中西文化的差异性篇（1）

一.中西方文化差异的内敛性与开放性

1.中西方内敛性与开放性的文化差异在语言表达方式上的体现

我们中国人要向对方表达意见时往往比较含蓄、内敛，而西方人则会直接地说出来。举个比较生动的例子吧，一邻居夜晚唱歌的声音很大打扰大家睡觉，他的中国邻居就会去敲门然后委婉地说：“我也不睡觉，来听你唱歌。”而他的外国邻居则会开门见山地说：“对不起，你的歌声太大打扰我们睡觉了，请你小声一点。”这样对比看来西方语言表达方式的直接和开放显而易见。

2.中西方内敛型与开放性的文化差异在园林建筑风格上的体现

中国在园林建筑风格上贵曲折，讲究“步换景移”，忌一览无余，如苏州园林就以盘环曲折闻名世界，中国人普遍喜欢那种“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的意境美。而西方建筑则多是拔地而起，直率张扬，注重表现自我，如高耸入云的哥特式建筑，典型代表是德国科隆大教堂。

3.中西方内敛型与开放性的文化差异在文学上的体现

中国文学在表达上也是重含蓄，忌直露，以淡为美。而西方则比较奔放，会很直接地表现人物的思想感情，以感情激越为胜。这方面很突出的例子就是对待爱情题材的诗歌上。中国诗人描写爱情“才下眉头，却上心头”，始终不把那种爱表达出来，而西方诗人会高喊“你是我的太阳，爱情之火烧得我浑身焦灼。”这种直言不讳是中国人很难接受的，产生差异的实质在于彼此的审美取向不同。也正因为如此，当我们把某些中国经典文学作品，尤其是诗歌，翻译成英语时往往会狼狈不堪。因为要把那些含蓄深藏的情感一一挖出来，数明白，不免显得有些奇怪和唐突。

二. 中西方文化差异的形象概括性与实证严谨性

1.中西方形象概括性与实证严谨性的文化差异在语言结构上的体现

我们中国人说话一般都带有很强的随意性，比如我们见面打招呼时常说：“吃了吗？”还有如“你来了，我走”“看看吧”等简练的语言都反映出中国文化重视思想意念的心领神会，不强求语言形式，注重直观感受和形象概括。相对来说，西方的语言就较为严谨，例如这个英文句子“If you're stuck with someone and feeling tongue-tied，console yourself by remembering that the other person may be feeling as agonized as you.”，乍一看语言表达比较繁琐，要一层层分析才能明白意思，反映了西方文化在语言结构上具有很强的严谨性。

2. 中西方形象概括性与实证严谨性的文化差异在绘画上的体现

中国传统绘画贵泼墨写意，重在“写”，强调“以形写神”，善于表现精神，讲究意境、神韵，偏抽象；而西方传统油画则多注重形式上完整，重在“仿”，善于描摹、仿造事物，重形似、重再现、重理性，偏具象。例如中国画家齐白石的写意画《墨虾》和西方画家达芬奇的油画《蒙娜丽莎的微笑》，这两幅作品大家都很熟悉，通过对比不难发现二者这方面的风格差异。

3.中西方形象概括性与实证严谨性的文化差异在戏剧上的体现

中国在传统戏曲上提炼出了许多艺术化的“程式”，忌生活化的写实，例如我国国粹京剧的四项基本功“唱、念、坐、打”中就有很多虚拟化无实物的表演，具有很强的形象概括性。相对来说，西方戏剧表演多以主客体的对立为出发点，情节跌宕起伏，比如经典剧目《哈姆雷特》中就有多方面的矛盾冲突，分析性的逻辑结构很强，引人入胜，有着其理性严谨性的独特魅力。

三. 中西方崇尚集体主义与个人主义的文化差异

1.中西方崇尚集体主义和个人主义的文化差异在价值观念上的体现

中国人自古以来就有谦虚的美好品质，做人做事都比较低调，凡事多以集体利益为重，“孔融让梨”这个家喻户晓的道德故事就很好地反映了中国人这种集体主义精神。另外，中国古人为了表示自谦，经常会用“在下”“草民”“敝人”等表示尊重对方的词语自称，中国的姓氏排列一般也都是家族整体姓在前，个人的名在后。还有我们在汉语中提到地方时也总是先大后小，例如我在介绍自己时往往就会说“我是山东省临沂市临沭县临沭镇人”。

相比较而言，西方的个人主义观念突显出来，例如西方人在书面语中自我称呼时都习惯用一个大写的“I”，似乎显得有些张扬。而且西方其他方面的价值观念也几乎与我们相反，比如他们的姓氏总是个人名在前，家族整体姓在后。不仅如此，提到地方时也总是先小后大。西方这种崇尚个人主义的文化是西方人自信与个性的表现，但是从某种程度上说，中国比西方更团结，集体观念更强，毕竟“众人拾柴火焰高”嘛。但我们也应看到西方人更注重表现自我这一特点所突显的优势，他们注重个人的力量和价值，极富钻研和探索精神。很多科学领域也涌现出了非常多的伟人，如爱因斯坦、牛顿、霍金等伟大的科学家，在人类历史发展的进程中起到了强有力的推动作用。

2.中西方崇尚集体主义和个人主义的文化差异在医学上的体现

中国人善于从整体上把握事物的规律和实质，往往强调整体而忽视个体的作用。古代我们先人发明的中医就将人的身体看作一个整体，当人身体的某一部位产生不适时一般都是通过把脉、看气息、喝中药、针灸等方法观察病因并内调外理，通过人体各个机制的协调运作改善患病部位的症状，从而达到药到病除的效果。中医比较注重修养调节，自然恢复，治疗方法比较温和。

西方医学上则习惯把人身体的各个部位看作不同的个体，常常是头痛医头，脚痛医脚，哪个部位患病了就重点针对这一部位进行诊治，而且动不动就喜欢动刀子做手术。虽然最终一般也能达到治病的目的，但总会让人感觉有些惧怕和不适，治疗方法比较极端。不过现在都讲究中西医结合疗效好，中西方不断相互借鉴对方医学上的优势技术，融合趋势不断加深，如今的治疗方法也不像以前区别那么大了。

3.中西方崇尚集体主义和个人主义的文化差异在宇宙观上的体现

中西文化的差异性篇（2）

中图分类号：G04文献标识码：A文章编号：1009-0118（2012）11-0347-01

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文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。确切地说，文化是指一文化涵盖个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等各个方面。文化有很强的地域性，地理条件决定人们的生活方式、行为习惯以及思想，是地域文化形成的重要条件。中西方文化都有着悠久的历史，语言具有很深的历史渊源和文化背景，往往不能单单从字面意义去理解和翻译的。与长时期变化不大的某些地域性差异相比，中西文化的历史性差异就更明显些。文化更明显的存在着纵向的、历史性差异。

一、中西方文化的地域性差异

语言与文化相互依赖、相互影响。语言是文化的重要载体；文化对语言有制约作用。中西方文化的差异也表现在对颜色词语的使用上。每一种颜色在每一种语言都有其固定的符号代表。颜色作为一种客观存在，英汉民族有共同感觉。尽管符号本身千差万别，但它所表达的实际意义是相同的。然而，英汉语中的颜色词虽然有很多其理性意义相同，但其比喻意义及其所反映的社会文化内涵却存在一定的差异。这时颜色已不在是客观的物质的烙印。有些颜色词语在和其它词语搭配后会形成完全失去本色而具有新意义的词或词组

地域的差异对文化有很大影响。英汉语中有不少反映其地理环境特点的习语。英国是岛国，多数为沿海地区。英国多数人都以打鱼和航海为生，英语里产生了大量的与捕鱼和航海有关的表达；例如，“red?herring”短语字面意思为红色鲱鱼，表示为迷惑对手而提出的错误的线索或伪造的事实。熏制后鲱鱼呈红色的，带有一种独特的味道。Red?herring最早出现在1420年左右，不过其比喻义直到1884年才开始使用。在训练猎犬搜寻狐狸的时候，人们把这些红色的鲱鱼用线栓住放在森林里来吸引猎犬，人们有时候还把鲱鱼放到真正有狐狸出没的地方来测试猎犬的搜寻能力，看它是否能够抵抗其他的味道，继续寻找狐狸的踪迹。

二、中西方文化的历史性差异

文化也是一种历史现象，是社会历史的积淀物。从语言文字中体现的中西方文化差异，主要表现的还是历史性而非地域性差异。不同的文化赋予了不同语言颜色词不同的涵义，颜色词都带有显著的文化烙印。颜色不仅仅是事物表面的色彩光泽，它在不同场合所代表的意义有着很大的区别，这就是它的延伸意之所在。下面以几个红色相关的词语为例来看中西方文化的历史性差异。

（一）red letter day。

尽管在英语国家和中国，红色往往都与庆祝活动或喜庆日子有关。但其历史渊源和文化背景还是有差异的。在英语国家的日历中，西方一般指圣诞节或其他节日常用红色标明。因此，：重要的或值得纪念的日子。从十五世纪起，教会日历用红色标记所有的宴会日和宗教纪念日，黑色标记一般日期。所以“red-letter”的转义就是“可纪念的”、“喜庆的”。“a red-letter day”就是一个不折不扣的“良辰吉日”。

在中国的传统文化中，五行中的火所对应的颜色就是红色，八卦中的离卦也象征红色。在许多国家和民族中，红色有驱邪的功能。每逢春节，小孩还要穿红背心和红裤衩来消解灾祸、化凶为吉。喜庆的日子都离不开红色。对中国人来说，红色意味着吉兆、财运、吉祥、喜庆。在婚礼上和春节都喜欢用红色来装饰，如结婚时贴红喜字。

