牛郎织女教案篇（1）

2．理解课文内容，体会作者对牛郎织女寄予的深切同情和对封建家族统治的揭露和鞭挞。

教学过程：

一、谈话导入

1．每当夜幕低垂，群星闪烁时，我们仰望天空，隐约中不难发现一条银色的天河，瞪大眼睛仔细看看，发现天河两边有两颗最亮的星星，这两颗星星就是“牛郎星”和“织女星”。民间早就有关于牛郎和织女的传说。今天，我们就来学习牛郎和织女的故事。

二、了解作者资料。

1．这个故事的作者是谁呢？

叶圣陶，又名叶绍钧，江苏省苏州人，著名作家，教育家，叶圣陶的童话集《稻草人》和《古代英雄的石像》在我国现代儿童发展史上具有重要的意义。

2．咱们学过他的作品吗？（《陶罐和铁罐》《爬山虎的脚》）

三、理清文章脉络，理解文意。

1．请选择自己最喜欢的方式读全文，试着给课文分段。

2．学生汇报。

课文按时间顺序可分为四部分：

第一部分（开头到“那该多好呢”）：牛郎的身世，他精心养牛，和牛建立了亲密关系。

第二部分（“一年一年过去”到“这就算安了个家”）：讲哥嫂只给了牛郎老牛破车便把他赶出家门。

第三部分（“一天晚上”到“牛郎高兴地回答”）：老牛说了话，告诉牛郎将有仙女成为他的妻子。

第四部分（“第二天黄昏时候”到结束）：牛郎巧遇仙女，二人结为夫妻。

3．再读课文，提出想想解决的问题。

学生甲：牛郎是怎样的孩子？

学生乙：牛郎的童年是怎样度过的？

学生丙：长大后他又是怎样生活的？

学生丁：他是怎样和织女走到一起生活的？

四、请同学们围绕着自己不理解或感兴趣的问题进行自学。

（一）小组内交流。

（二）全班汇报。

1、牛郎是个怎样的孩子？他的童年生活是怎样度过的？

（1）学生甲：牛郎从小无父无母，与哥嫂一起生活，哥嫂对他不好，吃的是剩饭，穿的是破衣，住的是牛棚……他生活条件差，孤苦伶仃，无依无靠。

（2）学生乙：他的童年没有乐趣，哥哥嫂子变本加厉地让小牛郎天天干活，放牛。这个年龄应该无忧无虑地上学，而他却天天放牛，他的哥哥嫂子太狠心了。

（3）学生丙：我认为牛郎的生活还是有乐趣的，他的乐趣就是和牛在一起。但通过“两个一比较”，他也乐得跟牛一块儿出去，一块儿睡。说明哥嫂待他不好。

（4）学生丁：牛郎的童年是与牛在一起的。通过他对牛照看得那样周到，简直就是把它当作人来看待的，说明牛郎是个心地善良的孩子。他对牛很好，无论是春夏秋冬，每天都让牛吃好的、住好的、过舒服，他不停地干活，说明他是勤劳的孩子。

2、长大后，他又是怎样生活的呢？

（1）学生甲：长大后，他在哥嫂家的生活没有什么改变，但是干活却更多、更重、更累了。

（2）学生乙：哥嫂怕他分遗产，于是不给他分文，把他赶出了家。牛郎勇敢地离开了家，开始寻找自己新的生活。

（3）学生丙：牛郎自己的新生活是靠每天辛勤的劳动得来的，从无到有，我想他一定吃了不少苦。

（4）老师追问：他会受哪些苦呢？（引导学生结合课文进行想象。）

（5）学生丁：牛郎的生活中仍缺少不了这头牛，是他们共同的努力劳动，才有了一间茅屋，一块地，才会安了家。

（6）老师追问：从中你懂得了什么？（幸福美好的生活是靠辛勤的劳动换来的。）

3、他是怎样和织女走到一起的？

（1）学生甲：老牛向他透露了织女下凡的消息，引导牛郎找到了织女。

（2）学生乙：牛郎的高尚品格感动了织女，也是使他们走到一起的原固。文中写道“姑娘听他说，听得出了神，又同情地，又爱惜地，就把自己的情形完全告诉他了。”织女听出了神，同情牛郎悲惨的遭遇，是牛郎勇敢离开家追求新生活和用辛勤劳动创造美好生活的品质打动了织女的心，对他产生了爱慕之心。

（3）学生丙：织女是王母娘娘身边织锦最好的外孙女，王母娘娘只让她们干活，织女厌倦了这种生活，她勇敢地摆脱了受压迫的生活，和牛郎走到了一起。

牛郎织女教案篇（2）

七月初七日为七夕节，亦称“乞巧节”、“少女节”、“情人节”。

七夕节，主要是庆贺天上牛郎与织女的一年一会。来源于神话故事，民间习惯称为天河配。

依照七夕节天上牛郎、织女相会的情节，山西民间有扎像庆贺之俗，就是在街头巷口用树枝等物扎成一对青年男女像，代表牛郎、织女相会。在像前敬献瓜果桃李以示祝贺。星汉灿烂之际，如果看到天河中有奕奕正白气，闪耀着五色的光芒，就被认为是牛郎织女相见的征兆。旧时此刻要下拜，乞求牛郎、织女恩赐。据说牛郎织女是勤劳的化身，所以跪拜者求农求织求婚均可。求金求银求暴利则要适得其反。一人只能乞求一事，求多则不灵。在吉祥征兆面前，连续三年诚心诚意乞求一事，则必然应验。山西气候，七夕前后多降雨，能够连续三年乞求一事当属不易。民间传说，七夕节如果天上降雨，就是牛郎织女哭诉衷肠，预兆着夫妻和睦，家庭兴旺。

七夕节里，姑娘媳妇还有许多向织女讨教手艺的活动，称为乞巧。

晋南地区习惯用当年产的新麦秸编成一座桥，配以牛郎、织女，男孩、女孩、老牛、喜鹊等编织物，置放案头。或是用彩色纸，剪成上述景物，贴在墙上。祈祷后，拿七根绣花针，用彩色线来穿针孔，能够一次顺利穿过七个针孔者就被认为乞得了巧。

曲沃县盛行男、女孩童以星星草、香节投水乞巧。

晋北地区习惯白天在院里晒一盆水，因微尘飘落，盆水的表面形成了一层薄薄的膜。将绣花针涂油以后，轻轻放置水面，能够飘浮者则被认为是乞得了巧。

晋西北地区是在盆水中放置豆芽，将节前生好的豆芽，放置水面。在阳光照耀下，经过盆水的折射，水底倒影会显示出各种动态，或蜈蚣、或水蛇、或水狗、小鸡。倒影显得越复杂越逼真，意喻艺巧越多。

晋东南地区女孩子，七夕节要逮一只吐丝的蜘蛛，圈在匣子里。第二天观察蜘蛛的结网疏密状况，越密乞巧越多。

与少女一样，少男在七夕节也要向牛郎讨教耕耘本领。

晋南地区，习惯在木板或石板上覆土，土上制作茅屋小景，屋旁作成田园。田地中种粟生苗，称之为“谷板”。

晋北地区习惯将小麦及各种豆类用水浸泡，促其生芽。七夕节，用彩线缠芽，称之为“种生”。

牛郎织女教案篇（3）

每年农历的七月七日，即七夕，又称乞巧节，这个传说和牛郎，织女的神话传说有十分密切的关系。

七夕节始终和牛郎织女的传说相连，这是一个很美丽的，千古流传的爱情故事，成为我国四大民间爱情传说之一 。

相传在很早以前，南阳城西牛家庄里有个聪明．忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟着哥哥嫂子度日，嫂子马氏为人狠毒，经常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，给他九头牛，却让他等有了十头牛时才能回家，牛郎无奈只好赶着牛出了村。

牛郎独自一人赶着牛进了山，在草深林密的山上，他坐在树下伤心，不知道何时才能赶着十头牛回家，这时，有位须发皆白的老人出现在他的面前，问他为何伤心，当得知他的遭遇后，笑着对他说：“别难过，在伏牛山里有一头病倒的老牛，你去好好喂养它，等老牛病好以后，你就可以赶着它回家了。

牛郎翻山越岭，走了很远的路，终于找到了那头有病的老牛，他看到老牛病得厉害，就去给老牛打来一捆捆草，一连喂了三天，老牛吃饱了，才抬起头告诉他：自己本是天上的灰牛大仙，因触犯了天规被贬下天来，摔坏了腿，无法动弹。自己的伤需要用百花的露水洗一个月才能好，牛郎不畏辛苦，细心地照料了老牛一个月，白天为老牛采花接露水治伤，晚上依偎在老年身边睡觉，到老牛病好后，牛郎高高兴兴赶着十头牛回了家。

回家后，嫂子对他仍旧不好，曾几次要加害他，都被老牛设法相救，嫂子最后恼羞成怒把牛郎赶出家门，牛郎只要了那头老牛相随。

一天，天上的织女和诸仙女一起下凡游戏，在河里洗澡，牛郎在老牛的帮助下认识了织女，二人互生情意，后来织女便偷偷下凡，来到人间，做了牛郎的妻子。织女还把从天上带来的天蚕分给大家，并教大家养蚕，抽丝，织出又光又亮的绸缎。

牛郎和织女结婚后，男耕女织，情深意重，他们生了一男一女两个孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不长，这事很快便让天帝知道，王母娘娘亲自下凡来，强行把织女带回天上，恩爱夫妻被拆散。

牛郎上天无路，还是老牛告诉牛郎，在它死后，可以用它的皮做成鞋，穿着就可以上天。牛郎按照老牛的话做了，穿上牛皮做的鞋，拉着自己的儿女，一起腾云驾雾上天去追织女，眼见就要追到了，岂知王母娘娘拔下头上的金簪一挥，一道波涛汹涌的天河就出现了，牛郎和织女被隔在两岸，只能相对哭泣流泪。他们的忠贞爱情感动了喜鹊，千万只喜鹊飞来，搭成鹊桥，让牛郎织女走上鹊桥相会，王母娘娘对此也无奈，只好允许两人在每年七月七日于鹊桥相会。

后来，每到农历七月初七，相传牛郎织女鹊桥相会的日子，姑娘们就会来到花前月下，抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天能让自己能象织女那样心灵手巧，祈祷自己能有如意称心的美满婚姻，由此形成了七夕节。

七夕节又称为“乞巧节”，是中国传统节日中最具浪漫色彩的节日。相传，每年农历七月初七的夜晚，是天上“织女”与“牛郎”相会之时。“织女”是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，凡间的妇女便在这一天晚上向她乞求智慧和巧艺，也少不了向她求赐美满姻缘。

庆祝方式

这个节日已越来越少人庆祝。在50年代和60年代，每逢这一天，牛车水一带到处张灯结彩，布置得如同仙境一般，来自不同地区的“七姐会”聚集在这里摆下各式各样鲜艳的香案，遥祭牛郎织女，“香案”都是纸糊的，案上摆满鲜花、水果、胭脂粉、纸制小型花衣裳、鞋子、日用品和刺绣等，琳琅满目。不同地区的“七姐会”便在香案上下工夫，比高下，看谁的制作精巧。今天，这类活动已为人遗忘，只有极少数的宗乡会馆还在这个节日设香案，拜祭牛郎织女。香案一般在七月初七就备妥，傍晚时分开始向织女乞巧。

