草原文化论文篇（1）

草原畜牧业主要是以天然牧草和采取放牧方式经营的畜牧业，因此天然草原的优劣和丰欠程度决定着草原畜牧业的兴衰。建国初期，我省牧区草原状况相对良好。60年代末牧区开始发生草原退化现象，随后愈演愈烈，一直到现在都没有得到有效的遏制。近年来甘肃省90%的天然草原有不同程度的退化，其中30%的严重退化，导致牧草产量、品质下降，载畜能力降低。如何解决日益尖锐的草畜矛盾，保护生态环境，直接关系到草地资源的永续利用，直接关系到牧区的经济社会发展。这不仅仅是一个经济问题，更重要的是一个生态问题和社会问题。

1草原退化原因

草原退化是由多种因素造成的，但主要是人类对草原生态系统长期的严重干扰，导致草原植被遭到破坏，生态环境逐渐恶化，最终失去平衡。

1.1超载过牧超载过牧是不顾草原第一性生产的能力，盲目加大畜群规模和放牧频率，使牲畜的采食量长期超过牧草再生量，实行掠夺式经营所造成的。在草原退化的情况下继续增加牲畜数量，形成了牲畜增加草原退化牲畜继续增加草原加剧退化的恶性循环。据调查天祝县的牲畜数量由60年代的17.40万头（只）发展到目前的64万头（只），增长了2.70倍，畜均占有鲜草产量由7622.90kg下降到2081.04kg，超载23.85%，所以，没有不良的草原，只有不合理的利用制度和方式。

1.2乱采滥挖草原牧区、半农半牧区由于缺少燃料，农牧民群众烧茶做饭，主要依靠拾粪捡柴，在人口不断增长的情况下，为生活用能的需要，大量铲草皮、砍伐草原上的乔木、灌木、半灌木作薪柴，对原生植被造成严重破坏。

甘肃省大部分高寒阴湿草原生长有中药材，如冬虫夏草、羌活、秦艽、赤芍、柴胡、黄芪等，而且品质优良，市场需求量大，行情看涨。每年入春以后，都有大批农牧民涌入草原采挖，不仅使药材资源日趋枯竭，而且使植被遭受到严重破坏，在荒漠草原，搂发菜、挖甘草、麻黄的现象年年都有发生，使本已脆弱的荒漠生态系统，雪上加霜。

1.3鼠虫危害草原鼠虫害的发生与猖獗是在一定气候、土壤、植被条件下形成的，气候干旱和草原退化为鼠虫害的发生与蔓延创造了条件，而鼠虫的发生危害，又加剧了草原的退化，处于一种恶替过程。草层高密度大鼠虫害不易发生，而草原退化、草层变矮、变稀，有利于鼠虫害的繁衍。近年来，草原鼠虫害危害面积仍在逐年扩大。全国的面积已达6亿亩，仅鲜草折合人民币损失60多亿元，经济损失严重。虽然每年都采取化学、生物等防治措施进行防治，但因经费不足，防治面积小，每年的防治面积只占发生面积的10%左右，造成“年年防治，年年成灾”的被动局面，防治成果难以巩固。

1.4毒草危害长期以来，随着草原“三化”面积的日趋扩大，许多草场优良牧草减少，有毒植物不断生长蔓延，加剧了草原退化。

在甘肃天然草原上分布的主要有毒植物有棘豆、狼毒、醉马草等，面积达到1500万亩。这些有毒植物根系发达、耐寒、耐旱、返青早、生命力强、并有较强的抗逆性，它不仅与优良牧草争地，而且和优良牧草争夺土壤中的养分、水分。在草原上逐年增多，甚至在某些草原上形成明显的优势种群，使草场利用率下降。

2治理草原退化的措施

2.1落实草原有偿承包责任制落实草原分户有偿承包使用，理顺草原管理体制，合理利用草原，防治“草原无主、放牧无界、使用无偿、建设无责”，使草原的管、建、用同责、权、利相结合，适应现阶段家畜私营形式的首要措施。这项工作在很多地方还只停留在口头上，没有得到落实，因此，各级政府、领导、业务部门要依据《草原法》，全面彻底地落实草原有偿承包责任制，健全投入机制，明确建设责任，真正做到“谁承包、谁建设、谁受益”，才能调动农牧民主动建设草原的积极性，也才能从根本上遏制草原退化，促进植被恢复。2.2以草定畜，科学合理利用草地资源加强草原围栏建设，以草定畜，以畜定草，严格控制牲畜数量，实行划区轮牧，科学合理利用草原，用养并举。在合理利用改良草场时，必须有正确的指导思想，首先要明确，草原是牧业生产资料之一，不单纯是自然综合体，更不能认为是荒地。在研究、改造它的时候，必须具有生产观点，而在利用中应该强调，要利用它就必须付出一定的劳动进行保育，才能使它充分发挥自然生产能力。只有通过一系列的人为措施，才能维持并逐步提高草场生产力，使牲畜得以稳步发展。

2.3充分发挥夏季草场，发展季节畜牧业依据草原的季节分布特点，在调整畜群结构，提高适龄母畜比例的基础上，充分利用夏季草场的牧草优势，适时转场轮牧，发展季节性畜牧生产，扩大出栏率和商品率，这样不仅能够增加农牧民收入，还可以有效减轻冬春草场的放牧压力，防治进一步退化。此外加强人工草地建设，生产足量优质饲料，增加牧草贮备，降低放牧家畜对天然草原、尤其是冬春草原的压力，促使退化草原的自然恢复。

2.4加大鼠虫害防治力度，巩固防治成果草原鼠虫害防治工作是草原保护工作的重要一环，《草原法》明确规定“县级以上业务部门必须加强草原建设，搞好鼠虫害防治工作”。因此，必须从落实科学发展观的高度来认识鼠虫害防治工作的重要性。首先要认真各项防治措施，理清工作思路，加大投资力度，加强队伍建设。二是加强预测工作，建立健全预报体系，不断改善预测预报工作的手段。三是健全目标责任制，把草原鼠虫害的防治工作同农牧民草原承包有机的结合起来，充分调动他们的积极性。四是大力推广以生物防治为主的无公害药物防治技术，保护天敌，不断探索新的防治措施，加大鼠虫害综合防治力度，变被动防治为主动防治，才能有效地减轻鼠虫害对草原的危害。

2.5加强草原毒草的防除以牧区草原为重点，建立重大毒草灾害报告制度。实施草原毒草调查、技术规程和防治标准，逐步减少毒草灾害造成的经济损失。开展毒草灾害的风险评估、生态示范工程、防治机具购置、治理设施的建设、除草药剂的研制及基层技术人员的培训工作。

参考文献

草原文化论文篇（2）

一、博克运动的起源及发展变革

“博克”是蒙古式摔跤一词的译音，因蒙古族的摔跤方法不同于其它民族的摔跤方法，汉语称之为蒙古式摔跤。博克是蒙古民族强身健体、赖以生存的传家宝，是游牧文化的结晶，也是中华民族的宝贵文化遗产。“草原三技”博克、赛马、射箭是蒙古民族十分喜爱的群众性传统体育娱乐活动，也是蒙古族草原盛会“那达慕”的主要内容，现在均已成为广泛开展的现代体育竞技项目。

博克运动源于蒙古族的生活、生产实践活动。在原始社会，人类为了生存，在围捕野兽以及部落的战争搏斗中产生了博克的雏形。据考证，早在西汉北方匈奴人就盛行摔跤。相传成吉思汗从小非常喜欢摔跤，而且本领十分高强，几乎找不到对手。博克起初带有很大的军事色彩，主要用于训练士兵的格斗、发展力量、锻炼体魄和技巧的军事手段，并作为考核将士的科目，亦通过摔跤来选拔擢升力士。它还是团结大众、激励斗志、消除隔阂、凝聚着蒙古族各方面力量的政治手段。元朝建立以后，由于大规模对外战争基本结束，国内出现了安定局势，人们对文化生活的要求Et益提高，摔跤的社会娱乐成分也就愈来愈多。以后逐渐发展演变成为休闲时的一种体力角逐，一种娱乐活动。从此，博克在辽阔的草原上广泛开展起来。而现在的博克则是蒙古族比力量、耐力与技巧的体育娱乐活动。

那达慕竞技充分显示了蒙古民族勇猛威武的英雄气概和奋发进取的豪放气质，蕴含着草原游牧民族对幸福生活的渴望和对美好理想的热烈追求。在增进游牧民族的社会交往、加强团结、娱乐性情、调节精神等方面发挥着巨大作用。作为那达慕的主要表现形式——博克，是那达慕最隆重、竞争最激烈的竞技项目。在蒙古族的心目中，博克作为牧民喜闻乐见的体育娱乐项目，被当作优秀的民族文化瑰宝保存下来，传承至今，为世人称赞。如今，不仅增添了女子博克比赛，还有少年博克比赛，以及冰雪博克比赛等。经过近年来的不断改革，现已发展成为一项现代体育竞技项目。通过全国农运会、民运会，国际博克邀请赛，以及内蒙古博克选手到日本、韩国等国家的访问，古老的蒙古式摔跤，以其蒙古族名称 “博克”闻名中外。