（二）in the red。

红色还指“负债”或“亏损”，“in the red”负债；赤字。该短语起源于20世纪20年代的美国。会计学上通常用红墨水记录债务，用黑色记录利润。现在西方国家的证券交易过程中，红色表示股票价格在下跌。而中国则用红色代表上涨。

（三）red tape。

“red tape”指繁琐拖拉的公事程度，尤指令人难以忍受的复杂形式和过程。从十七世纪起，英国政府部门的官方的文件都是用红色带子（red tape）捆扎的。因此red?tape被用于形容人们在和政府或官方机构打交道时往往会遇到的拖延、混乱等令人烦恼的障碍。　

（四）see red。

“see red”意为“勃然大怒”，来源于西班牙人斗牛时拿着一块红布不停地晃动，牛见到红色就疯狂地活动起来。

但另一方面，红色的使用在中西方文化中也有表达相同内涵的例子。例如红色在中西方都有代表“爱情”的意思。中国人用南国红豆寄相思，西方人送红玫瑰给情人，红色的西红柿被称为“love apple”。再如汉语中用“脸红脖子粗”、“面红耳赤”来表示“生气、愤怒”；英语中也有“like red rage to a bull”等一类短语表示“愤怒”，用来激怒牛的红布被喻为“令人愤怒的事”。同时红色也用来表达某些感情。英语中的“become red-faced”或Her face turned red同汉语中的“脸红”一样，表示“不好意思”、“难为情”或“困窘”。

三、总结

每一个民族都有其文化的独特性。不同的文化背景下的人们，在表达同一事物时所用的词语可能极其相似，也可能有天壤之别，这些异同表现在习惯用法上，而颜色词的应用在中国和西方国家中的区别，就是在不同的文化背景下产生的。通过对颜色词“红色”的分析可以看出，英汉颜色词“红色”具有丰富的文化内涵，体现其地域性和历史性差异。在跨文化交际不断频繁的今天，两种文化相互作用、相互影响、互相接受、不断融合。了解并掌握不同语言中的文化背景和传统风俗，有助于增强人们对文化差异的敏感性，减少文化冲突，从而提高的能力以体现出一个民族的文化水平及提高民族威望。

中西文化的差异性篇（3）

中图分类号：I106 文献标识码：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.09.081

The Analysis of Chinese and Western Cultural Differences

from the Rebellious Women in Literary Works

――Taking "Lin Daiyu" and "Jane Eyre" as an example

CHENG Bingqian， ZHANG Jieqiong， WU Manting， ZHAO Yuting

（School of Foreign Languages， China University of Geosciences， Wuhan， Hubei 430074）

Abstract "Lin Daiyu" and "Jane Eyre" is a famous female image in the history of world literature， they are in different environments， but have similar fate， showing the same strong rebellious spirit. Through comparing two rebellious female images， in the background of Chinese and Western cultural differences， to explore from the perspective of through a rebellious reasons， process and outcome， through the rebellious appearance to trace in the traditional concept， the expression of culture and value orientation of Chinese and Western culture differences， for the contemporary young people （especially women） a correct understanding of the differences between Chinese culture and Western culture， make correct culture can provide a reference to the selection.

Key words literary works； rebellious women； Lin Daiyu； Jane Eyre； Chinese and Western cultural differences

1 研究现状

1.1 国内研究现状

张中伟①指出，中西方不同的历史环境、爱情观及理想观是导致两位女性走向不同结局的重要原因。许绮②认为，“林黛玉”和“简・爱”身上都具有独立与叛逆的性格特点，但是由于家庭环境、社会环境、和传统文化的差异，造成了中西方不同的“独立与叛逆”。赵莉③主要分析了两个人物在身世遭遇、人格魅力、反抗精神和爱情结局方面的不同点，叛逆体现较少，并未做出总结。

1.2 国外研究现状

阿根廷著名汉学家豪尔赫・路易斯・博尔赫斯（Jorge Luis Borges）④认为《红楼梦》全书充斥绝望的。因为作者没有告诉我们这是在做梦，而且直到梦醒，我们都认为那是现实。

澳大利亚语言学家康丹（Daniel Kane）在《论夏洛蒂・勃朗特的妇女观――解读〈简・爱〉中的自我意识和自卑心理》⑤中认为，作者的女性经济独立意识、妇女自我觉醒意识可以解读小说主人公的自我意识和自卑心理。

综上所述，国内外对二者差异的研究多集中于二者的思想观念及生活环境，而从中西方文化入手的研究比较少。因此，本文将从中西方文化的角度对比研究简・爱与林黛玉不同的性格及命运，以及影响这种差异的中西方文化因素。

2 文本分析

2.1 著作概述

《红楼梦》，作为一部具有高度思想性和艺术性的伟大作品，成书于封建社会晚期，对其进行了深刻的批判，并提出了带有初步民主主义性质的理想和主张。《简・爱》（Jane Eyre）是十九世纪英国著名的女作家夏洛蒂・勃朗特的代表作。小说展示了男女主人公曲折的爱情经历，成功塑造了一个敢于反抗、敢于争取自由和平等的女性形象。

2.2 人物简介

林黛玉，《红楼梦》女主角之一。自幼体弱多病、多愁善感，因母亲早亡，寄住贾府，后父亲病故，从此寄人篱下。林黛玉容貌倾城，兼有旷世诗才，名列“金陵十二钗”正册之首。简・爱，《简・爱》女主角，一位性格刚柔并济、独立自主、积极进取的女性。代表了当今新女性形象：自尊、自立、自强。两位有着不同经历的女性，却有相似的叛逆情结，暗含了中西方不同的文化烙印。

3 差异分析

3.1 叛逆原因

（1）外部原因。“林黛玉”处在清朝末期，正是封建社会没落和资本主义萌芽时期，封建传统礼教依然束缚着中国人的思想。许多新兴知识分子追求自由爱情与人格独立，希望摆脱封建腐朽思想的摧残。“简・爱”处在19世纪初期，正值西方资本主义发展壮大，自由平等的思想广泛传播，西方女权运动兴起，女性开始“反叛”地追求自由生活和自主爱情，渴望人格独立。“林黛玉”即使成为“孤女”，入贾府后，寄人篱下，因中国封建社会重伦理亲情，仍倍受尊重，物质生活丰富。可这无法满足“林黛玉”对自主爱情的精神追求，她用叛逆去追求理想。“简・爱”被舅母收养后，因没有价值而被蔑视嫌恶，可她没有堕落，努力让自己在经济上独立，进而追求人格和爱情上的独立。她用叛逆去维护自己的尊严与人格。

（2）自身原因。“林黛玉”叛逆是为了爱情，但封建礼教也深深影响摧残着她，她痛恨“金玉良缘”，却不敢表达，只能用自己侧面的叛逆去反抗着。“简・爱”面对阶级差异明显和社会地位不同的“罗切斯特”，没有自卑或放弃，而是勇敢表达自己的爱，她用正面的叛逆反抗着。对待理想，“林黛玉”的理想是成就与“宝玉”的“木石之缘”。因此在封建礼教束缚下，思想先进的“黛玉”必须反叛。“简・爱”的理想更加丰富，她向往一种独立自尊、受人敬重的生活和平等自由的爱情。因此在当时等级鲜明的西方社会，“简・爱”用叛逆去追求理想。

3.2 叛逆过程

（1）面对寄人篱下的生活。“林黛玉”用敏感多疑和高傲的侧面叛逆来维持尊严。“简・爱”不与环境和命运相妥协，她敢于表达自己真实的想法，她的叛逆更加直接彻底。（2）面对不被认可的爱情。“林黛玉”从来不敢公开表示她对“宝玉”的感情，说明她未能摆脱封建性的精神负担，她的反叛中有妥协性和懦弱性，也导致了她最后的悲剧。“简・爱”虽然很爱“罗切斯特”，但她在追求自主爱情的同时也时刻不忘维护自己的平等自尊。（3）面对爱情的背叛。对“林黛玉”来说，爱情是她生命的支柱和反叛的原动力，当爱情失败时，她也只能反叛地用死亡来维护自己的尊严与爱情。对“简・爱”而言，自由的爱情只是生命的一部分，而在爱情遭到欺骗时，必须用反叛声明自我价值。

3.3 叛逆结局

“林黛玉”最终不能和相爱的人在一起，郁郁而终。而无论时人今人，多认为这是“黛玉”自身的柔弱倔拗使然，对封建束缚却很少提及。“简・爱”最终得到了一份在社会地位及外表情感都彻底平等的爱情。“简・爱”作为女性意识觉醒以及新独立自由女性的典型代表，质朴率真、敢爱敢恨，代表了当时西方社会对女性的普遍期望，因而多数人尤其女性同情、支持甚至渴望成为“简・爱”。

将两位叛逆女性角色的不同结局进行对比，我们可以得知中西方文化价值观念的差异。中国长期受到封建礼教的束缚，女性任何叛逆与追求都是被禁止的。而西方社会却不同，他们更能接受女性作为独立个体而存在，进而尊重她们的选择并和她们分享社会财富。

