生命教育论文篇（1）

1领悟课本，学会尊重生命

在语文教学中，要让学生能够得到生命教育首先要让他们能理解生命的意义，不是强势的填塞教育，可以通过语文课本中的一些课文来体现，让学生感受到，例如在《我与地坛》一文中，作者在双腿残废后经常跑去地坛，脱离不出死的念头，挣扎、彷徨，最后还是选择继续生命。从这一描述和最后作者的正确抉择，告诉人们，珍惜生命好好活着才是对父母亲最大的孝敬和最好的回报，作为健康的中学生，是不是更应该去珍惜眼前的生活，好好爱护自己的生命，引出反问，让学生自己思考。还有文章《猫》，由于偏见让一只小猫死去，作者深深地歉疚。对一只动物都如此重视生命，何况是人，所以生命应该是被尊重被珍视的。从这些文中提炼其中心，让学生能理解生命和重视生命，知道其意义所在。

2敞开心扉，理解感悟生命

每个学生成长的环境和接受到的家庭教育是不一致的，对于生命的感悟和对一些事物的认识是有差别的，在教师引导学生来感悟生命时，可以先了解学生的认识程度，通过一些课堂的讨论来掌握他们的认知情况。在学习胡适《我的母亲》时，文章本身要突出母亲的不容易。很多学生不知道生命怎么起源，教师可以在课堂中播放一些视频，例如女子剖腹产的视频，剪接一部分给学生来观看，生产的不容易再结合文章中的母亲带孩子成长的经历来反映生命中母亲的付出那么无私，爱那么承重，孩子对母亲都是最有感情的，可以让他们课堂上谈谈“母亲给与我生命，照顾我生活，所以我应该……”这样的讨论能激发学生最深层的情感和最真挚的个人感受，让学生知道生命本身归属于自己，但实际它承载了太多的沉甸甸的爱和付出，我们应该热爱生命，让生命在我们有限的时光中体现它正面的价值。

3写作练习，提升个人感受

在布置关于生命教育主题的作文时，老师可以不用设置固定的文章题目，可以写关于植物的、动物的、人物的，这些有生命力的都可以成为学生笔下可选的内容，最重要的是要通过教师课堂的引导和一些课文的感悟让学生能够自主地理解生命的意义。老师在布置作文时，体裁类型可以不做限制，任由学生发挥，主要是他们能突出生命这一主题就好，当然也可以是根据某个电视节目、某个新闻事件的观后感，让学生自由发挥，看看学生的真实认知。当然从这些作文练习中，老师也可以及时地发现一些问题，学生是否在此认识上是积极的是正面的。在中学生阶段，本身除了要关注学生文化知识的掌握之外，也应该留意他们思想意识的成形和心态内心的感受。老师从作文中发现有学生对于生命有消极认识和想法时也能及时地处理和给予正确的方向指引。

4新闻引入，进行反面教材教育

在语文的学习中，除了课本知识的学习，课外阅读也是丰富学生语文能力的重要途径。在阅读选择上，老师可以引入有社会效应、度高的新闻稿作为阅读对象，既让学生拓宽阅读视野，又能进行良好的实例教育。例如，“复旦研究生投毒”事件，网络报纸的大量篇幅的报导络绎不绝，教师可以将相关新闻报导带到课堂，阅读后让学生分析，谈个人感受，这个事件不光牵涉到生命话题，还反映出现今教育中一味重视学习而忽视情感培养而发生的悲剧，老师做出分析再让学生进行思考并现场谈自己的感受，反面教材能让生命有更深层次的认识。但是这些社会新闻作为阅读材料引入课堂，教师一定要做好把关，要让这些新闻能积极有效地指引学生，而不造成负面的成长影响。

生命教育论文篇（2）

（一）生命教育作为独立学科的探索作为一门独立学科，必须有完整的体系结构，包括教育目标、内容、课程设计的建构及师资的配备。王健认为如何在幼儿阶段开展生命教育在我国仍然处于空白状态，“教什么”和“怎么教”的问题尚没有答案。［11］基础教育阶段生命教育的开展已经有明确的实施标准，可以说“教什么”和“怎么教”的问题已经初步得到解决。钱淼华在对高校开展生命教育研究进行综述的基础上指出，我国高等教育中生命教育的研究较为散乱，至于“教什么”和“怎么教”的问题并没有得到良好解决。［12］总体上看，生命教育作为一门独立学科的探索更多地停留在理论层面，研究者多从生命教育的重要性出发来思考其作为独立学科的价值，缺乏对生命教育作为一门独立学科实际实施途径和保障机制的探索。

（二）生命教育与心理健康教育、思想政治教育关系的探索相对于将生命教育作为一门独立学科，研究者更多地主张将生命教育与现有课程相融合。随着物质文明的发展，社会对精神文明的需求随之提高。国家越来越重视促进学生的全面健康发展。2008年，卫生部、教育部等17个部委联合下发了《全国精神卫生工作体系发展指导纲要（2008年—2015年），对中小学心理健康教育工作提出了较为具体的中期规划和要求，要求中小学开展心理健康课，配备心理健康教师。2011年6月，教育部制定了《普通高等学校学生心理健康教育课程教学基本要求》，把心理健康教育纳入到高校大学生的公共必修课中。生命教育如何依托现有成熟的心理和思想政治学科开展，既最大限度利用现有资源，又减轻学生和教师的课程负担也成为研究者关注的问题之一。卢琰对高校生命教育、思想政治教育及心理健康教育之间的联系和区别进行了探讨，指出三者教育总是相互交叉渗透，互相补充，相辅相成，在育人过程中共同发挥作用，使学生建立与自己、与他人、与环境的互相尊重。他认为应该将三者的内容进行整合，培养全面型的教师。

二、生命教育的实施标准

2010年我国《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010—2020年）》，把开展生命教育作为我国教育和发展的战略主题之一，标志着生命教育在我国进入新的发展阶段。生命教育要实现规范化的发展必须依托科学的标准展开课程设计和评价。我国生命教育实施标准的制定在基础教育阶段发展较为成熟，而在幼儿和高等教育阶段相对滞后。

（一）基础教育地区标准林立，缺乏全国统一的标准随着生命教育在我国大陆地区的发展，生命教育逐渐得到政府支持，许多地区开始制定生命教育的标准。2004年辽宁省制定了《中小学生命教育专项工作方案》，启动了中小学生命教育工程。2005年上海市制定了《上海市中小学生生命教育指导纲要（试行）），在中小学实施生命教育。2005年山东省《山东省义务教育地方课程和学校课程实施纲要（试行）》，其中将“生命教育”作为地方课程设置的一个重要领域。2006年北京大学了《中华青少年生命教育年度立项报告》，决定自2007年起全面关注青少年生命教育并列入科研计划，中国青少年生命教育白皮书立项，并重点研究青少年网络成瘾问题。总之，基础教育阶段生命教育标准的制定处于方兴未艾，各地区发展百花齐放的状态，而全国尚缺乏统一的指导标准。

（二）幼儿和高等教育尚无明确标准相对于基础教育阶段生命教育标准研究的发展和实施，幼儿和高等教育阶段处于较为落后的状态。幼儿阶段的生命教育研究文献中尚未看到对开展标准的讨论。高等教育研究中唯一提出的明确标准来自云南省教育厅的“三生教育”。“三生教育”就是通过教育的力量，使受教育者接受生命教育、生存教育、生活教育，树立正确的生命观、生存观、生活观的主体认知和行为过程。云南省的“三生教育”从对幼儿到高等教育各级学校制定了开展生命教育的指导意见，也成为各地高校开展生命教育的主要参照标准。

三、生命教育的实施途径

生命教育作为一项应时代要求而出现的新兴教育内容，其实施途径必须考虑到接受教育的主体特征、生命教育自身内涵特点和开展生命教育的整体环境来综合考虑。目前，我国生命教育实施途径可以分为显性和隐性两种方式。

