2“国际化”的悖论——“形式跟随气候”的地域主义
“国际化”是空间维度的概念，相对于“地域化”而言，是在跨地域文化的广阔范围内流行的强势趋同性建筑文化，它带来的后果是在空间中消解个性。渗透到世界每个角落的国际化建筑思潮如海啸一般在空间中蔓延，不管那里最独特的环境如何，海潮都会无缝的淹没以往的身形，使之窒息并被海水埋葬。虽然一般认为历史文化复兴式的策略是对“国际化”的抵抗，但导致“国际化”的本质还是“现代化”的兴起与传播。而对空间范围内的趋同，更为鲜明、直接的抵抗方式即重新正视属于每个地域独具个性的生态环境，即不以人文为转移的自然条件。所以地域主义对“国际化”的抵抗也呈现出一种自然维度的策略，即应对自然时采取被动式策略的地域主义建筑。印度建筑师查尔斯•科里亚提出的“形式跟随气候”③是气候决定论的座右铭，而在地球上拥有相同气候条件的地域可以存在于不同的地区、国度、大洲，但被动式建筑在相近气候条件的地区又形成了一波空间趋同的普世“国际化”浪潮。为抵抗全球化而诞生的地域主义在以气候条件为代表的自然决定论的指导下，又演变为另一种绝对化的打破地域边界的普世标准。地域主义从不仅仅是自然决定论的建筑观。为适应该地区的自然因素所采取的积极建筑策略勾勒了该地域建筑特征的形式“草图”，深入地刻画永远需要主观的引导与选择。即使是“形式跟随气候”的提出者查尔斯•科里亚在他的斋浦尔艺术中心、中央邦新国民议会大厦等项目中也有意地采用象征手法来证明其建筑作品的文化身份。
3墨玉县文体中心的地域主义设计策略
地域主义在文化和自然两个维度分别采取了不同的应对措施，而对自然的态度呈现出被动的手法，对文化则采取主动的措施。墨玉县文体中心建筑设计首先考虑了不得不被动遵从的面对自然时的策略，再以传统建筑文化作为城市情感的纽带完成了对文化身份认同感的塑造。
3.1自然维度的策略——地形和气候对建筑的塑造
新疆和田墨玉县位于昆仑山北麓，塔里木盆地西南部，东与和田县隔河相望，西临戈壁与皮山接壤，南抵喀喇拉昆仑山北麓，北入塔克拉玛干大沙漠。这一地理区位所独有的自然条件塑造着此地建筑的形态共性：3.1.1风塑的雕像——形体紧束、表皮粗拙和田墨玉县多风沙天气，每年狂风沙暴天气达40多d，浮尘天气达250多d，年降尘量每600t/km2左右。面对如此的风环境，为了避免兜风，尽量让风绕过建筑而不对建筑造成“浮力”，于是形成建筑形体紧束的形态特征。和田的风中带有大量的沙尘，所以建筑的表皮也应融于风沙，如风沙塑成的质感是对该环境的适应。3.1.2气温的调节器——“厚”墙和田墨玉县年平均气温为11.3℃，1月平均气温为-6.5℃，7月平均气温24.8℃，极端最低气温-18.7℃。该地区冬夏及昼夜的温差均很大，也就是说其自然气温的变幅不但大而且频繁。为了降低能耗并塑造宜居、恒定的室内温度，该地区必然对建筑产生极高的保温的要求。这就需要用“厚”墙来解决建筑的能量损耗问题，从而达到冬暖夏凉的室内温度。3.1.3过滤日光的筛子——洞隙墨玉县太阳辐射极强，年日照时数为2655h。面对如此强烈的太阳辐射，不宜采用易造成温室效应的玻璃幕墙立面。故开窗应小，形成洞隙形态的小窗，将阳光过滤并筛成“点”状，既完成采光功能，又不至于造成夏季的温室效应。3.1.4渴望雨水的守望者——平顶墨玉县年平均降水量为36-37mm，蒸发量2239mm。可见墨玉县的雨雪量很少，是新疆典型的干旱少雨、少雪气候。因为这一天气特点，使建筑的外观与北方多雪、南方多雨的坡顶式大相径庭，平顶的建筑成为应对极少降水的策略，成为该地域建筑的特征。3.1.5使空气冷却、加湿、流动的调节器——棚顶、水院与吹拔和田墨玉县南部绵亘着的昆仑山阻隔了来自印度洋的暖湿气流，无霜期长，形成了暖温带极端干旱的荒漠气候。干旱的气候使得“荫凉”对改善建筑小气候来说效果十分明显。建筑室内外空气接触面（门、窗等）的凹进及向外架空的灰空间营造出的荫凉是达成理想小气候的手段。建筑的院落组合方式及通风入口处的水院设计也是在干热地区冷却加湿进入室内空气的方法。为了使空气流动达到更好的效果，需要让建筑不仅在平面上做到对流通风，还应设置改变室内压强的通风吹拔，从而在空间中造成拔风效果。
3.2人文维度的策略——阿以旺民居的启示
以上的建筑特点是其适应自然被动产生的，而建筑从不是单一元素滋养出的产物，正如英国学者弗莱彻的建筑之树，（图1）在这棵大树的根部为其提供养分供其生长的地理、地质、气候、宗教、社会、历史6大条件中，在代表自然（地理、地质、气候）的因素之外，属于人文领域（宗教、社会、历史）的因素也在决定和影响着建筑。墨玉县的阿以旺民居是土生土长的面对自然及人文策略下的乡土建筑，对他的分析和借鉴是营造人文氛围的一把钥匙。阿以旺民居主要分布在塔里木盆地的南沿，单座民居基本分为四大部分，分别是接客团聚的阿以旺，留宿客人的沙拉依，外间塔克歇，私密的主人房修库艾。沙拉依、塔克歇、修库艾均围绕着公共中庭空间阿以旺而设立，阿以旺民居也是因此而得名。阿以旺内庭通常80-100m2，微型阿以旺只有30m2左右，其中设有柱子并在建筑的局部挑高，在挑高的立面上设有高侧窗采光，从而使此处最为明亮，维语“阿以旺”正是“光明之处”的意思。阿以旺民居的建筑材料以土胚墙为主，但随着不同地区的气候变化，在构造上出现了局部的差别。例如，降雨量较多的北疆，土胚墙就以砖石做基础和勒脚，天山南麓的焉耆地下水位高，就采用填高地面地基的做法，并在基础与墙身结合处铺一层苇箔做防潮层。降雨量稀少的吐鲁番地区，墙体就全用土胚砌筑。阿以旺民居在天棚、门窗、地面等部位运用木雕、彩绘、琉璃花砖、毡毯等特色乡土工艺进行装饰。这一独具特色的原生态乡土建筑中透露出生活在该地区人民的智慧和美学追求，新建的墨玉县文体中心建筑从其中主观感性地吸取、传承着传统的建筑文化。3.2.1建筑总体布局及功能分区两层的墨玉县文体中心按照建筑的不同楼层进行动静分区，即将偏动的功能布置在首层，偏静的功能布置在二层。首层的功能包括入口大厅、中庭（中央休闲交流大厅）、篮球场、羽毛球场、健身房等。二层的功能包括展厅、室、文化才艺培训室、多媒体活动室、管理人员办公室及会议室等。（图2）双层的建筑功能分别围绕着挑高至四层的中央休闲交流大厅这一沟通上下两层的吹拔空间而设立。这样的布局安排让人联想到传统阿以旺民居中代表光明的公共空间。围绕中厅的功能区块如传统民居中的“沙拉依”、“塔克歇”、“修库艾”。文体中心的中央休闲交流大厅使各个功能区块的人流在此集散，是动线的枢纽。人流集散的中厅也是举办各类文化展示活动的区域。（图3）3.2.2建筑形体的塑造墨玉县文体中心的建筑面积接近1万平方米，其尺度和规模远远大于一座单一的传统民居，故而有意地消解巨大的建筑体量，将其打散为由多个单元组合而成的整体聚落。（图1：墨玉县文体中心透视图）为了适应场地面积的要求，建筑的功能空间设计为2层，在建筑的局部挑高到达4层，使得建筑的体量层层叠台，向心退让。建筑的这一形式也符合“形体紧束”的建筑形体要求，从而满足了风环境的要求，建筑的体形如一棵不断爬升、向上生长于独特环境中的有机体。（图4）3.2.3建筑细节的刻画为了在细部上营造出具有熟悉感的带有地域民居特征的建筑氛围，在檐廊及门窗这一建筑“呼吸器官”的形式上受阿以旺民居的影响确定了三种不同的形式，即拱形的门廊、方形的漏窗、拱形的漏窗。三种形式分别代表了不同的功用和处在的位置：建筑一层入口的门廊设置成为拱形，为入口造出荫凉，调节局部小气候；建筑首层和二层为建筑的功能层，开窗设置为方形的双层窗，外层为镂空的菱形格栅窗，过滤日光、冷却空气，内层是起保温作用的塑钢玻璃窗。建筑中厅的三层和四层是挑高的吹拔采光空间，所有窗户选用拱形双层窗，阳光透过悬于空中的拱窗，洒在室内大厅中。（图5）