由上述对“林黛玉”和“简・爱”两位文学作品中典型叛逆女性形象叛逆的原因、过程及结局的对比分析，我们可以得出中西方文化在各方面的差异所在：

（1）就叛逆原因，可以看出“林黛玉”所处的中国传统社会中根深蒂固的男尊女卑观念对女性的压迫是极其深重的，而“简・爱”所处的西方社会则推崇自由平等，因此“林黛玉”默默反抗而“简・爱”多次出走寻求自我。（2）就叛逆过程，以“林黛玉”为代表的中国传统思想观念更倾向于一种委曲求全的自我表达。而“简・爱”代表的西方文化思想观念则选用了更加痛快明了的表达方式。（3）就叛逆结局，“林黛玉”最终也没能跳出“贾宝玉”及其所代表的封建社会幻想，将希望寄托于外界，终被失望重伤致死。而“简・爱”则勇敢地打破束缚自己的枷锁，把命运改变的希望放在自己身上，起而抗争，最终获得了真正的平等。

4 结论

4.1 研究结论

（1）在传统观念方面，中国深受自给自足小农经济影响，思想相对封闭保守，文化依赖性强。而西方发端于海洋文明、商品经济，思想开放，文化独立。（2）在文化表达方面，中国人相对内敛含蓄，习惯用一种温和妥协不伤人的方式来表达情感。而西方人则率直洒脱，喜欢以一种直接干脆有实效的方式和外界交流。（3）在价值观念方面，中国注重规则与权威，将女性视为男性的附属品和社会的附庸，将个人命运寄托于外界的不可控力。西方则重视创新与突破，认为人人都有追求幸福的权力和能力，把个人利益放在第一位，相信命运掌握在自己手中。

根据以上结论，我们在看待中西方不同的文化现象和社会问题时，不应该以一个旁观者、评论者的态度先入为主，而应充分考虑到中西方文化在各方面的差异，“取其精华、去其糟粕”；以包容学习的态度来探究，“求同存异、兼收并蓄”；以开放进取的心态来发展，“熔铸百家、推陈出新”。

具体到本文中即在观念上要摒弃封闭保守，学会开放灵活；培养独立自主精神的同时仍要重视集体力量。在表达情感方面，要大方坦诚、敢于说出自己的心声，不能一味妥协让步。在价值观念方面，要将个人利益与集体利益、规则意识与创新意识、担当精神与平等理念相结合。

4.2 研究意义和局限

（1）研究意义。从文化角度来看，此次研究，旨在通过两个典型人物形象的对比分析，探寻掩藏在“叛逆”表象背后深层次的文化差异，为我们日后更好地理解中西文化、做出正确文化选择提供帮助。（2）研究局限。现在中国正走向世界，世界也开始更加深入了解中国。所以本文仅反映了《红楼梦》和《简・爱》各自所处时代的状况，并不能完全反映现状，这是我们此次研究最大的局限。

4.3 研究展望

从文学作品人物形象来解读文化差异，一直以来都是中外学者喜用善用的手法。文学作为一定历史背景下社会生活的浓缩，其人物形象的特点往往具有当时社会大众身上最鲜明的性格特征和文化烙印，是研究特定社会文化的绝佳对象。相信日后会有更多的学者从这个角度来剖析不同社会文化，为我们奉献更多精品研究成果。

注释

① 张中伟.东西文化差异下的“叛逆”――关于“林黛玉”和“简・爱”两个孤女的对比[J].名作欣赏，2012（27）.

② 许绮.独立与叛逆――简・爱与林黛玉之比较[J].广西民族学院学报（哲学社会科学版），2003（2）.

中西文化的差异性篇（4）

矛盾统一规律是一切事物存在和发展的基本规律，在中国很早就有关于这种辩证思维的哲学论道。在中国的先秦时期，古人也多主张矛盾的统一，如“八音克谐，无相夺伦”、《礼记?乐记》载，师乙答子贡问乐，曰：“上如抗，下如坠，曲如折，止如槁木；倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。”等等，都说明在艺术实践中，需要变化的统一。再如春秋时期《左传》昭公20年（前522）中晏婴对音乐的基本看法就是矛盾发展的辩证思维思想的体现：

“先王之济五味和五声也，以平其心成其政也。声亦如味，一气（须气以动）、二体（舞者有文武）、三类（风、雅、颂）、四物（杂用四方之物以成器）、五声、六律、七音、八风、九歌，以相成也；清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心，心平德和。故《诗》曰：“德音不瑕”……若琴瑟之专壹，谁能听之！同之不可也如是。”

晏婴认为音乐是音高、力度、长度、速度、音色、节奏等的矛盾的统一，这种对音乐构成的矛盾统一性看法与其前人相比已有积极的发展和相当大的进步。此外《易经》中的“一阴一阳之谓道”，把阴阳矛盾看作是变化发展的根本之道；春秋史墨的“物生有两”；老子的“相反相成”、“反者道之动”的思想；王充的“同气相成，殊气相革”观点以及张载的“一物两体”，“动非自外”等都是对矛盾辩证法的深刻理解与表述。

但同时，“和而不同”的美学思想又使“矛盾”“统一”的天平更倾向于“统一”的一端。“和”强调的是和谐、统一，其中隐含着差异、变化和矛盾的因素，因为只有存在产生差异、变化的矛盾过程，才能达到最终的“和”的思想；“同”强调的是无变化的同一、一致，这必然会导致艺术的单调，由此带给欣赏者的是乏味、沮丧而非美的享受。如《国语?郑语》载，史伯认为“声一无听，色一无文”，反对“去和而取同”。 《左传?昭公二十年》载，晏婴厌恶单调，主张“和”，否定“琴瑟之专一”，赞成音乐中“高下”、“长短”、“刚柔”、“疾徐”等因素的“相济”发展。

二、不同的民族心理与审美追求对中西方三部性结构的影响

音乐作为时间的艺术随着时间的流逝而具有流动性，它不同于绘画这种造型性艺术，音响的发声过程是短暂的。从心理学的另一个角度讲，如果在一个兴奋中心出现之后仍继续反复刺激它的话，就会使兴奋转为抑制，从而产生思维的惰性。为了避免这种惰性的产生，就要在疲惫和厌烦之前加入新的因素，打破重复带来的机械感，给音乐注入新鲜的活力。而以何种方式加入这些新的因素就是中西方“三部性结构”在思维方式上必然产生的分歧了。

中西文化的差异性篇（5）

（一）人与自然取向--天人合一与天人相分

中国传统的宇宙观和对自然的态度是天人合一。天人合一的哲学观点，使中国人自然而然的认为，人是自然的一部分，人道即天道。而在西方文化中，人与自然的关系却是天人相分的。（贾玉新，2004）

“天人合一”的思想最早是由庄子提出来的，庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”而这种思想最终也由董仲舒发展成为一门哲学思想体系，并成为了中华传统文化的主体。自古几千年来，人们在生活的各个方面都遵循这条文化价值观的主线，来力求达到人与自然和谐统一。

相反，西方人从古至今一直是二元对立的思想。他们认为世界上的万物都是对立的。因此人与自然的关系也是对立的。而他们所本文由收集整理要做的是征服自然，为己所用。所以他们一直是处于支配和改造自然的位置。相对于中国人的“守”的姿态，西方人采取的是“攻”的做法。

（二）人际关系取向--集体主义与个人主义

中国人的集体主义提倡把集体的利益放在第一位，认为集体利益高于一切。当集体利益与个人利益发生冲突的时候，宁可牺牲小我，也要努力实现大我。中国人主张的是团结协作，步调一致。因此常常会看到万众一心过大关，众志成城的文化宣传。

而西方人特别崇拜个人主义，重视个性展示和自我发展。他们以自我为中心，以努力实现个人价值和个人幸福为生活目标。此外，西方的国家和政府也大力保护他们的个人利益，并提供各种各样的机会和平台使他们的个性更加自由的发展。

（三）物质与精神文明--道德主义与功利主义

在物质追求与精神追求的道路上，中国人重义轻利。中国人将儒学中的“礼义廉耻”作为立国之本和中国人民的立身之本。（闫文培，2007）他们认为道德才可以使社会秩序稳定，而金钱则是祸根。道德至上，成为全民牢记在心的生存准则。

西方人大多数则怀有功利主义意识，他们以金钱为本位，以追逐名利为目标，唯利是图为特点。（于铭松，2002）他们在社会生活与人际交往中看中的是最终的结果和效益，而不会在意太多的形式问题。整个社会的运作就以金钱为推动力，因此生产发展上相对会较快。

2.中西方文化价值观差异性的原因

（一）宗教信仰

儒教、佛教、道教作为中国的三大传统文化，在中国的发展历程中，深刻地影响着中国人对世界万物的认识，也左右了国人文化价值观。佛教中的“万物与我并生”，道教中的“道非独我在，万物皆有之”以及儒教的“天人感应”都无可厚非的透露出“天人合一”的思想，进而引申出集体主义。而儒教中的“仁”，“礼”和“德行”则推崇的是道德主义至上。

西方盛行的基督教将人看成上帝所造的最高精灵，　赋予人掌管万物的权力。（陈庭，2006）因此认为人是万物的主宰，并对自然有强烈的征服欲。

（二）社会因素

中国文化属于阶梯型的社会结构，而西方文化属于平行的社会结构。这两种不同的社会结构导致了中国人会以家庭、集体、民族、国家为核心来达成自己的目标。西方人却是以自我为核心，追求独立宣言所倡导的生存，自由，和幸福的权利。此外中国的传统美德，例如尊老爱幼，提倡的是要照顾父母长辈和呵护小孩。而在西方国家，我们看到的是老人独立居住，小孩更是在很小时候就学会了照顾自己。这两种不同的社会结构，使得中国人更加偏向于集体主义，而西方人更加注重个人主义的发展。

