价值体系其他层面的与时俱进以及对当代社会主义实践的价值先导意义。

根据逻辑结构的多层面建构，其关键就是保持社会主义核心价值体系的内在一致性，尤其是马克思主义意识形态对其他价值层面的统领性以及其他各个层面价值的强大张力。具体地说：

第一，内敛性建构，马克思主义是一个意识形态概念，社会主义是一个社会形态概念，社

意识形态个人心得体会篇（10）

文献标志码：A文章编号：1009-4474（2016）02-0084-07

关键词：网络时代；大学生群体；意识形态；碎化；融合

Abstract： Current debate on ideology focuses on the ownership of the dominant power of discourse. Network provides a new platform of Carnival and vent for college students as well as a hidden danger of collective disorientation. The traditional ideology of “instillation” is lagging behind the development needs of the times， which leads to the emergence of “barrier”， “fracture” and “fragmentation” in the net era. Therefore， the ideology of college students in the net era has to be reconstructed with discourse transformation. In this process， college students should not only use the authority of the mainstream ideology of the state， organize the “debris” of the ideology of the group， cultivate the values of self， but also fuse pieces of ideology and build college students network stronghold to seek network discourse initiative.

Key words： Net Age； college student； ideology； fragmentation； integration

高校作为意识形态宣传主阵地，肩负着传承与创新双重职责。近年来，作为主流意识形态的社会主义核心价值观在“入脑、入心、入课堂”进程中取得了一定成效，但也面临着严峻挑战。传统“灌输”方式在网络时代明显滞后，大学生群体在享用网络时代提供便利之际，遭遇到国内外各种社会思潮的猛烈冲击，使以个性和自由自封的大学生群体的意识形态出现碎化与融合的共生现象。

一、网络时代大学生群体的狂欢与宣泄

2014年，《老师，请不要这样讲中国――致高校哲学社会科学老师的一封信》在网络中激发起一场关于高校意识形态宣传责任的争论，网络时代的开放性、包容性、扩散性、交互性、对等性等特性使争论进一步渲染与扩大。作为意识形态宣传重点对象的大学生群体，其在网络时代意识形态的变化更易引起社会各方面的关注。

（一）网络时代大学生群体的“感染”

根据中国互联网络信息中心（CNNIC）第36次中国互联网络发展状况统计报告显示：截止2015年6月，我国网民规模达6.68亿，互联网普及率为48.8%；网民中学生群体的占比最高，为23.8%，大专、大学本科及以上为19.6%。上述数据显示，中国已进入网络时代，网民对于网络的依赖程度逐渐增强，网络为大学生群体提供一个崭新的交流平台。在这个平台上，群体间的交流、互动、共存等方式发生变化，“智能化的网络具有天然的内聚倾向，能够把不同的人、人群聚集起来，形成一个个集团又相互连通，呈现出在一个巨大网络中，无数个集聚的小集团/子群分布着相互联系，其活跃度越来越高”〔1〕。与其他群体相比，大学生群体在网络时代催生的“数字鸿沟”界面中占据着一定优势，它是一个全面参与网络的群体，因网络的快速交互在群体内部催生情绪“感染”得以迅速的扩散而产生群体思想、观念的认同和行为的实施，在这个过程中大学生群体凝聚力的提升推动着群体传统政治活动方式的颠覆性转变。

“五四”运动在大学生群体政治活动中具有特殊意义，其现实街头的“狂欢”与“宣泄”方式成为一个特殊政治印记。在网络时代，这种方式逐渐被消解、转化，而新媒介平台为这种方式提供历史契机，大学生群体意识形态的存在形态和外显形式呈现出网络化特征。群体在网络平台能够超越时间与空间的局限性，其态度与行为之间更易发生“感染”。网络时代的便利性使大学生群体更容易寻找到共同话语，建立起具有群体话语标志特征的“网络社区”。在此社区中，群体同辈属性更能激发大学生对当前各类社会事件的表达欲望和迫于从众心理压迫感而形成的相似外显行为。意识形态固有属性是思想观念或话语，“侵入”与“感染”是其主要表征，它通过“裹挟”方式来实现其根本目的。网络特性使大学生群体更易实现“思想观念”的碰撞与交融，通过话语共享实现“观念共享”。网络时代的便利性与新颖性将大学生群体引诱其中并使其难以自拔，“世界已经离开了暴力和金钱控制的时代，而未来世界政治的魔方将控制在拥有信息强权人的手里，他们会使用手中掌握的网络控制权、信息权，利用英语这种强大的文化语言优势，达到暴力金钱无法征服的目的”〔2〕。意识形态争夺的本质是话语权主导地位，而“掌控话语权，核心是掌控媒介”〔3〕。网络作为一种新型媒介，赋予当前大学生群体意识形态新的变化，“群体感染”是其主要表征，它使群体凝聚力进一步提升。