营造良好微气候环境的生态剖面设计
年限比较长的建筑具有一定的历史意义，其可以反映出当地的历史文化，还可以体现出当地的风土民情。建筑有时像一面镜子，去可以反射出地域文化的差异性，在我国一些古建筑已经成为非物质文化遗产，从这些建筑的结构与外形可以看出设计师独具匠心的设计理念。建筑是地域文明的象征，随着现代城市发展速度的加快，一些具有历史意义的建筑遭到了拆除，其被一些风格雷同的现代建筑所取代，这对传承当地的历史文化造成了不利的影响，不同地区的建筑应该具有当地的特色，这样也可以增加辨识度，否则会引起人们的审美疲劳。
1 建筑设计中地域文化因子的概念
建筑在人们的生活中随处可见，一些具有历史价值的建筑也是人类宝贵的财富，建筑设计具有多样性与丰富性，其可以体现当地的风土文化，也可以体现出当地独特的地理环境。建筑设计的过程中，需要考虑当地的地理环境与水文环境，还要结合当地的、生活方式以及社会行为，优秀的建筑设计方案，体现了设计师的聪明才干，其具有创新的意识，这样才能避免出现设计雷同的现象。将地域文化因子引入到建筑设计中，可以体现出建筑的地域特色，也可以充分的展示出设计师才能，建筑是人类脑力与体力结合的成果，也是人类智慧的结晶。建筑的地域特色，使其更具辨识度，而且外形特异的建筑可以给人留下深刻的印象，使其成为当地的一大特色景观。
建筑还蕴含着丰富的内涵，受到当地居民思想、心理、行为潜移默化的影响，建筑可以体现出更多的地域文化因子，设计师根据人们的需求可以设计出具有特殊功能的建筑，从而满足人们对其特殊的要求。建筑设计与地域文化具有相辅相成的关系，其的推动建筑不断发展与演进的动力。建筑内涵在各自的领域中都有着与众不同的特殊性，这些特征是动态的、是发展的，用建筑的方式来展现地域文化的风采，这不仅对建筑，也是对地域文化的一次生动而又形象的完美诠释。
2 建筑设计中增加地域文化因子的作用
随着建筑行业的发展，建筑的结构与类型越来越多，施工难度也越来越大，随着人们审美的提高，建筑设计的类型也越来越偏重于现代化的风格。在有的地区，由于经济比较落后，在城市发展规划的过程中，一味的模仿发达城市的规划方案，忽视了自身地域的特色，使得我国建筑趋同现象较为严重。建筑与当地的历史文化有一定关系，在设计的过程中，可以借鉴创新的理念，引进先进的设计技术，还要多引入当地的地域文化因子，设计出具有特色的建筑方案。改革开发以来，我国建筑风格出现了较大的变化，引用了大量国外的文化与建筑风格，虽然城市的形象得到了提升，出现了焕然一新的面貌，但是却缺少了我国民族的特色，当地的地域文化受到了压制，建筑雷同的现象非常严重。
在建筑设计中加入地域文化因素，可以更好的发扬与传承当地的历史文化，还可以增加建筑的特色与个性，使外地游客更了解当地的地理信息与历史进程。地域文化是建筑设计的精髓与灵魂，具有特色的建筑也是当地文化的标志，可以成为一大旅游景点，有的年限比较长的古老建筑已经标记为我国的非物质文化遗产。我国是有着五千年灿烂文明的大国，56个民族里个个都拥有着自己独特、深厚的文化，将地域文化融入到建筑设计当中，就是一个完美的举措，优秀的建筑可以代表一个地域的精神面貌、文化内涵，将不同的地域风格，不同的历史传统，不同的民族背景用建筑设计者的大画笔可以体现的淋漓尽致。建筑设计师要保护各地方的文化遗产，设计要彰显个性，突出特点，让宝贵的地域文化依附建筑世代传承。
3 地域文化因子在建筑设计中的表达措施
3.1 找准切入点
关于地域文化建筑的切入点，顾名思义，就是要注重地域与文化。中国的文化历史源远而流长，一方水土养育一方人，不同的地方造就不同的建筑特点。随着时代的发展，社会的进步，人们对美的概念要求越来越高，处于全球一体化经济的今天，国外现代建筑的各种理论思潮、流派如洪水般的涌入，建筑设计主题也是空前的活跃。那么，如何找准地域文化建筑的切入点，如何继承并且汲取先进建筑文化的精华而又不失对原有文化的保留，这是每一个建筑设计师值得认真思考的问题。
3.2 突出重点、表达准确
地域文化在建筑设计的表达，不是对躯壳的塑造，而是注重感情的抒发。建筑设计者在对地域文化建筑的创作过程中，要将人们的价值取向、生活方式、风俗、心理需求、思维模式等因子融入到建筑构造中去，同时，对地理环境、民族风情、经济基础等方面也要进行综合、全面的分析，注意环境问题和生态问题，从根本上、深层次找到建筑灵感，从而创建新的思路。地域文化建筑的特点就是民族、民间特色性，过于注重表面形式而忽略建筑内涵和地域文化的设计是没有生命力的，也是经不起时间考验的。建筑设计师不能随波逐流，不要只会复制和粘贴，民间文化是一切艺术之根本，每个地区和每个民族都要形象化、现实化的表现建筑艺术，创造出与地域文化相结合，反映地域特色的建筑。
3.3 总结经验，选学得当
建筑设计者就像一位优秀的裁缝和艺术家，可以将人们所想、所看、所表达的用形状建筑体现出来。所以，每一件有关地域文化的建筑作品都要细细斟酌、尽善尽美，要充分考虑与环境的相融合，尊重当地的地理特征和生态环境，灵活地运用当地的地方性材料，因地制宜，就地取材，适应当地的文化特征，总结以往建筑经验，搜集民间特色信息，使得地域文化在建筑设计中得以充分释放与发扬。
结束语
在建筑设计中加入地域文化因子，可以起到传承与发扬当地文化的作用。建筑设计的质量与设计师的素质与水平有很大关系，建筑的构思来源于生活，设计师需要结合当地的地理信息、气候条件以及当地居民的需求进行综合设计，地域文化是建筑设计的核心与基础，随着建筑行业的发展，建筑单位引进了大量外国先进的理念，在应用的过程中，要取其精华去其糟粕，还要注意弘扬我国的历史文化，使建筑体现出地域特色，这样才能真正提升我国建筑设计的质量。
参考文献
1.1布局形式
巴渝传统建筑总体布局依山就势，尊重地形地物，很少大挖大填破坏自然地貌，其哲学思想不讲究礼制的约束，而是注重依附自然、顺应自然，寻求建筑形态与自然环境之间的平衡。建筑群鳞次栉比，逐级而上，顺应等高线的起伏与走向，与原始自然地貌和谐统一。单体建筑处理灵活多变，以长短不一的脚柱为支撑，减少建筑主体与地面的接触，提高建筑对坡地的适应性。此外，巴渝传统建筑还可附贴于崖壁，与崖壁紧密相联，利用崖壁的承载能力支撑部分建筑荷载，节约材料，增强建筑稳定性。
1.2外观形态
巴渝地区地形以山地丘陵为主，加上长江和嘉陵江两江环绕，在长期的历史进程中形成了富有地域文化特色的建筑形式，如吊脚楼等。山地地形起伏有致，体感强，赋予巴渝传统建筑别具一格的艺术感染力，表现出一种轻盈、灵活的建筑形态。巴渝传统建筑屋面举折，屋顶反翘，呈现出飞升飘逸之势，减轻了因吊脚楼底层架空带来的头重脚轻之感；而出檐深远的檐下通过设置柱廊，形成了一条为过往行人遮风避雨的过道，同时也是联系室内外的过渡空间；建筑色彩以当地原材料本色为主，青瓦白墙，屋架构件通常为栗色。在绿茵植被的环抱之下，鲜明的色彩对比凸显了独特的建筑形象。
1.3结构体系