由于节日的来源富有浪漫色彩，乞巧节应发展成为华人的“情人节”，让这一天充满爱情的温馨与甜美，也让人们向所爱的人表示赏识与关怀。

鹊桥仙

秦观

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

牛郎织女教案篇（4）

七夕坐看牵牛织女星，是民间的习俗，相传，在每年的这个夜晚，是天上织女与牛郎在鹊桥相会之时。织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，凡间的妇女便在这一天晚上向她乞求智慧和巧艺，也少不了向她求赐美满姻缘，所以七月初七也被称为乞巧节。

人们传说在七夕的夜晚，抬头可以看到牛郎织女的银河相会，或在瓜果架下可偷听到两人在天上相会时的脉脉情话。

女孩们在这个充满浪漫气息的晚上，对着天空的朗朗明月，摆上时令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的女神能赋予她们聪慧的心灵和灵巧的双手，让自己的针织女红技法娴熟，更乞求爱情婚姻的姻缘巧配。过去婚姻对于女性来说是决定一生幸福与否的终身大事，所以，世间无数的有情男女都会在这个晚上，夜静人深时刻，对着星空祈祷自己的姻缘美满。

关于“七夕情人节的来历”：

七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。后来的唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一习俗在民间也经久不衰，代代延续。

宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”在这里，从乞巧市购买乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。人们从七月初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日、乞巧市上简直成了人的海洋，车马难行，观其风情，似乎不亚于最盛大的节日--春节，说明乞巧节是古人最为喜欢的节日之一。

关于牛郎织女的传说

七夕节始终和牛郎织女的传说相连，这是一个很美丽的，千古流传的爱情故事，成为我国四大民间爱情传说之一 。

相传在很早以前，南阳城西牛家庄里有个聪明.忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟着哥哥嫂子度日，嫂子马氏为人狠毒，经常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，给他九头牛，却让他等有了十头牛时才能回家，牛郎无奈只好赶着牛出了村。

牛郎独自一人赶着牛进了山，在草深林密的山上，他坐在树下伤心，不知道何时才能赶着十头牛回家，这时，有位须发皆白的老人出现在他的面前，问他为何伤心，当得知他的遭遇后，笑着对他说：“别难过，在伏牛山里有一头病倒的老牛，你去好好喂养它，等老牛病好以后，你就可以赶着它回家了。

牛郎翻山越岭，走了很远的路，终于找到了那头有病的老牛，他看到老牛病得厉害，就去给老牛打来一捆捆草，一连喂了三天，老牛吃饱了，才抬起头告诉他：自己本是天上的灰牛大仙，因触犯了天规被贬下天来，摔坏了腿，无法动弹。自己的伤需要用百花的露水洗一个月才能好，牛郎不畏辛苦，细心地照料了老牛一个月，白天为老牛采花接露水治伤，晚上依偎在老年身边睡觉，到老牛病好后，牛郎高高兴兴赶着十头牛回了家。

回家后，嫂子对他仍旧不好，曾几次要加害他，都被老牛设法相救，嫂子最后恼羞成怒把牛郎赶出家门，牛郎只要了那头老牛相随。

一天，天上的织女和诸仙女一起下凡游戏，在河里洗澡，牛郎在老牛的帮助下认识了织女，二人互生情意，后来织女便偷偷下凡，来到人间，做了牛郎的妻子。织女还把从天上带来的天蚕分给大家，并教大家养蚕，抽丝，织出又光又亮的绸缎。

牛郎和织女结婚后，男耕女织，情深意重，他们生了一男一女两个孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不长，这事很快便让天帝知道，王母娘娘亲自下凡来，强行把织女带回天上，恩爱夫妻被拆散。

牛郎上天无路，还是老牛告诉牛郎，在它死后，可以用它的皮做成鞋，穿着就可以上天。牛郎按照老牛的话做了，穿上牛皮做的鞋，拉着自己的儿女，一起腾云驾雾上天去追织女，眼见就要追到了，岂知王母娘娘拔下头上的金簪一挥，一道波涛汹涌的天河就出现了，牛郎和织女被隔在两岸，只能相对哭泣流泪。他们的忠贞爱情感动了喜鹊，千万只喜鹊飞来，搭成鹊桥，让牛郎织女走上鹊桥相会，王母娘娘对此也无奈，只好允许两人在每年七月七日于鹊桥相会。

后来，每到农历七月初七，相传牛郎织女鹊桥相会的日子，姑娘们就会来到花前月下，抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天能让自己能象织女那样心灵手巧，祈祷自己能有如意称心的美满婚姻，由此形成了七夕节。

乞巧七夕的习俗：

七夕节最普遍的习俗，就是妇女们在七月初七的夜晚进行的各种乞巧活动。

乞巧的方式大多是姑娘们穿针引线验巧，做些小物品赛巧，摆上些瓜果乞巧，各个地区的乞巧的方式不尽相同，各有趣味。

在山东济南、惠民、高青等地的乞巧活动很简单，只是陈列瓜果乞巧，如有喜蛛结网于瓜果之上，就意味着乞得巧了。而鄄城、曹县、平原等地吃巧巧饭乞巧的风俗却十分有趣：七个要好的姑娘集粮集菜包饺子，把一枚铜钱、一根针和一个红枣分别包到三个水饺里，乞巧活动以后，她们聚在一起吃水饺，传说吃到钱的有福，吃到针的手巧，吃到枣的早婚。

有些地方的乞巧节的活动，带有竞赛的性质，类似古代斗巧的风俗。近代的穿针引线、蒸巧悖悖、烙巧果子、还有些地方有做巧芽汤的习俗，一般在七月初一将谷物浸泡水中发芽，七夕这天，剪芽做汤，该地的儿童特别重视吃巧芽，以及用面塑、剪纸、彩绣等形式做成的装饰品等就是斗巧风俗的演变。而牧童则会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，叫做“贺牛生日”(传说七夕是牛的生日)。

诸城、滕县、邹县一带把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思泪”，因为是牛郎织女相会所致。胶东，鲁西南等地传说这天喜鹊极少，都到天上搭鹊桥去了。

在今日浙江各地仍有类似的乞巧习俗。如杭州、宁波、温州等地，在这一天用面粉制各种小型物状，用油煎炸后称“巧果”，晚上在庭院内陈列巧果、莲蓬、白藕、红菱等。女孩对月穿针，以祈求织女能赐以巧技，或者捕蜘蛛一只，放在盒中，第二天开盒如已结网称为得巧。

而在绍兴农村，这一夜会有许多少女一个人偷偷躲在生长得茂盛的南瓜棚下，在夜深人静之时如能听到牛郎织女相会时的悄悄话，这待嫁的少女日后便能得到这千年不渝的爱情。

为了表达人们希望牛郎织女能天天过上美好幸福家庭生活的愿望，在浙江金华一带，七月七日家家都要杀一只鸡，意为这夜牛郎织女相会，若无公鸡报晓，他们便能永远不分开。

在广西西部，传说七月七日晨，仙女要下凡洗澡，喝其澡水可避邪治病延寿。此水名“双七水”，人们在这天鸡鸣时，争先恐后地去河边取水，取回后用新瓮盛起来，待日后使用。

广州的乞巧节独具特色，节日到来之前，姑娘们就预先备好用彩纸、通草、线绳等，编制成各种奇巧的小玩艺，还将谷种和绿豆放入小盒里用水浸泡，使之发芽，待芽长到二寸多长时，用来拜神，称为“拜仙禾”和“拜神菜”。从初六晚开始至初七晚，一连两晚，姑娘们穿上新衣服，戴上新首饰，一切都安排好后，便焚香点烛，对星空跪拜，称为“迎仙”，自三更至五更，要连拜七次。

拜仙之后，姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔，如一口气能穿七枚针孔者叫得巧，被称为巧手，穿不到七个针孔的叫输巧。七夕之后，姑娘们将所制作的小工艺品、玩具互相赠送，以示友情。

在福建，七夕节时要让织女欣赏、品尝瓜果，以求她保佑来年瓜果丰收。供品包括茶、酒、新鲜水果、五子(桂圆、红枣、榛子、花生、瓜子)、鲜花和妇女化妆用的花粉以及一个上香炉。一般是斋戒沐浴后，大家轮流在供桌前焚香祭拜，默祷心愿。女人们不仅乞巧，还有乞子、乞寿、乞美和乞爱情的。而后，大家一边吃水果，饮茶聊天，一边玩乞巧游戏，乞巧游戏有两种：一种是“卜巧”，即用卜具问自己是巧是笨;另一种是赛巧，即谁穿针引线快，谁就得巧，慢的称“输巧”，“输巧”者要将事先准备好的小礼物送给得巧者。

牛郎织女教案篇（5）

今夜梅林心音独守，寂寞向谁倾诉？此刻，看冷月寂然，夜不能寐，我坐在电脑旁，想敲击一指相思，浅奏一曲离歌，在红尘流烟的叹息中，聆听织女的诉说，缱绻月色迷离，书画银河满天，落墨款款深情，行吟在寂寥的诗词端。在牛郎织女千年彼岸的守候中，拈起唐风的遗韵，婉约宋词的悠雅，斜听那轻笛横吹在轻纱流霜里，愈来愈近，若隐若离。在七夕夜，信手拈来清风玉露，看织女纤指清舞，穿过斜风疏云，编织牛郎缕缕清浅的思绪。七夕夜，26岁的我一池研墨，跃然而书，挥笔作情，断章残句款款向银河而行，听织女吟哦声声，咏唱数千年，看牛郎案前宣纸，在古典文辞的落拓下惊鸿一韵。

美玉兮流光，佳人兮天一方。今夜的银雀在天河飞舞，织女花香袭衣，月映池波粼粼，浮影暗香，枕泉听漏，独倚西楼，天涯望断，断鸿声里，一弯娥眉，在碧波潋滟中流转；牛郎一袭水袖，在风来尘往里冉冉飞舞。我掬一阕宋词，盈一缕幽香，在柳絮尘嚣，烟波浩渺的津渡里，思那一搦白衣婆娑，在梅林书院吹天仙配的清辞，让牛郎织女立于天上人间，在梅林唐宋的诗词中，轻舞飞扬……

梦幻着那一世的织女，不为羁客，只为牛郎，她身化为鸿若翩仙的仙女，从古老的天庭中徐徐走来，执一叶扁舟，载牛郎孑然清寒的一蓑烟雨，于殷殷期盼中，卿卿我我。她点绛朱唇，闭花羞月，有采莲女子轻快的歌谣，有秦淮浆声灯影里的旖旎温润，有烟雨楼台的隐约迷蒙，有檀板清歌的婉转清丽，有折叶为舟，织茧为裙的古韵流转……