（一）生命教育实施的显性途径开展独立的生命教育课程和专项教育是生命教育实施的主要显性途径。“开设独立的生命教育课是学校实施生命教育的最基本的途径。”［1］学校可以通过编写相应的教材来进行生命教育的讲授，通过课程的学习让学生达到认识生命、了解生命、提升生命价值、完善生命意义的目的。有研究者指出，应该根据生命教育功能的不同，开展的途径应有所不同。生命教育可以分为发展和干预功能，发展功能是生命教育的主导，解决的是生命教育的基础性问题。生命教育的预防功能是一种被动防范和化解功能，它指向某一具体时期或阶段的学生群体，帮助他们预测和防范可能面临的影响生命和人生困扰问题。预防功能是生命教育的常态，解决的是生命教育中的规避性问题。在实现生命教育的发展功能时，更多的是依托现有课程开展，而在实现干预功能时，则建议以专题的形式开展。

（二）生命教育实施的隐性途径结合各个学科的内容进行生命教育内容的渗透和创设良好的校园文化环境是实施生命教育的主要隐性途径。基础教育阶段的教师纷纷探索了生命教育在语文、生物、数学、物理、美术、地理、英语、体育、历史、音乐等学科中渗透开展的方式。高等教育阶段的研究者则认为创设良好的校园文化环境是促进生命教育实施的良好措施。徐超认为应该“重塑生命教育教育价值理念、校园文化中渲染生命教育、加强人文学科建设”。潘明芸等研究者指出校园文化是开展生命教育最佳的隐性方式，校园文化是以各种实践活动为载体来传递的。刘宪亮等认为应通过开展思想性、知识性、专业性、趣味性等形式多样的社团及课外活动，实施生命教育，使学生在丰富多彩、健康向上的活动中潜移默化地接受教育。

生命教育论文篇（3）

硕士生闫凤玉认为，高清海老师认为人出现后不满足于原有种生命的这种特性，通过本身所具有的这种自为本性，使生命在性质、功能、价值和意义等方面都发生了变化。对种生命的超越，形成了类生命，类生命属于自为生命。种生命是类生命的现实基础。种生命与类生命的关系是前者须以后者为性质规定，后者则以前者为实体依托，各自又只能从对方去实现自身的价值。因而人的两重生命是不可分割的内在统一关系。我们不能从单一性去看待人。既然类生命是由人创生的自为生命，那么我们认为人就是要去做：生命的意义都是在做的过程中实现的。而教育就是培养人开拓可能生活的能力。硕士生康君明认为，种生命到类生命是一个提升，即高清海先生所说的“自为”，用赵汀阳老师的话说是人是做出来的。硕士生樊榕认为，人与动物不同，不仅有生物学意义上的自然生命，还有自为自创的生命。正是人的双重生命使得人以追求幸福生活为一切行动的最终目的，这是对生存的超越。一个人的生命有无价值，取决于如何去做，如何提升自己自为生命的价值。硕士生张中伟认为，人不满足于生命支配的本能生活，人的生活是经过理解的生活。人要规划自己的人生、创造自己的价值，这说明人作为人已超越了“生命”的局限，要去追求高于生命、具有永恒意义的东西，已属“超物之物“”超生命的生命体”，这才所以称之为“人”。因此我们把握人，也就不能将其看作单纯的生命存在，仅仅理解为不过是具有某种附加值的动物生命，真正的人应该是种生命、类生命、人“三位一体”的关系。

（二）人的“类本质”

为了让大家深入理解“类生命”的内涵，刘旭东教授提出要从“类本质”的立场去认识问题，希望大家对这一词与类生命进行比较来理解与讨论。博士生吴永胜指出，高清海老师提出的类生命是对马克思所说的类特性的深化。马克思说人的类特性就是自由自觉的活动或者实践，这种实践让我们成为人。高清海老师认为类生命是一种自主生命，在生命的自主性上实现了对动物的那种原初的本能生命的超越。人能够对自己的生命进行自我规划、自我把握、自我期许、自我提升。这样就把人之所以为人更深入了一步。阿伦特在《人的境况》中说动物在类上就是能区分的，而人所以为人是在个别人的意义上才能区别开来。动物可以按类别区分，作为个体的动物是没有意义的，而人不是以类别来存在，是以个人来存在的，个人死了，人就死了，人是有死性的动物。但是作为类存在的动物不会死，会永远通过种族的延续而存在。人是世间唯一的有死者。硕士生黄巧玲认为，郝文武老师将本质分为现象的本质和本质的本质，本质的本质就是本体。教育的本体是指导学习，现代教育的本质是主体间指导学习。从古代到现代教育永恒不变的就是指导性学习。类本质是区别于其他事物的本质。博士生刘炎欣认为，社会文化的嵌入即人社会化的过程是人从种生命走向类生命的一个发展过程。冯建军老师将生命分为超生命、自然生命、精神生命、社会生命等等，都是从人的本质角度去说的。他所归纳的人的类本质就是独立性、生成性、自由性、创造性、开拓性、精神性，更重要的是人的社会性和主体性。刘旭东教授指出，人的类本质是马克思想要区分人与动物的区别而提出的。类本质不能理解为所有人共同的东西。如果将类本质理解为所有人身上抽取出来的同类项，那么就曲解了马克思的意思。马克思所说的类本质是人能够把事物作为对象而存在。动物和这个世界是混在一起的，因此在动物里没有工具可言，在它的眼中没有对象，能否对象化是人的一个特点。但是类本质不仅仅在这里，是指大家都是社会人的情况下人与人的不一样的地方。“社会人”在这里是作为一个背景。而对于社会中人与人不同的地方，马克思给出了一个思想方法：人是一切社会关系的总和，每个人的社会关系的总和都是不一样的。不一样的人就会在社会生活当中独特地存在和生成。但是可怕在于现在大家活得都一样，因而要去找影响人存在和发展的外部的东西。

（三）中国古代哲学中生命的内涵

硕士生陈亮认为，教育产生于人的生活实践，无论在历史进程中人类又给教育增添了多少意义和功能，都不能改变这一根本特性。因此教育最根本的功能就是为了人更好地生活和传承。因此不论中西，人类早期乃至古代的教育目的和教育内容都是围绕这一点展开的，这也是教育与生命的结合点。人的生命与其他生物的根本不同点在于除了生物的意义之外还有形而上的意义。中国哲学将人的生命称之为性命，显而易见当分为性和命两部分。性是人的本体，命是承载性的器。于是，教育的任务就是修养性与命。所谓修养分为修和养两部分，修就是孟子说的求放心的求；养就是养护，使壮大发展，意义与“吾善养吾浩然之气”当中的“养”字相同。现代教育的弊端就是忘性而伤命，与古人之修养之学大相径庭。综上，大家的共识是：人的生命是自为的，适应性与超越性并存，人只能以个人的意义存在。人的本质是一切社会关系的总和，因而同是社会人，每个人也都是独一无二的，每个人的生命都是在社会的实践活动中展开的，在生活之中生成的。

二、教育与生命

每一个生命都应是独一无二的存在，然而在现实中，人的丰富性被抹杀，正如作家王朔调侃教育所说的话“，教育把每个人培养的都跟教育一样”。针对教育现实，有学者如冯建军老师提出“教育即生命”，并对当下的工具性教育进行了批判，大家也就此展开了讨论。刘旭东教授指出，要将冯建军老师所认为的被工具理性腐蚀的教育与我们倡导的生命教育，这两种教育分别所建构的生命进行对比，进行深入讨论。

（一）工具性教育及其生命观

硕士生闫凤玉认为，冯建军老师质疑“工具性教育”，认为其使教育成为社会发展的工具，培养的人也变成了工具，其更多地是从社会而非人的发展的角度来看待教育。“教育即生命”是从教育为了社会到为了人，为了人的生命的发展或生命有目的地自我建构，教育在起点、过程和结果之中都是和生命内在地融合在一起的。硕士生刘洋认为，冯建军老师所提到的“工具性教育”的出现不是偶然。教育过程变为把人培养为工具的过程，已失去了最初的含义。社会发展是人发展的条件，但社会发展的根本目的是为了人的发展，因而人的生活、生命质量的提升才是教育的目的。教育要在促进人的成长的过程中教其领悟生命的价值，体现教育“以人为本”的主旨。硕士生关子秋认为，挣脱自然的束缚，人类开始自己生产生活资料；挣脱神的束缚，尼采宣布上帝死了；挣脱他人保护的束缚，康德鼓励人们运用自己的理智。理论为我们搭建一个又一个行为模式，为我们带来效率和便利的同时，也使我们的思维成为标准件，人的个性渐渐消失在各种技术之中。诚如冯建军老师所言“文化、智慧、道德、人格等精神方面的发展”只能通过“社会遗传”实现，“教育显然是社会遗传的最有效途径”。因此打破工具理性对教育的束缚，是对教育向高深发展的呼唤。