巴渝传统建筑结构方式主要分为木框架穿斗式、土石墙搁檩式和捆绑连接式3种。木框架穿斗式是继承干栏式梁柱木架承重结构体系的产物，构架组合灵活多变，受力传递明确，各结构构件既相互联系又相互独立，对山地地形有很强的适应性。土石墙搁檩式直接用柱承接檩椽，梁使用较少，檩椽一端搭在斜坡或峭壁上，另一端搭在用楠木或杉木搭成的架子上，柱脚之间用竹木作横向或三角形固定。捆绑连接式是采用竹木材料捆绑作为房屋构架的一种临时性结构体系，主要应用于沿河一带吊脚楼。捆绑连接方式自由灵活，具有较好的稳定性，对于河岸陡坡悬台适应性较强，也可用于修建多层房屋。此外，吊脚楼底层架空的结构体系能有效缓解巴渝地区潮热气候条件下建筑的通风、防潮、隔热、遮阳问题，在经济条件受限的情况下提高建筑舒适度。
2巴渝传统建筑设计理念在现代建筑中的应用
巴渝传统建筑所涵盖的尊重生态环境、高效利用空间和降低成本的建筑理念与我国倡导节约土地资源和建造绿色建筑的理念一脉相承，在今天仍可借鉴和运用。在建筑创作过程中，用时代的眼光审视巴渝传统建筑，寻求现代与传统的相通之处，将巴渝传统建筑设计理念融入现代设计中，不仅有助于保护生态环境、节约土地资源，而且能使建筑作品具有更强的地域特色和民族文化内涵，对继承和发扬传统建筑文化也十分有意义。
2.1体现环境特征的适应性设计
在全球经济一体化、文化发展多元化的今天，城市大众文化形态随着时间的推移相应发生改变，而具有鲜明地域特征的自然环境几乎恒定不变。因此，建筑创作可通过对地区自然环境的适应性设计来表达建筑的地域性特征。相对于环境气候、建筑材料而言，地形高差是巴渝地区城市建设一个无法逾越的话题，同时也是设计过程中首要考虑的问题。建筑布局与场地地形条件、周边道路交通情况等有直接关联，因此，应对地形高差采取的设计手法和构筑方式显得尤为重要。首先，应注重对场地的高差分析和剖面分析；其次，为提高大型综合体建筑对复杂地形的适应性，可将大体量建筑化整为零，使建筑室内外空间和功能相互协调统一。如重庆融汇丽笙酒店，坐落于歌乐山脚下融汇国际温泉城内，场地北靠山，南临河，地形高差达数十米。为保持场地原有地貌特征，减少大挖大填，通过对地形高差和剖面分析，综合朝向、景观因素，最终确定建筑总体布局、功能定位以及与场地的结合方式。建筑的主要造型部分集中在场地南侧临河的缓坡上，采用层层退台的处理方式沿等高线逐一展开。引用巴渝传统建筑“占天不占地”的建筑思想，通过底层局部架空形成酒店主要出入口。酒店没有过多的修饰，而是顺应山体走势，与山体浑然一体，形成山体—建筑—水体相互交融、和谐共生的良好景观。
2.2构建独特的城市建筑空间
近10年来，巴渝地区的城市发展在不断进步中仍面临一些问题，归结起来主要是城市快速发展引起的城市风貌趋同和公共活动空间不足的问题。城市公共活动空间作为完善和延续人们日常生活的主要场所，在城市发展中具有不可或缺的作用。因此，通过整合建筑空间与城市公共活动空间可以有效缓解山地城市公共活动空间资源不足的问题。
2.2.1城市公共活动空间的建筑化
城市公共活动空间的建筑化即通过建筑的构筑方式在坡地条件下建造出新的城市公共活动空间。可借鉴巴渝传统建筑“占天不占地”、“天平地不平”的建筑思想，在坡地构筑水平基面，提高单位用地面积使用率。如重庆三峡广场就是利用建筑屋顶形成商业步行街，通过建筑的构筑方式克服地形高差带来的不利影响，在保证商业建筑面积的同时又获得了更多的城市公共活动空间。除此之外，三峡广场还利用自然水体，结合地形高差，借鉴三峡大坝外在形态，建成半下沉式喷泉广场，得到了市民的广泛认可，同时也取得了显著的社会效益和经济价值。
2.2.2建筑内部空间的公共化
随着我国城市化进程的不断加快，城镇人口不断增多，城市压力不断增大，城市公共建筑正大步朝着大型化、功能复合化发展。大型商业综合体的出现，不仅缓解了城市公共空间不足的压力，而且将建筑内部公共空间室外化，使城市公共开放空间功能更完善、体系更完整，同时也给商业建筑内部带来更大商业价值。如重庆杨家坪龙湖西城天街，将建筑内部各楼层步行通道与室外不同标高的广场相连，同时将内部步行外廊作为供市民活动的公共开放空间，使建筑内部空间室外化、公共化。这样，不仅缓解了城市快速化发展带来的城市公共空间不足的问题，而且也为商业建筑带来了更多消费人流和商业价值。
2.2.3建筑剖面设计的灵活化
巴渝传统建筑受地形条件约束，建筑规模通常较小。为尽可能地提高狭窄用地的使用价值，在节约土地和方便交通两大主要因素的影响下，城市布局通常比较紧凑，各功能体往往采用混合模式。商住楼是混合模式的典型代表，即将办公空间和居住空间相叠合，形成上部居住、下部商业或者办公的模式，有助于减轻城市交通压力，提高工作效率。在山地地形复杂地段，建筑用地时常处在两条高差悬殊的城市道路之间，为节约土地资源，提高土地利用率，常常在不同方向、不同高差处分别设置出入口，通过楼梯或坡道将两块不同标高的地块联系起来，提高山地城市的可达性，同时方便市民出行。
中图分类号：S611文献标识码： A
建筑风格主要是受到一个时期、一个地域以及一个民族等方面的影响，因此，在进行建筑设计时，人们就或多或少的会结合上当时的一些地域文化。所谓建筑文化，其主要是在某一个时代当中，由于政治、文化、经济、地理环境等方面综合作用而诞生的，它是自然与社会的结合。不同地区之间存在着不同的自然条件，而且经济发展也是存在很大差异的，因此，在这样的大背景下，就导致建筑文化出现了很大差异。
一、地域文化的内涵
从大的概念上来讲，建筑的设计离不开一个地域的自然环境，如地貌、气候等；从小的概念上说，建筑存在地域的差别主要是受到城市周围的建筑风格、地理位置等这些具体因素；此外，建筑表现出的地域性还会因为地区历史的不同而不同，一个地域的历史形态受该地区人文环境和人们生活状态影响。一个地区的建筑会表现出双重性，它可以表现出该地区的物质财富情况，也可以表现出该地区的一个精神面貌；可以说，他不但是一个艺术产物，而且还是一个技术产物。一个具有非凡意义的建筑，其精神内涵会远远超出它自己所具有的独特功能。作为文化形态的建筑，它组成了人类文化体系，与人类社会发展、经济状态、科学技术以及政治思想等方面都密切相关，建筑文化的发展与进步时时刻刻都会受到这些因素的影响。
二、地域文化特性在建筑设计中的表现形式
一个建筑所表现出来的地域文化性会因为建筑的设计与该区域的文化的不同而不同，概括起来说，就是历史人文与自然环境这两方面，所谓历史人文，就是社会属性，表现在历史遗留或者是人们的意识形态；自然环境就是指自然属性，包括光照、气候以及纬度等方面。在建筑设计当中，这两种属性之间存在着密切联系，因为在一个特殊的地区或者区域当中进行建筑的设计与应用时，总会受到这些因素的影响。当一个建筑设计当中，只存在自然属性，而忽视社会属性时，那么在实际的操作当中会发现所设计的建筑与当地的人文是格格不入的，更严重的，可能让该地区的地方特色消失；而如果是只注重社会属性，而不顾自然属性的话，那么该建筑会随着时代的流失而消逝。因此，一个建筑设计要充分考虑社会属性与自然属性的结合，任何一个方面都是不能忽略的。
一个建筑所表现出来的社会属性是通过建筑技术以及与特定的社会环境之间进行相互作用，人们将文化意识以不同的方式或者技术，比如采用不同的色调、不同的材料或者是不同的形式赋予到建筑当中，让建筑表现出这个时代或者区域所具有的独特意义。建筑设计在一定的情况会受到环境的制约，而这种制约又会反过来与自然环境进行磨合，最后达到一种人性化的设计与自然环境的完美整合，不但推进了建筑的人性化发展，而且还加快了当地社会的进步。这种整合在一定程度上让人们的生活方式与建筑的社群文化变得相辅相成，进而让人们对建筑产生亲切感。