七夕的今夜，梅林笔下的织女是舞动文字水袖的女子，不辞抚琴一曲于千年，拨弹着十指光阴，针针如意绣，沉沉同心结，她采撷天堂的嫁衣，踏过忘情的水，身登轻云的梯，泛波在墨香古卷的烟海浩渺神州大地中。织女向往着自由，寻求着人世间的真善美。织女从文人墨客幽远的远古走来，循着前朝有牛郎的地方蹒跚步履，正把唐宋的盛装一一取下，凝眸处，醉舞泪裳，衣袂临风，指尖下正挽着孤寂的牛郎。回眸间，一处香袖，又添新瘦！每一束唐诗都荟萃一生的剪影，每一朵宋词都泛着一世的涟漪……

今夜，梅林让织女从唐风宋韵里走过。是牛郎，织女为他在巴山秋池的夜雨里，婉约人世别离？是牛郎，在后世凄美的月色下，织女为他提笔写下三千辞海，寄予诗情？是牛郎，织女为他在等霜林染尽，月落乌啼，深藏了回忆？七夕朦胧的烟雨，斑驳了诗意，焚一炉思绪，暖三尺深寒，是牛郎，跟随着浮云浪迹，沧海觅尽，万世飘零，只等织女续写下珍惜。

今夜，梅林让牛郎在千年唐宋里为织女轻舞飞扬。是织女，牛郎为她在凝眸处醉舞胭脂泪裳？是织女，牛郎为她在风花雪月中诉说忧伤？一袭浅香打搅了牛郎的前朝记忆，春梦秋云上演着人间那一幕离合悲欢，兀自徜徉在唐朝似画如诗的烟雨中，孑然梦醉于宋时胭脂画堂的楼阁里。烟雨之外，楼兰之外，青山之外，绿水之外，是织女在天河绝唱，微启朱唇，玉润珠圆中，飞歌缭绕。思恋织女袅袅而来，幽幽情深络绎于银河。

牛郎织女在守侯，七夕那一缕清澈柔和的月光。他们在书写，那一段凄美婉约的诗章。牛郎织女在等待，七夕那一怀缱绻温馨的柔情。今夜的梅林，任性的，肆意的在这飘渺的夜里无眠，在这绵长的曲调中心伤，在这空灵的意境里怀想。如果银河有风风轻抚织女的长发，那么牛郎缠绵着如梦的记忆，就是织女如水的思念。在碧空如洗宁静的的夜晚里，梅林遥望茫茫苍穹，仿佛看见牛郎织女深深的眷恋和梦想——-如果思念这样美丽，如果让牛郎织女的思念那样深沉，如果在梅林的梦里最深处把牛郎织女的故事珍藏，那么，今夜的梅林借你一片云，让牛郎踏着月光向织女飞去，我用多情的笔蘸满思念为牛郎织女继续谱写千古绝唱。

只想在七夕，听帘外柔情蜜意，爱意阑珊。

笔墨书银河，诗词赋闲情。相思未老花先瘦，无计怎消冷清愁？诗词疏狂图一醉，怎教桃李闹春风？今夜，那牛郎的小屋依依杨柳，化作此时眼底的天河茫茫;那漫天晶光灿灿晶莹剔透的星星，化作牛郎望织女时眼波流觞；那萧瑟凄凉的清风，吹皱的不再是银河，而是七月的碧波流淌。一卷诗案，半纸词墨，在平平仄仄的诗章辞海，呢喃轻语的吟哦中，泪水盈满了眉眼。那一岸晓风，那一轮圆月，于迷醉的喜鹊桥上，一番缘聚云散，相望的牛郎织女真的注定是永远？？

梅林携一缕银河的清风，踩着古韵悠悠的诗词，笙歌墨咏，袖手千年，伫立于楼兰的烟雨中，踏遍青山绿水，天上人间。在牛郎织女的故事里：隔世恍惚中，走过秦时明月，雁过汉时城关，穿过魏晋遗风。思念牛郎的凄楚，融了世俗的尘埃，纵横阡陌的心事，明灭闪现。将缱绻的旧事伴着七夕月色的辉映，肆意泼墨写意着牛郎织女相聚的渴望。屏障起尘埃飞扬的俗世，掬着天河之水，细磨一纸砚香。为牛郎填一阕阕相思词，横枕千年情丝于彼岸，试将遗恨，写入婉约的旧章中。提杯把盏，在暮落黄昏、在金风玉露的夜色中啜进清莹的容颜，抿思在晓风残月里咽泪愁欢。

妩媚而飘渺的风，在银河轻轻掠过，琅琅心弦，凭栏的是柔肠千结；盈盈的织女，在诗书熏染间，若有一叶轻舟，持着一把相思泠，一路临水吟哦声声，她一路寻觅着牛郎的身影。采弦上月华，拔流水芬芳。诗一样的情怀，在云水间穿行，让丝丝柔情盛开为古老传说的天上人间。于天涯处，入画入诗，写尽了牛郎织女的思念。

七夕的夜，是牛郎织女拉动那悠悠古弦，是牛郎织女在低吟着百转千回的忧伤。是牛郎织女漫步在辗转翻覆的夜幕，昔日一纸红袖盟约，为一年一度轻描淡写，勾勒出不老的容颜，暗涌起伤情的思恋，断不了的，是今生来世永远难续的前缘，如一场初梦，总在落英缤纷的季节，随你风花雪月扬鞭于春花秋月，踏碎了一地的相思和春红……

一首诗词便汇成天堂波影，一眼回眸不过虚浮过往。前面依然是银河碧水的幻影，后面仍然是红尘的迷茫。那个清瘦了宋词的织女，她是那朵飘落在水面的出水芙蓉，是净土一瓣莲露，弥漫着空气中那一尾的暗香，撑一竿碧色，踏一叶轻舟，在一朵又一朵银河盛开的鹊桥花中涉水而来，在花红影绰中，织女与牛郎盈盈相笑。

曾经的举案齐眉，枕边丝丝呓语，是那一袖欲语还休的难释惆怅。是那一幕风花雪月的万种风情。依稀转瞬的刹那，几经云烟回首，织女还是织女，而牛郎还是牛郎，织女早就已天涯去远，转身陌路中，犹不知，冷冷清清的境里，织女的心底眉梢里依旧盼着牛郎。牛郎是她前世的眷恋？是她今生的劫数？是她一年一度的轮回。期待着，盼望着，一年一度在泪湿春衫透的七夕，对着暗香涌动的琼花月影，银河言欢。

每当雁字回首，月满西楼后，牛郎唯有在秦悲柳切，伤花惜夏中缠绵悱恻，唯有在轻灵哀宛的词句淤积里来去迂回，没有人能读懂牛郎心灵深处关于“执子之手，与子谐老”的幻境。或许，在红尘一隅，牛郎是多么期待着织女会陪他浪迹天涯。等到七夕渐远时，谁，可与牛郎吟诗弄月来把那相思寻尽？浮生几何？流年几度？谁，可与牛郎将那幽凄一一细数？谁，又会将牛郎落寞孤愁来怜惜许？

永远唱不尽七夕花前月下暂相逢，“杨柳岸，晓风残月”只能在柳色拂烟中墨笔添香。才下眉头，却上心头。看银河，忆当年，只能吟哦“弄笔偎人久，描花试手初，等闲妨了绣工夫，笑问鸳鸯两字怎么书？

牛郎织女教案篇（6）

人物:牛郎，织女，太白金星，玉帝，王母，两个侍卫共六个人。

第一幕

幕启：一望无垠的海洋上，牛郎手持玫瑰正踟躇于一个小岛上

牛郎：织女妹也真是的，说＂等你在北大＂，害得我去北京大学付约，却被校警乱棍打出，还说我教唆大学生早恋．哼，这次我来北大西洋应该不会错吧．织女妹，你怎么还不来？我等你都等到．．．．．尿急了．（牛郎下，织女上，牛郎上完厕所，上场）

牛郎：这位姐姐，这个位置是我的．

织女：你是……

牛郎：我是牛郎，你……

织女：我是织女啊！

牛郎：暗号？

织女：你是风儿我是沙．

牛郎：你是泡面我是开水。织女妹，真的是你！

织女：牛郎哥，你长得真像刘德华．

（忽然响起了泰坦尼克号的天外之音，牛郎织女模仿电影男女主角动作）

织女：（突然骂道）谁弄这么悲的歌？想死啊？

（太白金星上）

太白金星：织女，是我放的cd．

牛郎：这位帅哥是……

太白金星：我是“太白丝绸股份有限公司”总经理太白金星．姓牛的，我到美国fbi查过你，你前世是色鬼牛魔王．（向织女）织女妹，你跟他没有幸福！

织女：太白金星我告诉你，牛郎哥将会是我的初恋情人。

牛郎：(深情地)织女妹--------，想不到你我一见面便如梁山伯与祝英台，西门庆与潘金莲，郑伊健与梁咏琪。

太白金星：织女妹，其实我已仰慕你很久了，我对你的爱边便如长江之水滔滔不绝。(深情地)曾经有一个女孩放在我的面前，但我……

织女： cut！讲这些有个屁用啊？做你女朋友有没有生职或者加薪啊？

牛郎：(担心的)织女妹！

织女：乖，别怕。

太白金星：你知道我们公司又财政赤字，又欠世界银行几千万美元，而且，这也完全违背了“三个代表”重要思想……

牛郎：到底有还是没有？没有就他妈的给我滚！！

太白金星：我看你们是不见棺材不流泪。(从背后搜出一黑色武器)

牛郎：(失声惊道)ak47！

太白金星：有见识，没错。这就是美国最新科研产品ak47第六代。(面向观众)它采用德国式枪身设计，配有索尼机芯启动装置，口径23毫米，有效射程为5千米。优雅的造型，独特的枪身设计，实在是居家旅行，杀人灭口之必备良药。(牛郎。织女逃跑)站住！我送你们去见马克思！

织女：难道真的是天亡我们也？

牛郎：既然如此，今天我就要向大家宣布，当我们就要把自己的青春和生命献给党的时候，我们要举行婚礼了。

牛郎织女：让反动派的枪声，来作为我们结婚的礼炮吧！

(忽然天外传来一句话：“圣旨到”。接着一侍卫手持圣旨上场)

侍卫：圣旨到！

太白金星，牛郎，织女：(下跪)万岁万岁万万岁！

侍卫：奉天承运，玉帝召曰。太白丝绸股份有限公司总经理太白金星，涉嫌贪污受贿，包二奶，走私军火，与下属关系暧昧。现将此人，并将一干人等带回天庭。钦此！

牛郎。织女：万岁万岁万万岁！

太白金星：冤枉啊……

侍卫：带走！(众人下)

第二幕

幕启：灵宵殿上，玉帝，王母上坐，两侍卫分两边站立

玉帝：听口令，全体都有。立正---------。听王母娘娘指示！

王母：现在天界开庭审理太白金星，牛郎，织女爱情纠纷一案。传被告和原告。

(太白金星，牛郎，织女上)

太白金星，牛郎，织女：参见玉皇大帝，参见王母娘娘。

王母：来人啊，狗头铡伺候。

玉帝：没那么快，老婆！

王母：没那么快？你来你来。

玉帝：台下的人给朕听好了，有话就说，有屁就放。

太白金星：启奏玉帝，微臣有屁要放。

玉帝：准了。

(太白金星走到门口，放了个屁回来)