2004年7月28日一8月1日在内蒙古锡林郭勒盟举办了史无前例、规模宏大的 “挑战吉尼斯世界记录西乌珠穆沁旗2048博克大赛”，共有来自内蒙古、北京、天津等地及蒙古国的2048名博克选手参加了比赛，创造了吉尼斯世界记录。来自北京、辽宁、广州、内蒙古等全国2O余家的传媒进行了现场直播和报道，向世人展示和介绍了博克运动，产生了不同凡响的社会影响。

二、博克的特点

博克在长期发展过程中，不断改革创新、逐渐发展成为符合现代文明的体育竞技项目。蒙古族的摔跤，既不同于中国式的摔跤，也不同于日本的相扑，它在规则、方法服装、场地等方面有着自己的鲜明特点。

(一)华丽而考究的蒙古博克服饰。按蒙古族传统，博克手上身穿牛皮或帆布制成的袖臂盖背、边沿镶有数百颗铜钉或银钉的 “昭德格”(摔跤服)，后背中间多有圆形银镜或 “吉祥”之类字样的镶嵌物。腰系 “来布尔” (即围巾)，下身穿着用十八尺白布制作的肥大 “班斯勒” (即摔跤裤)，外面再套一条绣有各种动物和花卉图案的套裤，脚蹬蒙古靴或马靴。颈套五色绸带制成的、标志着在一定规模比赛中获得冠军次数的 “姜嘎”，最多的可达到三百多条，这其中包括承传祖辈的彩带，这是战绩的记载和荣誉的象征。

(二)博克十分注重礼仪。博克的产生、发展、传播是游牧民族长期生产、生活实践的结果。博克比赛对蒙古民族来说，不仅是一项运动，也是一种文化。每年的那达慕博克比赛，入场仪式就很是隆重和讲究，当悠扬的马头琴声响起来，长调歌手引吭高歌。在悠扬激情的摔跤 “乌雅”赞歌声中，博克手们挥舞着双臂，跳着虎步或鹰步等独特的舞步进入赛场。跳跃是博克比赛的基本仪式，出场跳跃高而快，时间也长，这是激战前的准备活动。这些粗犷而豪放的舞蹈象征着古代勇士般勇猛，象征着雄鹰在搏击，是自信与必胜的展示。比赛开始，双方握手致意、并向观众致敬，然后开始较量。比赛结束双方跤手也以舞步跳跃退场，是在做放松活动。对获胜者来讲，跳跃还掺杂着喜悦的成分。

(三)以鼓乐助威，颂词激励是那达慕的另一特色。整个博克比赛始终在激情悠扬的摔跤 “乌日雅”赞歌声中进行。历史上曾记载着一段颂词：“得心应手的马头琴声，悠扬动听；洁白无瑕的哈达，闪闪发光；传统的好汉三艺比赛，接连不断，蒙古族力士整队上场。”另一段祝词：“你擎起万钧弓啊，搭上了金色利箭，引弓犹如满月，啪地撒放扣环。你能射倒耸立的高山，你能射穿飞翔的大雁，啊，祝颂你啊，生铜熟铁般的力士。”博克从服饰着装、进退场的舞步表演、激情悠扬的音乐伴奏，无不体现出一种浓郁的民族文化气氛。

(四)博克不受地区限制、不分民族、不分重量级别、不分年龄，人人都可参加。博克比赛也不需特殊的场地，只要是草地或松软的平地就可进行；比赛采取单淘汰制，一跤定胜负。参加博克赛的选手人数需是2n次方。通常是64名一1o24名选手参加比赛。与一般体育比赛不同的是，凡参加比赛的博克手 (包括失败者)都能得到奖励。

(五)优秀博克手能得到很高的荣誉。摔跤获胜者，在胸前挂一条彩色的布条，并被誉为 “赛音布和” (英雄摔跤手)，夺冠的摔跤手，被人们称为 “纳钦” (即雄鹰)博克手在民间享有极好的声誉，，受到人们的尊敬。博克选手接连两年击败所有对手的，可以获得 “巨人”称号，以下则按名次分别为 “雄狮”、“大象”和 “雄鹰”等荣誉称号。生活在草原上的蒙古族牧民中有不少摔跤世家，名扬中外的摔跤手也层出不穷。最有成就、最具盛名和威望的摔跤手被授予 “达尔罕博克”称号，这是摔跤手终身的光荣，只有年老而不能继续争雄跤坛的摔跤手才会获此称号著名体育社会学家刘德佩教授指出 “世界上有多少民族，就有多少摔跤。其中蒙古族博克的竞争意识符合奥林匹克运动竞争意识，又保持有浓郁的民族特色，与人们的日常生产劳动相结合，十分贴近生活等三个特点。”199年，《农民日报》曾报道：“草原上的人们把蒙古式摔跤称作博克，那达慕大会上那至少64人，多则 1024人的直接对抗最是激动人心。这个古老的竞技项目如今已越过蒙古草原，通过两届农运会走向南疆北国的田野；在日本，性喜柔道相扑的日本人也渐渐热爱上了这个激烈的竞技项目博克，走向世界的前景看好”。

三、博克的精神

(一)体育精神 所谓体育精神，“是一种文化意识和社会意识，是通过体育运动而形成的并集中体现出人类的力量智慧和进取心理的意识总和。”并成为 “人们在运动实践中精神追求的一种目标，因而具有强大的精神力量。”他能够产生震撼、激励、鼓舞、教育人们等一系列精神效应这种精神力量，“可以激发起一个国家民众强大的爱国热情和民族自豪感”；可以激发人类的热情，激励人们奋发向上、拼搏进取。

体育精神具有展示自我、 完善自我、超越自我的人生价值。在现代社会中，体育能使人的精神得以升华，使人的价值得以确认。体育让人通过不断的锻炼和竞争去发展自己、塑造自己，完善自己；使人永不满足，去体验参与成功的快乐。正如雅斯贝斯所说：“体育运动不仅是游戏不仅是纪录的创造，它同样也是一种升华，也是一种精神上的恢复。因此，从某种意义上讲，体育运动中所体现出的那种永不满足、不屈不挠、努力实现着从自然王国向自由王国的飞跃，正是人存在的价值和意义。”

体育是一种特殊的社会文化现象，它是物质与精神的综合体现。在人类的文化史上也曾经呈现过许多叹为观止、盛极一时的文化现象，然而，随着岁月的流逝，以及那些特定社会时代的告终，这些文化现象日去凋零与衰败，唯独体育的发展经久不衰。从中会感受到体育的魅力，以及体育对人的行为方式、情感方式、生活方式所带来的巨大影响。体育已渗透到现代人生活的各个方面。这足以证明体育精神所具有的社会性价值。

(二)那达慕是蒙古族传统文化的结晶和宝贵遗产。当古老的埃及文化、印度文化以及克里特文化都在历史沧桑中相继衰落而中断的时候，只有中华民族文化唯～地保持了它的连续性，留下了其他民族望尘莫及的辉煌成果。璀璨夺目、异彩纷呈的游牧文化就是其中的一部分。至今已有七百多年历史的那达慕盛会便是游牧文化的代表形式之一。那达慕体现了草原广袤的气势和牧民粗犷、奔放、宽广的胸怀，以及纯朴、热情、豪放的气质。游牧文化所具有的适应性、和谐性、历史性、包容性、开放性等特性，不仅成为现代文明的重要组成部分，还极大的丰富了人类的精神世界。在游牧文化的熏陶下，蒙古民族重友谊、讲义气；诚信朴实，团结协作，不畏艰难，开放进取；对大自然和人民充满了爱心。这些传统文化对振奋、弘扬民族精神，增进民族凝聚力，促进民族的繁荣昌盛，激励地域经济、促进文化繁荣都具有深远的意义。

(三)博克的体育精神。竞技，几乎贯穿蒙古族生活的各个方面，博克充分体现着公平、竞争、勇往直前的体育精神。博克因成吉思汗、因马背民族、因那达慕和辽阔的大草原而闻名遐迩；更因它所赋予的人文精神和文化底蕴而流传于世。博克是在战胜自我，战胜大自然的斗争中发展传承下来的一项富有挑战而高雅的运动。每一个博克手都是在失败中成长起来的，没有永远的胜利者。从失败中从挫折中建立了不怕困难、克服困难、战胜困难的信心和勇气；培养了不畏强手、勇于拼搏的意志品质，以及胜不骄，败不馁的良好心态。博克富有原始力度感的竞技或表演活动，在古朴、高雅、粗犷中表现出民族纯真豪放的情怀和顽强拼搏的奋进精神。谁若能在群雄角逐中夺魁，会格外受到人们的尊敬。博克手是牧民心目中的英雄，历史上著名的博克手至今在民间传诵，为世人树立了光辉榜样。