三、建筑设计与地域文化结合的途径及方式
1、在进行建筑设计时，要综合考虑当地的自然环境、人文特色以及生活模式等方面。
例如锦里，该地区具有蜀汉三国的文化背景，该地区又具有川西的民风、民俗特点，融合了以成都为代表的悠闲文化氛围，城市的建设中不乏有一些古老的客栈、商铺以及院落等，而且这些古老的建筑与当地的自然环境，如银杏树或者是古树参杂在一起，形成一个统一的整体，当这些建筑融合进人们的活动时，如表演绝活的艺人、悬挂着长串的红色灯笼等，就会让人产生一种滞留在时空的感觉。锦绣广场中的三国文化墙、文臣廊充分展现了当时该地区的历史文化，而一些壁画、浮雕更是将过去的一些历史事件或者历史故事刻画的生动形象。街道两旁的店铺更是热闹非凡，从侧面也反映出了当时的一种欣欣向荣的景象，而石桥上的哪些古老浮雕，更是生动的表现出了当时成都的一种文化特色。
2、要善于借鉴当地传统的建筑符号，如花纹等装饰图案。
装饰是一种传统文化，是利用各种装饰材料进行艺术加工，具有一定的语言和符号，一定信息的载体和功能标志，和人们的日常生活息息相关，它以各种存在方式为人们所感知和使用。我们可以通过装饰的形式就可以判断出哪些是东方的，哪些是西方的，甚至可以分辨出其所表现的区域性和民族性的特征。比如清代建筑装饰中运用了大量的吉祥图案，取材广泛，各种人物、景物、动植物都有表现，利用其谐音和形象，寓意和象征特定的含义。
3、建筑设计要充分考虑当地环境的影响
不同的地域环境造就不同的文化，所形成的地与特征和地方精神的差异，使文脉成为建筑及空间设计中不可或缺的重要因素。由于各地气候及地理环境的不同，自然景观、植被和建筑材料也都呈现出巨大差异，而他们所形成的空间特征和风格也千差万别。有高原的粗犷豪迈，也有水乡的细腻柔情，有合院的保守儒雅，也有古镇的古朴清新。
4、应尽量采用当地特有的建筑材料。
每个地域都有着自己特有的自然特征和环境特征，所以在选择建筑材料的时候也要充分考虑，有所区别。我国地域广阔，不同地域的建筑材料也是各不相同。比如湘西一带盛产竹子，因此当地居民便以此作为主要的建筑材料；我国西北地区多以黄土高原为主，气候干燥，当地居民便以黄土为主要的建筑材料，因此，窑洞盛行。东北地区林木资源丰富，因此，在东北地区农村便用板材围成篱笆小院，成为当地的一大特色。同样，在进行城市建筑设计的时候，我们可以借鉴这些方式，进行改进，形成自己独特的风格。
5、建筑的地域性还与当地的人文、历史有着紧密的联系，这是该区域的一个历史文化传统。
建筑设计师在设计建筑时，要深入该建筑所在的区域进行了解，充分发掘周围的有用信息，通过与现代的科技技术相结合，才能让设计师们在继承历史建筑物风格的同时，还可以创造出与现今时代相适应的新的创作理念。
例如“南越王墓博物馆”具有的一个最大特点就是该博物馆的建筑风格是古代汉文化与当地人文、地理环境融合的产物，然后再运用现代的建筑手法，将这些思想完美的表现在该建筑当中。也就是说，该建筑所表现出来的是当地文化与时代的完美统一，可以说是新地域下的古建筑理念。汉墓的修建是在原有的基础上开展的，这也充分表现出了对古代文化的一种保护。
6、建筑理念要与时代要求相匹配。
现代化建筑设计也就说现代化传统设计，所谓传统设计，就是指继承历史时期的人文因素、历史事件以及建造材料等方面，而现代建筑设计也是以这些因素为基础的，这些因素虽然会随着时代的发展而或多或少的改变，但是还是有一部分因素会遗留下来与当地的文化完美的融合在一起，因此，一个现代的建筑设计如果能够充分的表现出这些细节问题，那么就可以完美的诠释该地区的特色。此外，在进行建筑设计时，也要学习西方文化，在保持自己民族特色的前提下，要大胆的去结合西方文化，正确对待西方文化问题。
7、模拟当地的建筑色彩。
生活在不同地域的人们对于建筑色彩的表现形式和象征寓意都有着自己独特的见解。因为地区文化的差异，相同的色彩在不同的地区所表现出来的象征寓意是有所区别的，甚至有时候是截然相反的，比如在西方文化中，白色是用来象征圣洁，而在我们国家却经常和死亡相联系起来。由此可见，不同文化背景下，所赋予色彩的含义是远远超出了其自然属性的。将具有相生意义的色彩应用到建筑设计中，将使设计更能体现出其更强的归属感和识别性。
四、结语
现代城市设计中，最关键问题是如何与地域文化完美的结合，而地域文化与民族文化的结合也是建筑设计的必经之路。文化的发展与时代的进步是相辅相成的，所以中国建筑文化的发展，也必然是中国建筑师的努力方向，因此，尽早的开展这方面的研究是时代的要求，只有这样才能够创造出具有独特的艺术作品，才能够将城市建筑的现念完美的表现出来。
参考文献
导言
自改革开放以来，中国的建筑的面貌发生了巨大的变化。随着西方先进思想的涌入，中国正在加速自己步入现代化的脚步。但是伴随着快速现代化和城市化的进程，随之而来能源短缺、环境破坏、住房紧张等问题接踵而至。中国的许多特殊的国情和实际情况所暴露出来的问题使建筑师们越来越深刻地认识到：靠学习西方现代建筑的经验并不能帮助我们所有的实际问题。逐渐趋同和缺乏特色的中国城市也让建筑师们认识到发掘中国当代建筑的“中国性”或者说是“地域性”已经迫在眉睫。这样的情况下，通过对批判地域主义进行认识和研究对中国建筑地域性的实践和探索也许能有一定的启发和帮助。
1．批判地域主义理论的发展和主要相关概念
批判的地域主义是一种原创性的运动，它是回应全球化发展所造成的问题而出现的，对全球化发展持强烈的批判态度。批判的地域主义建筑实践自二十世纪50-60年代开始，到A・楚尼斯和弗兰姆普顿在1980年代对其的总结，以及至今的蓬勃发展都说明这是一种具有生命力，一种有价值、有潜力、严肃、特定、现代而且是地方的建筑思想和实践。
A・楚尼斯（Alexander Tzonis）和L・勒费夫尔（Liane Lefaivre）在20世纪80年代初发表的《为什么今天需要批判的地域主义》一文中认为：在批判的地域主义这个术语出现以来的过去十年中，它已经成为替代明显衰老的现代主义，以及替代后现代主义未老先衰的兄弟――“解构主义”的一种理论和实践。并在他的近著《批判的地域主义》一书的引文中说, 他们提该理论的目的是引导人们关注当时欧洲的一些建筑师所选择的不同于后现代主义的“另一条实践道路”。他认为, 后现代主义虽试图超越现代主义, 却并没有能够使建筑真正走出现代建筑的技术至上以及的教条所带来的停滞和萧条。而且绝大多数后现代建筑除表面文章外，本质上同现代建筑并没有多大差别，仍然是将自上而下的普适准则加之于建筑上。[]《批判的地域主义》的序言中认为“批判的地域主义”是用来描述当代地域主义的理论和实践的，以便将其与传统的地域主义相区别。1981年当他首先使用这个名称时，其目的是希望将人们的注意力从反现代主义的后现代主义理论和实践中吸引开来，将注意力关注于当时欧洲的一些建筑师所采取的一种与后现代主义不同的设计实践和策略上。
批判的地域主义从一定程度上延续了由芒福德提出的地域主义，采取了一种调和“普世文明”和“地方文化”的姿态，以希望能在这两种倾向之间找到一个适合的平衡点。