（二）网络时代大学生群体的“集体迷失”

网络是一把双刃剑，它在为人们提供便利的同时，也存在着无法预计的风险，恰恰是这种便利的学习、工作、娱乐的方式使得人们忽略其风险的存在而易深陷于虚拟世界迷失自我。大学生群体是一群20岁左右、缺乏社会生存技能的群体，他们正处于“三观”的形成期，面对着网络中的国内外各种社会思潮，面对国内外专家学者的各种学说和话语争论，其意识形态必然出现一定的价值倾向性。“意识形态领域斗争，看不见硝烟，但同样你死我活。在这个战场上没有开明的绅士，妥协换不来和谐合作，斗争才能生存发展”〔4〕。这种斗争具有隐蔽性，它隐藏在海量网络信息背后，分散于多样性的网络语言中。“网络语言不仅是一种交际符号，而且也是一种意识形态。在网络文化交流中，它突破常规，以迥异的语言风格，施行符号领域的意义操纵。……网络语言强化了群体意识，它使青年使用群体符号，遵从群体规范，获得全体认同。在群体意识的作用下，青年个体对网络语言的选择体现出某种追从性”〔5〕。追从性源自于对群体从众心理的压迫，它给陷入其中的群体制造各种迷惑与困扰，利用网络便利性的掩护悄然消解群体原有的意识形态体系。大学生群体在传统的“灌输”式教育理念中形成的集体记忆在信息量爆炸、充斥着各种意识形态的虚拟网络世界中发生“记忆混乱”。这种“记忆混乱”消解了原有集体记忆，对大学生集体意识形态造成强烈冲击，使大学生迷失于幻境难以自主逃脱。因此，要避免集体迷失景象的发生，必须于迷幻网络世界中探索新的发展路径，进而重塑大学生群体的集体记忆。

（三）网络时代大学生群体的狂欢与失控

网络时代使大学生群体不仅能够超越校园地域的空间限制，于虚拟网络世界中开辟出一片隶属于群体的、价值取向相似的、观念共享的私有区域，而且也摆脱了传统意识形态课堂“灌输”方式，寻找到一个能够肆无忌惮发表言论、独自欢愉的狂欢地带。这是群体独享的地带，它以共同的网络语言、话语、价值取向来区别于其他群体。这种群体独享的地带因具体网络制度、规范的缺失而成为大学生群体自由自在的狂欢平台。多元化社会思潮、观念、话语的充斥无形、无情的消解和解构了集体记忆中的传统主流意识形态的诱引力，并建构起一个不同以往的情绪宣泄路径。通过这个路径，群体可以对集体记忆中的正面人物和事件进行无情、暴力的解构，并以此作为狂欢和宣泄的主要方式。

网络中曾出现过一个个对传统记忆中的正面人物和事件进行颠覆性的话语争论，处于争论中心的、赖宁、、、雷锋、刘胡兰等代表的不仅是一系列人物姓名或政治符号，它更是根植于几代人集体记忆深处的时代英雄或模范人物，却在当代社会遭遇大众尤其是青年群体无情的质疑与解构，进而被重构为一系列“颠覆”传统价值观、历史观的人物形象，“娱乐至上”的方式消解了原有集体记忆及其观念认同。“从、、、雷锋等革命烈士或模范人物在当下引起的争议来看，中共官方的英雄主义宣传话语正在某种程度上陷入一种困境。……到了21世纪的今天，随着互联网技术的发展、社会意识形态多元化的趋势、民众独立思考能力的提高，这些英雄人物和事迹已经很难打动现在的年轻一代，很多人开始怀疑其真实性和意义”〔6〕。那如何在一个充满“怀疑”和恣意“重构”的时代引起青年的观念共鸣呢？大学生群体在这种无情的、暴力的解构事件中，扮演的不仅是旁观者，更是推波助澜者，借助于这种自以为是的、所谓时髦的、吸睛的言论来彰显自我存在感，展示其在网络主场中的控制力。而在这种狂欢与宣泄背后，隐藏着的是大学生群体意识形态在网络时代出现的断裂、碎化等混乱景象。