（三）历史因素

中国经历了两千多年封建礼教的统治，对权威顺从，对长辈尊敬。而又由于中国的传统文化属于农耕文化，因此文化价值中强调的是人与自然的和谐发展，并且以群体为本位，无视个人的发展。（王秉钦，2007）

大多数西方国家的是在冲突，侵略和战争中竞争建立起来的。因此他们崇尚的是个人能力与实力的体现，心中怀有的是无限的征服欲。再加上在西方资本主义社会中，资本主义发展的直接动机就是对金钱的追求，所以功利主义在西方国家的盛行显得理所当然。

3.　影响公益广告翻译的文化价值观因素

翻译里最大的困难就是两种文化的不同。对翻译来说，译者的文化价值观对原文思想的理解和表达起了决定性的作用。由于原文和目标文隶属的文化价值观不同，而译者又往往会以自己本国文化的价值观去理解对象国家的文化价值观，所以翻译中常常会出现误译的现象。因此，如果了解了两国的文化价值观的差异性，及产生这些差异性的原因，也就能更好的去翻译。下面，将以公益广告为例，来探讨，文化价值观因素是如何影响其翻译的。

（一）个人主义与集体主义在公益广告中的体现

我们常常会在公共场合看到“严禁酗酒”“严禁超车”的公益广告语。而在西方国家，采取的是“no　alcohol”而不是“don't　drink　alcohol”。“no　parking”而不说“don't　park”。这些语气差异归根到底便是权力重心的群体倾向和个体倾向所致。（顾云峰，2004）

美国有一则家喻户晓的森林防火广告“only　you　can　prevent　forest　fires”，若直译，则为“只有你能阻止森林火灾”这完全是从西方的文化价值观角度翻译。而若广告对象是中国群体，则因入乡随俗的将集体主义文化加入翻译中，译为“森林防火，人人有责”

（二）和谐在公益广告中的体现

和谐是中国人固有的一种观念，它源自于“天人合一”。自从党的十六届六中全会提出了“和谐文化”这一理念一来，全国上下掀起了一阵和谐文化之风。在公益广告中更是有很好的体现。

例如：构建和谐社会，从我做起。

do　you　bit　to　build　a　harmonious　society.

对于“和谐社会”一词，在西方国家是没有具体对应的说法。但由于和谐二字已经成为时下中国热门的一个特色词汇，具有典型的中国特色，因此在翻译的时候，译者直接将其直译，使得人们更好的理解，广告也因此得到了好的宣传。

（三）道德观与金钱观在公益广告中的体现

中国的公益广告文字中往往体现出了人文关怀。常常会在广告中加入各种富有感情色彩的修饰语来煽情，借以达到突出道德处处在人心的效果。而西方的公益广告往往直白的体现出金钱和利益价值的关系，因为他们不愿意搞所谓的形式主义，只做有效果的事情。

例如这一则公益广告：“animals　need　money　too”。

中国人乍眼一看，翻译出来的一定是“动物同样需要钱”，这样在中国的文化价值观中就未免显得功利主义了，于是遵从自己国家的道德观，会改译成“动物同样需要关爱”来突出人情和道义。而事实上，在西方国家文化价值观来看，你给与动物关怀就是需要更多金钱来资助的。

中西文化的差异性篇（6）

2006年6月，电视真人选秀节目《美国达人秀》在美国NBC电视台首度开播，节目从歌手、舞蹈家、歌手、喜剧演员、杂技演员等各类人才中选拔 “达人”， 节目开播后获得美国观众的热烈欢迎。次年，英国ITV电台也推出同类节目《英国达人秀》。两国达人秀节目迅速在全球范围内蹿红，“达人秀“概念也迅速在全球范围内开始蔓延 ， 2010年7月上海东方卫视推出了该节目的中国版本《中国达人秀 》，节目一经播出便广受观众好评。

达人秀节目的跨文化传播说明，文化全球化正随着电视节目等娱乐产业的交流合作而不断扩张。但这并不意味着文化差异的消失。作为一种新的媒体话语形式，“达人秀”的舞台也可凸显中西文化差异。本文将使用批评性话语分析理论，通过对“达人秀”现场互动话语的分析，揭示中西“达人秀”文化的差异。

一、批评性话语分析理论

批评话语分析 （critical discourse analysis） 是国内外近年来兴起的一种话语分析方法，它旨在透过表面的语言形式， 揭露意识形态对话语的影响， 话语对意识形态的反作用， 以及两者是如何源于社会结构和权势关系， 又是如何为之服务的。

批评话语分析以Halliday的系统功能语言学理论为基石，辅以人类学、社会学的角度考察语言与社会之间的关系，将语言同社会需求、社会结构、社会文化背景联系起来。该理论认为社会文化诸方面共同构成社会现实的意义大厦 ， 即构成一个总的符号系统，而语言只是构成文化符号系统中的一个 ，并具有它的特殊性， 即语言能够体现社会文化许多其它符号系统。因此， Halliday认为，只有将语言置于社会文化环境中它的本质才能得到解释。系统功能语法不仅描述语篇的语言结构， 而且力图从语篇所完成的社会和交际功能来解释这种语篇出现的原因。

而作为社会文化的一个重要组成部分的意识形态，其与话语之间的关系，是批评话语分析首先考察的对象。这里的“意识形态”， 是一中性的概念，指人们安排和证明自己生活的方式。Fairclough认为社会制度由“意识形态-话语结构” （ideological-discursive formations， 简称IDF） 组成。每一个IDF与社会制度中的不同群体相联系，大致相当于一种“语言社区”。每一个 “ 语言社区 ” 都有其各自的话语规范和意识形态规范。话语规范包含在意识形态规范之中，并且通过后者得以象征。制度里的主体按照IDF的规范被建构了主置，却对此没有察觉。处于主导地位的IDF具有“自然化”意识形态的能力，使之变成一种貌似非意识形态的“常识”而为人所接受。

批评话语分析虽然遵循着一些基本原则，但采用的方法却各不相同，但被学界公认为是批评性话语分析中最系统和最完备的分析方法的是Fairclough提出的社会文化分析法。该分析法遵循的理念是语言的使用是一种社会实践；而所有的社会实践都与具体的社会、历史和文化语境相关联；社会实践又影响了现存社会关系的生产或抗争，并服务于不同阶级的利益。顺此理念，话语或任何一个话语实践行为都可以看作一个三维一体的整体结构：（1）语言文本（2）话语实践（文本的生产和阐释）；（3）社会文化实践。

这个分析法也指明了批评性话语分析的三个步骤：

（1）描述：这个层面的分析是文本分析，即对文本的各种语言形式特征进行语言学描述。

（2）阐释：阐释是对话语实践的过程进行分析，即分析文本的生产过程和阐释过程与文本之间的辩证关系。

（3）解释：分析话语实践与社会文化实践的辩证关系。

这个分析框架是一个统一的整体，对任何一个层次的分析都不能脱离其他层次。分析也不是从里到外或从外到里的线性次序，而是在每一个层次上都展开双向和循环的分析。

本文将以上诉的社会文化分析法为理论基础，对真人秀的媒体话语建构进行分类，在正文的分析中，本文将选取当前受到广泛肯定的《英国达人秀》，《美国达人秀》和《中国达人秀》中评委与选手间的对话或是选手自述为语料，进行分析。

二、中西达人秀差异

1.不确定性规避。霍夫施泰德认为不确定性规避是指文化成员对未来不确定性或未知状况的感知态度。在不确定性规避指数较高的文化里 ， 会有许多法律、道德、行为准则规范人们的信仰和行为；在不确定性规避指数较低的国家，人们则更加灵活多变，敢于进取与冒险。

西方国家的不确定规避性相对较低，鼓励创意和创新，对前所未有的事物有极高的包容性。在美国或英国的达人秀中， 看到没见过的“奇观”或是外表与才华的意外反差较大时，现场观众和评委都会忍不住惊叹。

例如《英国达人秀》第三季亚军苏珊・波伊尔初赛登台演唱完毕时，评委对她做出如下点评：

Piers： 毋庸置疑，这是我身为评委三年来，最惊讶的一次。你刚刚站上舞台，傻笑着说你想成为名伶Ellance时，所有观众都在嘲笑你，但现在绝对没有人对你有丝毫的怀疑，因为这绝对是一场精彩的演出。太惊讶了，我到现在还很激动。

Amanda：我也是非常激动，因为一开始时，没有人看好你的表演，我也明白，大部分人都是以貌取人的，您的表演对我们而言，犹如暮鼓晨钟，发人深省。我也要表达，再此听您唱歌，是我的无上荣幸。

Piers 及Amanda两位评委的言论中我们可以看出，起初观众和评委均不看好苏珊大妈，并且评委们丝毫不掩饰自己以貌取人的行为。但与其平庸外貌截然相反的歌声却震惊评委，并使得他们大呼“惊讶”和“激动”。从以上语料中可以看出，西方社会对于这种内外反差极大，出乎常人意料的事物具有极大的喜爱。

而中国属于不确定性规避较高的国家。相比“奇观”，《中国达人秀》 更欣赏选手个人的经历故事。尤其是对传统道德的捍卫， 如为博瘫痪妻子一笑的孔雀哥哥：

周立波：这真是一个平凡而又伟大的男人，我觉得当一个男人爱上一个女人并准备为他付出一切的时候，他的智商仅次于爱因斯坦，非常非常聪明所以什么是男人，男人就是担当，什么是担当，担当就是像我们孔雀哥这样365天的平淡。

高晓松：孔雀哥哥是生活给大家最好的礼物，他给大家看到了，感受到了夫妻之间相濡以沫的那种情感，我觉得他已经成功了。他其实并不需要去国际舞台上跟人去比达人等等，他比达人还要珍贵。