然而对于如何找到平衡的具体做法的论述还是比较模糊，理论家们对于“批判地域主义”并没有给出十分明确的定义，而更多的是描述其性质和逻辑上的合理性。正如美国年轻学者K.L.埃格纳在《抵抗批判的地域主义，一个后殖民的视角》一文中提出的质疑：“它（批判的地域主义）更多的被定义为‘不是什么’ 而不是‘是什么’它不是一种风格或设计理论, 但可能是‘过程’，不是根植于怀旧或乡土,但却以某种不确定的方式服务于当地的居民。”
由此可以看到批判的地域主义并没有提供给建筑师具体的直接指导实践的设计方法，而更多的是一种思考和认识这类问题的方式，在调和普世文明和地方文化的具体实践上还需要建筑师的积累和探索。而在实践上取得的成果也能反过来给理论注入新的活力。而对于中国近二十年来的建筑发展现状，将批判地域主义理论引入中国建筑实践更有深远的意义。
2.中国当代建筑的地域性实践现状
近十几年来，随着当代中国建筑的“地域性”也开始受到本土建筑师的关注。一味的引用西方经验是否能完全适合中国的情况,符合中国的地域性建筑应该是什么样的，等等类似的问题越来越多的成为有理想的中国建筑师所关注的话题，也做了一定的实践和探索。但是在大多数需要表现“中国特色”的项目设计中，设计师们使用的表现方法却显得比较单一，大多数都是采取从中国的传统中寻找元素符号的方法来表现建筑师对所谓“地域性”的理解：层层的白墙黑瓦，马头墙，冰棱窗图案等建筑语言已经在“中国式”的住宅中屡见不鲜。而新开发的许多带着内院的四合院式所谓“中国式居住”却恰恰和当今中国住房的实际国情背道而驰。于是就有人提出了这样的疑问：这种只能供极少数中国人群享受的居住形式是否能代表“中国式居住”？而“中国式居住”应该是什么样的？[]（图1）
中国结，如意，竹子，书法等各种传统元素也以各种各样的形式运用到建筑设计中。在历届的世博中国馆的设计中，从传统中寻找“中国元素”的手法似乎已成惯例。德国汉诺威世博会上直接通过万里长城和京剧脸谱的图片来表现建筑的“中国特色”引起了建筑界很大的争议（图2)。日本爱知世博会的中国馆设计高高的大红色装饰板上, 雕刻着同样为大红色的天干地支十二生肖。主厅内, 全部以暗绿的古青铜器色为基调,印满了被放大或被缩小了的各色各样的出土文物图案,整个展馆无不由最典型的“中国元素”组合而成（图3)。而上海世博会的中国馆中标方案则采用斗拱和中国红等元素的意向（图4)。
不可否认，不少方案通过对“中国元素”的抽象处理和合理利用，确实达到了不错的效
果，也体现了中国传统的特色。正如贝聿铭的苏州博物馆，可以说是在适合的地点，用了适当的方法，做了适宜的建筑。然而这样的方法正渐渐成为了中国建筑师的救命稻草，只要是需要“中国特色”的或是具有“地域性”的建筑，几乎都在传统里挖掘“中国传统元素”进行转化和利用，对于中国特色和中国 “地域性”的理解似乎一直关注在一种审美趣味和历史记忆上。 从实践的结果上来看，这样的理解显然是比较狭隘的。也慢慢成为了阻碍中国本土建筑向前发展的瓶颈。
总的看来，如今国内的建筑实践者并非不关注本土建筑的地域性，而是整个建筑实践的人群对地域性或是中国性的理解还处在比较模糊的阶段，也正处在探索的过程之中。从理论上指引大的思考方向，从实践上积累经验也许能帮助我们更好的探索中国建筑“地域性”之路。
4．何谓“中国地域”建筑――“继承传统”与“面向国际”之争
国内的评论界在面对中国文化的未来发展大方向上有两种截然不同的观点：其一是认为中国将来的文化应该越来越面向国际，正如同作家余秋雨评论史上历届世博会的中国馆设计者：自以为很了解中华文化，却找不到中华文化中的任何一个真正能吸引人的象征图像，盲目高估了中国古文化的现代魅力，以为满壁浮雕、四大发明、先秦诸子、珠算和出土文物会让各国观众停步仰望，他建议要以国际坐标来筛选和重组中国文化。[[]] 而与之相反的观点认为：越是民族的才越是世界的，越是中国的才越是国际的。中国文化需要创新但应该是立足传统的继承性创新而不是抛弃性创新。他们的立足点是只有传统的才是中国的，现代的都是人家的，要找到“中国”只能在传统里挖掘。
从批判地域主义的观点来看，这两种观点正阐述了“普世文明”和“地方文化”两个相对立方面。批判的地域主义理论希望能有一种调和“普世文明”和“地方文化”的态度，然而在中国“地域性”建筑具体实践过程中，建筑师却不自觉地在思想上走向其中一端。即使是采取现代和传统相结合的手法，也是停留在一种对于已有传统元素的转化和引用上，给现代建筑贴了上一张“地域”的标签。也许正因为批判地域主义并没有对具体实践给出明确的方法，如何调和“普世文明”和“地方文化”就成了摆在实践者面前需要自己理解和解决的难题。
在历史中有许多例子可以带给我们启发，许多国家在文化和历史的转折时期探索适合自己的“本土化”建筑的实践和成果都能带给我们很多思考。15世纪下半叶的法国，随着资本主义萌芽，许多带有哥特征局部如小尖塔，华盖，壁龛的世俗建筑开始在自治城市里占主导地位。而在16世纪初，意大利文艺复兴文化传入法国，这种新的极具生命力新文化于法国中世纪传统的产生了那个时期特有的矛盾。如当时的商堡（Château de Chambord,1526-1544年，设计人Pierre Nepveu），放弃了中世纪法国府邸的自由体形，采取了具有宫廷趣味的对称布局，和意大利柱式装饰墙面，但四角的圆形塔楼，正中的采光井，许多的老虎窗和烟囱等元素的处理却散发着浓郁的中世纪气息。[[]]在这段时期成熟起来的法国建筑师一方面谨慎地学习意大利的先进文化，一方面又不忘情中世纪获得的辉煌。在这样的斗争中，随着王权的不断加强，一种对新艺术形象的迫切需要，结合建筑师们多年来对意大利学习和斗争积累经验终于在十七世纪形成了符合当时法国现状的属于法国的新文化――法国古典主义。
建筑，是一面镜子，形象而又具体的反应着时代的需求和当地先进的文化。古今中外，一件好的建筑作品，必然离不开对地域文化的灵感与启示。当人们从一个城市进入到另一个城市的时候，从他们的建筑上就可以很容易的看出，这个城市的居民在文化上追求的是什么，这就是建筑设计的魅力，这就是地域文明的象征。然而，随着我国建筑事业突飞猛进的发展，一些极富地域特色、富含文化韵味的建筑和街区被那些形式统一、缺乏地域性、独特风格的建筑无情的取而代之，地域文化式建筑似乎正慢慢地被人们所遗忘，为此，我们要高度提倡地域文化在建筑设计中的表达，要对地域建筑进行保护、更新与发展，要让优质、引人的建筑从地域的土壤中培养出来，让文化的光芒在建筑设计内涵里绽放出来。
1.地域文化建筑的内涵
地域文化是在一定地域内，以地理环境为基础，形成的所有物质财富和精神财富的总称，其形成是自然因素如地形、气候、河流，和人文因素如经济、宗教、政治、艺术的综合作用。从广义上来说，地域文化的建筑反映了当地的人民在长期的发展过程中，所体现出的价值观念、社会风俗、生活方式、社会行为等日常生活的各个层面，它是人们通过体力与脑力创造出来的成果，是沉淀与升华的物质和精神的结晶。之所以地域文化造就了建筑的一大特色，那是因为不同的地区，有着不同的文化，不同文化中所隐蕴的内涵对人们的思想、行为、心理和生活方式潜移默化的产生不同的影响，由于这种种的不同，建筑设计者跟随不同地域的构思灵感，结合不同的文化情景，就建造出了独具特色的地域文化建筑。可以说，不同的文化土壤可以滋生出不同的建筑特色，地域文化与地域建筑是相辅相成的，是共同推动、不断演进的。