（二）生命教育及其生命观

硕士生张中伟认为，教育必须回归到生命的基础，珍视每个个体生命的独特性。人要实现其价值必须通过教育来完成，教育要适应人的丰富性，要满足生命的需要。教育在起点上，直面人的生命；在过程中，通过人的生命，遵循生命的本性；在结果上，促进生命的成长，追寻生命的意义和价值，提高生命的质量。直面生命是前提，循于生命是保证，达于生命是目的，教育只有三者协调一致，才能实现其生命的本质。教育要始终在生命的前提下进行，生命是教育的出发点也是归宿。叶澜老师在论述生命与教育的关系时认为，生命价值是教育的基础性价值，教育具有提升人的生命价值和创造人的精神生命的意义；生命的精神能量是教育转换的基础性构成，教育活动就其过程的本质来看是人类精神能量通过教与学的活动，在师生之间、学生之间实现转换和新的精神能量的生成过程；师生主动、积极地投入学校各种实践，是学校教育成效的基础性保证，是人发展的重要内在保证，也是人生命特征的本真体现。生命教育是在生命活动中、通过生命活动、为了生命而进行的教育。生命教育不仅要培养学生爱自己、爱他人的能力，也要提升学生对自己生命的意识和关切，对生命价值的更深思考。硕士生刘洋认为，美国学者唐纳.华特士于1968年首次提出生命教育，美国的死亡教育名为谈死，实则通过死亡教育让孩子树立正确的生死观念，以正确的态度保持生命、追求生命的价值和意义。随着生命教育思想的传播，其核心从“尊重人的精神”和“对生命的敬畏”来定位道德教育的目标到“鼓励和引导学生面对生命中的挫折”。硕士生魏荣国认为，柏格森说“把每一个生命当成艺术品来看待”。一块黄金一刀下去，就变成了两块黄金；一团棉花从中间一刀就变成两团棉花；但是一条狗，如果敢用一刀去对待它，那它一定不会变成两条狗，只会变成一条死狗，这就是生命的可贵之处。空间是同质性的，但是时间却是异质的。生命就是这样，每一刹那都是唯一的，一去不复返。正因如此，教育要让我们的每时每刻都有质量，而恰恰教育追求的就是使生命获得最大可能的发展，这就让教育与生命内在地融合在了一起。教育具有鲜明的社会性，但这种社会性一定是以尊重个体的生命价值为基础的。所以“把每一个生命当成艺术品来看待”是充分发挥教育能量的原点。硕士生关子秋认为，儒家学派创始人孔子在《诗经》开篇《关雎》中透露了他的教育主张：生活美好，生命宝贵，真爱尚德。生命教育是孔子给学生上的第一课，在孔子看来对青少年生命意识的唤起是教育的第一要义，也是教育的出发点。刘旭东老师从生活的角度关照生命，认为“生活过程本身就是充满智慧和挑战的历险活动”，提出“以生活世界为教育的价值目标，澄清教育理念，批判工具理性对教育的束缚”。从教育和生活紧密相连的血肉关系我们看到，生活离不开教育传承和指引，教育也无法离开生活而独立发展。实现对每一个生命个体的高水平教育，是对社会个体生命的最好关照。关照生命，以生活世界为价值目标的教育是高水平的教育，是每一个教育者的努力目标。如何通达这一目标，便需要每一个教育者用自己的爱来铺就一条教育之路，陪伴孩子不断成长，在这条独特的教育之路上，师生共同前进、发展。硕士生樊榕认为，教育是生命的必需，与生命同构。当今教育的功利性扭曲了教育的意义，忽视了教育的人文性与丰富多彩性，割裂了教育与生命的联系。因此，我们应该反思教育的价值取向，使教育真正回归生活世界。通过讨论，大家普遍认为：工具性教育建构的生命与人的生命的内涵相悖，抹杀人的丰富性，而生命教育倡导教育要珍视每个生命的独特性，使每个生命获得最大可能的发展。教育要实现向生命教育的转换，要使教育始终以人的生命为前提。人的生命在生活之中展开，因而要实现生命教育、尊重人生命的独特性就要使教育回归生活。

三、教育回归生活

紧接着，大家对“教育回归生活”这一命题展开了讨论，主要围绕何为生活以及如何理解教育回归生活两个方面。

（一）如何理解生活

明晰何为生活，即教育要回归的怎样的生活是理解教育回归生活的前提。因而，首先就此展开了讨论。硕士生康君明认为，人是交往当中的人，在交往中成长与发展，交往就是生活的一种。关于生活有很多观点，比如胡塞尔的“基底世界”、海德格尔的“存在”、维特根斯坦的“语言”、哈贝马斯的“交往”。人在其中如何做就涉及到教育。做就是创造，教育就是用来提升人创造的能力。刘旭东老师在《对教育与生活关系的思考》一文中，提出生活有三个含义。第一是胡塞尔所说的“基底世界”，是一切可能之本源；第二是事实性的、被知觉的日常生活，是人类实践活动的产物，既包括长期历史发展所积淀出来的历史意义上的生活，也包括当下创造的生活；第三是每个人通过各自的实践活动所开拓出来的生活，也是哈贝马斯所说的日常交往活动构成的生活世界。硕士生张中伟认为，胡塞尔所指的生活世界是和科学世界、概念世界相对独立的、原初的、直观的经验世界，它包括人们的一切实际生活，是一个我们生活于其中并能够经验到的世界，也是其它世界得以生成的起点和源头，是人们的真实世界。但是随着社会的发展，教育慢慢地偏离了人的生活世界，教育成了外在、抽象的、绝对化的概念，忽略了其中的人性。

（二）如何理解教育回归生活

硕士生王慧婕认为，刘旭东教授在《对教育与生活关系的思考》中认为作为价值理念的“教育回归生活世界”，首先强调教育是社会生活的一部分，而不是社会体制化的产物，其目的在于使人不断摆脱各种外在羁绊、走向自由，为此，教育要密切与生活的关系，不仅把生活作为自身的起点，也作为自身的终极目标。其次，作为试图扬弃一切遮蔽的反思批判性活动，强调现实中存在的教育事实具有历时性，不能以此作为教育的最终目标和最后根据，而必须以不间断的反思批判超越它。最后，作为理解和协调人与世界关系的价值策略，“教育回归生活世界”立足于人的生成性，强调要抛弃一切脱离真实生活的、抽象的、僵死的、直观式的教育思维，还教育以生活的本性，关注学生发展的真实需要，通过教育创新，使教育从以往单向的知识授受模式转换为基于真实情境的交往活动。硕士生张中伟认为，教育就是追寻智慧、回归生活。刘旭东教授的文章提出要从三点把握：一是以生活世界为教育的价值目标，澄清教育理念，批判工具理性对教育的束缚。二是以生活世界为教育的价值源头，还教育以充满智慧挑战的本性。三是以生活世界为教育的思维方式，加强教育与生活的关联，在实践中实现教育的建构性。概括起来就是以生活世界为教育的出发点和归宿点，在实践中用批判、动态的思维方式去看教育与生活的关系。教育是社会生活的必需，而不是社会体制化的产物。教育产生于人的生产生活经验的需要，与人的生活世界紧密相连。硕士生施小龙认为，作为此在之人的生命是在每时每刻的时间总和中慢慢逝去，直至生命结束。生命是自由的，不存在外在的限制与束缚。人自有生命时间起，教育就涵盖着人生，就占据着人生生活的时间。教育与生命的关系从本质上来说是教育与人生的关系，教育是人展示自身人生意义的一种必然方式。而人生的展示形式从根本上讲是对生活意义的理解与追寻。因此，教育对于生命的意义就是教育对于生活本身的意义。人存在、生活的意义不是为着外在的存在目的，其本身就是为着幸福的生活，幸福生活是人的终极价值诉求，这是不容质疑的人生命题。因此，教育对于生命的意义就是让人能够体验幸福，并在体验幸福的过程中领悟幸福的真谛，用关注人的幸福这把“钥匙”去开启“生命之门”，教育对于人之生命的意义就是不断去追寻完满的生活方式与幸福空间，进而使人生导向自由与解放的幸福过程。硕士生刘洋认为，教育一直被冠以“让生活更美好”的目标，人们也都认可教育的功能是“促进人的全面发展”。教育的对象是活生生的人，决定了教育就是“面对面的交流、心与心的唤醒”。孟建伟教授指出当今教育存在着一种实证化、功利化、技术化和模式化的倾向，即教育活动的中心似乎只是实证化和功利化的知识，而不是活生生的人；教育过程仿佛是技术化、模式化的生产流程，而不是对人的全面而充分地培养。在当今教育活动中，师生之间平等关系逐步窄化，师生之间关系淡漠，教师角色从全方位地协调向单一的知识传授者转变，教学过程注重知识传授而忽略对学生道德、人格、生命的教育，学校注重学生“学科知识”的教学，中、高考成为学生学习的唯一目标。提出教育回归生活世界是对教育的促进，它提倡以日常生活为依归，力求创造更加丰富多彩的生活。人作为主体具有无限的可能性，教育要在生活这个充满无限挑战的情境下进行，寻求人的无限发展。