二、网络时代大学生群体意识形态的断裂与碎化

网络时代自出现、演化至今，不仅影响着社会现代化的进程，也对传统意识形态“灌输”宣传方式有所制约，输出系统出现“阻隔”，从根本上改变着大学生群体的日常生活。大学生群体在网络时代寻觅到活动新平台的同时，伴随着的是群体意识形态出现“断裂”、“碎化”与“裹挟”迹象。

（一）网络时代大学生群体意识形态的“断裂”

“‘群体意识形态’指群体内部的成员所共同享有的思想观念、价值体系、理论学说、心理认知等的总称”〔7〕。个体对群体常有着强烈的归属感与依赖感，在群体固化过程中逐渐建立起拥有自我印记的观念或价值领域。大学生群体内部缺少严格等级制度，它是由“共同话语”和“思想观念”形成的松散结构体，群体态度和行为常具有一致性。大学生群体意识形态缺乏稳定性，在网络时代其理念内核不断遭受到冲击和挑战，继而发生断裂和碎化。

意识形态作为一个集体性概念逐渐从单纯的哲学研究向实证政治研究转化。“从培根、洛克、孔狄亚克到特拉西，再到黑格尔、费尔巴哈、鲍威尔，‘意识形态’的概念从无到有，并发展成为近代西方哲学中的一个重要概念”〔8〕。马克思恩格斯不仅在哲学范畴上继承与发展了“意识形态”，而且经过批判和继承将其引入现实政治斗争中，两次世界大战进一步推动了“意识形态”在国家政治层面中的实际应用。冷战期间两大阵营对立，意识形态宣传与输出成为政治斗争的重要方式。随着东欧剧变、苏联解体，两大阵营对抗局面消散，各国都被迫进行了一次意识形态重心的调整，从激烈的“阵地争夺战”向潜移默化的“地下战”转化。在此过程中，网络时代的到来促使不同国家的文化交融现象急速加剧，其过程中夹杂着多元化的价值倾向、消费观念的意识形态通过不同的方式输入到其他国家，不同的社会思潮、价值观念、话语体系等新元素的冲击迫使传统的意识形态“灌输”链条发生不同程度的断裂。虚拟网络是新出现的原生态区域，青年大学生群体是这一原生区域的“原住民”，他们成为各国意识形态工作中的重点培育和渲染对象，这种对青年的重视态势彰显出“得青年者得时势”。网络时代大学生群体意识形态随着“灌输”链条的断裂，出现“碎化”现象，成为当前意识形态宣传工作必须克服的障碍。

（二）网络时代大学生群体意识形态的“碎化”

网络时代大学生群体意识形态的“碎化”现象深深根植于当前中国现实，本质上是对传统大学生群体意识形态中“集体主义”的反叛与出逃。“意识形态与社会存在的发展的不完全同步性，即意识形态的发展变化往往具有滞后性或先导性”〔9〕。显然，主流意识形态的“灌输”方式滞后于时展的需求。“一切划时代的体系的真正的内容都是由于产生这些体系的那个时期的需要而形成起来的。所有这些体系都是以本国过去的整个发展为基础的，是阶级关系的历史形成及其政治、道德、哲学的以及其他的后果为基础的”〔10〕。在网络时代，紧凑、统一的集体主义被以个体自居、崇尚自由的由个体所构成的新的、松散的群体结构所消解、替代，继而引起群体意识形态的“断裂”与“碎化”。网络时代背景下，原有意识形态“灌输”链条发生断裂，而充斥网络的各种社会思潮、奇言怪论则进一步加速了其断裂的进程，使原已发生断裂的链条出现“碎片化”倾向。大学生群体汲取不同个体的思想和观念，从而汇聚而成为具有群体特性的思想和观念集合体。当代大学生个体常以个性、自我标榜其与众不同的想法和观念，每一个个体对充斥着当前社会观念中的思潮、学说等有着不同的自我见解。而网络中众多微博大V、意见领袖的言论也消解着大学生群体固有的认知模式，将不同的个体认知编织成一张密集型的思想网络，这张网络促使大学生群体意识形态从固有的、统一的存在模式演化为碎化的、个体意识凸显的带有强烈价值倾向与意识偏好的“碎片”。这些“碎片”承载着不同的意识形态新因子，各因子相互之间形成对冲、共存的新常态。新常态的“碎化”从根本改变了传统大学生群体意识形态的外在形态与内在结构，通过虚拟网络世界“碎化”被进一步放大，“碎化”的意识形态之间对主导地位与话语权的争夺成为常态化现象。