(四)博克的人文精神。博克——蒙古语意为结实的意思 (攻不破、摔不烂、持久永恒)。其内涵丰富，涵盖着蒙古族政治、经济、文化、军事、哲学思想的方方面面，它不但是勇敢和力量的象征，也是聪明和智慧的结晶。“博克历来提倡人人平等、不欺凌弱小，重在参与；它既蕴含着人类团结友爱、拼搏向上的精神，也洋溢着现代文明竞争的色彩”；博克比赛一跤定胜负、不分体重级别，紧密贴近生活；激烈的对抗，残酷而无情，可谓是人生哲学的极佳体现。充分体现出每一个人在比赛中都存在的价值和合理性。比赛从互不相让的激烈竞争开始，最终以友谊、和谐、欢乐而结束。这种文化内涵始终贯穿着博克整个发展过程，充分展示了人类社会共同追求的平等、博爱、获得尊重的愿望。

致力于改革推广博克运动的代表人物李 ·巴特尔先生说：“博克是一个孕育着深邃哲理和民族文化积淀的中华民族体育项目，同时也是与人们的日常生产劳动相结合、最贴近生活的体育娱乐活动之一。”博克的体育精神激发、促进、鼓舞并驱使蒙古民族追求人的躯体和精神的健康发展；也正是这种精神影响着蒙古族的道德和社会生活。它具有某种 “超越时间、地域、种族、政治和人的生命的特征”，属于人类共有的精神财富。博克精神作为一种体育精神的体现，不仅追求竞技、健美，还追求愉悦和欢乐，这是体育精神和人文精神的融合与升华。这种精神不仅对于博克本身的存在、演变和发展具有科学价值，而且也体现了人类的理性精神，因此对人类的文明进步也具有非常重要的社会价值。

中华民族传统体育项目——博克是世界上独树一帜的民族的和地方的、又有着现代意识的东方体育文化奇葩。体现着奥运精神，洋溢着现代文明。是蒙古族人民的杰出创造和中华民族的宝贵文化遗产，具有很强的观赏性、实用性。古往今来，博克历经千年而不衰，以其独特的魅力、旺盛的生命力展现在中华大地。

参考文献

草原文化论文篇（3）

一、博克运动的起源及发展变革

“博克”是蒙古式摔跤一词的译音，因蒙古族的摔跤方法不同于其它民族的摔跤方法，汉语称之为蒙古式摔跤。博克是蒙古民族强身健体、赖以生存的传家宝，是游牧文化的结晶，也是中华民族的宝贵文化遗产。“草原三技”博克、赛马、射箭是蒙古民族十分喜爱的群众性传统体育娱乐活动，也是蒙古族草原盛会“那达慕”的主要内容，现在均已成为广泛开展的现代体育竞技项目。

博克运动源于蒙古族的生活、生产实践活动。在原始社会，人类为了生存，在围捕野兽以及部落的战争搏斗中产生了博克的雏形。据考证，早在西汉北方匈奴人就盛行摔跤。相传成吉思汗从小非常喜欢摔跤，而且本领十分高强，几乎找不到对手。博克起初带有很大的军事色彩，主要用于训练士兵的格斗、发展力量、锻炼体魄和技巧的军事手段，并作为考核将士的科目，亦通过摔跤来选拔擢升力士。它还是团结大众、激励斗志、消除隔阂、凝聚着蒙古族各方面力量的政治手段。元朝建立以后，由于大规模对外战争基本结束，国内出现了安定局势，人们对文化生活的要求et益提高，摔跤的社会娱乐成分也就愈来愈多。以后逐渐发展演变成为休闲时的一种体力角逐，一种娱乐活动。从此，博克在辽阔的草原上广泛开展起来。而现在的博克则是蒙古族比力量、耐力与技巧的体育娱乐活动。

那达慕竞技充分显示了蒙古民族勇猛威武的英雄气概和奋发进取的豪放气质，蕴含着草原游牧民族对幸福生活的渴望和对美好理想的热烈追求。在增进游牧民族的社会交往、加强团结、娱乐性情、调节精神等方面发挥着巨大作用。作为那达慕的主要表现形式——博克，是那达慕最隆重、竞争最激烈的竞技项目。在蒙古族的心目中，博克作为牧民喜闻乐见的体育娱乐项目，被当作优秀的民族文化瑰宝保存下来，传承至今，为世人称赞。如今，不仅增添了女子博克比赛，还有少年博克比赛，以及冰雪博克比赛等。经过近年来的不断改革，现已发展成为一项现代体育竞技项目。通过全国农运会、民运会，国际博克邀请赛，以及内蒙古博克选手到日本、韩国等国家的访问，古老的蒙古式摔跤，以其蒙古族名称 “博克”闻名中外。

2004年7月28日一8月1日在内蒙古锡林郭勒盟举办了史无前例、规模宏大的 “挑战吉尼斯世界记录西乌珠穆沁旗2048博克大赛”，共有来自内蒙古、北京、天津等地及蒙古国的2048名博克选手参加了比赛，创造了吉尼斯世界记录。来自北京、辽宁、广州、内蒙古等全国2o余家的传媒进行了现场直播和报道，向世人展示和介绍了博克运动，产生了不同凡响的社会影响。

二、博克的特点

博克在长期发展过程中，不断改革创新、逐渐发展成为符合现代文明的体育竞技项目。蒙古族的摔跤，既不同于中国式的摔跤，也不同于日本的相扑，它在规则、方法服装、场地等方面有着自己的鲜明特点。

(一)华丽而考究的蒙古博克服饰。按蒙古族传统，博克手上身穿牛皮或帆布制成的袖臂盖背、边沿镶有数百颗铜钉或银钉的 “昭德格”(摔跤服)，后背中间多有圆形银镜或 “吉祥”之类字样的镶嵌物。腰系 “来布尔” (即围巾)，下身穿着用十八尺白布制作的肥大 “班斯勒” (即摔跤裤)，外面再套一条绣有各种动物和花卉图案的套裤，脚蹬蒙古靴或马靴。颈套五色绸带制成的、标志着在一定规模比赛中获得冠军次数的 “姜嘎”，最多的可达到三百多条，这其中包括承传祖辈的彩带，这是战绩的记载和荣誉的象征。

(二)博克十分注重礼仪。博克的产生、发展、传播是游牧民族长期生产、生活实践的结果。博克比赛对蒙古民族来说，不仅是一项运动，也是一种文化。每年的那达慕博克比赛，入场仪式就很是隆重和讲究，当悠扬的马头琴声响起来，长调歌手引吭高歌。在悠扬激情的摔跤 “乌雅”赞歌声中，博克手们挥舞着双臂，跳着虎步或鹰步等独特的舞步进入赛场。跳跃是博克比赛的基本仪式，出场跳跃高而快，时间也长，这是激战前的准备活动。这些粗犷而豪放的舞蹈象征着古代勇士般勇猛，象征着雄鹰在搏击，是自信与必胜的展示。比赛开始，双方握手致意、并向观众致敬，然后开始较量。比赛结束双方跤手也以舞步跳跃退场，是在做放松活动。对获胜者来讲，跳跃还掺杂着喜悦的成分。

(三)以鼓乐助威，颂词激励是那达慕的另一特色。整个博克比赛始终在激情悠扬的摔跤 “乌日雅”赞歌声中进行。历史上曾记载着一段颂词：“得心应手的马头琴声，悠扬动听；洁白无瑕的哈达，闪闪发光；传统的好汉三艺比赛，接连不断，蒙古族力士整队上场。”另一段祝词：“你擎起万钧弓啊，搭上了金色利箭，引弓犹如满月，啪地撒放扣环。你能射倒耸立的高山，你能射穿飞翔的大雁，啊，祝颂你啊，生铜熟铁般的力士。”博克从服饰着装、进退场的舞步表演、激情悠扬的音乐伴奏，无不体现出一种浓郁的民族文化气氛。

(四)博克不受地区限制、不分民族、不分重量级别、不分年龄，人人都可参加。博克比赛也不需特殊的场地，只要是草地或松软的平地就可进行；比赛采取单淘汰制，一跤定胜负。参加博克赛的选手人数需是2n次方。通常是64名一1o24名选手参加比赛。与一般体育比赛不同的是，凡参加比赛的博克手 (包括失败者)都能得到奖励。