生命教育论文篇（4）

1.高中语文新课程价值体现了生命的宝贵

人的生命是宝贵的。教育具有提升人生命价值和创造人的精神生命的意义，在现代教育形成过程中，生命教育作为一种有效的教育手段进入学校，成为学校教育的重要组成部分，并在学校中不断发展。在这个过程中，人们日益深刻地认识到语文学习对于人的发展具有的价值。在高中语文新课程中明确提出了课程的价值在增进学生对语文人文性的解读、提高语文和语言素养，提高心理健康水平、增强社会适应能力、获得良好的人际沟通能力等方面的独特作用，强调通过语文学习提高学生人文素养、健康的心理、改善生活、生存质量。可见高中语文新课程价值体现着生命的宝贵性。

2.高中语文新课程目标体现了生命的整体性

高中语文新课程在强调具有适应终身学习的基础知识、基本技能和方法的同时，还突出地把情感、态度和价值观作为学生发展最重要的目标列在首位，并明确提出了要“促进学生全面发展和心理健康成长及社会适应”的课程改革根本目的。

3.高中语文新课程内容体现了生命的现实性

长期以来，学校语文课程内容的安排过于注重语文基础知识的传授，强调语言文字逻辑体系，学生所学习的大多数是远离自己生活经验的语文知识，是与学生生活世界相去甚远的文字体系，制约了学生思维的发展。高中语文新课程要求改变高中语文课程内容“难、繁、偏、旧”和过去注重语文知识传授的现状，加强课程内容与学生生活以及现代社会和科技发展的联系，注重语文教学活动中的语言人文性和社会适应能力，培养学生的语文学习兴趣和经验，体现了高中语文新课程对生命生长规律的关照。

二、生命教育在高中语文教学中的应用

1.生命教育可以促进学生挫折承受力的提高

挫折是指当人体从事有目的活动时，在某种环境中，遇到障碍或干扰，致使其活动不能获得满足时的情绪状况，有的仅指障碍个体功效活动的客观情境。随着现代生活节奏的加快，人们的生活压力普遍加大，学生在学习中也会承担一些压力生理和心理上的困难和障碍，因此，教师在教学过程中必须通过不同的教学方法和手段，对学生施加心理上的影响。具体地说，就是在语文教学过程中，设置困难、挫折环节，在原有的练习内容、结构、方法和要求等方面提出更高的目标，使学生做出相应的努力来克服这些困难障碍，从而培养学生承受挫折的能力。

2.生命教育可以促进学生之间的合作学习

合作学习就是以异质小组为基本形式，以小组成员合作性活动为主体，以小组目标达成为标准，以小组总体成绩为评价和奖励依据的教学策略体系。在课堂教学中充分运用邻近的空间位置的有利条件，开展有益的合作活动。因为，邻近的伙伴由于彼此接触的机会较多，由此产生的相互作用，往往是不可低估的。教师应有意识地运用这种邻近的合作场效应，为课堂教学服务学生通常都有强烈的表现欲望。学生的表现欲望，使每个学生都能够参与到课堂活动中来，必须运用小组教学。

3.生命教育可以促进学生创造学习

创造性思维是指在已有知识经验的基础上，经过独立分析，综合形成新联系，从而解决问题的一种思维过程。而在传统的语文教学中，处于“教者发令，学者强应，身顺而心违”状态下学生的思维活动并不都能产生创造性思维成果，他们思维表现更多的是记忆显现性思维。如：在语文教学中，教师要善于利用名言警句开揭示某一生活现象的本质，生动直观地传授知识，才能使学生不仅知其然，而且知其所以然。提高应用知识和解决实际问题的能力。就加深了理解，深入浅出地激发学生创造欲望，逐步培养想象能力。

三、结语

生命教育在高中语文新课程运用时应注意：

1.注重学生的个性化的发展

生命教育论文篇（5）

中图分类号：G640 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）35-0263-02

理论界对于大学语文的课程定位、功能的探讨在最近十年几乎从未间断。从工具性的探讨到人文性的追问，大学语文的“语文”学科性在探索中不断明晰。本文从本世纪以来教育学界所提出的“生命教育”理念入手，阐述大学语文在当下应有的生命教育功能。

一、教育的生命转向与大学语文使命的必然

“生命教育”概念最早由美国杰・唐纳・华特士于1968年提出，1979年在悉尼成立了第一所“生命教育中心”，其理论在英国等西方国家发展和践行。我国的台湾地区在20世纪90年代末开始了生命教育的探索，并将2001年确定为“生命教育年”，生命教育观念作为教育的重点理念被纳入到学校教育体系中。而中国大陆生命教育的理论研究和实践探索则是从21世纪初期发轫。生命教育的实践在不同地区、不同文化和教育语境中有着不同侧重，有的侧重于以普及生命知识为重点，强调对生命的珍惜，预防吸毒和自杀等戕害生命的行为；有的侧重于更大意域中的“生命”含义。因此，生命教育理论既有浓厚的宗教学和伦理学意味，也有深厚的哲学和人类文化学意味。但是无论是哪种类型的生命教育实践，在其理论上，都强调教育要以人的本真生命为起点。叶澜教授说：“生命的价值是教育的基础性价值；生命体的积极投入是学校教育成效的基础性保证。”[1]李政涛教授则这样强调：“判断一种教育活动是否合理，基础的尺度是看它有没有体现对生命的尊重和关爱，有没有使每个身处教育世界中的生命都焕发了生命活力，有没有使生命的能量通过这样的教育得到增殖、提升和扩展。”[2]当生命成为教育的原点，我们的教学就不能无视每一个教育对象的鲜活生命。大学语文作为大学人文素质教育的核心课程，更应遵循这样的教育规律。大学语文的人文性已经自不待言。在培养基本的人文情怀、崇高的道德情操等方面，大学语文义不容辞。然而，人文性的培养又是以生命存在为基础的，我们所期求的人文精神其实是在最基本的生命活动中，通过精神生命的实现以及社会生命的建构而达成的，因此，当我们在大学语文教学中倡导“人文精神”的时候，我们首先应该更多正视这样一个问题：我们的大学语文教学是否应该给予教学对象以更多的生命教育，通过这样的生命教育，让教育对象懂得，生命之真――生命的合规律性，生命之善――生命的合目的性以及生命之美――生命在知、情、意的完美统一中所实现的人格升华、价值呈现和生命超越。因此，作为一门人文性浓厚的课程，大学语文也应该将生命教育的使命提上日程。人文性和生命关怀，在其根本上，对于大学语文教学功能来说，并不存在理论和实践操作上的矛盾。“生命化的教育把知识归结为创造性的智慧，把智慧归结为时时处在价值抉择中的人的灵动的生命。”[3]因此，我们认为，大学语文生命教育使命的确立是在当下教育语境中对其人文教育使命的拓展。