（三）网络时代大学生群体意识形态的“裹挟”

网络时代碎化的大学生群体意识形态之间不会自动达成一种势均力敌、均衡化的对等状态，“碎化”的群体意识形态在与新的社会思潮、学说、言论的交汇进程中，一些“碎片”会获得补充、壮大、异化，慢慢地在“碎化”状态中占据相对优势。占据优势的群体意识形态会“裹挟”其他相对势弱的群体意识形态，这种“裹挟”，是一种相对优势的诱引，是一种思想体系的精神胁迫，是一种碎化网络中的意识引领，它依靠自身异化、强大的思想内核优势吸引其他碎化的势弱的群体意识形态的靠拢。在这种“裹挟”过程中，强大的群体意识形态压力使已碎化的群体意识形态进一步碎化、分化，形成独立的和小集体少数派的意识形态，围绕和遵循着强势群体意识形态自身的运行轨迹。这种个人或少数派受强势群体压力的影响，在认知、信仰及行为上与其保持一致，这种现象就是一种从众心理及行为。

从众心理是“裹挟”出现和常态化存在的重要因素，它不仅存在于大学生群体日常生活中，还在虚拟网络平台借助于网络的隐蔽性、符号化特性使其功效进一步得以扩大化。网络暴力是网络中常见的一种现象，它是强势群体意识形态对弱势个体或弱势群体意识形态“裹挟”作用彰显的例证。与现实相比，网络暴力不直接作用于人的物理性身体，它更多的是一种话语优势，能对人的精神世界造成猛烈的冲击，这种“舆论”的冲击力效果往往是显著和惊人的。与从众心理相对应的是逆反心理，这两种心理在网络时代的大学生群体中客观存在，并常被网络的虚拟性所隐藏，群体意识形态认知表象所展示出来的是一种迷惑性的表征，其本质是群体意识形态对话语主导权的争夺。

三、网络时代大学生群体意识形态的融合与话语主导权的重塑

在既有历史进程中，分化与融合是一对关系密切的矛盾体，两者不会自动转化，也不会因新元素注入而使其中一方消失殆尽。网络平台为时代进化注入新的促发元素，同时也设置新的挑战，即如何将碎化的意识形态进行整合，进而使已断裂的链条在网络平台重新架构。其实，在既有分化、断裂、碎化的各种景象中也隐藏着融合因子，可充分发挥主流意识形态引领作用，通过对意识形态话语主导权的争夺与控制来整合“碎片”，从而达致融合。

（一）网络时代大学生群体意识形态话语转型

大学生群体意识形态在网络时代的整体性被分散、消解后，其话语权也发生转移、分散，与现实相比，网络平台上流行的是网络话语。“任何一种话语方式都浸透着对权力的欲望，即压制异质话语，取得话语控制权，话语的碰撞与冲突也因此而起”〔11〕。在网络中充斥着的多元社会思潮都承载着国内外不同主体的意识形态，“不同意识形态之间争夺的焦点，就是话语主导权。谁拥有了话语主导权，谁就强化了本阶级或集团的意识形态的控制力和整合力，从而更好地实现本阶级或集团的利益”〔12〕。不同主体间的意识形态争夺的是实现本阶级或集团的利益，而话语正是这种利益实现的重要手段。网络时代的大学生群体意识形态话语的存在和表现形式发生转型：首先，表现形式由显性向隐性转化。现实中，话语的表现形式是显性的、可见的，承载的利益渴求具有较高的辨识度，对权力的控制欲望是可预判的。网络中话语背后的利益需求与权力欲望隐藏在网络界面背后，对其无法准确掌控；其次，存在形式由整体性向分散性转化。现实中，大学生群体意识形态的话语以整体性作为存在形式和主要标示，但这种整体性又具有多元特征。在网络中，大学生群体意识形态分散于多个网络点，无法对之进行全面统筹；最后，对群体的反作用力由弱转强。现实中，因辨识度高、风险代价高等因素的存在使群体的凝聚力降低，话语对群体的影响力被弱化和大幅降低，群体呈分散状。网络中，自由、隐蔽性、风险代价低等特征使话语更易被群体所接受，继而进一步提升了群体凝聚力。