太白金星：玉帝，微臣一告牛郎欺骗无知少女，二告织女工作经常上网。

王母：他妈的太白金星还敢告人？你把孙悟空引上天庭这笔帐还没跟你算。来人啊，狗头铡伺候！

玉帝：王母息怒，王母息怒。(向牛郎，织女)你们有什么话要说？

织女：民女要告太白金星经常发短信骚扰我。

牛郎：草民告太白金星用公款到凡间洗桑拿浴。

太白金星：他妈的，我像是用公款的腐败分子吗？一进公司，我就把心交给了党，一心跟着党走。坚持四项基本原则，坚持思想，我简直可以说是的fans。

王母：你也配说四项基本原则？？

织女：娘娘，他所说的四项基本原则是指：抽烟基本靠送。

牛郎：喝酒基本靠供。

织女：工资基本不动。

牛郎：老婆基本不用。

王母;(向牛郎织女)叫你们说话了吗？自作聪明！以为哀家不知道啊？织女，知道违反“婚姻法”的法律责任吗？

织女：知道，要冲洗厕所一个月。

牛郎：我拷！

王母：(拍桌子)牛郎，“我拷”是你说的吗？你勾引少女在先，对哀家无礼在后。等下哀家便发个短信，叫你的高数老师给1000条三重积分的题给你做。

牛郎：我拷！

织女：想不到你比慈禧太后还毒！

王母：他妈的，骂哀家？明天开始去洗厕所。

牛郎：织女妹，别怕。我们今生今世都不会再分开了，就算是洗厕所我也会陪着你。明天就你去洗男厕所，我去洗女厕所，好不好？

织女：(点头)好。不管路途有多艰难，我们都要在一起，我们的爱是经得起风浪的。真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋淋的鲜血。我相信我们的光明一定会到来。

牛郎，织女：(走向观众)让暴风雨来得更猛烈些吧！！！！！

(忽然玉帝哭了起来)

王母：(向玉帝)你哭什么？

玉帝：(边哭边说)实在是太感人了。好久没这样感动过了，朕去拿纸巾来。(边哭边下场)

王母：(瞟一眼玉帝的背影)没见过大蛇拉屎！！

牛郎：(向织女)我们也走吧，周杰伦的演唱会快开始了。

王母：站住！想私奔啊？来人啊，把他们给哀家拦住。(两侍卫与王母一齐冲向牛郎织女，两帮人打成一片)

太白金星：(忽然搜出一把手枪，对着众人，大声叫)不许动！再动我就开枪了。(众人均不敢动)

王母：你要造反？

太白金星：你早就应该知道我太白金星虽然没有禽兽的容颜，但是有禽兽的气质。

(忽然玉帝上场)

玉帝：哇，你们搞什么飞机？这么大场面！

(太白金星冲过去要胁住玉帝)

太白金星：(向玉帝)带我出去！

玉帝：太……太白，你有什么要求就说吧，朕给你一架直升机，再给你一千万美金，你……。你放了朕吧。

牛郎：我拷！太白金星，你的裤链没拉。

(太白金星转过身去拉裤链，牛郎和织女冲过去抓住太白金星)

牛郎：(向太白金星)你现在可以选择不说话，但是你所说的每一句话都将作为呈堂证供！

玉帝：唉，吓死朕了。来人啊，把太白金星押下去。

太白金星：为什么？为什么受伤的总是我？(两侍卫押太白金星下场)

玉帝：牛郎织女救驾有功，今晚朕请你们到“沁香园”吃夜宵。(向王母)老婆啊，你看他们两是不是……

王母：ok。牛郎织女刚才那种不怕牺牲的雷锋精神值得奖励。现在哀家便册封你们为“亚太地区最受欢迎模范恋人”。

牛郎，织女：谢娘娘。

玉帝：真是太好了，明天朕跟你们去试婚纱。

王母：(向玉帝)不行，明天你要陪哀家去状元坊shopping。来人啊，把哀家的大礼送过来。

(两侍卫拿着横幅上场)

(牛郎，织女大开横幅，所有人一起念出来：)

牛郎织女教案篇（7）

2.品读文字，模仿第二自然段进行迁移说话。

3.引导学生通过质疑、想象和品读，领悟这个民间故事中所传承的好人有好报、有情人终成眷属、勇于追求幸福等老百姓的精神诉求与思想，提升审美情趣。

【设计意图】民间故事是一种珍贵的文化存在，它和学生喜欢的童话一样，有着丰富的想象，夸张的情节，但流传更为久远，语言更为通俗。它源于生活，集中反映了老百姓在劳动生活中产生的强烈愿望和精神诉求，且大部分是学生耳熟能详的。教学民间故事，应该尊重文本体裁特点，引领学生从探寻民间故事特有的审美价值入手，与生活接壤，描摹生活的具体样态，让学生在朴素的文字中，辩证地认识幸福，追寻幸福。

【教学片段】

一、查预习，理梗概

片段一：

师：首先检查一下生字词的预习情况。（出示语句，学生根据语境填写生字词）

①牛郎是个孤儿，哥哥待他不好，吃的是剩饭，住的是。

②牛郎和老牛相依为命，在老牛的指点下，他与织女结合了，日子过得很。老牛临死前让牛郎把皮留下，碰到紧急的事就披上。

③王母牛郎不在来抓织女，织女一边一边让孩子去找牛郎。牛郎被波涛的天河拦住了去路。

④牛郎织女只能在每年农历七月初七在“”相会。

师：这几句话正好就是故事的大致内容，但略显繁琐。老师有个好办法，叫成语概括法。我们不妨试试。

师：大家先看第一句的内容，你想到了什么成语呢？

生：孤苦伶仃。

师：对于其他三句，你想到了什么恰当的四字词语了吗？

生：喜结良缘、棒打鸳鸯、隔河相望、鹊桥相会

师：有了这些四字词语，概括起来就方便多了。

（出示填空）的牛郎，在老牛的帮助下与织女，后来王母，他们只能，在每年七夕。

（生齐读）孤苦伶仃的牛郎，在老牛的帮助下与织女喜结良缘，后来王母娘娘棒打鸳鸯，他们只能隔河相望，在每年七夕鹊桥相会。

师：瞧，成语作为祖国语言中的一朵奇葩，有着丰富的内涵、生动的情节，咱们在概括主要内容时，借助成语，往往能事半功倍，大家以后不妨试试。

[评析]《义务教育语文课程标准》（2011年版）提出“高年级学生阅读叙事性作品，要了解事件梗概。”成语概括法，借助成语浓缩而又丰富的内涵，帮助学生把心中模糊的内容，简明扼要地表达出来，学生热爱祖国语言文字的情感也油然而生。

片段二：

师：看主要情节，我们不难发现，故事主要发生在两个地方，一个是人间，一个是天上。这人间与天上的故事，课文中有一个明显的句子把它们分成了两部分，看谁最先找出来？

生：再说天上，王母娘娘得知织女下嫁人间，气得暴跳如雷，发誓要把织女抓回天庭，严厉惩罚。（相机出示词语“再说”）

师：“再说”这个词看着很平常，其实很奇妙，它表示接下去谈论或意思更进一层。因此常常作为不同内容的分水岭。阅读时关注这样的词，能更好地帮助我们理清文章的层次，是个非常好用的阅读技巧呢！

[评析]小学阶段的概括能力，包括理清篇章内部的关系。小词语，大乾坤，许多连词恰恰隐含着段落或层次间情感的变奏、逻辑意义的转折。该教学片段，帮助学生关注连词，厘清层次，学会了分解内容层次。

二、品故事，悟内涵

片段一：

师：牛郎织女的故事有着悠久的历史，被誉为中国四大民间故事之一。早在《诗经》中就有相关的诗篇记录，（出示《诗经・小雅・大东》片段）所以说这个故事被人们口耳相传，至少有2000多年了。

师：它到底有什么魅力，能一直流传到现在呢？

师：老师特意阅读了很多资料，有位学者的观点让我印象特别深刻（出示：民间传说本质上是对现实世界的一种解释，它用叙事的话语满足了老百姓对理想与愿望的表达。）

生：就是说，好的民间故事里说出了老百姓的理想和心声。

师：那就让我们品读牛郎织女在人间的故事，走进老百姓的现实与理想。

[评析]这个民间故事之所以经久不衰，是因为本身蕴含着宝贵的审美价值。出示《诗经》片段，链接悠久的历史，让学生充分感受其经久不衰的文化魅力，产生探究的冲动，把目光直接锁定到对文本主旨的探寻上。

（一）对比质疑：幸福意外降临――牛郎的苦与甜

1.现实――牛郎生活之孤苦

师：牛郎和织女，他们谁是老百姓的代表呢？板书：牛郎。找一找，课文哪一自然段描写了牛郎的生活。用一个字概括一下。

生：苦

（师出示要求：默读第一自然段，思考圈画，牛郎的苦表现在哪些方面？）

生：吃的、穿的、劳动。

师：吃、穿、劳作，透过高度浓缩的文字，你仿佛看到了牛郎怎样的生活画面呢？请选择一个情景说一说。

生用自己的语言具体描述牛郎的凄惨生活。（略）

师：透过简洁的文字，我们看到了牛郎的生活，真是比苦瓜还苦啊！（生齐读第一自然段）

师：牛郎就是那时候底层老百姓的缩影。读着这段文字，我们想到了哪些描写百姓被剥削被压迫的诗句呢？

生：四海无闲田，农夫犹饿死。

生：朱门酒肉臭，路有冻死骨。

2.理想――幸福生活之和美

师：如果说，牛郎的生活是现实生活中老百姓的缩影，那么故事的另一个主人公无疑是人们心中理想的化身，那就是织女。请默读课文三到五自然段，画出有关语句，思考织女是个怎样的姑娘。

生：高贵、美丽、善良、心灵手巧

师：看来，织女不仅是外表美的化身，还是心灵美的化身。这就是老百姓心中对美的诠释。（板书：美）

师：理想之美，还美在生活！课文五、六自然段描写了牛郎织女的幸福生活，请大家找一找，他们的生活美好在哪里？

生：“交谈中，牛郎明白了织女的身份，织女也知道了牛郎的遭遇。织女见牛郎心眼儿好，又能吃苦，便决心留在人间，做牛郎的妻子。”我知道古代婚姻讲究“父母之命，媒妁之言”，因此许多家庭都是没有共同语言的，但是从文中的这句话中，我知道牛郎织女是彼此相知的。

师：知道得真多，这就叫“有情人终成眷属！”