二、语文的课程属性与生命教育的可能

大学语文何谓？早在1996年，当时的国家教委高教司就把大学语文界定为一门文化素质教育课程，并明确课程设置的目的是，培养学生汉语言文学方面的阅读、欣赏、理解和表达能力。从小学到高中，我们的学生一直都在学习语文，大学语文与此前三个学段的语文存在怎样的区别？大学语文教学界就此进行过充分论争和探讨。其中我们也看到这样一种比较折中或者说比较综合的理解：在工具层面，大学语文应增强学生的听、说、读、写能力，尤其是要重视应用文写作能力的培养；在人文素养层面，学生通过阅读和鉴赏经典作品，深入领会文学作品的思想情感，起到情感陶冶的作用；在文化层面，大学语文承载着继承和传播传统和现代优秀文化的任务。然而这样的阐释对于大学语文而言其实大而无当，因为从小学到中学，我们的语文其实都承担着这样的使命。我们认为，大学语文首先得回到“语文”上。大学语文在其课程本质上，不是政治教育，不是人文概论，也不是思想史。大学语文应该是通过经典文章的赏析，提高学生的语文素养。由此，大学语文区别于中小学的语文，应该回归并深入到“文章”中。如果我们强调大学语文的文化功能，那么，“以文化人”的思想就应该是我们的借鉴。从字源学上看，最早的“文”在甲骨文中像一个正立的“人”，其胸部有纹饰。因此，“文”的最初意义大约是指人类对自身的装饰和美化。“文”中包含着秩序、节奏、规律之意，因而又引申为礼节仪文。当然，无论是“文字”之文，“文学”之文，还是“文化”之文，它们都同时具备形式创造的意味，正是因为这种包含着一定秩序、节奏、规律的形式能指，引领人们进入更为丰富的意义所指。所以，“文”的情感性、形式性和审美性就应该成为我们在大学语文教学中的重要标准。《大学语文》的教育体现为高度的融合，是多样中的统一，是在大学之前教育的基础上进行的整体教育。因此，大学语文从课程属性上具备了通过优美文章进行生命教育的可能性。古今中外的优秀文学作品，无不是作者情感的完美结晶和思想的审美化和艺术化，对这些优秀作品的欣赏，其实也就是与这些作者跨越了时空的生命对话，通过情感的激荡、灵魂的洗礼和思想的深化，学生理解了生命的真谛，懂得了对生命意义的追求，从而形成了热爱生命、珍视生命、追求生命超越的价值观。从这个意义上说，我们同意孔庆东先生对大学语文的认识：“语文是灵魂依靠的东西，是每个人安身立命的根本，或者说，它是一种以无用达到有用的学问。学语文，首先要和整个人生挂起钩来……”[4]

三、审美化的教学与大学语文生命教育的现实路径

通过对经典作品的阅读和鉴赏，我们可以将其中丰富的生命意蕴渗透到教学中，让学生在情境欣赏、审美愉悦中理解生命的真谛，懂得生命的意义，并最终形成健康和完整的人格。大学语文中的生命教育，首先体现在对生命之“真”的发现上。人的存在是以感性的自然生命为基础的，这样的自然生命同时也是一条被规定了长度的线段，这便是生命的有限性。人类对于这样的有限生命常含感伤之情。张若虚在《春江花月夜》中慨叹：“人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”与无尽的江水相比，人的一生是短暂的。然而正是这种有限性激发了人类追求生命永恒的冲动，包括文学艺术在内的人类一切创造都是人得以延伸自己生命的重要方式，也只有人能通过文化创造，来实现生命的“此在”（海德格尔）。通过对《春江花月夜》、《登幽州台歌》这类作品的赏读，教师可以引导学生穿梭于历史的时空之间，在审美情感的投入中，体会诗人对生命的激情，充分感受其人生价值，这样的对话无疑能引起学生对生命的珍视，体会生命之美的真正内涵。同时人的有限性还体现在人的现实局限性上。生理缺陷、性格弱点、决策失误、判断失准等，都无不证明了这一点。在大学语文的教学中，我们要善于利用文学作品，尤其是悲剧风格浓厚的经典作品，去引导学生正确认识人性的弱点，正视个体生命的缺陷。悲剧主人公命运的遭际往往都是因为他们是“有缺陷的好人”（亚里士多德），如哈姆雷特的延宕、麦克白的多疑。正是通过这些“有缺陷的好人”，悲剧羞辱性地暴露了我们力量的局限，强化了个体的生命意识。悲剧在这里是一面照见自己的镜子，在怜悯和恐惧中，对自我生命的有限性和局限性有了更深刻、更形象的体认。大学语文的生命教育，还体现在对生命之“善”的引导上。所谓生命之“善”也就是生命的目的性和价值诉求。“假如生命没有意义，那么正如存在主义者很快明白就明白的那样，它展示出一块迷人的空白板岩，在上面铭刻自己的价值观，而不是奴颜婢膝地顺从上帝、自然或者社会惯例的价值观。”[5]每个生命个体都面临着这样的生命情结：每个人注定走向生命的终点，但是，生命的自由属性赋予了其选择这种“走向”的方式。“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳。”是卫国将士的铮铮誓言，“不作寻常床箦死，英雄含笑赴刑场。”是革命先烈的豪迈抉择，“问世间，情为何物，直教人生死相许”是多情男儿对爱情的宣誓，而裴多菲则说：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。”自由，是值得用生命去追求的人生价值。与这个世界告别的最后姿态是生命价值的最后注脚，站着死还是趴着生，不是生活方式的不同，而是生命价值观念的对立。在大学语文教学中，我们要善于挖掘优秀作品的生命意蕴，启发学生对生命价值的反思，通过对抒情主人公情怀的感受，对叙事主人公遭遇的理解，学生或产生情感共鸣或形成强烈的同情以及批判意识，从而在不同的价值观之间做出判断，并构建自己的生命价值观念。《前赤壁赋》教给人以豁达的生命态度，《爱尔克的灯光》让人懂得珍惜一己和他人生命，而《伤逝》在婚恋悲剧的讲述中，强化了学生对社会生命的体悟，《兰亭集序》则让学生领略了人与自然和谐相处的境界，感受一种超然物外的生命精神。大学语文生命教育使命的实现最终统一于生命之“美”的澄明上。如果说，在对经典作品的鉴赏中，审美主体可以实现对生命之“真”的发现和对生命之“善”的启迪，那么，生命之“美”的澄明则是大学语文实现生命教育使命具有整合性的途径。

文学作品价值最终是在审美中完成的，离开审美，文学作品或成为生活的教科书，或成为另一种形式的历史、哲学、社会学教材。而审美的过程又是情感渗透的过程，是价值领悟的过程，审美，在其本质上是对自我的发现、自我价值的肯定。在审美这个“对象化”的过程中，主体在客体中所能发现的一切思想观念和精神价值，都作为一种生命能量潜藏于自身。这种能量一旦被作品“照亮”，主体就会因自我价值的实现而产生愉悦感。如果说《哈姆雷特》闪烁着人性的光辉，《爱情故事》表达了爱情的真谛和自由，那么，我们更应该这样表述：是读者（观众）在《哈姆雷特》、《爱情故事》中发现了自己生命的能量和激情，从而在主体意识的逐渐弥散中，感受到了存在的价值和生存的意义，审美愉悦由此而来。更重要的是，这样的愉悦是持久而深刻的，因为审美中的知、情、意三者达到了高度和谐统一，暂时结束了马尔库塞所说的“单向度”状态，没有异化和分裂，生命充分享受着自由、和悦，享受着“你中有我，我中有你”的融洽和兴奋。这样的状态，正如柳宗元《始得西山宴游记》中所描述：“悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。”主体生命体会到了与造物同在的“在场”感，同时也肯定了自己的生命意义，这一刻，来自灵魂深处的激赏和深刻理解，构建了一个圆整、浑然而“自为”的生命，生命之本真刹那间炫目于前，生命之“美”悠然澄明。从这个角度上说，基于生命关怀的大学语文教育，对于构建学生健康和完整的人格，形成积极、乐观的生命态度具有十分重要的意义。也这正是基于这样的认识，我们才说，只有实现了生命教育使命的大学语文教学才是真正的人文教育。

参考文献：

[1]叶澜.教育理论与学校实践[M].北京：高等教育出版社，2000：140.