走进一座城市，从建筑上就可以看出所在区域的人民都在追求着什么。以全球化为背景，放眼各国的建筑建造，可以很容易的解读其特有的文化内涵。如欧洲的城市中心多为广场、教堂，这说明欧洲人重视历史和政治；美国的城市集中地带多是高层的摩天大楼，这是在向世人们显示美国人看重经济效益，强调物质的实用性；再如我们中国，中国多于皇室建筑，喜欢修筑庭院、园林，这表明中国的地域文化具有很强的内向性、封闭性，正是因为这些性质，创造出了一件件独具特色的建筑作品。综上所述，大到每个国家，小到每个地区，建筑内涵在各自的领域中都有着与众不同的特殊性，这些特征是动态的、是发展的，用建筑的方式来展现地域文化的风采，这不仅对建筑，也是对地域文化的一次生动而又形象的完美诠释。
2.注重地域文化建筑的原因
近年来，我国各式建筑风起云涌、层出不穷，如浪潮般铺天盖地。然而，全球经济一体化的今天，建筑文化也走向了国际化的道路，使得建筑类型出现了趋同现象。虽然，吸取国外的文化精髓可以推动社会的进步和发展、城市面貌也可以焕然一新，但各个地区独有的文化特殊性、民族性却一点一点的被压抑了，致使建筑风格、建筑形式雷同，同时，地域建筑的特色慢慢消逝、城市的地域文化亮点也得不到很好的发扬与传承。所以，注重地域文化建筑的建设有理有据、势在必行，而且也是无可厚非的。
地域文化是建筑的灵魂，建筑是地域文化的标志。每个地区若想展现他们的文化气息、民族风情，通过建筑艺术去表达那是再恰当不过了。就拿我们伟大的祖国来说，我国是有着五千年灿烂文明的大国，56个民族里个个都拥有着自己独特、深厚的文化，这种底蕴怎么既形象又具体的展现出来呢，那就要堂堂正正、活生生的摆在世人面前，将地域文化融入到建筑设计当中，就是一个完美的举措，优秀的建筑可以代表一个地域的精神面貌、文化内涵，将不同的地域风格，不同的历史传统，不同的民族背景用建筑设计者的大画笔可以体现的淋漓尽致，之所以注重地域文化建筑的原因，总而言之，言而总之就是要保护各地方的文化遗产，不要让它被时代所冲刷，要彰显个性，突出特点，让宝贵的地域文化依附建筑世代传承。
3.地域文化在建筑设计中的表达方法
3.1找准切入点
关于地域文化建筑的切入点，顾名思义，就是要注重地域与文化。中国的文化历史源远而流长，一方水土养育一方人，不同的地方造就不同的建筑特点。随着时代的发展，社会的进步，人们对美的概念要求越来越高，处于全球一体化经济的今天，国外现代建筑的各种理论思潮、流派如洪水般的涌入，建筑设计主题也是空前的活跃。那么，如何找准地域文化建筑的切入点，如何继承并且汲取先进建筑文化的精华而又不失对原有文化的保留，这是每一个建筑设计师值得认真思考的问题。
3.2突出重点、表达准确
地域文化在建筑设计的表达，不是对躯壳的塑造，而是注重感情的抒发。建筑设计者在对地域文化建筑的创作过程中，要将人们的价值取向、生活方式、风俗、心理需求、思维模式等因子融入到建筑构造中去，同时，对地理环境、民族风情、经济基础等方面也要进行综合、全面的分析，注意环境问题和生态问题，从根本上、深层次找到建筑灵感，从而创建新的思路。地域文化建筑的特点就是民族、民间特色性，过于注重表面形式而忽略建筑内涵和地域文化的设计是没有生命力的，也是经不起时间考验的。建筑设计师不能随波逐流，不要只会复制和粘贴，民间文化是一切艺术之根本，每个地区和每个民族都要形象化、现实化的表现建筑艺术，创造出与地域文化相结合，反映地域特色的建筑。
3.3总结经验，选学得当
1、研究当代展览类地域性建筑的重要性
1.1展览类地域性建筑的特点
展览类地域性建筑是指符合当地的地形地貌，运用当地材料、能源和建筑技术，吸收包括当地的建筑形式及文化成就并且具有展览、展示文物或者相关事迹作用的公共建筑。
1.2 展览类地域性建筑的发展趋势
曾经，在经济全球化的影响下，全世界的建筑风格开始了大交融，国际上盛行的“国际风格”也被我们国家所谓的“民族风格”、“社会主义新风格”而加以抵制，到了今天，中国的建筑师们已经转变为更加开放的心态对待国际间的建筑文化交流。而展览类建筑作为地域性最重要的载体之一，近些年来，展览类地域性建筑不管是在外形、结构、空间、材料以及人流流向组织甚至是交通方面都更加注重其地域性的渗透。
2、当前我国展览类地域性建筑存在的问题
首先是对建筑形式特征的片面模仿，缺乏文化理论再次创造的深度。其次，虽然我们对中国古建筑的研究取得了一定的成果，但是在大量的建筑创作中，对传统的引用也很大程度上停留在符号的抄袭与模仿上，较难深入到传统文化理论内核的深度。在繁荣的国内建筑市场中，存在一定程度上理论与实践的脱节以及理论研究较为浮躁甚至是创作空想、缺乏创新的氛围。
3、地域性与展览类建筑的关系
地域性是指建筑与所处地方的自然、经济、文化和社会的特定关联，它属于建筑的基本属性，建筑的地域性是指一个地区的建筑形式于该地区的自然社会条件相互作用并取得平衡的结果。作为展览类建筑，比如博物馆、纪念馆等因其自身的具有艺术性、文化性等特性，便于建筑师们在创作中将之作为载体来研究地方建筑文化、探讨地域性建筑形态及形成。二者是相辅相成，缺一不可的。
4、展览类地域性建筑创作中的表达手法
4.1 符号的运用
对于符号的高度抽象和概化是最常用的表达地域性的方式。首先是利用建筑本体构件与材料上的“地域性”表现。比如：上海世界博览会西班牙馆，被昵称为“舞动的弗拉门戈草裙”，这座风情万种的外墙展馆正是利用材料上的“地域性”展示传统西班牙风情的一个典型案例。它的表皮由不同质地且颜色各异的藤条板装饰，通过钢结构支架来完成。藤条作为一种建筑材料，在西班牙扮演着重要角色。整个建筑的设计是根据建筑材料的特性来进行的，整个建筑线条呈流线型。阳光透过藤条的缝隙，洒在展馆的内部，斑驳的光影意在提醒人们要展望未来不能忘记过去，西班牙的未来是光明的。
其次，通过文本与图像来表现。其一，对建筑形态与其语义的解读进行创作，其二，在建筑空间中，借用地域性的艺术作品与历史情节，呈现易读性的地域信息。在展览类建筑中，最常用也是最容易表现地域特色的即是文本与图像了，刘克成教授在其设计的大唐西市博物馆中，就是用了大量的唐代西市留存的古文物与真实遗迹作为历史的叙述者，同时使用现代科技LED同步播放复原的西市遗址录像，让参观者由心由声的感受着历史。同时，建筑师在建筑空间形态、色彩、光影与材料构思中将唐朝建筑的传统意象融了进来，使之根植于场地，从而建构了特定场所与建筑之间的对话与语境。
4.2 空间的组织
苏州博物馆新馆与苏州园林一样，面积都不大。狮子林占地面积月8800平方米，新馆占地10000平方米，贝聿铭在两个面积相差不大但都受限的空间里以14个庭院的串联做到了“以小见大”“步移景异”的丰富的建筑空间。狮子林沿南北轴线布置了四个小庭院，各庭院内放置应时植物，庭间有长廊连接，这种用小庭院层层引导的方法使得景深得以延伸，为大空间起到很好的铺垫。新馆有一个主庭院和九个小庭院，庭院绿地以及池水面积总和占整个新馆的42%，贝聿铭非常重视“园林”的比重，在小庭院里，贝聿铭采用了传统做法，以湖、石、竹子来点缀，使游人参观时处处有惊喜，意犹未尽。贝聿铭将庭院布置的错落有致，层层叠叠，不仅传承了狮子林的异曲同工之妙，也创新了江南园林的手法和意境。
4.3 城市记忆与重大历史事件的叙事
城市记忆的凝练与重构体现了设计师独特的美学观点和技巧。这种采集萃取也可以直接来自设计场地或者集体记忆，如大唐西市博物馆中，角落里偶然摆放着几座雕塑：唐时的爷爷正在给孙女买冰糖葫芦吃。这样一幅普通的生活场景恰好能够打破博物馆那沉闷的气氛，再随着光影的变化，影子在唐市的泥人身上徘徊掠过，相信见过的每个人都会油然而生一种历史感，一份感动。