生：“从此，牛郎在地里耕种，织女在家里纺织。两个人辛勤劳动，日子过得很美满。转眼间，三个年头过去了，他们有了一儿一女。”我从这句画中看到了幸福的味道。

师：这里藏着哪些幸福的画面？能用成语说说吗？

生：男耕女织、

儿女绕膝、相濡以沫

师：这就是老百姓心中的幸福啊，咱们来读读他们刚才说的这些词。（生齐读）

师：男耕女织，仅仅是你耕田来我织布吗？

生：男耕女织还是你挑水来我浇园。

生：你放牛来我喂鸡。

师：男耕女织说的是一份长久的幸福需要两个人共同努力，共同经营啊！夫妻恩爱苦也甜，这一家子的生活真是幸福美满、和和美美。（板书：和）

[评析]通过前后的比照，了解古代底层百姓穷苦、被压迫的生活现状，以及他们的理想诉求，在对比中产生质疑，进一步浓厚了学生探究文本的兴趣。“男耕女织”不是一个对生活场景的简单描述，而是古代老百姓心目中幸福的代名词，是“和美生活”的具体表现。教学中通过简单的句式训练，信手拈来地帮助学生解读了这一文化现象。

（二）入境破译，追寻幸福的密码

师：生活的和、美就是咱们老百姓心中的理想境界啊！牛郎和织女，一个是卑微的放牛郎，一个是高贵的天仙，现实与理想悬殊太大了？又该如何去追寻这份幸福呢？（出示阅读要求）

牛郎为什么能娶上织女，过上幸福的生活？研读第二至第五自然段，找出其中的多方面原因，在相关语段旁边用一两个词语归纳原因，注意全面深入地思考问题，不因为找到一点简单的答案就浅尝辄止。然后在小组内说一说，建议先说原因，再说课文中的依据。因为牛郎，所以。

汇报一：幸福密码之勤劳善良

生：因为牛郎勤劳善良，所以获得了幸福。我们的根据在第六自然段“织女见牛郎心眼好，又能吃苦，便决心留在人间。”

师：说得好。织女身为高贵的天仙，嫁给一个身份卑微、穷困潦倒的放牛郎意味着什么？还可能有什么后果？

生：贫穷、劳苦、卑微、惩罚、甚至付出生命的代价

师：荣华富贵是吸引人的，但人的勤劳善良、人的美好品格更是无价的。多么了不起的选择，多么勇敢的织女啊！（板书：勤劳善良，指名读这句话）

汇报二：幸福密码之勇于追寻

生：我们组认为牛郎获得幸福，还离不开他的善于把握机会。根据在第三、四自然段。老牛叮嘱牛郎别错过机会，牛郎相信了，为此还不辞劳苦，翻过了一座大山。

师：看老牛是怎么帮助牛郎的？（出示第三自然段）老牛是怎么说的？谁来读老牛的话。

师：其中哪句话尤其要郑重其事？你再读读！（生读“可别错过这个机会呀！”）

师：这真是天赐良机！可是牛郎怎么敢相信这么美的事儿会降临到自己身上呢？出发前，他一定想了很多？他会想什么呢？（出示：。我要去，我一定要去！）

生：这真是天赐良机，我一定要抓住这个机会，争取幸福。我要去，我一定要去！

师：无论生活有多苦，谁都有追求幸福的权利！

生：机不可失时不再来，我一定要去！

师：于是第二天黄昏，就有了一场美丽的邂逅，一段美好的姻缘。

师：看来，再大的机会，如果不勇敢地去追求，一切都是空的。所以在机会来临的时候，我们要像牛郎那样，把握机会，勇敢追寻。（板书：勇于追寻）

汇报三：幸福密码之甘于付出

师：千里姻缘一线牵，老牛的功劳不止这一处，在“天上的故事”中也有一处老牛的深情叮嘱？（指名学生读）

师：辛苦了一辈子，临死还把皮献了出来，“捧着一颗心来，不带半根草去”，老牛真是牛郎生命中的贵人啊！他为什么对牛郎如此忠实呢？课文哪一段告诉了我们原因？

生：第二自然段。

师：（出示第二自然段）这是一个很值得研究的段落。默读，用“/”分成两层。这两层分别写了什么，请选择文中的语句来回答。很显然，这是由两个总分语段构成的段落，先说清一层意思再说另一层，层次非常清楚。

生：第一层是“牛郎照看老牛很周到”，第二层是“那头老牛跟他很亲密”。

师：其实这一段和牛郎织女的故事并无直接关联，那么能否只取这两句话简单交代一下呢？

生：不能。老牛的无私付出是建立在彼此之间深厚的情意上的，这段话让我们具体感受到了他们之间究竟有多好，怎么能去掉呢？

师：“牛非草木，孰能无情”，正因为牛郎的付出是百分之百的，心甘情愿的，才换来了老牛百分之百的情义，这就叫“投之以木桃，报之以琼瑶”，这就叫“好人自有好报”。

师：人与人的相处之道，不就是这样吗？牛郎与老牛相处的故事让你想到了自己和谁的故事，能不能也像这样分两层清清楚楚地写一段呢？

学生模仿第二段进行课内练笔。（指名学生展示。）

[评析]先分解再融合，引导学生直接引用文本语言概括语段内容，使学生在分析中清晰地感知总分、并列的构段方式的表达效果，通过随堂练说，轻松习得语言的表达技巧。

（三）欣赏比照，幸福的草根模样

师：课文读到这儿，我们发现，牛郎有老牛相助，是因为他――甘于付出；他能在树林结识织女，是因为他――勇于追寻；他能赢得织女垂青，喜结良缘，是因为他――勤劳善良。你们看，他终于敲开了幸福之门。（师生欣赏视频片段：《夫妻双双把家还》）

师：就这样，牛郎织女有了自己的家，一个勤劳节俭、幸福和美的小家。难怪宋代词人秦观在《鹊桥仙》中写道：“金风玉露一相逢，便胜却人间无数。”

师：（指板书，小结）不管生活多么坎坷，咱们的老百姓始终相信，只要甘于付出、勇于追寻、勤劳善良，就一定能过上幸福和美的生活。民间故事就是这样，写百姓的生活、写百姓的渴望，写他们身上的传统美德。让我们怀着这份对幸福的守望，一起来读这一段，深情地祝福他们吧！（学生齐读课文第六自然段）

[评析]首先让学生深入文本、自主探究，再以小组的形式合作交流，最后由个人代表小组陈词，在研读中发现，在碰撞中启示，在汇报中展示，破译牛郎追寻幸福的密码，深入体会老百姓朴素的幸福观和向上生活的追求姿态。其实，在实际的教学中，学生发现的幸福密码还有很多。

三、知波折，设悬念

师：如果日子一直这么一成不变，就不是真正的生活了，牛郎织女后来遭遇了哪些波折？

牛郎织女教案篇（8）

培养学生思维能力是课堂教学永恒的主题。要打造精彩课堂，教师就要在调动学生思维活动的自主性上下功夫，组织学生积极参与，引导学生自行发现，促进学生的思维活动层层深入。

思维是人脑对客观事物概括的、间接的反映，是人的高级认识形式。它借助语言、表象或动作实现，是认知活动的高级形式。那么，当课堂上遇到思维卡壳，该怎么办呢？下面就《牛郎织女》一课予以探讨。

【案例片断】

师：你觉得王母娘娘是个怎样的人？认真地读一读课文，再细细地“梳理”一下事情的过程，说说你是从哪儿看出来的。

生1：我觉得王母娘娘非常狠。我从她狠狠地一推两个孩子看出来。小孩子又没有罪。

师：是啊，王母娘娘是这两个孩子的祖母。孩子是无辜的，可她对这两个孩子多狠哪！

生2：王母娘娘真狠毒。我是从“拽”这个词看出来的，“拽”这个动作一般很粗暴，不会用在自己所爱的亲人身人，可见王母娘娘对织女一点亲情也不念了。

师：她还把织女当外孙女看待吗？不，织女此刻就好像成了她的敌人、罪人！

生3：我觉得王母娘娘是个诡计多端的人，我是从她趁牛郎不在家时才去抓织女的看出来的。（建议该生读出自己的理解）

生4：我觉得王母娘娘是个没有修养、不懂礼貌的人，我是从她“闯”进牛郎的家看出来的。

生5：我觉得王母娘娘简直是铁石心肠，因为她拔下玉簪一划，划出了一条天河，将牛郎织女永远隔在了银河的两岸。

师：这是怎样的一划啊！王母娘娘这一划，划断了什么？（体会“划”字的妙用）

（班里学生独立思考了一会儿，无人举手）

（师眼含鼓励，扫视了全班）

生6：划断了――她与织女的――亲戚关系。

师：对！（加以肯定并趁势追问）还划断了什么？

（班里顿时陷入一片静默）

师（笑着放慢语速继续鼓励）：同学们，大胆点，说错了也没关系，课堂就是出错的地方，大家再读读课文，老师相信你们一定能答出来，我等你们一分钟。

（约一分钟后）

生7：还划断了牛郎和织女的感情！

师追问：牛郎和织女的感情划得断吗？课文是这样写的吗？

生8：划不断。划断的是牛郎织女一家人，他们不能在一起，但他们的心是连在一起的。

生9：我认为还划碎了我们这些读者的心。王母娘娘太自私了，不顾牛郎一家人的感受。简直是冷血动物，她的心也是石头做的，太冷酷、太绝情了，硬是将美满幸福的一家人分开了。

师（点头颔首并竖起大拇指）：你真厉害，老师想说的话都被你说完了！你们和老师想的一样一样儿！（众生笑）那你能不能读得也这么好？（学生有感情地朗读）

…… ……

【分析与对策】

在以上片断中，我深入挖掘文本中的关键字，以字带词，以词带句，通过圈、画、读，让学生从“字面”上初步体会王母娘娘的“心狠手辣、无情无义”。正当师生对话兴味盎然时，我抓住最关键的一个“划”字我向学生“抛”出了一个新问题“王母娘娘这一划，划断了什么？”学生独立思考一段时间之后，开始交流。有学生回答：“划断了她与织女的亲戚关系”。我加以肯定并趁势追问：“那划不断的是什么？”此时，班里陷入一片静默，这时学生的思维便遭遇了“瓶颈”。

为什么学生的思维会卡壳？原来，小学生的思维发展有着自己的独特性。在整个小学阶段，他们的思维虽然有了抽象的成分，但尚不能自觉地调节、控制自己的思维过程，可以说仍然是以具体形象思维为主，一旦遇到一些抽象的概念，他们就难以运用概念、判断、推理去进行思考。所以，当我提出“划不断的是什么”的问题时，学生才会出现上述思维卡壳的现象。另外，思维的惰性也是导致思维“瓶颈”出现的原因之一，当他们遇到颇有难度的问题时，一部分孩子为了避免因回答错误而自信心和自尊心受到伤害，本能地“回避”此类问题，导致了问题得不到很好的解决。

面对上述状况，我采用了如下的教学策略：

牛郎织女教案篇（9）

关于牛郎织女神话的产生和演变，前人多有论及，本文拟将牛郎织女神话的演变分为雏形期、渐变期和形成期三个阶段来更好的了解牛女神话及其悲剧性意义的形成原因。

一、雏形期

在先秦时期，有关牛郎织女神话的文献记载较少。我们只能从为数不多的文献中探讨神话的渊源。

（一）《诗经・小雅・大东》

《诗经・小雅・大东》：“维天有汉，监亦有光。彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。彼牵牛，不以服箱。……”从这首诗可以看出此时的牛郎织女只是天上的两颗星星，虽然把它们已经被人格化了，但还看不出他们之间发生了爱情。银河、织女、牵牛乃是构成牛郎织女神话的三个最基本的因素，从诗中能够看出银河和织女星、牵牛星的关系比较密切，这为后世人们想象二星为夫妇提供了基础。