（二）网络时代对大学生群体意识形态话语重构与主导权的掌控

对不同的群体而言，其意识形态间争夺的是对话语权跨越时空的追逐与掌控。“一般来说，话语权获取的基本途径就是权力和权威”〔12〕，这个途径在网络时代有所变化，现实中的权威话语在网络中被消解，原有的话语体系也随之分解，新的话语系统必然融入网络新元素。“话语系统标示的不仅是一些可以感知和理解的语言符号，而且也是更主要地标示着一定的话语主体所使用的话语系统背后所隐藏和遮蔽着的社会阶层、社会地位，具体的生活环境和交往范围，也标示着不同的价值取向、认知图景、生活趣味、文化品位、人性修养和道德境界等”〔13〕。因此，对大学生群体而言，其意识形态必然带有其群体特性。网络与群体生活的高度契合，使得话语权的获得必然依赖于网络，通过话语转型来提升群体的话语权。同时，进化是意识形态的应有属性，“意识形态的话语主题和内容可以是、也应该是随着中国国情与时代主题的变化而与时俱进的”〔14〕。网络时代使大学生群体意识形态在话语转型过程中，面临着各种社会思潮、学说、言论的冲撞与诱引，对群体的价值取向和是非判断力形成强力冲击，促使该群体的意识形态与社会主流意识形态之间出现对冲与背离。面对这种困境，要获得话语主导权，意识形态必须通过自身的进化，通过话语转型重构话语体系。在此过程中，需借助国家官方权威进行监督与管控，并主要吸纳大学生群体意识形态与国家主流意识形态相融合。

首先，大学生群体应立足于网络平台，全力构建新型网络话语体系。话语权的构成与获得有多重途径，在网络时代，大学生群体立足于网络平台，依靠网络参与、网络舆论、网络媒介等展示群体存在感、群体利益、群体力量，从而追求网络话语权以在网络世界中占据相对优势。话语体系重构要改变传统观念，主动接触和吸纳网络带来的新变化，立足于现实，并提炼出适应当前网络时代的话语符号，按照新的话语风格、话语规范来塑造新型的网络话语体系并消解各种网络话语霸权带来的不良影响。

其次，大学生群体要借助于国家权威等外界力量对众多社会思潮进行剥离，将汲取的精华部分重新融合，构建出一种新型的话语体系。社会思潮的来源是多样化的，其传播路径和影响力也借助网络平台获得更好时机，以西方发达国家为例，它们的网络技术优势是明显的，其利用网络平台进行意识形态宣传的动机也是可见的，各种社会思潮的快速涌入是不可避免的。一般来说，要构建新的话语体系，必须剥离与融合这两个阶段。不能忽视的是，充斥于网络中的众多社会思潮，其价值理念是多元的，其中也包含着少数精辟之见。新的话语体系必然立足于国内现实，通过话语拨正，建立起具有完整的理论内核、合理话语符号、有效的表达途径的话语体系，并将大学生群体自身特性纳入到体系中，形成强大的合力，从而对西方意识形态话语进行牵制与抗衡。