建筑地域性表达除对原有场所中代表性信息的转译之外，更多关注的空间结构与历史、生活事件的整合与渗透。王澍在宁波美术馆与博物馆创作中，宁波博物馆仿形上岸的船，是对一座历史港口的城市刻做标记。他不仅重构了场地中的空间记忆，使得事件得以再现，而且将匠人的传统建造手工艺遗传在了建筑表皮的旧砖瓦中，这种民间砖瓦以竹条混合土砌筑“瓦片墙”所表达出的艺术与理念已然超越了物质材料表层的美学意境，传播的是深层的地域文化性及其建造中的故事。
4.4 与环境的共生
香港的中银大厦是贝聿铭的又一经典代表作，其庭院公共空间的设计也是赋予其香港地域性的典型。建筑的场地为一近似的平行四边形。贝氏将建筑在场内旋转，使正立面的正立面面对皇后大街，这样使得建筑物的两个侧立面和地形产生了两个近似三角的庭院空间，贝式将这两个庭院下沉，做成下沉式空间，从而闹中取静，庭院周围是人声吵杂的皇后大道与高速公路和地铁口，于是这个地方既成为了交通换乘的休息区，同时，中银大厦从高大的建筑体量到富有人情味的庭院休息空间，尺度的转换与空间的分层使得中银大厦让香港市民感到亲切松弛。
结语：
本文基于展览类建筑本身的特征，辨析了其和地域性的关系，从符号、空间的组织、城市历史记忆、展览类地域性建筑和环境共生的现状等四个方面建构了展览类地域性建筑的表达与创作。上述研究表明，无论哪一种表达手法，对于地域性建筑的认知、空间秩序的重构和文化意义的创新都有着积极意义。同时，博物馆代表了一个时代文化的缩影与历史面貌，他能成为人们陶冶情操文化修养与旅游的圣地。展览类地域性建筑是一个需要不断探索与创新的领域，我们应当更加深入的了解地域性，以后可以多渠道的多元化的建构它。
参考文献：
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中图分类号：TU2 文献标识码： A
1 引言
经济高速发展在给人类带来巨大财富的同时，也引发了环境、能源、资源等多方面的问题，对人类的发展与生存造成了一定的影响。在应对许多与生态问题和环境问题的过程中可持续发展理论逐步形成，随着人们对可持续发展理论研究与应用，它的概念、应用领域、涵盖的范围得到了广泛扩大与发展，生态建筑理论就是可持续发展理论在建筑设计领域发展扩充的具体表现。
2 在建设设计中生态建筑理论运用的必要性
据建筑学领域的顶尖专家所做的统计，全球相关建筑产业消耗的原材料、能源、水资源占据全球总消耗量的50%左右，建筑及相关建设用地使得农业用地总量大幅减少，同时造成空气、水体等环境污染。氟氯化合物、温室气体对环境的影响甚为严重，这些问题时刻的提醒我们要重新认识人类、建筑与自然的关系。在建筑设计中生态建筑理论的发展及运用已成为热点。建筑的生态化不仅可以实现减少污染、保护环境、节约资源，还能为人类提供更加舒适健康的生活空间，物质文化生活大大改善的今天人们对生活环境、自身健康状况的人性化等方面的重视程度越来越高，生态建筑也成为人们不断追求的目标，生态建筑理论在建筑设计中也越来越重要。
3 生态建筑及理论的概念和特征
3.1 生态建筑的概念
本文认为生态建筑是一个十分广泛的建筑学概念，在狭义上，生态建筑指的是具体的建筑，是指把生态学原理融入在设计、应用、建设的过程中，建立与人类、自然环境等和谐的发展关系的建筑；广义上来说，生态建筑理论是抽象的，它从建筑学理论与生态学原理相结合产生的建筑实物层面，上升到可持续发展的领域，建筑产物应有可持续发展性。构建更加适合于人类居住的舒适健康的生存环境；与周围的环境建立统一和谐的关系，实现环境、人、建筑的相互和谐；降低对资源的消耗，减少对人类、社会、环境等带来的负面影响。这些都是实现建筑生态化的过程中需要考虑的内容。 生态建筑运用生态建筑理论的方法与原理，科学合理地利用并改造自然，达到社会人、建筑以及自然的和谐发展的目标。
3.2 生态建筑的特点
生态建筑是在重新审视人与自然关系的前提上提出的，生态建筑在设计、建设以及使用的过程中详细地考虑了人与社会环境、自然环境之间的关系，以可持续发展为指导理论，综合运用科学技术、生态学、建筑学等理论，就建筑设计、建设及使用中的每个环节，进行合理科学规划的整体设计，实现建筑环境的生态平衡、舒适健康；实现建筑的使用中高效、无污染、低耗。它是以自然为基础，加以科学合理的人工创造，创建统一和谐的环境，实现人、建筑、自然的生态平衡。
因地制宜在建设过程中使生态建筑的地域性很明显。这种地域性表现为两个层面，一是生态建筑与气候、地理等实体要素的统一，二是生态建筑与人文、历史等抽象要素的统一。生态建筑其本身即实体元素，实现建筑正常功能的基本要求是生态建筑与当地的地理、气候等地域自然要素特征相适应，同时建筑也是人类文明的体现部分和参与部分，必然要求与地域历史、人文要素特征要相适应。在建筑设计中生态建筑理论的应用，要求设计要尊重地域特征，因地制宜、就地取材是建筑生态理论的最好实践，这个过程也赋予了生态建筑的一定地域特性。
4 建筑设计中生态建筑理论的应用
4.1 建筑设计过程中融入生态建筑理论要考虑的影响因素
4.1.1 自然环境
取材于自然，应用于自然，无废无污染的最终重回于自然是生态建筑理论的核心内涵。生态建筑是一个具有可持续发展特性的有机体，这就要求自然环境与建筑之间要建立起良性循环；自然环境中的诸多种因素也影响制约生态建筑的实现。
4.1.2 技术环境
建筑设计与建设过程中生态建筑理论的运用，应有良好的技术环境做前提保证，为实现建筑生态化提供科学技术支持。从生态建筑的设计、施工，到生态化选材以及生态化材料加工处理，再到各种符合生态学原理的资源能源在生态建筑使用中的开发和利用，最后到生活废弃物的废弃处理和再生利用等，解决这些关乎到建筑生态化水平高低的问题，都需要相关科学技术环境作为理论与实际支持。
4.1.3 经济环境
在建筑设计中生态建筑理论的应用也会或多或少地受经济环境水平的影响。在经济水平发达程度较低、相对滞后的地域，即使生态建筑理论的引入，有了完善合理的建筑生态化设计，因缺少与之相应的经济环境，建筑的生态化也无法得以实现。
4.1.4 人文环境
生态化建筑就是要为人们创建一个人与自然和谐发展、舒适健康的生存空间，在建筑设计中生态建筑理论的运用显然要合理、周到、细致的考虑到人文环境的影响。生态化建筑设计过程中把风土人情、地域文化以及人们各不相同的思维方式、生活习惯等更好的融入进去，使建筑在生态化更好的反应出当地的风俗文化和地域特色。
4.1.5 社会环境。
高污染、高耗能是建筑行业的特点，这使得人们对建筑合理科学设计的重视程度增加，建筑设计中生态理论的应用己成为社会环境下的必然趋势。生态建筑理论的运用，使建筑成为了涉及生态学、建筑学、美学、经济学等多个领域学科的复杂工程，只有生态学原理都贯彻于建筑所涉及每个领域之内，生态建筑的设计、建设和使用才能得以真正实现。
4.2 生态建筑理论在建筑设计的运用方略
4.2.1 不同自然环境与建筑的完美融合
地域自然特征的差异性使得建筑在实现生态化的过程中，不可单一遵循固定的设计模式，要与不同的自然环境相结合，设计方案要力求实现将自然环境与建筑完美融合，在合理有效利用原有自然环境的过程中，减少对原生态环境的破坏。设计中，实现不同自然环境与建筑融合主要有两种方式:把建筑融入环境，建立人与自然良好和谐的关系；采用合适的技术和设计手段，把自然环境引入建筑群体。自然环境与建筑的完美融合，实现建筑生态化。