（二）《大戴礼・夏小正》

七月……汉案户……初昏，织女正东向。时有霖雨。灌荼。斗柄悬在下， 则旦。

《夏小正》的作者对于七月的天象言之特详，除了银河的走向和北斗的指向之外，又提到了织女星象，这虽然纯粹是对天文现象的说明，但对在七月时，织女星东向牵牛星这一星象的观察，或正是后来人们想象织女七月七渡河会牵牛的这一情节的基础。

（三）《云梦睡虎地秦简・日书》

《云梦睡虎地秦简・日书》甲种：“丁丑、己丑取妻，不吉。戊申、己酉，牵牛以取织女，不果，三弃。”此处的的“三弃”是说织女被牵牛抛弃了多次；“戊申、己酉，牵牛以取织女而不果，不出三岁，弃若亡。”从这两条简文意思大体一致，是说牵牛织女的婚期是戊申、己酉，但二人的婚期并不长久，不到三年牵牛便抛弃了织女。“牵牛织女为夫妇”，是牛郎织女神话得以形成的最基本的情节。但此时牛郎织女神话的核心是牵牛弃织女导致他们分离，造成了他们之间的婚姻悲剧，并由此奠定了牛郎织女这一神话的悲剧性质。

二、渐变期

牛郎织女神话的渐变期，主要是在两汉时期。这个时期牵牛织女神话还加入了西王母和鹊桥神话这两个新要素。

（一）汉代画像石中的牵牛织女

在汉代的画像石中所展现的而在汉代的画像石中所展现的是“匹夫之力尽于南亩，匹妇之力尽于麻”的男耕女织的生产方式以及牛郎织女辛勤务农的社会现实。汉画像石中所塑造的牵牛织女的形象，都是汉代以耕织为生活源泉的普通农民形象，说明人们所关注的也是汉代的以耕织为生的男耕女织的普通的劳动者是男耕女织的生产方式，以及牛郎织女辛勤务农的社会现实，这是当时社会自给自足的自然经济的反映。

（二）汉代文人笔下的牵牛织女

汉初《淮南子・m真训》云：“若夫真人，则……臣雷公，役夸父、妾宓妃、妻织女……”此处织女与雷公、夸父等神话人物并提，可见入汉以后，织女星已充分显示出她的神格，成为人们想象中的一位女神。稍后的《史记・天官书》亦云：“织女，天女孙也”，这赋予了织女珍贵的身份地位。

这一时期还有一些以牛郎织女为主题来吟咏悲欢离合的诗歌。如《古诗十九首》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”这首诗将银河、牵牛星、织女星三者特殊的相对位置，譬喻为隔河相望的男女，并且二者是相互恋慕而被银河阻隔，明确赋予了两星“离别”的象征意义。

（三）汉代牵牛织女神话中的新元素

与雏形期时《云梦秦简》所简单记载的牵牛织女故事相比，汉代人们更加关注牛郎织女分离的婚姻悲剧，并将自身美好的愿望投射到他们身上。因此人们在牛郎织女神话中加入了乌鹊架桥的情节。

宋陈元靓《岁时广记》卷二六引《淮南子》：‘乌鹊填河成桥而渡织女。’知汉时即有七夕鹊桥之说。宋罗愿《尔雅翼》卷十三云：‘涉秋七日，（鹊）首无故皆髡。’相传以为是日河鼓与织女会于汉东，役乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。鹊桥神话细节乃备。”

可见在汉代以口头传承的话语形式所表现的牛郎织女神话，人们关注的是牵牛织女隔河分离这样的婚姻悲剧，并且对他们的分离表示同情，因此让乌鹊架桥渡织女过河与牛郎相会。同时崔《四民月令》也载：“七月七日，曝经书，设酒脯时果，散香粉于筵上，祈请于河鼓织女，言此二星神当会。”同时《四民月令》所载文字“曝经书，设酒脯时果，散香粉于筵上”，其内容已不仅仅是神话故事本身，而是已经带有了民风民俗的性质。上述文献所载的故事“鹤桥”“渡河”之情节，“乞请于河鼓织女当会”的愿望，都是汉代人们都是对牛郎织女分离的关注并给予同情的体现和反映。

三、形成期

两晋南北朝时期牛郎织女的神话演变的更加详细具体。晋张华《博物志》曰：旧说云，天河与海通，近世有人居海渚者，年年有浮槎去来不知期……后至蜀问君平，曰：某年某日，有客星犯牵牛宿。计年月正是此人到天河时也。

昔有一人寻河源，见妇人浣纱，以问之。曰：此天河也。乃与一，而归问严君平，云：此织女支机石也。

这则故事记载说见“织妇”与“牵牛丈夫”，虽未指明就是织女和牛郎，但可以看出天河里织衣的妇人，牵牛饮水的丈夫，俨然是人间男耕女织生活的写照，与汉代牛郎织女神话一脉相承。唐宋以后，牛郎织女神话与民间的“白衣女型”故事和“两兄弟型”故事相嫁接，使得牛郎织女神话与民间传说、仙话相交融，有了骨、血、肉的内容，而这个具体的神话典型，也将成为后世传说、民间故事的典型，更富艺术性和战斗性了。

四、牵牛织女神话悲剧性原因

首先是自然天象与人文社会的互相影响，牵牛星和织女星的位置分别再银河的东、西岸，此种位置正是夫妇之位。《礼记》云：“君在阼，夫人在房，大明生于东，月生于西，此夫妇之位也。”而且这里用“以东为夫，以西为妇”的阴阳之道，来象征日月之运行的天道。其次是“牵牛娶织女”的日子为“离日”，这个日子在人们的习惯中是不宜嫁娶的。“日书中以牵牛娶织女之日、女娲死日、禹取涂山女之日都是凶日，而牝月牡日则是吉日。”一些学者以以事记俗的方法研究禁忌日、凶日，这自然会形成一种习俗，也会让人们形成一种心理，就是将这些日子当作禁忌日。人们会受到心理暗示，即牵牛织女结婚的日子是禁忌日，不宜嫁娶否则会导致他们婚姻的悲剧。

一些文人以织女“贪欢废织”而受惩罚来解释牵牛织女的婚姻悲剧；另外两晋南北朝的文人还以“牵牛借天帝礼钱不还”而受惩罚来解释牛郎织女的婚姻悲剧。这两种解释都颇符合儒家的伦理道德观念。

这种解释背后必然受到当时社会的政治经济状况等因素的影响。一是汉末战乱四起，十六国北朝时期混战屠杀不断，耕地遭到大量破坏，经济基础受严重破坏。二是两晋南北朝时期门阀制度确立，土地兼并状况严重，此时士族豪强地主庄园经济是社会经济的最重要的成分，另外由于佛教的影响扩大寺院经济也占了比较大的比重，所以汉代延续的男耕女织式的小农自经济受到了很大的破坏。因此广大人民将自己生活中遭受的困境投射到了牛郎织女身上。最后，受社会风气的影响，两晋南北朝的妇女，不像其他时代的女性那么拘束、勤劳，他们放诞风流、任情而动。第二种解释的相关材料如下：南北朝梁宗懔《荆楚岁时记》记载：“尝见道书云：牵牛娶织女，借天帝二万钱备礼，久而不还，被驱在营室。”这也是造成牛郎织女婚姻悲剧的原因之一。

综上所述，牛郎织女神从星辰名逐渐神化和世俗化的演化，使这一神话传说从人物形象到故事情节再到包含的情感，都向普通民间世俗生活的演变，而世俗化生活化是牛郎织女神话演变的最终结果。通过与仙话、传说、民间故事的融合，使牛郎织女神话更加贴近普通人的生活现实，因此牛郎织女神话的悲剧性意蕴更能够使牛郎织女形象成为普通人寄托情感、消解痛苦的对象，它的影响历久不衰。

参考文献：

牛郎织女教案篇（10）

在我国，农历七月初七的夜晚，天气温暖，草木飘香，这就是人们俗称的七夕节，这是最具浪漫色彩的中国传统节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。

在晴朗的夏秋之夜，天上繁星闪耀，一道白茫茫的银河横贯南北，争河的东西两岸，各有一颗闪亮的星星，隔河相望，遥遥相对，那就是牵牛星和织女星。

人们传说在七夕的夜晚，抬头可以看到牛郎织女的银河相会，或在瓜果架下可偷听到两人在天上相会时的脉脉情话。女孩们在这个充满浪漫气息的晚上，对着天空的朗朗明月，摆上时令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的女神能赋予她们聪慧的心灵和灵巧的双手，让自己的针织女红技法娴熟，更乞求爱情婚姻的姻缘巧配。过去婚姻对于女性来说是决定一生幸福与否的终身大事，所以，世间无数的有情男女都会在这个晚上，夜深人静时刻，对着星空祈祷自己的姻缘美满。

推荐七夕去的这些地方，或发生过惊天地的爱情，或风景超美，能催生人的浪漫情怀，用别样的心情溺爱以后的日子。

九寨沟：水丰草长绝美浪漫

“九寨沟――黄龙”一向被誉为“童话世界，人间仙境”，有着无比美妙的山水风光。有人说，九寨沟最美是秋季，其实夏日的九寨沟更有一番奇妙的风采。夏曰九寨沟是一个童话天堂，丰水期把九寨黄龙的水推向美的极致，若尔盖红原的草长势最旺，鲜花遍野，美不胜收。原始森林，草海，天鹅海，箭竹海，熊猫海，五花海，孔雀河道，珍珠滩瀑布，静海，诺日朗群海，诺日朗瀑布。犀牛海，老虎海，树正瀑布，树正群海，卧龙海，火花海，芦苇海，盆景滩，扎如寺。则扎哇寨。下季节海，上季节海。五彩池，长海……热烈的阳光亲吻幽蓝的湖面，泛起粼粼的波光。

三亚：激情的阳光沙滩

九寨沟是一个纯净得只让人想起快乐的地方，选择七夕去那里，在一个纯美的节日去一个纯美的地方，无论从季节和意义上都适合。

8月，这个阳光沸腾的季节，刺激着人的神经和爱情，向往海的方向，用最简单的方式生活，哪怕就是那么几天，享受单一的海蓝、变幻的红霞、慢慢咀嚼美味的面包和咖啡，感受天海交际的醉人浪漫，过一个激情浪漫的七夕。

三亚，中国惟一的热带滨海旅游度假胜地，这里不仅有迷人的热带海滨风光，还有陪你到“天涯海角”，爱你到“海枯石烂”的经典盟誓。鹿回头美丽的爱情传说，加上醉人的椰风海韵，使三亚充满着一种浓郁的浪漫气息。让您在享受海岛风光的同时，不断感受到爱意满满的浪漫氛围，留下最美好的心动回忆。