(五)优秀博克手能得到很高的荣誉。摔跤获胜者，在胸前挂一条彩色的布条，并被誉为 “赛音布和” (英雄摔跤手)，夺冠的摔跤手，被人们称为 “纳钦” (即雄鹰)博克手在民间享有极好的声誉，，受到人们的尊敬。博克选手接连两年击败所有对手的，可以获得 “巨人”称号，以下则按名次分别为 “雄狮”、“大象”和 “雄鹰”等荣誉称号。生活在草原上的蒙古族牧民中有不少摔跤世家，名扬中外的摔跤手也层出不穷。最有成就、最具盛名和威望的摔跤手被授予 “达尔罕博克”称号，这是摔跤手终身的光荣，只有年老而不能继续争雄跤坛的摔跤手才会获此称号著名体育社会学家刘德佩教授指出 “世界上有多少民族，就有多少摔跤。其中蒙古族博克的竞争意识符合奥林匹克运动竞争意识，又保持有浓郁的民族特色，与人们的日常生产劳动相结合，十分贴近生活等三个特点。”199年，《农民日报》曾报道：“草原上的人们把蒙古式摔跤称作博克，那达慕大会上那至少64人，多则 1024人的直接对抗最是激动人心。这个古老的竞技项目如今已越过蒙古草原，通过两届农运会走向南疆北国的田野；在日本，性喜柔道相扑的日本人也渐渐热爱上了这个激烈的竞技项目博克，走向世界的前景看好”。

三、博克的精神

(一)体育精神 所谓体育精神，“是一种文化意识和社会意识，是通过体育运动而形成的并集中体现出人类的力量智慧和进取心理的意识总和。”并成为 “人们在运动实践中精神追求的一种目标，因而具有强大的精神力量。”他能够产生震撼、激励、鼓舞、教育人们等一系列精神效应这种精神力量，“可以激发起一个国家民众强大的爱国热情和民族自豪感”；可以激发人类的热情，激励人们奋发向上、拼搏进取。

体育精神具有展示自我、 完善自我、超越自我的人生价值。在现代社会中，体育能使人的精神得以升华，使人的价值得以确认。体育让人通过不断的锻炼和竞争去发展自己、塑造自己，完善自己；使人永不满足，去体验参与成功的快乐。正如雅斯贝斯所说：“体育运动不仅是游戏不仅是纪录的创造，它同样也是一种升华，也是一种精神上的恢复。因此，从某种意义上讲，体育运动中所体现出的那种永不满足、不屈不挠、努力实现着从自然王国向自由王国的飞跃，正是人存在的价值和意义。”

体育是一种特殊的社会文化现象，它是物质与精神的综合体现。在人类的文化史上也曾经呈现过许多叹为观止、盛极一时的文化现象，然而，随着岁月的流逝，以及那些特定社会时代的告终，这些文化现象日去凋零与衰败，唯独体育的发展经久不衰。从中会感受到体育的魅力，以及体育对人的行为方式、情感方式、生活方式所带来的巨大影响。体育已渗透到现代人生活的各个方面。这足以证明体育精神所具有的社会性价值。

(二)那达慕是蒙古族传统文化的结晶和宝贵遗产。当古老的埃及文化、印度文化以及克里特文化都在历史沧桑中相继衰落而中断的时候，只有中华民族文化唯～地保持了它的连续性，留下了其他民族望尘莫及的辉煌成果。璀璨夺目、异彩纷呈的游牧文化就是其中的一部分。至今已有七百多年历史的那达慕盛会便是游牧文化的代表形式之一。那达慕体现了草原广袤的气势和牧民粗犷、奔放、宽广的胸怀，以及纯朴、热情、豪放的气质。游牧文化所具有的适应性、和谐性、历史性、包容性、开放性等特性，不仅成为现代文明的重要组成部分，还极大的丰富了人类的精神世界。在游牧文化的熏陶下，蒙古民族重友谊、讲义气；诚信朴实，团结协作，不畏艰难，开放进取；对大自然和人民充满了爱心。这些传统文化对振奋、弘扬民族精神，增进民族凝聚力，促进民族的繁荣昌盛，激励地域经济、促进文化繁荣都具有深远的意义。

(三)博克的体育精神。竞技，几乎贯穿蒙古族生活的各个方面，博克充分体现着公平、竞争、勇往直前的体育精神。博克因成吉思汗、因马背民族、因那达慕和辽阔的大草原而闻名遐迩；更因它所赋予的人文精神和文化底蕴而流传于世。博克是在战胜自我，战胜大自然的斗争中发展传承下来的一项富有挑战而高雅的运动。每一个博克手都是在失败中成长起来的，没有永远的胜利者。从失败中从挫折中建立了不怕困难、克服困难、战胜困难的信心和勇气；培养了不畏强手、勇于拼搏的意志品质，以及胜不骄，败不馁的良好心态。博克富有原始力度感的竞技或表演活动，在古朴、高雅、粗犷中表现出民族纯真豪放的情怀和顽强拼搏的奋进精神。谁若能在群雄角逐中夺魁，会格外受到人们的尊敬。博克手是牧民心目中的英雄，历史上著名的博克手至今在民间传诵，为世人树立了光辉榜样。

(四)博克的人文精神。博克——蒙古语意为结实的意思 (攻不破、摔不烂、持久永恒)。其内涵丰富，涵盖着蒙古族政治、经济、文化、军事、哲学思想的方方面面，它不但是勇敢和力量的象征，也是聪明和智慧的结晶。“博克历来提倡人人平等、不欺凌弱小，重在参与；它既蕴含着人类团结友爱、拼搏向上的精神，也洋溢着现代文明竞争的色彩”；博克比赛一跤定胜负、不分体重级别，紧密贴近生活；激烈的对抗，残酷而无情，可谓是人生哲学的极佳体现。充分体现出每一个人在比赛中都存在的价值和合理性。比赛从互不相让的激烈竞争开始，最终以友谊、和谐、欢乐而结束。这种文化内涵始终贯穿着博克整个发展过程，充分展示了人类社会共同追求的平等、博爱、获得尊重的愿望。

致力于改革推广博克运动的代表人物李 ·巴特尔先生说：“博克是一个孕育着深邃哲理和民族文化积淀的中华民族体育项目，同时也是与人们的日常生产劳动相结合、最贴近生活的体育娱乐活动之一。”博克的体育精神激发、促进、鼓舞并驱使蒙古民族追求人的躯体和精神的健康发展；也正是这种精神影响着蒙古族的道德和社会生活。它具有某种 “超越时间、地域、种族、政治和人的生命的特征”，属于人类共有的精神财富。博克精神作为一种体育精神的体现，不仅追求竞技、健美，还追求愉悦和欢乐，这是体育精神和人文精神的融合与升华。这种精神不仅对于博克本身的存在、演变和发展具有科学价值，而且也体现了人类的理性精神，因此对人类的文明进步也具有非常重要的社会价值。

中华民族传统体育项目——博克是世界上独树一帜的民族的和地方的、又有着现代意识的东方体育文化奇葩。体现着奥运精神，洋溢着现代文明。是蒙古族人民的杰出创造和中华民族的宝贵文化遗产，具有很强的观赏性、实用性。古往今来，博克历经千年而不衰，以其独特的魅力、旺盛的生命力展现在中华大地。

参考文献： 

草原文化论文篇（4）

一、蒙古民族饮食文化及其特点

俗话说：“民以食为天”，蒙古族也不例外，但是要说到蒙古族饮食就会联想到“大口吃肉，大碗喝酒”就大错特错了。蒙古族的食品构成，与游牧经济有着十分密切的联系。“夏食酪浆酸乳，冬食牛羊肉”。这基本上概括了蒙古族饮食文化的特色。“食其肉、饮其酪、衣其皮”是古代中原人对游牧生活的蒙古人的概括。在蒙古高原特定的自然环境里，长期从事狩猎和游牧经济的过程中，蒙古民族用自己的智慧与技能创造了丰富的独特的食品和饮品，从而形成独特的饮食文化。蒙古民族的传统食品根据不同的材料来源被分为：白食、红食、紫食、青食；蒙古民族的传统饮品分为：茶、奶、汤、酒四个大类。蒙古民族的饮食文化是人类饮食文化的“活化石”，也是中国饮食文化的重要而特殊的组成部分和世界饮食文化的瑰宝。古老的民族文化，给蒙古族饮食以丰厚的文化底蕴，所以，蒙古族文化是蒙古族饮食持续发展的文化基础。

蒙古饮食文化是一个系统工程，它包括饮食、餐具、食俗、礼仪、环境、服装、歌舞、工艺品、专用语言等众多内容，是蒙古族文化的集中展示，是蒙古族传统文化百科全书。蒙餐是绿色食品，蒙餐是营养食品，蒙餐是保健食品。蒙餐是内蒙古餐饮业的优势和突破口，最能体现我区民族特点及地区特点的饮食，也应该是我区最高档次的招待饮食。

蒙餐的发展是蒙古族饮食文化传统的延续，是继承与创新的结合体。蒙古族饮食文化传统中的强调生理健康与精神健康的统一，物质享受与精神享受的共融，凸现人性的美与善以及人们享受生活美的意蕴与意味，对当今我区及全国饮食文化的发展有着重要意义。

二、饮食文化在草原旅游中的重要性及应用

蒙古民族独特的饮食文化随着草原文化的蓬勃兴起而大放异彩。1978年起步的内蒙古旅游业，从一开始就将内蒙古的地域文化、草原文化、民族文化融入到内蒙古的旅游业当中，经过多年的扶持和培育，一步步地发展壮大，逐渐成为人们公认的高附加值产业。