相较于《英国达人秀》评委虽然惊讶但仍然关注选手台上的表现，《中国达人秀》的评委们更加关注地是选手表演背后的情感故事。在点评过程中我们可以看到，高晓松评委的点评话语中多次出现了“男人”、“担当”等词，这是因为中国社会重义务本位，做事往往考虑他人如何想，如何做才能不辜负家庭及社会对自己的期望。此外两位评委不断强调孔雀哥哥和他妻子之间相濡以沫的感情，这是因为中国社会重人伦本位，或者说群体本位或集体主义，说话做事总是绕不开家属、朋友等组成的一种群体磁场。

2.榜样力量。人伦本位、义务本位的中国人从来重视榜样的力量。在五千年的文明古国的历史上，中国人世世代代、子子孙孙、不断歌颂圣人，效法英烈，直至现代提倡“五讲四美”、“学习雷锋”，无一不是相信榜样的力量，相信公众舆论能使人抑恶扬善。在《中国达人秀》的舞台上，精神榜样也很常见，如断臂用脚弹钢琴的刘伟：

高晓松：我觉得匪夷所思，我们用手学钢琴都要学很多年。

刘伟：我觉得在我的人生中只有两条路，要么赶紧死，要么精彩地活着。没有人规定，钢琴一定要用手弹。

高晓松：我觉得，包括我自己在内，包括现场三位评委在内，包括现场的观众，我们看看刘伟，听听他的音乐，我觉得生活中有任何的抱怨活着不满，都应该没有了。你看看这样的一位年轻人是怎样弹动钢琴并且打动人心的。我们都应该放弃所有对生活的抱怨，像你说的，精彩的活下去。谢谢你。

伊能静：你让我看到了达人中的达人，我觉得他是在用生命在展示他的才华，而不是在秀什么东西。我很感动，我会让我的小孩看这一期你的节目。

从高晓松和伊能静的点评中我们可以看出，除了对刘伟的才华的赞同，他们更多地表达的是对其坚强意志的赞赏，并且鼓励现场以及电视机前的观众学习刘伟自强不息的精神，而对其的钢琴演奏并不做细节性的点评。

而崇尚法律力量的西方，似乎并不特别标榜“榜样”。例如在《美国达人秀》中，因为声带受伤阔别舞台的歌手维加斯再度回归时，歌声依旧令人着迷，此时评委对他的表现作出了如下的点评：

Amanda：在一开始，我觉得所有的观众都想把你给嘘下去，你让他们都站起来了，因为你11年后的回归，感动了他们所有人，多么难以置信的成就啊。

Piers：要想让观众融入你的表演，你必须得充满感情。我看的出来，你都快流泪了，

我也看得出来这对你而言意味着什么。再次回到舞台。

David：我想说，你绝对让大家都为你倾倒。

以上语料便可以看出同为“身残志坚”者，西方评委更为注重对选手的表演的点评，虽然也多次出现了“感人”或“感动”一词，但是却是对选手的表现的点评，而不是对选手的生活态度或精神面貌的点评。因此，《中国达人秀》更喜欢通过对选手的精神面貌进行话语构建，从而树立起榜样力量，西方的达人秀更加求真务实一些，既为达人秀，就只进行达人选拔，更专注于评判选手的实力是否突出。

3.长短期导向。长短期导向涉及人们对时间的态度及对其如何控制使用的问题。长期导向重视过去与未来的延续性， 强调长期承诺， 尊重传统 ， 其核心价值是长远利益。短期导向的文化着眼于眼前与未来， 传统和承诺不会成为绊脚石。

中国文化属于长期导向型，尊重传统，以及对文化的传承。在《中国达人秀》我们时常可见评委们对于展现传统文化的表演的喜爱，比如为信守对父亲的承诺而传承口弦的汤康敏：

杨澜：真的很棒啊，不会想到她并不是一个专业演员，但她站在这个舞台上，完全有驾驭这个舞台的气场。很多人会觉得80后，90后对于中国传统，文化已经没有兴趣了，但是我相信你们只是在找到自己的语言把它重新表达出来，你觉得代表你的同学们，你们 想对那些对传统文化非常担心的人说些什么呢？

汤康敏：我们会把传统文化好好传承下去，无论是传统音乐，还是传统医学。

我们可以看到，评委杨澜对汤康敏的点评一开始是集中在选手个人的表现上，但是点评至中途，用汤康敏所处的年龄层80后，90后作为切入点，开始谈及中国传统文化传承，并用提问，彻底转变了舞台上对话的重心，将选手和观众们的注意力放置到文化传承上来，升华了选手的参赛目的，同时奠定了《中国达人秀》对文化传承极其重视的话语基调。

而西方文化则属于短期导向，因此在谈及参赛目时，很多选手们的回答只是为了展现自我，为了挑战自我等等短期目标，比如《英国达人秀》中的苏珊大妈在表演前就简单明了的陈述了自己的参赛目的是“我一直希望在一大群观众面前表演，我一定要让这些观众为我疯狂。”

4.“好人社会”。从上述提及的语料中，我们会发现，《中国达人秀》的选手和评委都在使用话语尽力搭建“好人社会”，无论是为妻子表演的孔雀哥哥还是身残志坚的断臂钢琴演奏者刘伟，或是为完成父亲心愿和传承国艺学习口弦的汤康敏，《中国达人秀》都弱化了裸的竞争冲突的矛盾情节，以温情元素取而代之。这体现出意识形态对节目话语强大的干预力。中国节目话语更多强调了选手们的辛酸故事和人生感悟，而且回避了选手们所暴露出来的贫富不均、生活困顿的现实，事实上，正是普通百姓缺乏改变命运的通道，才令他们依赖电视选秀出名，以获取金钱名利。在这个意义上来说，“中国达人秀” 是一剂 “浪漫的麻醉剂”，通过选秀给予底层大众一个狭窄的向上通道，以神话的形式将被挑中者送进商业文化的流通中。而与他们相类似命运的更多大众，却依然不得不在底层挣扎。

而反观西方的达人秀，更为注重对客观事实的呈现，尽管有时会触碰一些敏感话题，比如《英国达人秀》中长期遭受校园暴力的男孩安德鲁：

Piers：你的梦想是什么。

Andrew： 在舞台上唱歌。

Piers： 你的朋友们支持你么？

Andrew： 他们欺负我。

Piers：在哪儿欺负你？

Andrew：在学校，从六岁的时候开始，因为我的同伴们告诉我不要再唱那样的歌了，他们讨厌这样的音乐。

Piers：那你又是怎么做的？

Andrew： 额，接着唱呗。

对于校园暴力等社会暴力或敏感事件，西方达人秀丝毫不选择掩盖或是逃避等行为，而选手对于自身的遭遇也选择坦然面对，并且我们发现，相对而言中国的评委更为倾向于将选手的话语朝向更为积极向上的方面引导，尽力去挖掘选手身上的正能量，西方达人秀更加倾向于还原事实的真相，并毫不避讳对社会阴暗面的呈现。

三、结语

西方和中国不仅相互影响，也链接着整个世界，全球文化正伴随媒体话语迅速扩张。了解中美文化在电视节目中的差异，有助于我们了解中西方文化，并通过媒体话语这一表象，了解中西方内在深层的意识形态差异。

参考文献：

[1]Halliday，M.A.K.Language as Social Semiotic：the Social Interpretation of Language and Meaning.[M]London：Edward Arnold，1978.

[2]Fairclough，Norman.Discourse and Social Change.[M].Cambridge，UK：Polity Press，1992.

[3]Fairclough，Norman.Critical Discourse Analysis.[M]London and New York：Longman，1995.

中西文化的差异性篇（7）

关键词：

中西茶文化；英语；跨文化；作用

世界经济一体化的迅猛发展让中西方文化之间拥有了更多的交流机会，作为中西方文化中较具代表性的茶文化在跨文化交际发展的时代背景下也越来越引起广泛关注。中西方茶文化虽然同根同源，但是仍然存在明显的差异，这些差异也造成了很多的文化冲突和误解，如何在文化全球化发展的时代背景下，以中西方茶文化差异培养英语跨文化应用能力；如何通过中西茶文化学习为契机，帮助学生了解掌握西方文化习俗，提高文化适应能力，促进大学英语跨文化教学的质量，现已成为当代文化教育亟待解决的问题。

1从跨文化角度看中西方茶文化的差异

从跨文化交际角度分析，中西方由于地理、历史及人文环境的不同，在茶文化方面存在着明显的差异，可以归纳为语言交际及非语言交际两个方面：

1.1中西茶文化语言交际差异

中西方茶文化重要的交际手段就是两者的语言形式，茶叶相关的语言内容反映了中西方文化之间的差异，尤其折射了茶文化在不同语境中的文化底蕴和发展情况。总的来说中西茶文化差异主要表现在：首先，我国茶文化语言交际范围较广，涉及士农工商各个阶层或各个文化领域，而西方茶文化的语言交际范围较窄，并且数量较少。我国茶饮及茶文化有数千年发展历史，而西方茶文化虽然源于我国，但只是随着16世纪中西方茶叶贸易的发展流传至欧洲各地，直到17世纪在英国及法国贵族或统治阶层的推动下，舶来的茶文化才与西方语言逐渐结合，因而具有典型的阶级特性。例如西方茶文化词汇中“皇家茶”、“伯爵茶”等贵族型词汇比比皆是，直到19世纪后期茶文化才走入寻常百姓家，但与我国相比语言应用范围较窄。其次，茶文化语言交际在我国文化中以质朴和简单为主，而在西方文化中相关语言应用多发生了阶级性或暗示性的“喻义”或“转义”现象，茶文化语言交际的内涵与西方社会发展结合较为紧密。尤其西方工业革命及资本主义物质文化的推动，让茶文化语言在交际中成为特色文化内容，甚至某些词汇摆脱了东方文化内涵。