传说“天涯”和“海角”这两块大石头也是有来历的，一对热恋的男女分别来自两个有世仇的家族，他们的爱情遭到各自族人的反对，于是被迫逃到此地双双跳进大海，化成两块巨石，永远相对。后人为纪念他们的坚贞爱情，刻下“天涯”“海角”的字样，后来男女恋爱常以“天涯海角永远相随”来表明自己的心迹。

和顺：牛郎织女鹊桥会

千古神话“牛郎织女鹊桥会”究竟发生在哪里?据专家做出的最新论证，是在山西省的和顺县与河北省邢台县接壤一带的天河山。在山西省和顺县，以南天池村为轴心的3公里之内，发现了与“牛郎织女”传说故事对应完整的古地名和景物名称，当地社会活动和民间风俗也为支撑传说提供了重要的佐证。和顺是“牛郎织女”传说故事的起源地。

这里有传说中织女洗澡的南天池，以牛郎命名的二郎峡。这对好事多磨的恋人，历经坎坷，最终还是选择彼此，牛郎与织女的旷世爱情不知感动了多少人。

2006年，和顺县被中国民协命名为“牛郎织女文化之乡”，2008年，和顺牛郎织女的传说被国务院列为第二批非物质文化遗产，和顺成为“中国牛郎织女文化之乡”。

经过进一步搜寻，挖掘和专家们对解释的补充修正，确定了以下与传说有关的名称，这些历代相传的名称，是支撑民间传说的重要元素：

牛郎峪：传说是牛郎居住的地方。

天河梁：传说是王母娘娘为阻止“牛郎织女”相爱，用金簪划出的一道天河。从南天池望去，平时牛郎星在天河梁北，织女星在天河梁南，每年七夕晚上牛郎星和织女星靠的很近，更为重要的是天河梁的走向与银河系的走向是一致的。

凤冠山：天河梁主峰，形似凤冠，传说是王母娘娘的凤冠。

喜鹊山：因有大量喜鹊栖息而得名，站在喜鹊山上可遥望天河梁。

磨子峪：传说王母娘娘磨金簪的地方。

牛郎沟：南天门贯穿至牛郎峪的牛郎沟，传说是牛郎放牧的地方，沟中有饮牛池等遗迹。

天河池：村东有一池碧水，为天河梁下的山泉，流淌经年不盈不竭，池旁一株古椴树，冠庇荫遮蔽了半池碧水，传说是织女洗浴之地。

金牛洞：天河梁东侧崖壁上有一天然洞穴，传说是牛郎藏牛之洞。

老牛口：与天河梁隔山相望，坚石肃立，传说是仙女浴后在此晾衣裙晒太阳。

这些地名与景观名，在当地百姓中历代相传，是不可轻易更改的，也是不敢轻易迁移的，形成一条完整而系统的情节链，与传说中的《牛郎织女》故事情节基本一致。神话故事，天人相应。中国古老的传说中，都是人们对美好生活的追求和向往，于是就有了天人合一的爱情故事。

和顺独特的地理位置，造就了独特的气候和地貌。这里有清爽怡人的气候，气象万千的太行山大断崖风光，丰富多彩的历史文化积淀，是一个人与自然和谐相处的地方。色彩烂漫，古今溶合，天人一体。太行山上的明珠正灿放耀眼的光辉和非同寻常的魅力。一段《牛郎织女》的爱情故事，撩起了她神秘的面纱，演绎着中国式情人节的无限空间与古诗神话。

桥相会

中国古典最凄美的爱情大都发生在杭州，这样一个本身就充满了诗意的城市由于西湖的存在成为了许多恋人心中难解的结。究竟是因为西湖的美景，惹出了世间男女的痴缠，还是因为人世风月，使得西湖历经千年妩媚依然，答案的本身已经不重要，只有这片涟漪的湖水，沉默着见证了无数次爱的际遇。长桥的十八里相送，许白二人的断桥重逢，在悠远的传说中，隐藏着西湖美丽的全部秘密。许仙与白娘子的故事与西湖断桥密不可分，断桥成为人们诉说这段爱情故事不可或缺的一部分。

杭州西湖断桥位于杭州里西湖和外西湖的分水点上。桥的一端跨着北山路，另一端接通白堤。桥的东北有碑亭，内立“断桥残雪”碑。伫立桥头，放眼四望，远山近水，尽收眼底，为西湖十景之一。

现在的断桥，是1941年改建，经上世纪50年代再修饰。据说，早在唐朝断桥就已经建成，时人张祜《题杭州孤山寺》诗中就有“断桥”一词。当时是一座石桥，宋代称“保佑桥”，元代称“段家桥”。

断桥不仅以景享誉天下，更以情驰名人间：这里是《白蛇传》中几段重要故事情节的发生地――在这里，白娘子与许仙相识，同舟归城，借伞定情；水漫金山后又在此邂逅，言归于好……在西湖古今诸多大小桥梁中，她的名气最大。

其名由来，一说孤山之路到此而断，故名；一说段家桥简称“段桥”，谐音为“断桥”，传说白娘子与许仙断桥相会，为断桥增添了无尽的浪漫色彩。

和自己心爱的人泛舟西湖，相信在这个浮躁的时代，能体验到一份久违了的古典美感与真情。

汝南：梁祝同穴化蝶

有的人，生命中出现过这样的一个人，他们的想法总是相似，观点总是不谋而合，但他们却经常不由自主地唱反调，两个人互相争辩、互相欣赏，同时也互相产生了爱恋。梁山伯与祝英台就是这样的一对情侣，他们的故事发生在河南省驻马店市汝南县马乡镇。

梁祝故里河南省汝南县马乡镇，至今仍存在梁山伯与祝英台生活过的村庄――梁庄，祝庄(传到外地因“朱”与“祝”音近，故讹传为“祝英台”)，还有马庄。汝南县马乡镇有着梁祝故事中的一处处实景环境：梁庄、朱庄。梁祝共同求学的“红罗山书院”，至今仍是朗朗书声的一所学校。校门前山坡旁有一口“英台井”，传梁山伯每天帮英台提水，水面映照双双倩影。校舍后有一棵粗壮的古银杏树，为梁祝当年手植，至今透出生机。18里长街两旁林荫蔽日，经丈量，从红罗山到梁山伯家(梁庄)，到祝英台家(朱庄)均为18里地，所以才会有脍炙人口的“十八相送”。这条街的北头有一座“曹桥”(后传为“草桥”)，是梁山伯家到红罗山读书，朱英台家到红罗山必经之地，所以才会有著名的“曹桥结拜”。还有另外一个主要人物马文才的家乡“马庄”，他是祝英台坚定的追求者。

在马乡镇马北村北头，凸现梁祝两座墓冢，建于古京汉道两旁，路西的梁墓较小，路东英台墓较大。梁山伯的墓门向东北，祝英台的墓门向西南，相对遥望。梁墓碑上无纹饰，英台的墓碑高大，碑上有精美纹饰。人们为了方便梁祝冥间相会，在两冢之间修建了“一步三孔桥”，至今遗址尚存。当地还为祝英台立了一座“白衣阁”，供祝英台为“白衣菩萨”，尊奉有加。

2005年12月4日，中国文联，中国民间艺术家协会正式授予河南省汝南县为“中国梁祝之乡”。2007年7月19日，梁祝故里汝南县马乡镇更名“梁祝镇”。

西安：古城胜景萦绕温情

唐玄宗李隆基与杨贵妃几经波折又荡气回肠的爱情故事千百年来一直是人们或笑或叹或赞或斥的史话，但无论如何，真正的爱情总是美丽的，在这个美丽的七夕节，我们可以睹物思人，回味那段早已成为历史的温情。

兴庆宫公园：名花倾国两相欢

西安东郊的兴庆宫公园是我国最古老的遗址公园，它位于西安市和平门外成宁路北，原长安城内的兴庆坊。兴庆宫是唐玄宗朝政的重心，是唐玄宗和杨贵妃长期居住的地方。其设计既继承了我国民族传统风格，又吸收了国外造园的艺术特点。公园中兴庆湖即在原兴庆公中“龙池”原址建成。湖中碧波荡漾、岸边树木葱郁、草坪如茵、百花似锦、景色宜人。园内有唐勤政务本楼遗址，仿建有唐玄宗与杨贵妃游乐的“沉香亭”以及花萼相辉楼、长庆轩、缚龙堂、南薰殿、竹翠亭等景点和阿倍伸麻吕纪念碑等多处名胜。

唐兴庆宫曾是唐玄宗李隆基登基前的府邸。唐开元二年(714年)。李隆基登基之后，改建为皇宫，当年的兴庆宫占地2016亩，为北京故宫的一倍。宫内楼阁耸峙，花木扶苏，湖光船影，为唐代长安最近的皇家园林。玄宗与杨贵妃常年在宫内享乐。唐代的文人李白，梨园长李龟年，曾分别应邀入宫作寿演戏。日本的遣唐使藤原清河及留学生阿倍伸麻吕(698～770年)也来过这里。

李白在“清平调”中歌咏过园中牡丹花：“名花倾国两相欢，常得君王带笑看，解释春风无限恨，沉香亭北倚栏杆。”

现今的兴庆宫公园占地743亩，新公园的设计和布局参照了旧址的轮廓。从成宁路大门入内，广场后有一圆形喷水池，其三面均为湖畔。兴庆湖为人工湖，占地150亩，从橘河引水。湖中靠东水上建有沉香亭，重檐琉璃瓦，可望全湖。湖中靠北另有湖心岛一个。湖畔曲折多变，窄处多有小桥通过。湖西建有花尊相辉楼、兴庆楼、缚尤堂和南章水柑等仿唐建筑，均沿用唐兴庆宫旧名。这些建筑雕梁画栋，颇为壮观。

华清池：温泉水滑洗凝脂

华清池亦名华清宫，位于西安城东临潼区骊山北麓，自古就是游览沐浴胜地，是全国第一批重点风景名胜区，1997年国务院公布华清宫遗址为全国第四批重点文物保护单位。

相传西周的周幽王曾在这里建离官。秦、汉、隋各代先后重加修建，到了唐代又数次增建。名日“汤泉宫”，后改名“温泉宫”。到了唐玄宗时又大兴土木，治汤井为池，环山列宫殿，此时才称华清宫。因宫在温泉上面，所以也称“华清池”。

唐代华清池是帝王妃嫔游宴的行宫，每年十月到此，年终返回。据记载，唐玄宗从开元二年(714年)到天宝十四年(755年)，先后来此36次之多。现有4个泉眼，每小时总流量112吨，水温43度，内含多种矿物质和有机物质，沐浴对理疗皮肤很有帮助。白居易《长恨歌》就写道：“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂”。

华清池大门上方有郭沫若书写的“华清池”匾额，大门内两座宫殿式建筑的浴池左右对称，往后即是新浴池。由新浴池往右行便是九龙湖，湖东岸是宜春殿。北岸是飞霜殿为主体建筑，沉香殿和宜春殿东西相对，西岸是九曲回廊。向南有“贵妃池”建筑群。“莲花汤”池形如石莲花，供皇帝沐浴：“海棠汤”池形如海棠，供贵妃享用；“尚食汤”是供大臣们沐浴之处：“星辰汤”传说原址上面及四周无遮物，沐浴可见天上星辰。在星辰汤后有温泉古源。