旅游业是个消耗产业，它的直接投入未必就能够马上体现在回报上，往往是经过旅游者对当地的切身感受和当地政府部门对旅游事业的重视和开发，经过时间的考证，经过媒介的宣传，经过口碑的传赞，逐渐得到回报。这种回报，是一种良性的闭合曲线回报，旅游产业拉动人气的增长，拉动其他产业经济增长的同时，其他产业在旅游产业的带动下，也会补给旅游产业，从而完成闭合供应链。

目前，内蒙古各地以蒙餐为主的餐饮文化场所逐渐增多，市场是由需求造就的，蒙餐在满足市场需求的过程中，配合草原旅游的发展，在满足游客的口味需求上不断创新，挖掘新的蒙餐菜品，在推动内蒙古草原旅游事业的发展中，蒙古族饮食起到了重要的补充作用。为把家乡建设成民族文化大区，为传承草原文明，真正展示草原文化精髓，我们有必要向草原文化更深层次挖掘，有必要开发蒙古族传统饮食文化产品。

三、开发利用蒙古族传统饮食文化的构想

现代蒙古族饮食适应时空概念的变化，在继承传统蒙古族饮食的基础上，与时俱进，有了较大发展与变化，所以，蒙古族饮食亟待提升理念，注重餐品制作的同时，强化礼仪形式。

（一）、开发蒙古族传统饮食文化的建议

1、蒙古族饮食文化需要政府的支持

蒙古族饮食文化需要政府的支持行业协会的规范，专家学者的指导以及众多民族餐饮企业的参与。政府要在科学发展观指导下，研究精神文化，开发物质文化，在开发中从资金投入、资源挖掘、人才培养、科学规划、保护开发等方面需要担当主导者、组织者、引导者的职责，积极实践，促使旅游产业走向成熟，持续健康发展。

2、加大宣传力度，提高文化韵味

中国饮食文化总体呈现出以下美学特征：色泽美、香味美、滋味美、造型美、器皿美、环境美等。随着居民消费水平的提高，双休日的实行和假日的延长，居民外出旅游就餐的机会增多，消费增加，食的消费在旅游六大要素中所占的比例越来越高，饮食文化旅游资源的开发已越来越显示出重要性。内蒙古必须要加强饮食文化的开发、整理、革新，这看发展草原旅游乃至整个内蒙古旅游业的重要环节。

3、把民族饮食文化与草原旅游优化组合

开发饮食文化旅游资源时，首先应该挑选那些最有代表性的、最具有声望的资源，然后加以优化组合，对于菜肴的合理搭配、文化内涵的联系做出评价，结合旅游者的心理因素、旅游目的地的旅游活动的开展，适时有目标性的推广，以举办佳肴品尝游、药膳保健游、民族风味美食节等多种方式开发多种特色饮食文化旅游活动。以其达到蒙古民族饮食文化与草原旅游的完美结合。

草原文化论文篇（5）

内蒙古草原文化走出一条事业与产业并举，特色与品牌双赢的发展之路，文化精品和品牌享誉全国享誉世界。由草原文化托起的草原品牌，是内蒙古的财富和骄傲，其巨大价值绝不局限于内蒙古，而是依托深厚的草原文化底蕴走向了全国、走向了世界。如今，在人们崇尚生态文明、绿色文明，重视提高生活质量的社会潮流的趋动下，以无污染、纯天然绿色产品闻名的内蒙古草原文化品牌大受欢迎。更引人注目的是草原文化作为产业发展的前景更为广阔。内蒙古草原文化节是内蒙古草原文化走向全中国、走向世界的华彩名片。草原文化节旨在弘扬社会主义先进文化，打造内蒙古草原文化品牌，积极推进民族文化大区建设，促进经济社会各项事业的全面发展。

草原文化节呈现文化之脉。内蒙古相继发现的大量考古遗迹和史料证明，中华民族许许多多文化传承的源头可以追溯到草原深处。大草原是我国北方游牧民族活动的大舞台，历史上先后有10多个少数民族在这里繁衍生息，创造了特色鲜明的草原文化，与黄河文化、长江文化等，共同构筑了光辉灿烂的中华民族文化。在内蒙古历史上，游牧文明与农业文明交汇融合，在不同地域形成了红山文化、大窑文化、河套文化等诸多昭示中华文明起源的文明结晶，被誉为“中华文明曙光升起的地方”。有些文化遗产在国内外享有盛誉，如中华第一龙（红山文化碧玉龙）、草原第一都（辽上京、中京遗址）、阴山岩画和贺兰山岩画等。草原文化已寓于草原地区文化旅游业、文艺演出业、文化娱乐业、新闻出版业、广播影视业、文博会展业、餐饮服务业等文化产业之中，截止2012年，全区文化产业增加值达到220.7亿元，占地区生产总值的1.39%；全区共有文化及相关产业法人单位4495家，其中，经营性文化企业法人单位有2943家，占全部文化及相关产业法人单位的65.5%。2012年，内蒙古文化服务业法人单位从业人员达13.8万人。文化产业规模持续扩大，成为草原地区经济社会发展新的亮点，提升了全民的思想道德素质和文化素质，激发了建设社会主义政治文明、物质文明、精神文明、生态文明的积极性，推动了建设民族团结、和谐社会的自觉性。

草原文化节表现草原之美。内蒙古有着悠久的历史文化传统，草原文化底蕴深厚，民族特色浓郁，素有“歌的海洋、舞的故乡”的美称。内蒙古各少数民族有着丰富的民族民间音乐、舞蹈、曲艺、文艺作品、绘画、雕刻、民间工艺、体育、饮食、服饰和极具民族特色的民族习俗。目前，内蒙古各盟市设立了自己的文化节日，如内蒙古草原文化节、昭君文化节以及包头市、鄂尔多斯市、巴彦淖尔市、阿拉善盟等盟市每年的鹿城文化节、成吉思汗文化节、赛马节、胡杨节、河套文化节、萨拉乌苏文化节、巴林石节，各地的那达慕大会等，以各自地区民族风俗风情为切入点，将资源优势变为产品优势，纷纷打出自己的特色文化品牌，各个民族和地区的文化相互影响，相互尊重，成为内蒙古最和谐的音符，文化事业取得了长足发展。举办那达慕、马头琴、蒙古长调、安代舞等文化节庆活动，展示着草原文化的绚丽多姿，万种风情。

草原文化论文篇（6）

草原文化中所蕴涵着的那种创业精神和创新意识是促成内蒙古地区当代油画创作的不可或缺的动力。创造、创新理念能够激励美术创作者开拓创新、实现自我与超越自我，去创造一个艺术组织或产生一项新的艺术活动。正是由于内蒙古人有这样独特的创业精神和创新意识以及那种敢为天下先的气质，以及随着改革开放的深入进行，对外交流日益增多更趋频繁，西方各种传统和现代艺术流派纷纷涌入国内，使国人见到许多金品的油画原作，开阔了国人的视野，中国油画呈现出多元化的发展趋势。进而使这一时期的内蒙古油画，体现出运用具有典型草原文化内涵的视觉符号象征寓意现实的艺术特征的诸多优秀作品。据此，内蒙古油画结合现代审美思维，开始对油画形式语言本体和现代艺术语言形式进行更多的关注和研究，同时，对传统民族艺术特别是蒙古族民间美术进行了更深一步的借鉴吸收。下面结合实际谈几点粗浅的认识。

一、特定的地域环境造就特有的民族审美意识

纵观当代内蒙古油画，在题材内容的表现和选择上，始终自然外化出一种源自草原情节的审美取向，这种自然外化出的草原情节取向，体现为内蒙古油画创作群体，对表现草原生活呈现出一种源自心灵的主观偏爱和兴趣。从某种意义上说，“地域文脉”是一切艺术借以生长的“文化基盘”，内蒙古的画家们，正是在北方草原这块独特的‘文化基盘’上逐步成熟起来的。艺术追求的是真诚，是发自内心情感的孜孜追寻。对于一个画家来说，最难的是准确把握自己的内心世界，并把这种心里真实与个人经验准确反映在作品里。而他们的共同特点正是：“尊重感受，力求将自己的艺术建立在感受的基础上。他们虽然少有江南新文人画家那种轻松潇洒的笔意，也缺乏首都画家们那样开阔多变的思路，但他们却有着对草原生活的独特理解。他们正是靠着这种独特的理解奠定了自己的基础，靠着各自不同的感受，建立着各自不同的风格面貌。”可以说，特定的地域环境会造就特有的群体性民族审美意识，当然也就关系着每一个体的审美意识，这在对于外在世界感受敏锐的艺术家身上具有尤为突出的体现。