1.2中西方茶文化中非语言交际差异

从跨文化角度看，中西方茶文化除了语言交际方面差异外，更存在着明显的物质、行为、价值观方面的差异。首先，中国茶文化中茶叶主要由绿茶、红茶、白茶、青茶、黑茶、黄茶六大茶类构成，尤其推崇非发酵性绿茶为主，在茶具上以瓷为主，包括：茶壶、茶杯、茶托、水方、水盂、各式茶具，形式多样。而西方茶叶以红茶为主，种类较少，茶具以维多利亚贵族特点为主，崇尚华贵瓷器活银质茶具，包括：茶虑、茶碟、点心盘、餐巾等凸显物质条件奢华要求。其次，中西方茶文化在品饮方式上，中国注重茶的单纯，以清饮为主，而西方为增加口感和个性，以“混饮”为主，同时在饮茶时间上，中国并无固定时间要求，而西方对饮茶做了“早茶、午茶、下午茶、晚茶”的规定，并其饮茶成为重要的餐饮内容和社交方式。最后，在精神层面上，我国茶文化以“儒、道、佛”等哲学思想为思想精华，茶文化的内涵被提升到道德等价值观层面，“天人合一”等思想成为我国茶文化精神主旨，但是西方茶文化突出“实用主义、物质主义”等阶级思想为主，以茶凸显统治阶级的财富和生活方式，彰显贵族特性和品味。

2中西茶文化差异对跨文化教学的影响和作用

2.1培养跨文化交际的意识

英语教学的总体目标就是培养能够适应中西方文化交流，熟练掌握和应用西方语言技能的文化参与者。中西方茶文化差异的学习对于我国文化环境下的跨文化交际者来说，为他们认识西方茶文化及创建茶文化交流氛围具有极为重要的意义，让我国文化学习者在我国文化内了解西方茶文化所承载的文化内涵。事实上，在中西方茶文化差异的学习中，学生不仅感受到茶文化带来的茶叶相关语言交际差异带来的冲击，更在茶文化的理解上受到多元的挑战，对中西方思维习惯、价值观念、文化习俗等中西方茶文化内容进行适当的、客观的反思。因此，通过中西茶文化之间的对比，学生能以茶文化在中西方语言、物质、行为、精神层面的差异为契机，接受、理解、处理跨文化交际中的问题，进而在丰富多彩的茶文化中重新认识西方社会，正确认识文化现象和语言应用的价值，促进跨文化意义的提高。

2.2减少跨文化交际的错误

中西方茶文化差异为英语跨文化学习者来说，不仅提供了语言学习的多元素材，而且让英语学习者以更有趣、快捷、形象的方式适应西方茶文化等抽象文化内容。中西方茶文化差异让英语学习者在文化比较中，形成对中西方文化正确客观的认知和理解，并对以西方文化审视我国价值观念及思维方式，形成对中西方跨文化的深刻理解。当然，茶文化在中西方文化中涉及内容多种多样，涉及的文化冲突也非常普遍，难以避免，但是通过两种茶文化与英语学习的结合，可以让英语学习者认识到中西文化冲突虽然不可避免，但是可以通过茶及茶文化的对比，尽量减少文化冲突，并对中西方文化冲突做出应有心理预警和准备。

2.3形成英语跨文化教学体系

中西方茶文化在语言、茶叶种类、茶具、饮用方式、价值观念上的种种差异，已经让茶文化成为凝聚了文化和语言学习的重要内容。在英语跨文化学习中，中西茶文化无时不刻的渗透着西方文化重要内容，尤其对于英语基础较弱的学生来说，中西文化差异对比可减少语言学习的心理负担，增加对英语学习兴趣。同时茶文化在中西方之间的比较，让英语教师在语言教学中容易确定跨文化教学的重点和难点，以茶及茶文化导入设计安排英语文化学习内容，将文化学习内容具体化到各种茶文化的实际案例中，进而实现英语学习与文化学习的双管齐下。

3以中西茶文化差异促进英语跨文化教学的途径

中西方茶文化差异内容五花八门，不能简单的在英语课堂上生搬硬套，必须着眼于跨文化交际能力培养的目的，对现有英语文化学习进行改革，要想让茶文化对比进入课堂，必须从以下方面入手，切实提高英语跨文化教学的发展。

3.1以中西茶文化差异，确定教学内容

如上所述，中西方茶文化内容涉及语言、茶叶、茶具、茶饮、价值观等各个层面的内容，如果直接生搬硬套，很难形成系统化的跨文化学习体系，同时茶文化信息量过大，可能会影响英语认知层面教学的质量，所以必须确定中西方茶文化差异学习的具体内容，对中西方茶文化及跨文化教学的方向予以明确。首先，立足中西方茶文化语言对比，茶叶物质、茶叶行为、茶文化精神为辅助的理念。英语跨文化学习的主要目标就是培养学生的英语跨文化能力，语言能力是其学习的主要目标，所以以中西方茶文化差异为教学内容时，必须强调中西茶相关语言应用差异，同时用茶叶对比、饮用方式、茶文化作为语言学习或调解英语学习的辅内容。其次，确定中西方茶文化差异与英语跨文化教学的结合方式。中西方茶文化之间存在很多差异，但是在英语跨文化教学中不能随机参考，必须树立跨文化交际能力发展的目的，从课程导入到课程内容都要认真、科学的分析，找到合理的结合方式。

3.2以中西方茶文化差异，创新教学方法

要想通过中西方茶文化之间的对比和分析，提高英语教学中学生的文化交际能力和意识，就必须要在实际教学方法上将茶文化对比融入其中，主要包括：首先，中西茶文化注释法。茶文化对于学生来说属于较为陌生的文化范畴，在英语跨文化教学中教师要考虑到西方茶文化属性及学生文化程度，对中西方茶文化涉及的语言及文化知识进行注释，尤其特殊词汇和行为进行跨文化性对比。如“中国清茶、英国混茶”或“redtea”和“blacktea”进行适当注释。其次，中西茶文化实践教学法。中西茶文化虽然为英语跨文化教学提供了素材，但是如果只局限于茶相关资料对比，很难强化中西文化差异和学生的理解。因此，必须开展中西茶文化差异的跨文化实践训练，在茶饮及茶叶相关活动中对茶叶语言、词汇、茶会、茶俗等内容进行训练，组织学生参与到茶文化的氛围中，并对中西茶文化感受进行分析和讨论，进而促进对中西文化的理解。最后，中西茶文化的多媒体对比法。茶文化在我国和西方虽然属于传统文化，要想在当代英语活动中激发学生兴趣，必须与现代多媒体技术结合，适应学生的现代心理特性及文化需求，让传统茶文化彰显时代色彩。

4结语

中西方茶文化虽然同根同源，但是却在语言、茶叶、饮用方式、茶俗、价值观念等各个方面存在明显的差异，这些文化差异中蕴含着丰富的跨文化交际元素，因此对当代英语跨文化教学具有极为重要的影响和作用。我们必须在跨文化教学的实践中，正视中西方茶文化与英语语言、跨文化交际能力之间的关系，以中西方茶文化之间的差异为契机，探索如何以文化现象推动跨文化交际能力的发展，只有这样才能既保护和传承中西茶文化的精华，又为我国跨文化交际实用型人才培养做出贡献。

作者：王云羡 胡玉辉 单位：石家庄幼儿师范高等专科学校

参考文献

中西文化的差异性篇（8）

跨文化交际就是特指基于不同文化和语言背景，借助于一种通用语言进行的交往行为。其实质和内涵在于加强整合语言和文化之间的差异，旨在不断加强交际双方之间深入的交流与协作。 

二、中西方社会文化差异在跨文化交际中的表现形式 

跨文化交际与中西方社会文化差异存在着较多的不同之处，差异性比较明显，因此，表现形式也各有不同。具体包括：中西方交际原则、交际时间以及语言和非语言交际形式等等方面的内容[1]。 

（一）交际原则和模式之间的差异分析 

在跨文化交际的过程中，中西方文化中的个体主义、集体主义以及群体主义之间存在着较大的区别，具有较强的对比性。 

1.中国人交际行为主要来源于家庭和亲源的关系，归属感较强，体现出一定的集体主义特征。在传统中国文化中，过于强调家、国、天下的利益；关注群体关系的和谐性与利益性；个体利益包含在整体利益中，集体利益高于个体利益等等方面。交际行为侧重于情感原则，属于情感型关系模式。 

2.西方人交际中强调个体意识的重要性，包括个人潜力的发挥和个人目标的实现。侧重于个人利益的追求，极力维护私有财产；人人平等、相互竞争、公私分明；在实际交往中，尊重个人隐私，对于像婚姻、年龄以及收入情况等等相关问题一概不在公共场所提及，甚至不能未经当事人允许就私自碰触他人的东西。因此，西方在交际行为具有一定的理智性和逻辑性。 