[2]李政涛.教育学的生命之维[J].教育研究，2004，（4）：35

[3]黄克剑.明日教育文库总序[A]//喻立森.教育科学研究通论M].福州：福建教育出版社，2001.

生命教育论文篇（6）

二、生命教育与心理健康教育互鉴与融合的现实考量

尽管高校生命教育与心理健康教育有诸多不同，但相互之间的联系是非常密切的，尤其是在教育的实践中，两者达成的目的、指向的对象、面对的问题等等都是相同的。

1.教育起因的同一性。

我国高校生命教育及研究虽然起步较晚，但与心理健康教育与研究并向发展，大致经历了四个阶段:教育忧思与本土追寻阶段、学术诠释与学科互动阶段、理论热兴与实践探索阶段、“国家准生”全新机遇阶段等。这就是说，开展生命教育及研究，与大学生心理健康教育与研究的缘起一样，都是对教育的忧思，即对大学生中出现的异常心理，甚至伤害他人生命，轻生自杀等问题而展开的。从大学生教育的实际可见，消除大学生轻生等现象紧迫需求生命教育，舒缓大学生内心压力急迫呼唤生命教育，保障大学生良好成长成才急切需要生命教育。总之，大学生心理健康教育与大学生生命教育的起初的成因、出发点都是一致的，就是对当代大学生存在的心理问题及其对生命的影响与伤害而展开的。既然生命教育与心理健康教育的起因相同，这就为两者的互鉴与融合，相向而行，奠定了基础。

2.教育目的的一致性。

高校生命教育与心理健康教育的出发点与落脚点也是相同的。生命教育是一种全人教育，是一种唤醒心灵的教育，也是一种人文教育，还是一种精神教育，其目的和意义在于保证大学生在生理、心理、社会性以及灵性上得到全面均衡地发展、健康成长。所谓心理健康教育，也就是心理素质教育，它是高校教育工作者运用有关心理科学方法，对大学生心理的各个层面产生正向的作用，以促进大学生心理健全成长以及对环境的良好适应的一种教育实践活动。它的宗旨就是通过教育，使大学生具有优秀的性格品质，智力潜能得到开发，心理承受与适应能力不断增强，同时使其内在动力与活力得到激发，并养成良好的学习与生活等行为习惯。相比较可见，二者的根本目的是一致的，都是为了育人，就是培养大学生良好的品质与素质，保障大学生健康成长，成为合格的人才。但两者又是不同的，即实现共同目标的路径与理论依据不同。殊途同归。目的与目标一致，必然要求两者互鉴、互渗与融合，发挥各自学科优势，形成教育合力。

3.教育内容的重合性。

大学生心理健康教育的主要内容，是以大学生健康成长为主线，从大学生的心理健康、自我意识、学习心理、人格发展、恋爱、人际交往、情绪管理、网络心理、职业规划与就业几方面进行心理引导与教育，来呵护大学生心理健康，矫正其不良行为，使其心理潜能和创造力得以充分开发。大学生生命教育的主要内容是关于生命观方面的教育，它包括生命本质观、价值观、存在观、过程观、修养观与境界观等方面的教育，以引导与培养学生关注生命，关爱生命，珍爱生命，欣赏生命，敬畏生命，正确对待与处理人际交往、亲情、友情、爱情、学业、择业、创业以及生存、生活与生命等方面的问题。由此可见，二者指向的问题以及教育的内容大都是重合的，特别是针对大学生的热点、关注点、兴奋点等展开的教育内容，更是近似的一致。另外还有二者教育方式的交叉性，即在具体的教育过程中，两者教育的方式方法可相互借鉴运用，并没有严格的区分与界限。生命教育与心理健康教育在实践中的内容重合性与方式的交叉性，也都说明两者的互鉴与融合是实际需要，无需无法人为分离。

三、生命教育与心理健康教育互鉴与融合的路径探索

综上所述，生命教育与心理健康教育既有各自的理论体系与内容，又有相同的教育目标与内容;既有平行的又有交叉的，可谓职能互补，内容相互渗透。为此，探求与实现两者互鉴与融合，就成为推进与提升大学生健康教育的主要课题和必经之路。

1.生命教育与心理健康教育之目标相统合。

尽管生命教育与心理健康教育的具体目标不尽相同，但总的目标要求相互统一整合，这就是破解大学生面临的学习生活以及人生种种困惑，保障大学生健康成长，使其成为具有良好素质的合格人才。只有明确相统合的目标，才可以顶层设计大学生健康教育，使生命教育与心理健康教育并行不悖，相互渗透，功能互补，充分发挥其各自优势，形成立体交叉、科学有效的教育合力，实现其教育的一体化。同时，还可以避免其各自为政、教育内容既有重复又有空缺、教育资源既有不足又有浪费等不良现象的存在。显然，这既是实现大学生健康教育目标的内在要求，也是提高大学生健康教育实效的现实需要。

2.生命教育与心理健康教育之内容相互补。

教育理论明确指出，教育内容的选择与确定是以教育目标为依据与标准的，不能是为教而教。生命教育与心理健康教育之内容的确定也是如此。这就是为培养具有良好素质的合格人才，选择各自最适宜的内容，实现内容互补，以对大学生进行完整而更有效的教育，避免各自为求独立体系而走入教育的误区。例如，把心理健康教育或视为心理学课程教学，或等同于心理咨询，甚至当做心理疾病的治疗等，这其实就是一种偏差与误区。如前所述，生命教育之所以在高校兴起与开展，恰恰是心理健康教育内容缺失的补充和遭遇困境的突破与拓展，也是心理健康教育的提升与推进。当然生命教育也不能取代心理健康教育，只有两方面的教育内容互补，才能形成更为完整深入、科学有效的大学生健康素质教育。

3.生命教育与心理健康教育之方法相互鉴。

生命教育法与心理健康教育法，各有特长与优势，可以互鉴，只要运用得当，都可以起到良好的互促效果。在心理健康教育中，所运用的方法，如“沙盘游戏”的心理分析法、“助人自助”的心理咨询法以及系统脱敏法、厌恶疗法、冲击疗法、情绪宣泄法、自信训练法和团体朋辈心理辅导等行为矫正法，都可以适当地运用在生命教育的过程中，尤其是依据人的心理发展阶段与规律进行教育的方式，具有普遍的教育价值与意义。而生命教育中，所运用的教学法，如精巧教学导入、精彩主题讲解、精美影像欣赏、精辟主词解析、精深主题讨论以及注重人文教育与关怀、强调生命体验与主体认知、重视教学互动与分享等，也可以运用到心理健康教育之中。这样的方法互鉴，也就是两方面教育的相互渗透与融合。

生命教育论文篇（7）

这是教育主体思想上方向性错误导致，专业课教师通常认为主要负责专业知识，辅导员和思想课教师负责道德教育工作，因而把生命教育从自身的学术责任总分离出来，这种形而上学的思想会成为高校的巨大危机。高度发挥教育主体的主观能动性，重视生命教育和人文关怀，才能使学生了解生命的价值承载，提高生命质量。近年来越来越多的暴力事件已经给高校思想政治教育者敲响了警钟。例如，2004年云南大学连杀四个人的马加爵事件、2013年复旦研究生投毒案以及不时报道的高校自杀案，都充分说明了当代高校对生命教育的缺失。健康的心理是大学生服务社会的保证和前提，可以扩从生命的维度。罔顾他人和自己生命的沉痛事件时刻提醒者高校管理者，应当深刻认识到问题的重要性和紧迫性，积极主动的去学习和研究生命教育的相关内容。进一步提高认识，尤其高校思想政治教育的主体，必须从主观上加强对生命教育的认同和重视，深刻领悟开展生命教育的重大意义。