二、草原文化影响着内蒙古当代油画的发展变化

随着我国的改革开放，市场经济的不断发展和完善使一个商业社会的基础结构逐步形成，西方思想的解禁和传入也推动着国内文化向更加自由、更加多元的方向迈进。由于西方文化艺术观念再度大幅度涌入，中国文化领域形成了“多元态势”。这一时期的中国美术是在东西方文化的碰撞、矛盾和冲突中展开的，总体表现为中国艺术对西方艺术的应战与自身文化价值的建立。如果没有这种碰撞与矛盾，中国艺术包括内蒙古艺术也就不会有今天这样富有生机。草原文化的发展也不例外，同时也影响着内蒙古当代油画的发展变化。

生活在内蒙古的艺术家同样也面临着诸多问题，所以我们要反思自己文化本身的特点，并思考如何在原有的基础上有所突破，从而创造出具有自己民族特色和地区特色的美术作品，是目前的首要任务。民族性与时代性尽管是以其外在的形式而鸣世的，但民族性与时代性的根本与精粹之处却是隐于形式之后的内在精神。而这种内在精神正是在无数个非常个性化的无数个主体精神的真实宣泄和表现中才得以存在、凝聚和建构的。在面对上世纪80年代西方艺术思潮的强大冲击和新的美术潮流，内蒙古的画家们也曾经有过困惑、迷茫和失落，并且对自己的选择产生过动摇，也经历过从迷失的困惑到寻觅的痛苦和从浮躁的焦虑到冷静的思考。他们在冷静地思考之后以实事求是的态度分析了自己，觉得还是画自己最熟悉的内蒙古草原题材更适合他们，因为内蒙古没有现代品种生长的生活土壤和气候。

草原文化论文篇（7）

中国56个民族就有56个不同风格的音乐歌舞文化，如藏族的弦子舞、彝族的跳月舞、蒙古族的牧歌等等，都是很有特色又具有代表性的民族音乐。而这些音乐文化中又渗透了这些民族的民俗习惯、生活特色、历史渊源等文化内涵。让孩子们通过对这些音乐的学习去了解一个民族或地域的文化特色，感受其音乐文化魅力，增进学生文化素养。就如在国家新颁布的《音乐课程标准》所指出的：音乐与相关文化是音乐课人文学科属性的集中体现，是直接增进学生文化素养的学习领域。我国现行的多个版本的音乐课标教材中都有这类集中体现某个民族或地域的音乐文化的歌舞乐综合性单元，如湘版教材中的具有维吾尔族风格的单元《天山风情》、苏教版中的具有江南小曲风格的单元《甜甜江南》、人教版音乐教材中的《西部风情》等等。

接下来我试通过湘版教材中的《草原上》这一课，来谈如何进行相关文化背景下的歌舞乐综合课的教学。

《草原上》是一个集中体现蒙古音乐及相关文化的教学单元。它由：《森吉德玛》、《牧歌》、《可爱的羊群》、《大雁湖》、音乐活动《小马跑来了》等教学材料组成。基于《音乐课程标准》中“应注意从关注音乐特点的角度进行综合课的教学”的要求，如何在不偏离音乐本质的情况下来渗透相关文化信息呢？我是这样做的：从中选取了我认为最能代表蒙古民族中各种文化特色的《牧歌》、《可爱的羊群》、蒙古族筷子舞以及能够体现出蒙古人民最主要的文娱活动的节奏活动“小马跑来了”。为了让孩子们能感受到蒙古族歌舞的风格特点，并从音乐的角度去了解这个民族文化色彩，我运用了以下教学方法，将每一个教学活动落实到位，使孩子们在学习过程中始终保持着兴趣，并体会到了音乐带来的审美体验。

一、游戏导入，巧妙地将相关文化与舞蹈教学相结合

在这节课中，同学们会接触到蒙古族一个很有特色的舞蹈――筷子舞。筷子舞是在蒙古舞基本舞蹈语汇的基础下加入筷子敲击的动作而形成的。为了让学生能更好地掌握这个舞蹈，我从一开始就进行了铺垫。在课前的律动环节里，我身着藏族的衣服，用学生熟悉的蒙古族歌曲《我是草原小骑手》带领学生模仿蒙古族的舞蹈进行律动，为以后的舞蹈教学做辅垫。接下来，我用“我跳你猜”的游戏导入，激发了学生的学习兴趣，并能通过对“挤奶”、“抖肩”、“雄鹰展翅”、“骑马”等典型的蒙古舞蹈动作的竞猜活动，自然地过渡到了对蒙古族是游牧民族的生活特色、蒙古族的服饰特色以及蒙古人民的信仰等各种民俗特色的介绍。另一方面，引导学生模仿这些典型动作，实际上也是进入了学跳筷子舞的环节。而在以后的筷子舞学跳时，只要引导孩子们将筷子舞的击筷方式带入舞蹈韵律加入到这些舞蹈动作中来，即完成了对筷子舞的教学，学生们也学得轻松愉快。

二、情境设置，巧妙地将相关文化与音乐知识相融合

在这节课中，有一个“附点八分音符”的音乐知识，教材针对这个音乐知识设计了一个“小马跑来了”的节奏活动。为了让学生能在轻松愉快的活动中完成知识技能的学习，我通过“小马跑来了（初听与模击节奏）”、“谁是小冠军（附点八分节奏的音乐形象感受）”、“认识新朋友（附点八分节奏的介绍）”、“跟着冠军跑一跑（练习附点八分节奏）”、“小马接力赛（二八节奏与附点八分节奏的对比练习）”、“万马奔腾的那达慕大会（三种节奏的混合身势练习）”等教学环节，将包含附点八分节奏学习的《小马跑来了》这一活动融入草原人民特有的那达慕大会赛马的情境中来。在这个环节中，学生们学得非常开心，玩得也非常愉快，通过不断地感受与参与模击，对附点八分音符有了深刻地感受。另外，通过参与这些活动，他们也了解了蒙古人民的文娱活动特色，并对蒙古族是“马背上的民族”这一说法有了更深刻地了解。

草原文化论文篇（8）

展演：呈现舞台艺术的累累硕果。优秀剧目展演是草原文化节的重要内容。本届草原文化节期间共展演包括民族歌剧、蒙古剧、二人台、话剧、舞剧等剧种的8台优秀剧目。其特点，一是内容紧贴百姓生活和社会发展实际。如开幕式蒙古剧《敖包相会》以库伦旗库伦镇哈拉嘎查发生的故事为原型，传递了新农村建设不能以破坏生态环境的代价换取眼前利益的发展观。二人台《北梁》以包头市北梁棚户区拆迁改造工程为创作背景，讲述了棚户区几个小人物面对拆迁的思考与抉择。二是始终弘扬社会主义核心价值观，唱响主旋律。如话剧《太阳一定升起》反映了生活在边疆少数民族地区的人们以文化自觉和文化追求实现着自立、自尊、自强的人生价值。舞剧《白骏马》表现了骏马忠诚勇猛、不屈不挠的性格，以真善美启迪人们的心灵。民族歌剧《蒙古象棋传说》、蒙古剧《黑缎子坎肩》、话剧《惊蛰》、二人台《万家灯火万家梦》等也通过对爱情故事、百姓生活、地区发展的演绎传递了敬老爱老、正义勇敢、坚守梦想、保护生态的正能量。

展演的其他艺术精品在贴近生活、弘扬主旋律的同时，更突显了民族特色和我区文艺的发展创新。“草原诗画――蒙古语诗歌朗诵会”集中回顾了蒙古语诗歌的百年历史，并在诗歌朗诵中穿插长调、呼麦、蒙古族歌舞等具有民族特色的艺术形式，为观众们献上了一场唯美的诗画盛宴。“美丽的草原我的家――无伴奏合唱音乐会”无任何乐器加入，纯粹的天籁之音震撼人心。“舞悦内蒙古――舞蹈精品展演”集中体现了建国以来内蒙古舞蹈创作所取得的丰硕成果。“璀璨星空――草原新创歌曲演唱会”展演的歌曲都是近5年来创作的优秀草原歌曲。民族舞台艺术的繁荣发展，充分显示了在文化改革发展背景下我区文化艺术焕发出的勃勃生机。

展映：给基层送去文化的给养。本届草原文化节“民族电影展映周”公益展映了由内蒙古电影集团出品的《遥远的锡林郭勒》《警察日记》等影片和国产影片《走西口的哥哥没回来》以及农村数字电影平台提供的《无人区》《寒战》等22部900余场影片。展映采取影院结合露天广场、社区、工地、高校、广场、流动放映等灵活多样的放映形式，覆盖了全区12个盟市、旗县、乡镇及农村、牧区；并首次将反映民族电影发展历程的“老海报展”加入到展映单元中，让人们更多地了解、关心和支持民族电影。

民族电影展映的影响力及辐射范围逐年扩大，已经打造成群众共享的免费自助文化大餐。从最初只在少数场地共放映十几场内蒙古本土民族电影，到本届公益放映22部900余场各类型影片并实现基层全覆盖，充分显示了自治区文化惠民的决心和所做的努力。