（二）交际时间取向方面的差异分析 

交际时间也是跨文化交际研究的重要内容，根据中西方在交际原则和模式等方面的差异来看，对于时间观念来说，也有较大的区别性差异。 

1.中国在时间观念上，属于“圆模式”[2]。由于受到农耕文化的影响，逐渐形成注重过程的整体思维模式。西方则属于“直线式模式”，注重时间的起始部分。 

2.从时间取向来分析，中国强调以过去为主，过于追朔事情的根源，而且强调汲取过去的经验教训对人的积极影响，已经成为评价人物的重要参考标准。因此，也存在着较不完善的部分，主要表现在过于守旧、不思进取，缺乏时间紧迫感等等。西方文化的时间观着重于未来，眼光比较前卫、发展，时间观念非常强，并不强调一定要遵守传统习惯。在词汇的理解方面也有着较大的区别，例如：针对“老”一字，中国对其理解为智慧和高尚的象征，西方则代表着年龄的增大，体力消耗。 

三、缩小中西方社会文化差异的具体措施、策略 

通过上述中西方在社会文化之间存在的差异性比较明显，无论是思维方式、处事原则，还是宗教礼仪和文化习俗上，表现各有不同，已经成为跨文化交际的重要参照指标。因此，就必须要采取行之有效的具体实施策略，进而不断缩小中西方之间的社会文化差异，提高双方之间的跨文化交际能力和水平。 

（一）增强非语言交际能力 

在跨文化交际中，我们要格外重视非语言交际能力的培养和提高，加大重视程度。例如：在交流模式中，西方人通常会使用眼神来传递相应的信息，被定义为“眼神交流法”；中国则不然，受传统文化的影响，通常很少甚至不会长时间用目光来直视对方。因此，中西方非语言存在的差异比较明显，要不断探索和发现二者在交际方式中非语言的影响因素，确保跨文化交际的正常进行。 

（二）加大语言综合能力的培养 

要想更好地提高跨文化交际能力，必须将理论基础知识和口语能力更好地结合在一起，加强二者之间的融合。要加强对语言语法知识和语言发展历史等等非语言交际能力了解和掌握，不断加强语言技能，包括听说读写译的语言能力。 

四、结束语 

综上所述，在跨文化交际上，中西方在其社会文化差异性表现非常明显，在积极全球化大范围的影响之下，二者具有不同的文化价值观，在经济、文化、社会的交流中，难免会产生一定的文化冲突和文化障碍。因此，在跨文化交际中，缩小中西方社会文化差异任重而道远，要用发展的眼光来看待二者之间存在的差异，要不断理解、宽容和接纳。吸取西方文化中的积极部分，结合自身地实际情况，找到适合自己的交际模式。只有这样，才能促进中西方文化之间的交流、融合以及传播，从而促进双方在国际中稳定地发展。 

中西文化的差异性篇（9）

文化作为一种社会现象,滋生于人类生活的整个过程,是社会文明进步的标志。受到经济、政治、地域及历史等因素的影响,文化具有地域性和民族性,从这个意义上,有的学者将文化上升到思维方式的层面,将其看成是一个民族有别于另一个民族的东西,所以文化的差异,不仅是文化本体和文化形态或产品的不同,更是一种模式的差异。

一、中西方文化传统的差异

1.哲学渊源层面上的差异

中国古代“天人合一”哲学思想认为,人与自然的关系是“和谐”的,更注重和顺应自然节奏,遵循自然规律,同时也形成了守旧复古、循规蹈矩、求实中庸的思维方式,而不善于对自然的探索和科学的追求。西方哲学的源头在古希腊,强调天人相分,以求实求知为主旨,西方民族的个性自由、民主精神得到了充分发展,同样形成了可以不受任何约束地探索自然的品质。

2.思维模式层面上的差异

中国传统文化推崇朦胧、写意、含蓄,强调在和谐中体悟达观。西方人的思维方法从最初就把着眼点放在大本大原问题上,注重由一般到特殊的演绎逻辑推理。中国人习惯从整体中看个体,善于把握整体,合二为一,注重平衡,异中求同;而西方文化的思维模式则表现出逻辑片面性,强调理性,习惯从个体中看整体,喜欢化整为零,一分为二,注重分析,同中求异。

3.价值观与交往行为方面的差异

西方人所持有的是独立的自我观,具有相对独立性。因此,西方人在交际交往中注重个人隐私和独立,总是从个体的立场出发,强调个性。而中国人所持有的是依附性的自我观,这种自我观没有相对稳定独立性,因此中国人非常重视参与,以及个体与团体的关系,注重集体荣誉感。

二、英语教学中的文化导入

语言和文化是共生的、互依的,两者息息相关。语言不但是文化重要而突出的组成部分,而且是文化的一种表现形式,是文化的载体,同时还是文化的产物。二者紧密相连、不可分割。

在词汇教学时,教师要注意英汉语中具有丰富文化内涵的词汇,如动植物词汇、颜色词汇、地名词汇、数字、习语等,通过对比分析英汉部分词汇的文化内涵,展示中西方文化差异。

西方人重理性和逻辑思维,汉民族重悟性和辩证思维。通过让学生了解这种思维习惯上的文化差异,体会其对语言表达方式的影响,进而学习英语语法,减少Chinglish(中国式英语)的错误。

在传递文化知识的同时,教师还要培养学生用英语思维的习惯,以英语思维模式学习英语,排除母语文化和母语思维的干扰,按西方人的观念和思维进行有效的交际。教师要培养学生的阅读兴趣,鼓励学生广泛收集适合自己的阅读材料,如各类报刊、文摘、杂志等。通过大量的阅读,学生可以开阔眼界,有助于在深层次上对异域文化有所了解,教师可以借助此幻灯片、娱乐电影等,增加学生对文化差异的敏感度。

三、英语教学应注意中西方文化差异比较,提高英语教学效果

交际能力不但包括对语言形式的掌握,而且包括对语言使用社会规则的了解和熟识。英语教学中教师应遵循语言分析和文化比较相结合的原则,注意对比中西方之间的文化差异。要让学生认识到不同的语言不但在语音、词汇、语法等方面存在着差异,而且在交际规则上有很大的差异。因此,学英语的学生不但要了解而且要深入学习英语国家的历史、文化、传统、风俗习惯、交际规则、生活方式等诸多方面的知识。与此同时,教师还必须不断引导学生加强对本国文化的学习,使他们逐步提高对本国文化的认识,在比较中西方文化的基础上把握二者之间的差异,从而达到准确理解和正确、灵活运用英语的目的。

1.分析和掌握文化差异的本质

语言不可能脱离文化而存在。虽然语言因文化不同而不同,但我们只停留在中西方文化差异的表面现象上是远远不够的,必须深入学习文化差异的本质,才能达到准确的理解。如果英语教学只是简单地罗列一些文化差异现象,而没有深入到差异的本质并对学生作出解释,学生就不可能做到对西方文化的融会贯通,只能停留在“知其然而不知其所以然”的阶段。所以讲清“为什么”是十分必要的,这就要求教师首先将表面某些零碎的差异现象系统化,并引导和帮助学生分析这些看似零散的差异现象的内在联系,然后通过分析差异现象找到其本质。如此循序渐进地学习,学生才能逐步学会适时、适宜地把握语言环境,熟练运用各种交际手段。

2.提高学生跨文化交际的能力

现今,越来越多的英语教师认识到,英语教学的主要目标是在教授英语的过程中逐步培养学生的跨文化交际能力。跨文化交际能力指的是成功地进行跨文化交际所需要的能力或素质,它至少包括三方面的能力:语言能力(Linguistic Competence)、语用能力(Pragmatic Competence)和跨文化能力(Intercultural Competence)。其实,跨文化交际学的本质就是一种文化比较,关注的核心就是文化差异,因此其研究成果就是帮助学生找出造成语言表面形成差异的深层原因,从而在英语教学中指导跨文化交际能力的培养。因此,在搞好英语日常教学的基础上,教师要有目的地在教学中渗透一些交际文化背景知识。可以让学生进行一些辅的课外阅读,或组织观看英语原声电影,运用网络将相关的社会文化内涵渗透到学生心中,让学生尽可能地触摸到原汁原味的英语世界。同时,为学生提供尽可能多的练习机会,在课堂上用纯英语教学,创造一些英语听说氛围,通过创造模拟情景,使学生身临其境、反复练习,形成良好的英语语感,增强学生在实践中的应对能力。

在英语教学中忽视中西方文化差异的教学将会直接影响教学质量,影响学生交际应用能力的提高。教师唯有注重提高学生对语言背后所蕴含的文化背景、社会知识的了解,才能真正让学生在语言学习运用中立于不败之地,最终达到英语教学的目标。

参考文献:

[1]John C. Condon & Fathi S. Yousef. An Introduction to International Communication [M].Bobbs: Errll Educational Publishing, 1997.

[2]Scollon,R.& Scollon,S.W. Intercultural Communication:A Discourse Approach [M].Blackwell,1995.