4.2.2 优势能源在建筑中的高效利用
作为一个生态建筑的设计师，在强调建筑使用过程中环保节能的同时，更应当在设计中把不同地域的种种优势能源的利用体现出来。比如频临海面的建筑群，这种地域优势极大地使它拥有巨大的风能、太阳能的利用潜在能力，设计人员可在建筑群楼顶增设多作座风车，在前方呈矩阵型排列多组太阳能电池板，与此同时，可配备智能电网，使电能有效合理储存，采用交流配电柜与并网逆变器还可以实现风能和太阳能之间相互发电，使优势能源在建筑群体中得到高效利用。
4.3.3 建筑材料的因地制宜、就地取材
实现建筑的生态化过程可采用生态建材，选用建筑材料改善建筑群体节能节源的同时还减少了对环境污染；还可就地取材、因地制宜，广泛使用地方性建筑材，实现建筑的生态化和地域性的建设。在我国许多传统建筑很好地体现出因地制宜，就地取材的独到好处居民利用当地的农作物弃料用建造屋体，达到了冬暖夏凉的效果，这就是建筑生态化地域性设计的典范。
5 结语
我国建筑生态理论的发展和研究起步比较晚，在建筑设计运用生态建筑理论的实践现在还处在初级阶段，所以，建筑设计师们要对生态建筑理论进行深入研究，结合各地在资源、气候、环境等方面的差异性，实现自然资源的因地制宜、生态建筑材料的就地取材化利用，在建筑设计中有效融入生态化建筑技术，实现在建筑设计中生态建筑理论的广泛应用。
中图分类号：TU-098.6文献标识码： A 文章编号：
随着能源消耗和环境污染越来越严重，我国适时地提出了可持续发展的战略思想。尤其是在城市建筑行业日益火热的发展中更要做到绿色与安全，在建筑中要充分发挥科学技术的优势，与地方本土实际相结合。布赖恩·爱得华兹(Brian Edwards)在自己的著作《可持续建筑》一书中写道:“人类的发展要实现可持续必须坚持一个极为重要的原则，那就是不断从过去的经验中获得知识——关注和理解过去乡土建筑的实际情况和内部结构乃至风格，使用当地的建筑材料、当地提供的能源和传统技术。”现代社会正是非常重视在建筑中使用“绿色”的社会，因此，我国建筑行业要想有一个好的发展前途必须坚持这一思想路线，做到绿色建筑技术和地区建筑完美结合，走出一条综合性发展的新路子。
一、绿色建筑理论的认识
1.绿色建筑理论的出现
在当今，世界经济得到了极大的发展，水平有了一个巨大的提高，但是，对于环境的破坏也越来越严重，成为了一个世界性的问题，逐渐引起人类的重视。二十世纪八十年代，世界自然保护联盟第一次在《世界保护策略》一书中提出了“可持续发展”的理念，并向全世界倡导“必须研究自然的、社会的、生态的、经济的以及利用自然资源过程中的基本关系,确保全球的可持续发展”。
这一发展理念的出现，起到了重要作用，成为人类社会在发展中进行环境保护的理论基础，同时也是对于绿色理论研究的重大突破。同时，世界各国都力图对这一理念进行定义，并全力指出其中的精髓，在多种定义之中，挪威首相布伦特兰夫人在《我们共同的未来》报告演讲中对可持续发展的理念进行了可以说至今为止最为精辟的论述：“可持续发展就是使社会资源既能够满足当代人类的需要，又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展。”从这一理论阐释中可以看出两个非常重要的概念:“需要”和对需要的“制约”。要满足当代人的需要，第一步要做的就是满足当代处于贫困环境下的人民最基本的需要；对于需要的“制约”主要是为了防止对未来的需要构成危害，这种制约一旦不被关注就必然会危机人类生存的环境。
“绿色”集中体现为一种文化，主要表现为人和自然之间的协调和发展，也可以表述为一种可持续发展的文化。而本文所讲的绿色建筑建设技术术语技术研究的范围，其并不是独立不变的，而是通过“绿色”的眼光对过往的建筑技术进行一种新的认识，属于一种交叉与重新组合的学科，可以说这是能够实现自然与社会和谐发展的技术。
2.绿色建筑的理论体系
麦克哈格在自己的著作《设计结合自然》一书中第一次提出了在进行建筑的过程中要做到和生态环境相结合的理论，从现代人的理解上看就是一种可持续发展思想，二十一世纪，建筑行业的发展有了新的特点，可以称之为生态建筑或者绿色建筑。我国在上世纪末就制定了发展绿色建筑技术的思想，如将“绿色建筑体现研究”纳入国家第九个五年发展计划之中。对于促进该技术发展的作用无疑是巨大的。
绿色建筑体系的内容主要是指在进行建筑过程中注意建筑工程和自然生态环境及社会发展环境的结合，实现综合考虑，充分顾忌各个方面的内容，保障三者之间的协调与配合，使之形成一个和谐的整体。
从以上内容和学者的研究表明绿色建筑体系注意包括三个部分，即自然生态环境——表现为自然资源和地域环境；人类建筑活动——主要为营建程序与法规和人工环境；社会经济系统——主要为人类活动形成的经济条件、社会水平、文化环境等。[1邹得侬、刘从红、赵建波：《中国地域性建筑的成就、局限和前瞻》，载《建筑学报》，2012年第5期。]1
二、绿色建筑技术与地域技术的结合及对我国的启示
1.绿色与地域技术的结合
这一内容注意包括两个部分，一是绿色建筑技术的地域层次性，二是柯里亚对地域建筑的探索。首次对第一个问题进行论述。人类要想充分了解新的技术，必须充分考虑经济和文化的影响，新技术的发明最终是为人类进行服务，而新的生态技术以最快的速度进入人们的生活，能够极大的提高人民的生活水平，同时也符合长期发展的需要。但是，因为受到地域原因的影响，过去的建筑总具有明显的地域色彩，后来发展中逐渐演变成一种文化，并得到传承和发扬。
在经济全球化发展的过程中，建筑文化也逐渐向同一方向发展，在发展可持续建筑及设计时要特别关注对于建筑传统文化的继承，同时，应当做到新建筑要与其所在城市地域环境相结合，另一个方面就是充分调动社会公众参与设计的积极性，尊重当地实际生活方式。
第二个问题就是柯里亚对地域建筑的探索。本文所讲的绿色建筑要做到充分利用科技，但并非仅仅如此，也可以通过其他方式进行建设，比如利用现有的环境和符合标准的材料。当代最受欢迎的就是印度建筑师查尔斯·柯里亚，强调在概念性和象征性的层面上，全面理解当地的环境特征，并根据实际情况进行设计和安排建筑。柯里亚在加尔各达对建筑进行设计时，针对当地的炎热气候选择了一种棚架覆盖的模式，保障通风顺畅。另外，其著名作品是“管式住宅”的设计，就是把烟囱拔风原理应用于剖面设计中，保障室内的通风。
柯里亚在进行建筑设计时特别注重根据当地的实际特征选择技术和材料，而不仅仅是现代西方设计者所推崇的一味选择高技术的方式。为了实现在建筑物造价与地区环境相符合的目的，柯里亚发展了一种新的地域主义，即做到传统设计和当代的技术、材料进行结合，综合考虑之后做出选择，这就是当代备受推崇的适宜技术。这一技术完全符合可持续发展的理念。
2.对我国地域建筑的启示
我国建筑史在世界上都具有很大的参考价值，建筑文化也是极为丰富。但是如何将这种先进的文化发展传承下去，这是当代建设必须考虑的问题，通过对于柯里亚建筑理论的分析可以看出，在我国建筑过程中要从中国的实际情况出发，利用科技的力量取代过去的落后建设方式，做到绿色建筑技术和地域性的完美结合，共同发展，形成人—建筑—自然三者的有机统一，实现经济、社会资源和生态环境的可持续发展目标。
参考文献：