展览：穿越时空解读民族成长的历史。文化交流是推动社会历史前进的重要动力之一。“相映成辉――草原丝绸之路文物精华展” 共展出文物200多件，以新颖的形式展示了草原丝绸之路的形成、发展，及其为欧亚大陆草原文明传播、东西方文化交流和人类历史发展所作出的卓越贡献。该展览打破地域上的限制，对草原丝绸之路沿线文博单位的馆藏资源精选，力求系统、全面地展示草原丝绸之路沿线历史文化遗存和文明进程，让人们穿越时空与历史对话。

如果说文物精华展以物化形态展示了文化交流的历史，“翰墨草原――内蒙古书法名家作品展”展出的以反映草原文化的历史诗词、文曲、箴言、谚语等为创作内容的65件汉文、20件蒙文书法作品，则以线条的艺术充分展现了“崇尚自然、践行开放、恪守信义”的草原文化核心理念。

草原文化理论研究关注社会实践需求，拉近学术研究和现实生活的距离，为自治区改革发展提供不竭的文化动力和智力支持

经过多年的研究探索，草原文化研究已在草原文化内涵、特征、核心理念等基础理论研究方面取得了开创性、奠基性的学术成就，草原文化的应用研究则是当前需要深入探讨的紧迫课题。本届草原文化主题论坛由“草原文化与城市生活”主论坛和“草原文化与蒙医药”分论坛组成，就是加大应用研究的具体体现。

对草原文化与城市生活的探讨纵深多维。与会专家解读历史、思考当代，对草原文化与城市生活进行了深入研讨。历史上草原文化与草原城市发展相生相伴。《论草原文化对历史上北方地区城市发展的影响及其当代启示》一文，梳理了历史上北方地区城市发展阶段特征，分析了草原文化因素在北方地区城市建设与发展中的体现以及北方地区草原城市建设对当代的借鉴意义。《草原民族历史上的城市：都兰的文化地位及都兰古墓的保护开发》《论辽代松漠草原的城镇化》等文章针对辽代、元朝等不同历史时期的草原古城或城市群的兴起、城镇化发展过程中草原文化发挥的作用以及城市发展对草原文化形成发展的推动作用进行了探讨，起到了鉴古知今的作用。

围绕当代草原文化与城市深度融合、共同发展的研讨主要集中在三个方面：一是草原文化在城市发展中的作用。《论草原文化在内蒙古特色新型城镇化建设中的作用》一文，论述了草原文化与内蒙古城镇化建设相融合的意义，草原文化在城市建设、居民生活消费、特色产业竞争力方面的展现，并提出要通过用草原文化理念指导城市规划建设、加快文化产业发展、加强民族教育等途径，使草原文化在新型城镇化建设中发挥更大作用。《草原文化与城市软实力分析》一文，分析了草原文化对提升城市软实力的促进作用，并提出要通过大力挖掘和发展草原文化，借助草原文化的发展来推动城市软实力提升的观点。二是草原文化在当代城市化发展进程中的传承与创新。《推进新型城镇化要融入草原文化》一文指出，推进新型城镇化必须融入草原文化，草原文化必须借力城镇化得到巩固和发展；《草原文化在呼和浩特城市建设中的传承与发展》《蒙元文化在首府城市规划中的体现》等文则用具体的实例阐述草原文化在城市建设中的实际应用。《城镇化进程与草原群体文化的适应研究》等文对农牧民工、海归人群、农牧区蒙古族大学生等群体进入城市后面临的文化适应性问题提出了建设性意见。三是草原文化与现代城市产业融合互生。《草原文化与城市旅游业深度融合发展路径探讨》一文指出草原文化是旅游业的灵魂，旅游业是传承弘扬草原文化的载体，并提出了以智慧旅游、全域旅游、可持续理念推动二者深度融合的观点。

对草原文化与蒙医药的探讨富有新意。蒙医药学有着悠久的历史，是蒙古族珍贵的文化遗产，也是中华民族传统医学宝库中的一颗璀璨明珠。在本届草原文化主题论坛分论坛上，全区蒙医中医医院院长及蒙医药专家围绕蒙医药文化未来发展提出了许多开创性见解。

草原文化论文篇（9）

“美丽的草原我的家，风吹绿草遍地花……”这首悠扬动听的蒙古族歌曲《美丽的草原我的家》深受人们喜爱，1980年被联合国教科文组织以“世界优秀歌曲”编选入教材；

……

无论是来到草原旅游还是欣赏草原歌曲、品味草原美食，实际都是对草原的情愫，都是在感受作为中华文化重要组成部分的草原文化的韵味。

自治区十次党代会提出：文化是根，文化是魂。我们一定要坚定文化自信、增强文化自觉，创新发展草原文化，为中华文化增添瑰丽色彩。草原文化源远流长、博大精深，是内蒙古的贵财富。内蒙古历届党委、政府始终高度重视文化建设，并站在国家文化安全、扩大中华文化影响力，建设民族文化强区、提升文化软实力的高度，着力挖掘、保护、传承和创新发展草原文化，使其成为内蒙古的一张亮丽名片。如今，草原文化已悄悄地影响着人们的生活，并在凝聚内蒙古力量、展示内蒙古形象、助力内蒙古发展上发挥着重要作用。

探寻草原文化真谛，擦亮内蒙古的文化名片

内蒙古是草原文化的主要发祥地。自远古以来，多民族在这片辽阔土地上繁衍生息，创造了大窑文化、红山文化等璀璨的历史文化，对中华文化的形成和发展作出了贡献，也给我区留下了宝贵的文化遗产和精神财富。

如何在中华文化的大框架下更加深刻地认识草原文化？如何让草原文化这一宝贵的资源更好地传承和发展？如何让其在时展中实现创造性转化和创新性发展，焕发勃勃生机？

加强草原文化理论研究是草原文化发展繁荣的基础。关于草原文化研究，学界已有较长的研究历史。2004年，自治区启动实施了草原文化研究工程，并把它定位到自治区大型学术和文化建设工程来认识和设计，成立了草原文化研究工程领导小组，在内蒙古社科院建立了草原文化研究基地，搭建草原文化主题论坛等学术交流重要平台。

在草原文化研究方法路径上，“我们顺应时展要求，坚持以问题为导向，理论联系实际，把草原文化作为一个独立的研究对象，置于中华文化大框架之下，并同自治区的文化建设紧密联系起来进行研究。”草原文化研究工程首席专家和课题主持人吴团英说。

经过努力，我区在草原文化的内涵、特征、历史地位、现实价值和核心理念等基础理论研究以及回应现实问题的应用对策研究方面，取得了重要学术成就。

――“草原文化与黄河文化、长江文化一样，是中华文化的重要组成部分，是中华文化的三大主源之一”的重要论断，被誉为我国文化史在进入21世纪最具突破性的理论创新成果；草原文化是中华文化发展繁荣的重要动力源泉之一的观点也得到社会各界的广泛认同；

――对草原文化中生态、开放、诚信勇敢等理念的挖掘和提炼，对内蒙古大草原、马头琴、那达慕等内蒙古十大文化符号内涵和意义的深入阐述等，对内蒙古民族文化强区建设发挥着重要作用；

――围绕草原文化学科建设对草原文化的概念、内涵、特征、历史分期、区域分布等诸多问题进行了研究，并出版自治区首部《草原文化》（高等院校）教材；

――立足内蒙古新的发展实际，从重大现实问题切入，对草原文化与文化产业、现代文明、打造特色旅游基地、城市生活、草原丝绸之路建设等方面以及如何在实践中创新发展草原文化进行了深入研究，为我区实现科学发展、全面建成小康社会提出了宝贵建议。

除“草原文化研究工程”之外，我区还启动实施了与草原文化研究密切相关、同属草原文化学科建设的若干重大学术研究工程，如“内蒙古民族民间文化遗产数据库”工程、“蒙古语语料库”建设工程、“内蒙古民族文化建设研究工程”等。

草原文化理论研究为中华文明多元一体的文化建构进一步提供了坚实的理论依据，在保护和继承人类优秀文化遗产、建设社会主义先进文化方面发挥积极作用；同时，为弘扬草原文化、推进民族文化强区建设，提升自治区文化软实力、凝聚发展力量作出了积极贡献。

把握时展脉搏，创新发展草原文化

草原文化是内蒙古的品牌文化资源。我区在保护传承好草原文化资源的同时，更加注重创新发展草原文化，使其在时展的大背景下，与经济社会发展实践相融合，不断释放“红利”，在成为地区经济发展的重要支撑的同时，不断丰富内涵，推动现代转型，焕发时代魅力。

――在传承中创新发展草原文化。包括草原文化在内的中华文化是我们生生不息的根和魂。创新发展草原文化必须不忘本来，做好传承，才能切实深化对草原文化的认知认同，增强文化自信。追溯源流，从内蒙古大草原接纳3000余名南方孤儿，到始终支持祖国的航天事业，再到全区各族人民不断擦亮“模范自治区”金字招牌，始终保持了民族团结、经济发展、社会稳定、边疆安宁的良好局面……