中西文化的差异性篇（10）

关键词 中西方体育 体育文化 差异比较 发展趋势

党的十以来多次发表重要讲话，强调从全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴的战略高度重视发展体育事业，明确提出了“体育文化是重要的发展方向”的重要论断，充分体现了党和政府对体育事业发展的核心竞争力――体育文化更高、更全面、更科学的要求。事实上，中西方体育文化的融合极大地丰富和发展了我国体育文化，促进了我国体育事业的快速发展。但也有学者提出西方体育文化例如奥运会是一种西方体育文化入侵。因此有学者提出了体育应该回归提高身体素质的本源上来。究其根源，这些观点体现了中外体育文化在融合过程中的矛盾与冲突。事实上，无论是中国的传统体育文化，还是西方的体育文化，它们在促进人的全面发展这一点上并无差异。但是由于生产方式、生活方式、文化习俗等方面的不同，形成了中西方体育文化的差异。因此本文通过比较中西方体育文化的差异，推敲差异产生的原因，探究我国体育文化演变过程并从未来的发展趋势中思考如何充分发挥我国体育文化的自身优势，吸收国外文化的精髓，建设有中华民族自身特色的体育事业。

一、体育文化的内涵

（一）体育文化的概念

目前，对于体育文化的概念，学者们提出了许多不同的观点且存在明显的分歧。这些分歧既有观察角度上的，也有对体育文化在文化中所处地位认识上的，还有体育作为社会文化现象，社会发展大背景变化造成的[1]。尽管视角不同，体育文化作为一种客观现象，自身必定存在一定规律性。我们可以尝试从其产生的过程来解析：首先，体育文化是一种人类在其自身的生产和发展过程中，为了健康，全面和谐发展而主动，有意识地进行的一种锻炼活动；其次，体育文化还是在各类体育活动过程中，为了保证体育活动顺利，有序进行所形成、制定的各种制度文化；更深层次来看，它包括了人们在体育活动中的价值观念、思维方式、审美情趣和民族心理等；此外，不应忽视体育文化的各种物化形式，即以人类创造的物质形式而存在，如奥运奖杯、吉祥物等蕴含体育文化内涵的物质产品。

（二）体育文化形态

根据体育文化的概念，可以将体育文化的形态概括为民族传统体育文化、竞技体育文化、休闲体育文化。民族传统体育文化不仅具备现代体育的一般属性，还具有历史性、传统性、民族性等社会特征，无论是我国体育文化还是西方体育文化都带有浓郁的民族传统文化的色彩；竞技体育文化集中体现在体育竞赛过程中一系列体力和智力活动，它是体育文化的重要组成部分，也是体育文化发展的最高层次；休闲体育文化休闲作为一种生活理想、方式，在人类几千年文明演化的历史中，始终是思想家们关注的重要领域[2]。

二、中西方体育文化对比分析

（一）中西方体育文化差异

对于中西方体育文化差异，可以从以下三个方面进行概括：体育项目差异、体育锻炼方式差异、体育价值观差异。

1.体育项目差异

中西方体育文化最直观、最鲜明的差异体现在体育项目选择的特点上。中国的传统体育项目自古至今表现出的一个极大的特点就是注重表演、娱乐和养生，以竞技体育为辅，多采取各种活动形式。西方文化则具有浓厚的古希腊色彩，崇拜英雄，挑战极限，渴望胜利，注重竞技。

2.体育锻炼方式差异

体育锻炼方式的差异本质上是中西方体育文化结构的差异。中国体育文化主张身体锻炼以外达内，高度重视心理状态的训练[3]。西方体育则突出人的身体形态，强调的是身体的外部运动，追求的是更快、更高、更强，宣扬对健美人体的崇拜和对力的赞美[4]。

3.体育价值观差异

中西方文化的体育价值观念是迥然不同的。西方体育文化肯定体育对于人和人生价值的同时鼓励通过身体性活动而体现出来的对个性解放的追求和通过竞争来实现生命价值的创造，体现“更高、更快、更强”的价值目标。在个体价值观的选择上，中国传统体育文化强调体育的“嬉戏”和“养气、养生、养性、养志、养气”价值，崇尚身体修养和道德修养的和谐统一。

（二）中西方体育文化差异的原因

中国西方体育文化差异的原因可以概括为：物质基础差异、哲学基础差异、思维方式差异、道德观念差异。

.1物质基础差异

物质是文化形成的基础，不同的物质基础决定不同文化特色，不同的地理位置为文化形成提供不同的物质基础。中国文化是在大河流域下形成的农业文化，属于典型的大陆文化。农业文明使得先民依赖自然，强调与自然和谐相处造就了偏向温和的体育性格。而西方文明起源的古希腊是标准的海洋文化，赋予西方文化鲜明的对抗性烙印。从人与自然的竞争发展到人与人之间的竞争，西方体育文化也自然而然地具有很强的竞争性。

2.哲学基础差异

物质基础决定上层建筑，中国体育文化以儒家的“天人合一”，道家“无为而治”为哲学基础，重视人与自然的和谐。中国体育文化追求人与自然的融合与顺遂。西方体育文化的哲学基础则是“天人相对”、“天人有别”，肯定人通过努力实现对外在困难的克服和对自然的征服，鼓励人们在体育竞技中互相竞争与超越，崇尚不断实现目标而又不断地突破过去的精神。

3.体育思维方式差异

理性思辨和实证分析西方思维方式密切联系的两大特征，同时也是西方体育文化与生俱来的特点。与西方讲究分析、注重普遍、偏于抽象的思维方式不同，中国体育思维更着重于特殊、具体的直观领悟中去把握真理。更习惯于通过观察各种现象，借助以往的经验和知识，从而实现客观事物的本质及其规律性联系的判断。

4.道德观念差异

道德观念的差异也是中西方体育文化差异的一个重要原因。在道德上，西方奉行个体本位，而中国提倡群体为中心。伦理体系和道德规范也具有鲜明差异：西方重契约，中国重人伦；西方伦理重竞争，中国偏重于中庸、和谐；西方的伦理道德主张人性恶，强调个体的道德教育，中国儒家主张人性善，强调个体的道德修养[5]。

三、我国体育文化发展趋势

（一）中国体育文化演变过程

近代以来中国体育文化受到西方体育文化的极大影响，我国体育文化的演变过程实质上就是中西方体育文化的碰撞融合过程。追溯其演变过程可以分为三个阶段：第一个阶段是在鸦片战争后，西方体育文化随着“中体西用”的洋务运动强势登陆中国，西方体育文化体系中的兵操作为军事内容被引进。第二个阶段则是辛亥革命以后，大量西方体育研究的文献开始传入中国。这些西方体育科学研究成果带来了新的视角，为中国体育文化体系奠定了不可或缺的科学基石，也为中国体育文化的继续完善与发展提供了系统化、科学化的理论指南[6]。第三个阶段随着各种体育项目不断开展，我国体育文化内容不断丰富，体育管理机构也逐步形成完善。特别是中国奥委会组织的诞生，标志着体育文化融合深入到组织制度建设中。

（二）我国体育文化发展趋势

毫无疑问，我国中国体育文化正向着多元化的方向发展。从中外体育文化的差异和融合演变过程中可以推断我国体育文化未来发展趋势包括：国际化、市场化、竞赛化、大众化、民族化。

1.体育文化国际化

全球化是当今世界发展的必然趋势，体现在经济文化全方位上，体育文化的世界化是全球化的必然结果。文化全球化实质是世界范围内不同文化相互认同的过程，也是一个形成新的全球文化体系的进程，正是这个过程不断推动体育文化的国际化。日本的柔道、韩国的跆拳道都是本土体育文化通过嫁接、改良后成为奥运会项目，从而实现国际化的转型，成为在世界范围内广受关注的体育项目。

2.体育文化市场化

从经济发展的角度看，文化的市场化是经济社会可持续发展的内在要求，从人自身发展的角度看，文化的市场化又是经济发展到一定阶段，满足人们精神消费的客观需要。现代体育文化高度繁荣的背后是比赛项目和相关文化活动的高度融合，我国当前的经济形势以及国外体育发展的客观经验都促使我国体育事业向着市场化过程不断迈进，我国政府近年来也出台了一系列政策不断推动体育市场化进程。

3.体育文化竞技化

推进并加快民族传统体育的竞技化步伐，是全球化条件下中华民族传统体育的历史责任，也是民族传统体育发展的必然之路[7]。体育赛事早已成为现代体育发展的重要载体和推动力，体育文化的竞技化趋势也日益明显。从我国当前由体育大国向体育强国的转变中，并未忽视竞技体育发展，而是强调竞技体育、群众体育的全面发展，不难看出竞技化依然是未来我国体育文化发展不容忽视的重要方向。

4.体育文化大众化

群众需求是体育文化的动力，同时又是体育文化的最终归宿。从体育文化发展角度来看，群众体育文化的消费需求决定了体育文化的生产及其存在和发展的客观必然性，不论是以获取经济利益为目的的体育文化产业，还是以保障文化权益为目的的公益性体育文化事业，都是间接或直接的服务于大众。因此，我国体育文化只有充分重视群众作为在体育文化中的主体地位，成为以大众倾向为中心的文化才能在任何时代保持旺盛的生命力和长久不衰的活力。

5.体育文化民族化

随着全球化进程的加快，跨文化交流呈现出前所未有的态势。奥林匹克运动凭借强大的文化力侵蚀、同化和渗透着其他体育文化。但事实证明机遇与挑战同在，全球化给本土体育文化带来危机，但同时也带来创新的机遇。在文化全球化进程中，本土体育文化不仅可以吸收适合本民族体育文化的养分并进行本土意义上的阐释和解释，用以发展壮大本民族的体育文化；而且这种有目的、有意识的文化整合，也是保持本民族体育文化生命力的一种最佳措施[8]。体育文化创新本身是文化不断保持生命力和活力的源泉，也是文化横向繁荣分化和发展的动力。

参考文献：

[1] 张进才.体育文化基本概念辨析[J].体育与科学.2003.06：32-33，36.

[2] 易剑东.体育文化学[M].北京：北京体育大学出版社.2006：45.

[3] 魏丽香.对休闲体育兴起的一点思考[J].广州体育学院学报.2004.06：9-11.

[4] 毛运海.体育文化的哲学阐释与中西“和合”趋势[J].襄樊学院学报.2010.02：20-24.

[5] 王罗成.中西文化差异及原因分析[J].青年文学家.2009.15：180.