华清池在中国现代革命史上也有重要的地位，震惊中外的“西安事变”就发生在此，华清池内至今仍完的保留着当年行辕旧址五间厅，后面骊山的半腰间虎斑石处即为“兵谏亭”。走出望湖楼，向右可沿着一条砖砌的台阶上行，直登苍翠葱绿的骊山游览。

周文王与太姒的天作之合

“关关雎鸠，在河之湖，窈窈淑女，君子好逑。”这是《诗经》第一首《关雎》篇的开头四句。在宋代，中国出了一位大学者，名叫朱熹，由于他的学问非常大，后世人都尊敬地称他为“朱子”。朱熹老先生在他著的《诗集传》里说，“河”指黄河，“河洲”是黄河中的沙洲，“淑女”是洽川的美女太姒，君子是周文王，这首诗说的是当年周文王与太姒订情的事。

洽川镇在陕西省合阳县。商代末期，洽川的莘野村出了一位美女，是姒家的大姑娘，起名叫太姒。太姒不光长得美，还心灵手巧。她纺的线又细又匀，织的布又平又展，巷院中不论谁家有了事，她都乐意帮忙，见了老人态度和气，老人们都夸这姑娘心眼儿好。太姒的名气越传越远，远在西岐的周文王就打发使者来到洽川访查。使者无论是明查还是瞎访，人人都夸太姒好，没有一个人说不字。 使者回去一汇报，周文王心里非常高兴。但他担心使者的话里是不是会有夸大的成分，便决定亲自到洽川走一趟。

周文王与太姒一见钟情，征得父母的同意，太姒领着文王在故乡各处走走看看。周文王看了天下罕见的洽川瀵泉，观赏了黄河滩里一望无际的芦苇荡。在幽静的沙洲上。耳畔上只有雎鸟关关的叫声，那是它们求偶的信号。黄河浩浩荡荡地向南奔流，显示出母亲河的宽宏和慈祥。太姒看着文王被陶醉的样儿，问他：“你看治川这地方好吗?”文王深情地说：“地方好，人更好，我要把你带到西岐，娶你做妃子。”太姒问：“西歧也好吗?”文王答：“那里也是一块宝地。先人们几经选择，才在那些扎下根来。我觉得，只有你，才是我的好配偶。”太姒说：“我虽然舍不得家乡，但我向往去西岐，你放心，我会尽力做一个好妻子。”当下两人在沙滩上对天盟誓，要做一辈子好夫妻。人们都认为文王和太姒是再好不过的一对，她们的结合是天意，夸赞他们是“天作之合”。后来人们在喜庆新婚的横批上总爱写上“天作之合”，就是从这儿来的。

太姒与文王成亲后，贤而有德，被后世尊为“圣母”。洽川出了这么一位才貌双全的好姑娘，家乡人自然觉得脸上光彩，所以后来莘野村村西的砖砌门洞上端，就嵌上了四个石刻大字：太姒故里。人们一念起《关雌》这首诗，便会想到太姒与文王的故事。

七夕TIPS

七夕，又叫“乞巧”，《西京杂记》中“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，是古代文献中最早的关于乞巧的记载。后来的唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一习俗在民间也经久不衰，代代延续。

宋元之际，七夕乞巧相当隆重京城中还设有专卖乞巧物品的市场世人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”在这里，从乞巧市购买乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。人们从七月初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日、乞巧市上简直成了人的海洋，车马难行，观其风情，似乎不亚于最盛大的节日――春节，说明乞巧节是古代女子最为喜欢的节日之一。

各地乞巧习俗

七夕节最普遍的习俗，就是妇女们在七月初七的夜晚进行的各种乞巧活动。

乞巧的方式大多是姑娘们穿针引线验巧，做些小物品赛巧，摆上些瓜果乞巧，各个地区的乞巧的方式不尽相同，各有趣味。

在山东济南、惠民，高青等地的乞巧活动很简单，只是陈列瓜果乞巧，如有喜蛛结网于瓜果之上，就意味着乞得巧了。而鄄城、曹县，平原等地吃巧巧饭乞巧的风俗却十分有趣：七个要好的姑娘集粮集菜包饺子，把一枚铜钱、一根针和一个红枣分别包到三个水饺里，乞巧活动以后，她们聚在一起吃水饺，传说吃到钱的有福，吃到针的手巧，吃到枣的早婚。

有些地方的乞巧节的活动，带有竞赛的性质，类似古代斗巧的风俗。近代的穿针引线，蒸巧悖悖，烙巧果子、还有些地方有做巧芽汤的习俗，一般在七月初一将谷物浸泡水中发芽，七夕这天，剪芽做汤，该地的儿童特别重视吃巧芽，以及用面塑，剪纸，彩绣等形式做成的装饰品等就是斗巧风俗的演变。而牧童则会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，叫做“贺牛生日”(传说七夕是牛的生日)。

诸城，滕县，邹县一带把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思泪”，因为是牛郎织女相会所致。胶东，鲁西南等地传说这天喜鹊极少，都到天上措鹊桥去了。

依照七夕节天上牛郎、织女相会的情节，山西民间有扎像庆贺之俗，就是在街头巷口用树枝等物扎成一对青年男女像，代表牛郎，织女相会。在像前敬献瓜果桃李以示祝贺。星汉灿烂之际，如果看到天河中有奕奕正白气，闪耀着五色的光芒，就被认为是牛郎织女相见的征兆。旧时此刻要下拜，乞求牛郎，织女恩赐。

说牛郎织女是勤劳的化身，所以跪拜者求农求织求婚均可。求金求银求暴利则要适得其反。一人只能乞求一事，求多则不灵。在吉祥征兆面前，连续三年诚心诚意乞求一事则必然应验。山西气候，七夕前后多降雨，能够连续三年乞求一事当属不易。民间传说，七夕节如果天上降雨，就是牛郎织女哭诉衷肠，预兆着夫妻和睦，家庭兴旺。

七夕节里，姑娘媳妇还有许多向织女讨教手艺的活动，称为乞巧。

晋南地区习惯用当年产的新麦秸编成一座桥，配以牛郎、织女，男孩，女孩，老牛，喜鹊等编织物，置放案头。或是用彩色纸，剪成上述景物，贴在墙上。祈祷后，拿七根绣花针，用彩色线来穿针孔，能够一次顺利穿过七个针孔者就被认为乞得了巧。

曲沃县盛行男，女孩童以星星草，香节投水乞巧。

晋北地区习惯白天在院里晒一盆水，因微尘飘落，盆水的表面形成了一层薄薄的膜。将绣花针涂油以后，轻轻放置水面，能够飘浮者则被认为是乞得了巧。

晋西北地区是在盆水中放置豆芽，将节前生好的豆芽，放置水面。在阳光照耀下，经过盆水的折射，水底倒影会显示出各种动态，或螟蚣，或水蛇，或水狗、小鸡。倒影显得越复杂越逼真，意喻乞巧越多。

晋东南地区女孩子，七夕节要逮一只吐丝的蜘蛛，圈在匣子里。第二天观察蜘蛛的结网疏密状况，越密乞巧越多。

与少女一样，少男在七夕节也要向牛郎讨教耕耘本领。

晋南地区，习惯在木板或石板上覆土，土上制作茅屋小景，屋旁作成田园。

田地中种粟生苗，称之为“谷板”。

晋北地区习惯将小麦及各种豆类用水浸泡，促其生芽。七夕节，用彩线缠芽，称之为“种生”。

晋西北牧童要为耕牛编戴花环，称为“老牛过生日”。

晋东南流传有夜深人静，躺在葡萄架下偷听牛郎、织女说悄悄话的说法。

七夕节，民间喜用白面或糕面加油，糖，蜜做成各种糖果，称为巧食。山西境内，家家要吃西瓜，喜欢在西瓜上刻画花纹图案，称为“花瓜”。

在今日浙江各地仍有类似的乞巧习俗。如杭州、宁波、温州等地，在这一天用面粉制各种小型物状，用油煎炸后称“巧果”，晚上在庭院内陈列巧果，莲蓬、白藕，红菱等。女孩对月穿针，以祈求织女能赐以巧技，或者捕蜘蛛一只，放在盒中，第二天开盒如已结网称为得巧。

在绍兴农村，这一夜会有许多少女一个人偷偷躲在生长得茂盛的南瓜棚下，在夜深人静之时如能听到牛郎织女相会时的悄悄话，这待嫁的少女日后便能得到这千年不渝的爱情。

为了表达人们希望牛郎织女能天天过上美好幸福家庭生活的愿望，在浙江金华一带，七月七日家家都要杀一只鸡，意为这夜牛郎织女相会，若无公鸡报晓，他们便能永远不分开。

在广西西部，传说七月七日晨，仙女要下凡洗澡，喝其澡水可避邪治病延寿。此水名“双七水”，人们在这天鸡鸣时，争先恐后地去河边取水，取回后用新瓮盛起来，待日后使用。

广州的乞巧节到来之前，姑娘们就预先备好用彩纸、通草、 线绳等，编制成各种奇巧的小玩艺，还将谷种和绿豆放入小盒里用水浸泡，使之发芽，待芽长到2寸多长时，用来拜神，称为“拜仙禾”和“拜神菜”。从初六晚开始至初七晚，一连两晚，姑娘们穿上新衣服，戴上新首饰，一切都安排好后，便焚香点烛，对星空跪拜，称为“迎仙”，自三更至五更，要连拜7次。

拜仙之后，姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔，如果一口气能穿七枚针孔者叫得巧，被称为巧手，穿不到7个针孔的叫输巧。七夕之后，姑娘们将所制作的小工艺品、玩具互相赠送，以此表示友情。

在福建，七夕节时要让织女欣赏、品尝瓜果，以求她保佑来年瓜果丰收。供品包括茶，酒，新鲜水果，五子(桂圆，红枣、榛子、花生，瓜子)、鲜花和妇女化妆用的花粉以及一个上香炉。一般是斋戒沐浴后，大家轮流在供桌前焚香祭拜，默祷心愿。女人们不仅乞巧，还有乞子、乞寿、乞美和乞爱情的。而后，大家一边吃水果，饮茶聊天，一边玩乞巧游戏，乞巧游戏有两种：一种是“卜巧”，即用卜具问自己是巧是笨：另一种是赛巧，即谁穿针引线快，谁就得巧，慢的称“输巧”，“输巧”者要将事先准备好的小礼物送给得巧者。

有的地区还组织“七姐会”，各地区的“七姐会”聚集在宗乡会馆摆下各式各样鲜艳的香案，遥祭牛郎织女，“香案”都是纸糊的，案上摆满鲜花，水果、胭脂粉、纸制小型花衣裳，鞋子，日用品和刺绣等，琳琅满目。不同地区的“七姐会”便在香案上下工夫，比高下，看谁的制作精巧。今天，这类活动已为人遗忘，只有极少数的宗乡会馆还在这个节日设香案，拜祭牛郎织女。香案一般在七月初七就备妥，傍晚时分开始向织女乞巧。