最后，积极建设大学生群体网络主阵地，构建大学生群体自我话语体系。大学生群体意识形态有着自我价值理念和理论内核，高校应重视网络平台主阵地的建设，从理论到实践、从课堂到日常生活、从教育者到大学生主体、从大学生个体到群体等角度构建多维的话语生成体系，充分发挥大学生群体意识形态的引导作用。“在网络时代，尤其是高等教育大众化时代的到来，再加上大学生群体特征和地位，大学生在网络这一大舞台上扮演的角色越来越重要，大学生成为网络意见领袖的扮演者和生力军，网络成为大学生领导力实现的重要途径之一，大学生越来越借助于网络来实现意见的传播，在扮演意见领袖的同时，发挥着领导力的作用”〔15〕。大学生群体意识形态话语重构的过程，就是夺取话语主导权的过程，这个过程依赖于网络符号、语言等因子的优化组合。同时，要在话语重构过程中避免“断裂”和“碎化”的制约，需要利用合理方法来将发生异化的群体意识形态“碎片”进行整合，以确保在网络时代能够夺取话语主导权并实现群体利益目标。

（三）网络时代大学生群体意识形态的融合

“青年是国家的未来，民族的希望。青年的价值取向决定了未来整个社会的价值取向”〔16〕。网络时代的大学生作为青年群体中的中心轴遭遇的意识形态断裂与碎化过程呈现出不可逆态势。在此漫长过程中，大学生群体意识形态需利用各种方法和途径将断裂和碎化的意识形态进行融合。融合指涉的是将大学生群体意识形态内部分化、异化后的“碎片”予以整合。“从意识形态功能的实现来看，为了实现对社会生活的‘反哺’，占统治地位的意识形态有必要首先‘整合’各种新的社会思想；从社会价值观的多样性和多变性的状态来看，为了使社会成员能把握符合自己发展需要的相对稳定的价值观，占统治地位的意识形态有责任对各种价值观进行‘整合’”〔17〕。网络时代大学生群体意识形态整合的过程是夺取话语主导权的过程，是大学生群体意识形态碎化后的主流意识形态承担整合功能并与国家主流意识形态融合的过程，是占据网络主导地位对抗各种社会思潮、观念、学说、言论的过程，是激发群体内部价值认同并提升群体凝聚力的过程。大学生群体意识形态可通过三种途径进行整合：

第一，大学生群体意识形态整合需借助国家主流意识形态之势。近年来，作为主流意识形态的社会主义核心价值观以其理论完整性和有效解释力逐渐融入到大学生群体的价值观中，展示出其强大的生命力和影响力。网络时代的大学生群体的意识形态整合可以借助主流意识形态之势，利用主流意识形态理论内核与结构体系来诱引、整合分化、异化之后的多元意识形态“碎片”。党的十明确提出：“要‘倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观’，分别从国家、社会和个人三个层面高度概括和凝练出社会主义核心价值观的基本内容。”〔18〕社会主义核心价值观是当前的主流意识形态，它对价值观正处于形成期的大学生群体具有强烈的价值诱引，在现实和网络两个世界中吸纳和整合不同的意识形态“碎片”，在这种吸纳和整合的过程中，核心价值观自身也不断获得补充与发展。

第二，整合社会各方力量对大学生群体价值观进行导引，为群体意识形态的融合实现理论内核的培育。首先，要整合现实世界与网络虚拟世界大学生不同生活状态及其价值观呈现的多面化特征，勾勒出符合时代特性的价值观念。其次，整合传统价值观与现有价值观，消除传统与现实之间的隔阂，对传统价值观汲取精华、弃之糟粕，与现实价值观进行有机融合，为大学生群体价值观的形成提供多样化的源泉。最后，调和大学生自我价值观与群体价值观之间的碰撞，个体实现对自我价值观的超越，主动追求群体价值观的实现，彰显大学生群体意识形态在意识形态体系中的存在感与地位感。最终，通过这几种途径和方式，大学生群体的意识形态逐渐得以整合。

第三，利用重构后的话语体系谋求在网络世界中的主导权，打造网络主阵地，充分展示大学生群体意识形态的自我魅力，并借整合过程进一步提升群体的集体认同与凝聚力。“集体作为社会化与思想传播的载体，以及作为抗议的潜在行动者，其整体性受到侵蚀；国家认同正在丧失，开始寻求集体认同”〔19〕，这个认同的过程必然进一步提升群体内部的辨识度和整体性，加快融合进程、提高融合契合率。融合后的群体意识形态能够有效吸纳各种社会思潮、言论与话语的合理部分，建构起一个崭新的、适应网络时展的群体意识形态体系。

参考文献：

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