这些爱国、团结、进取等草原文化中的优秀传统是引领草原人民创造无数奇迹的发展智慧和精神力量，已深深融入中华民族优秀传统文化之中，成为社会主义核心价值体系的重要源泉和当前经济社会发展的重要思想文化资源。我们通过加强阐发草原文化精髓、贯穿教育宣传、创新表达方式等使其融入以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，在内蒙古各族人民共同打造祖国北疆亮丽风景线的生动实践中，在全面建成小康、实现中华民族伟大复兴的中国梦征程上发挥着凝心聚力的作用。

――在实践中创新发展草原文化。草原文化的发展离不开时代背景。当前，在全面建成小康、实现“两个一百年”目标的时代潮流中，在全面落实党中央对内蒙古发展战略定位、打造祖国北疆亮丽风景线的关键时期，我区抓住时代机遇，促进草原文化融入发展实践，并在实践中得到新滋养和新发展。在转型发展方面，我区发展方式由规模速度型粗放增长转向质量效率型集约增长，强化创新驱动，力促绿色转型、绿色发展，为草原文化理念注入新的实践内涵；在旅游业方面，着眼发展全域旅游、四季旅游，建成国内外知名旅游目的地，为旅游业发展注入草原文化底蕴；在文艺创作方面，我区的文艺创作深耕草原文化，撷取思想资源，草原文艺精品佳作频出，实现了鲁迅文学奖零的突破，斩获了金鸡奖、飞天奖等一批全国重大奖项，草原文化在文艺创作中得到升华……

草原文化与发展实践深度融合，以无形的力量成就着发展的辉煌；同时，时展的诉求也让草原文化紧跟时代脉搏，不断创新发展，续写着人与自然和谐相处的草原文化史。

草原文化论文篇（10）

《离骚》是我国古代文学作品中的经典，也是几千年以来文学家们一直致力于研究的对象。关于《离骚》中的香草意象，一直存在很多不同的学说，本文尝试在分析先前的研究结果之上进行《离骚》中香草意象的探究。屈原通过香草进行譬喻，来表达自己的思想情感，这种隐形的暗喻写作方式是值得我们学习和研究的，但是在这之前我们必须明确香草的意象究竟是什么？屈原通过香草在抒发怎样的情怀笔者将进行深入的探究。

一、古代关于“香草”意象的研究——“譬喻说”

王逸在《楚辞章句》中评论《离骚》：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；”作者认为《离骚》中采用了《诗经》“比”、“兴”手法，用“香草”来比喻“忠贞”，以“臭物”比喻小人，王逸从忠君的思想来阐述香草的意象，关于这种说法得到了后世学者的认可，很多学者都是基于王逸的理论进行香草意象的研究。其中，诗人白居易在评论《离骚》时，这样说道：“讽君子小人，则引香草恶鸟为比”，可见白居易诗继承了王逸的学说理论。

朱熹认为《离骚》中的香草诗，暗含了作者情感的抒发，朱熹发展了王逸的观点，认为香草不仅寓意忠君，更是一种情感的象征，将香草的譬喻内容进一步发展。

梅尧臣在研究《离骚》中的香草意象时写道：“屈原作《离骚》，自哀其志穷，愤世嫉邪意，寄在草木虫”，这里将香草象征的情感更加具体化，认为屈原将“愤世嫉邪意”的情感融入香草之中，通过香草的描写抒发自己愤世嫉俗的情感。

王世贞在《艺苑卮言》中提到：“《骚》赋虽有韵之言，其与诗文，自是竹之与草木，鱼之与鸟兽，别为一类，小可偏属。《骚》辞所以总杂重复，兴与寄不一者，大抵忠臣怨夫，恻怛深至，小暇致诠。亦其乱其叙，使同声者自寻，修隙者难摘耳。今若明白条易，便乖厥体。”他主要是从文学艺术创作的角度对香草意象进行分析，屈原生活在战国时期，是中国古代封建社会诸国并存的历史时期，当时的政治和社会形势比较复杂，他认为屈原之所以通过香草来象征自己的情感，是因为现实的原因。他的思想跟先前学者的“忠君之说”产生了很大的差异，是研究文学的一大突破，具有重要意义。

二、近现代时期的香草意象研究学说

由于处于封建社会末期和新民主主义的交替时期，近现代人们的思想发展受到了西方思想影响，得到了极大的解放，文学新思潮也得到了发展。人们在继承前人成熟的思想学说的基础上，以现代的角度和眼光对《离骚》中的香草意象进行了研究。

梁启超是我国近现代时期的发起者之一，其思想在当时的社会来说具有一定的进步意义，梁启超认为《离骚》中的香草是一种“比兴”的手法，其中包含了作者复杂的情感和思想，他认为《离骚》中的香草美人是屈原对对美好生活的向往和美好情感的具体化，香草只是将抽象的思想和情感具体化。由此可见，梁启超认同香草的譬喻说，认为香草是一切抽象情感和思想的化身。

马茂元认为，“《楚辞》的比兴之义不仅表现在某些个别事物的比喻上，而是往往在于它集合了许多事物和运用了许多神话故事在诗人形象思维的活动过程中构成了一个完整的象征体系。”简单来说，他认为香草意象是一个譬喻体系，而不是某一种非常具体的情感或者事物，马茂元在继承古代譬喻说的前提下，将香草的意象进行了新的发展。

金开诚这样评论《离骚》中的香草意象，“他巧妙地运用了比兴的艺术，使抽象化的政治热情得到生动具体而丰富多彩的表现。突出其或美或丑的特征，来抒发爱憎感情，表明道理主张”，他认同古代学者将香草化为忠君的这种热情，同时也认为香草也譬喻了人性中对美的推崇和对丑的厌恶。

三、现代关于香草意象的研究

1、文本分析研究

潘啸龙在《的抒情结构及意象表现》一文中从《离骚》作为抒情诗的角度出发，说明“寓情草木”是《离骚》的意象表现方法。他没有把香草作为意象本身，而是一种意象的表现方法，这是有待商榷的。

梁文勤在《香花芳草的深层世界—芳草意象群的多重喻指》中认为：《离骚》中的香花芳草具有多重喻指：“我”之美德修能、质变的人才、贤臣及君土。从修辞层而看，芳草意象与其深层喻指之间是一对多的关系；隐喻和转喻是芳草多重喻指的实现机制。从语义层来分析，芳草之芬芳暗示了其喻指对象之美好。

2、发生研究

李拓的《植物意象实证研究》以《楚辞》植物意象的实证研究为对象，梳理实证研究的历史，着重探讨《楚辞》中几种重要植物意象的原型，其利用多学科材料，多角度的子以论证给我们很大的启发，是值得学习的。

刘志宏的《“香草美人”抒情模式研究》把抒情模式分为“比兴”模式和“原型”模式，并重点论述原型模式，通过原型批评方法，深入做原型剖析，论证了香草意象有其深厚的历史积淀。虽然论述过程不是很严谨，但是对我们还是很有裨益的。

范正声的《巫术与象征一谈屈赋中的鸟兽草木意象》认为屈原创作中的鸟兽草木意象的运用，一方面受文学创作传统的影响，另一方面是社会风俗、社会环境影响的产物。这篇文章在论述过程中，不仅引用古典文献，还运用西方理论做支撑，如弗雷泽的巫术活动规律理论和巴赫金、沃洛诺夫的社会环境论，在方法论上给我们很大的启发。作者在论述过程中观点清晰，理论与实践结合紧密，是值得我们学习的。

3、影响与接受

杨旭玮的《论“香草美人”的原型意象及在中的范变》针对《离骚》中的香草原型进行了研究，首先这一研究的角度是非常独特的，他认为《离骚》中的香草原型来源于中国古代九歌的祭祀仪式，但是这一观点还没有得到文学界的普遍认同。

4、从翻译的角度进行香草意象的研究

葛朝霞认为关于《离骚》中的香草的意象研究指出，首先应该对楚辞的文本特点进行深入的研究，在深入理解楚辞本身的特点之后，要对屈原本身进行了解，只有了解屈原的生活背景、社会背景等情况才能对香草的意象进行深入的探究，但是葛朝霞的理论性不够强，因此，我们可以根据她的研究角度进行深入的探寻，增强这一观点的理论性。

四、结束语

经过中古古代、近现代以及现代关于《离骚》中香草意象的理论研究，我们可以总结出以下几个结论：首先，在香草意象的内容定位上学者们普遍比较认同古代的忠君之说；其次，在香草的写作手法上学者们普遍认同譬喻说，但是古代学者由于其思想受到时代的限制，在香草意象的理论研究上比较单薄，我们应该在其理论基础之上进行横向和纵向的发展。同时我们应该不断创新香草意象研究的角度和思维，从不同角度对香草意象进行探究，这样才能完善我国《离骚》中香草意象的研究。

【参考文献】

[1] 洪兴祖.楚辞补注.北京：中华书局，1983.2-3.