2.要在认识的指导下，能动的从事学习实践活动，即“行动”。

教育者只有完成两个转化才能使生命教育更好地开展。教育者首先要接受教育，在尊重客观规律、尊重客观条件的基础上，有目的、有计划地开展学生思想政治状况的调查研究，把握学生的思想动态，加强对学生思想行为变化的预测。开展生命教育活动，需要理论基础和实践经验。一方面，高校教育主体相关的理论基础薄弱，要有针对性的去加强相关方面的学习和研究，积极主动地学习心理危机干预相关知识、参加生命教育相关培训，并且在日常生活中培养教育主客体之间的信任，有目的、有意识地将生命教育作为思想政治教育的基本内容，融入到日常学生管理工作当中去，增强思想政治教育的实效性。另一方面，国内生命教育实践活动并不成熟，大部分停留在传统的灌输说教形式上，而忽视了实践性的非正式课程，高校教育主体要充分发挥主观能动性，学习国内外先进的成熟的生命教育实践活动，不断改革、开拓创新，选取适合本校校情的方式方法，积累实践经验，深入开展生命教育实践活动，逐步完善生命教育体系。

3.发挥思想政治教育者的主观能动性需要具有充满活力的精神状态。

国内生命教育起步晚且没有得到应有的重视，导致高校生命教育体系并不完善，更多的教育实践活动需要在摸索中前行。这需要决心、毅力等良好的精神状态和心理准备。高校教育者要充分的思想准备，要有进取精神、吃苦耐劳的服务学生精神、坚韧不拔的意志品质、求真务实的工作态度等等。在充分了解当代大学生的思想特点有针对性地开展生命教育实践活动，在符合客观规律的前提下勇于探索新的教育途径，才能更有效地发挥教育者的主观能动性。思想政治教育主体与客体并非一成不变，而是可以在一定条件下相互转化。当教育客体对主体进行教育或者进行自我教育时，客体就具有主体性，并转化成为主体。思想政治教育就是要促进客体的转化，使客体能够自主地、创造地进行教育，这种转化成为生命教育取得成效的关键环节。第一，朋辈疏导能力，尤其抓好学生干部，发挥受教育主观能动性，培养其朋辈心理疏导的能力，起到防微杜渐之功效；第二，良性氛围的构建。发挥受教育者主观能动性，通过对自我人生价值的反思和自我人生目标的确立，树立牢固的人生观、价值观，再外化为日常的具体行为，营造良好的氛围感染人，传递正能量。第三，自我剖析，不自卑不自傲，形成对自我正确的认知，在社会竞争中激发潜能，从而脱颖而出。这种受教者转化为主体并发挥主观能动性的教育实施过程，拥有自己独特的优势而且产生的效果事半功倍。

二、社会实践活动：将生命教育与思想政治教育载体相融合

大学生社会实践是指由高等学校和社会有关单位对在校大学生共同实施的一种有目的、有计划、有组织的，融思想教育、业务教育和社会服务于一体的实践教育活动。从表象来看，大学生社会实践不仅具有人类其他实践活动一般的基本要素和形式特征，它还具有显示其与其他活动不同的个性特点和不可替代的功能与作用。一方面，它的活动形式是以高校为主的、特殊的教育活动。其宗旨主要是为了在社会实践中锻炼和提升大学生的社会应变能力、创新精神和道德素质；另一方面，大学生社会实践活动的形式是特殊的，主体是大学生。在制定实践活动规划和计划时应当充分考虑大学生的要求，发挥其实施过程中大学生的主体性作用。通过这种实践的检验、体验和感受，进一步加深大学生对自我认识的能力，既有利于充分认识自己的长处与优势，也便于清醒地看到自身的知识、能力等方面的素质缺陷，以便于在今后的学习、生活工作和交往中不断完善自我。同时，社会实践有利于大学生强化角色意识、健全角色心态，提高一个大学生的工作能力、适应能力、心理承受能力、人际交往能力、组织管理能力和应变创新能力。近年来的大学生社会实践活动他的特殊功能和作用在逐步显现，已引起了各高校的高度重视，并把它作为高校人才培养的重要途径。把生命教育的内容有机地融入其中，为提高大学生社会实践的实效性提供了有力保证，也是促进大学生综合平衡发展的必然选择。而且，通过社会实践这一重要途径，大学生才能深刻理解和内化生命教育的内涵，才能树立正确的人生观、价值观和世界观。我们应该从素质教育发展的战略高度深刻认识生命教育融入大学生社会实践的现实意义和历史意义，并使之在现代教育总格局中获得应有的重视。同时，要根据大学生社会实践的特点和要求，积极探索和不断完善生命教育融入大学生社会实践的内容与形式，方法与途径，逐步形成一套富有特色的长效机制。

三、校园文化建设：将生命教育融入到思想政治教育环境建设

总书记曾强调“当今现代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉。”高校承担着思想文化建设与人才培养双重使命，其精神风貌与文明建设尤其重要。

（一）校园文化与大学生思想政治教育

美国学者戴维•波普诺把文化定义为“是人类群体或社会的共享成果，这些共有产物不仅仅包括价值观、语言、知识，而且包括物质对象。”校园文化可以从广义与狭义两方面加以阐述。广义的校园文化是指教师和学生为校园创造的精神财富和承载这些财富的载体、实践活动和物质形式；狭义的校园文化中学生为主体，校园为活动空间，以校园精神为特色的团体文化。校园文化综合体现出了校园精神、传统和作风，并通过创造育人的良好环境而达到育人目的。而大学生思想政治教育的目标是坚持育人为本，德育为先。在这个意义上，校园文化与大学生思想政治教育的目标是一致的。校园文化通过将思想政治教育的内容融入形式多样的活动中，使青年大学生乐于接受教育，在教育中体会幸福，营造出了一种强大的精神力量，对于人们的行为具有强大的制约力。校园文化对校园角色的塑造，不仅是大学生思想政治教育的重要内容与方法，也成为大学生思想政治教育的重要载体。

（二）生命教育对校园文化建设的积极影响

校园文化是客观存在的，身在其中，大多数情形下是不知不觉接受的。因此，情感浓烈的校园文化内容，对校园人的情感影响也大。高校重视大学校园精神问题，主要是因为它作为大学生存和发展的内在力量，而随着生命教育融入校园文化，对校园精神进行统一的提升与凝练，可以激发大学生对生命价值的认同感，有助于最大限度地减少校园文化发展进程中的矛盾和不协调，构筑良好的校园文化和人际关系，从而有利于校园人的身心健康发展，引导校园人用正确的立场、观点和方法去观察社会，以宽容和理性的态度解决问题、化解矛盾，合理合法地表达利益诉求，以避免在思想认识上陷入片面、极端，从而培育出积极乐观的校园文化精神。将生命教育内容融入高校校园文化，是高扬大学精神和提升大学文明水平的需要，也是引导教育青年学生，帮助他们提高思想道德素质、培养合格人才的需要。要把生命教育融入高校校园文化，就要明晰校园文化与大学生思想政治教育之间的本质联系，合理定位生命教育融入校园文化的价值意义和价值目标，从反思高校校园文化建设价值缺失现象中，找到生命教育融入校园文化的途径与方法，从而增强高校思想政治教育的有效性。

生命教育论文篇（8）

学生在成长的过程中不可避免的会遇到各种考验，其中有些是非常具有危险性的。老师在课堂上要对这些给予重视和足够的认识，虽然有时不是太明显。有时规范和细则太多容易让生活变得无趣，人变得没有活力。要适时引导学生学会自我保护，让学生形成良好的安全意识，同时应健康地生活；在生活中要教导学生尊重客观规律，自由、快乐的生活；教育过程中要实现学生的主体性，让学生独立、积极地去生活；随时帮助学生对自己有一个正确的认识，让学生有尊严的、有节奏地生活；深入挖掘青少年的内在潜能，让学生学会在发展中生活，有创意的生活。

我们的教育由于过于注重学习成绩，而忽视了以人为主体的方面。教育的最终目标是培养全面、高素质的人。生命教育是以人的生命为主体的一种教育，其前提条件是重视人生命的尊严和价值，其目的是促成完整的、全面的以人的发展为目标的一种教育。语文学科的特点是人文性，这就决定了必须以学生为主体，以人的发展为本。其实质就是以语言文字作为媒介，充分的去展示人的生命的价值和地位，让人的内在潜能充分的发挥出来。语文学科由于它尤其独特的特点，这就为在语文的课堂教学中融入生命教育提供了可能性和可行性。

长久以来，语文教学为了体现语文的工具性作用，十分专注于对语文的概括能力、知识储备的强调，这让语文课程成为了训练课程，让语文的教学成为了类似于技术的培训课程。学生学习语文时，其语文能力会得到不断向前的发展，它能陶冶人的情操、丰富人的内涵、使生命变得更加完美。在语文的课堂教学之中，要将语言与精神统一起来，让学生在语文课程的学习中不仅获得知识和能力，其情感和对社会的认知也能得到很好的发展，这是比较重要的。从生命教育的框架下去探索和思考语文教育能强化语文的内涵，这一点是毋庸置疑的，也是很好的一次尝试。再义务教育课程标准实验教材的基础上，小学语文教师可以采取如下方法来在语文的课堂教学中充分的体现生命教育的意义。

一、认识生命，尊重生命

生命是神圣不可侵犯的，但同时也是脆弱的。正是由于这个原因，我们对生命就要倍加的重视和眷恋。有篇课文叫做《生命 生命》，它是人教版实验教材第八册当中的一片文章，是台湾女作家杏林子所作（杏林子的这篇文章曾经打动和鼓舞了很多的人，这篇文章是她结合自己的亲身体验所写，她在十二岁的时候不幸患上了类风湿性关节炎，这个疾病所带来的疼痛一直持续到她61岁，也是她去世的那一年），这篇文章对生命有着独特的感悟，是对生命的颂扬之歌。小学四年级的学生即将进入青少年时期，其会慢慢思考自己是怎样的一个人，怎么去很好的修饰自己以及自身的发展问题，然而他们中的很多人对生命的认识比较狭隘，大多数觉得生命只是日常生活中所熟知的一些司空见惯的生命现象以及一些很空洞的生命道理这一角度，所以，学生是很希望去了解有关生命的话题及其内涵的，进行生命的思考是学生心灵成长的需要。通过了解作者文章中讲述的以及作者自身的故事，去很好的体验自我生命的存在。

二、热爱生命，珍惜生命

生命的内涵不仅体现在对生命的认知和重视，也表现在对于生命的尊重上，既要重视和尊重自身的生命，也要敬畏和尊重别人的生命。

《跨跃海峡的生命桥》这篇文章中本文讲述了如下的一个感人的故事：大陆青年小钱患了严重的白血病，台湾同胞不顾自己的生命危险，最终保住了小钱的生命，构建起了一座生命桥，这个生命桥是连接海峡两岸的，这更能引起读者的共鸣。文章通过相当的笔墨描写了海峡两岸在同一时间的两个相异的场面：第一个是在杭州的某个医院的病床上，小钱躺在那，生命岌岌可危，他只能在病床上静静地等待来自台湾的救命骨髓；第二个场景是李博士在台湾花莲的慈济医院正在寻找和抽取相应的骨髓。他们冒着生命危险，做出了不断的努力，最终找到了适合的骨髓。所做的这些，目的只有一个，就是为了挽救处于生命危险阶段的一个只有18岁的大陆同胞的生命。海峡两岸距离虽相隔较远，但却心心相息。

选择这篇课文的目的有三个：一是引导学生在阅读中深切感受人们的真善美以及相互之间的美好情感；二是体会台湾同胞和大陆人民是一脉相承、血浓于水的，当一方有难，另一方必鼎力相助。第三，让每个人都能重视生命，热爱生命并且珍惜生命。

三、欣赏生命，体验生命

生命教育论文篇（9）

二、通过以人为本的理念，让生命教育的内容能够充分融入到我国高校的思想政治教育的课程内容中来，充分体现出以人为本的人本主义

生命教育论文篇（10）

其实，对这个关乎人类本身的重大话题，语文学科是最有发言权的。远在古代，生命意识普遍淡薄的时候，已有许多典范：马篷起火，孔子问人不问马；孟子认为“民为贵，君为轻，社稷次之”；这些都闪耀着人文主义思想，表现出浓厚的生命意识。到了近代，鲁迅对生命的理解就非同一般，他在许多文章中都阐明了生命是最为重要的观点，典型的“韧的战斗”就是他生命观的体现。我们要充分利用语文学科的优势，加强生命意识的渗透，使学生认识生命的价值，珍惜生命。

一、重构学生的生命意识

对生命的理解及其态度，便形成了生命意识。受包含强烈虚无主义和悲观主义的西方思潮和对生命本着轻视和漠然态度的中国传统文化的深刻影响，再加上家长和老师对生命话题的神秘和回避，必然助长学生形成贬低、轻视生命的意识。

纠正这些错误的生命态度，重构学生的生命意识，是语文学科的神圣使命。语文教材上的许多课文都是对学生进行生命教育的生动范例。生命是脆弱的，甚至只是一场小小的灾难、一种不期而至的疾病、一件微不足道的器具，生命就会不堪一击，就像史铁生二十岁那年“从最狂妄的年龄跌入黑暗的深渊”，然而，生命又是坚韧的，残废了双腿的史铁生走出了自杀的阴影成了驰骋文艺界的巨人。学了季羡林的《清塘菏韵》，在感受生命的偶然性的同时，让人不能不为几棵莲子由弱小到茁壮的顽强的生命力产生深深的敬畏之情，莲子尚且如此，人类还有什么理由不因此而尊重、热爱、呵护和善待生命呢？让生命的唯一和神圣融入文化而铸成我们永恒的信仰吧。

二、树立生命本位的思想

当代中学生受成人世界的熏染，把追逐金钱财富、名誉地位，追求刺激和享受作为人生的幸福，这样只会离幸福越来越远。这种把生命的手段当作生命本位的本末倒置的做法，就会使人陷入深深的精神迷惘和生命危机之中，长期下去，就会怀疑生命的意义与价值，甚至轻视或放弃生命。

法国哲学家蒙田认为，我们的生命受到自然的恩赐，它是优越无比的。自然经过多少亿年的时间才哺育出生命，生命又经过多少亿年的进化才出现人类，所以，我们对生命应有一种感恩的态度，应树立生命本位的思想。离开了人的生命，什么都无从企及。从这个意义上说，是人的生命制造了一切艺术和文明。人的喜怒哀乐等情感，忠孝礼义等道德，也是生命的一部分。离开了生命谈爱国爱民，孝敬父母，只能是一句空话。史铁生残废了双腿，从生生不息的自然界中获得了感悟，和自己的妹妹“好好儿活下去”了，这是对母亲最好的悼念，是对母爱最好的报答，是对孝顺最准确的诠释。

三、理解生命的意义

在现实生活中，有许多学生认为，生命属于个人，处于高于一切的地位，人的生命价值在于为己。我们坚持以人为本，尊重生命，这是没有问题的。但不能把所谓“生命意识”与维护国家利益、人民利益对立起来，甚至不论善恶，不分美丑，不讲原则。我们所说的生命意识以国家和人民的利益为前提，国家和人民的利益高于一切，人生的价值在于奉献。这既是我们的伟大民族精神，也是当今我们的时代精神。

语文教学应该张扬这种精神。奥斯特洛夫斯基的《钢铁是怎样炼成的》，罗素的《我为什么而活着》，冯友兰的《人生的境界》等课文都是极好的素材，这些来自不同国家的圣哲们告诉了我们同一个道理，那就是人活着应该为民族、社会、国家、宇宙作出贡献，这是人的生命的全部意义和内涵。

四、尊重生命的伦理

诺贝尔和平奖获得者史怀哲认为，任何一种生命都有其存在的价值和理由，他们都没有高等与低等、有价值的和没有价值的分别，我们应该宽容和尊重他们的存在，并将那些有发展能力的生命提升到最有价值的地位，这是形成良善和博爱品德的基础。