中小学德育教育论文篇（1）

如何在音乐教学中渗透德育教育呢？笔者认为有以下几个方面：

一、从音乐教材中挖掘德育因素

首先，对全册教材进行德育渗透的分析，力求吃透教材，明确渗透德育的着力点，达到音乐学科德育渗透的预期目的。以《义务教育课程标准实验教科书(七－九年级)》教材内容为研究对象，确定渗透德育重点主要包括:爱祖国、爱家乡、爱学习、热爱生活、热爱大自然、

团结友爱、文明礼貌等。然后，做好德育渗透的单元备课:依据大纲的要求，切合学生实际，设计每一个单元德育渗透的侧重点。最后，在课时备课中体现德育渗透点:每节课依据教学目标、教学内容，在课时备课过程中确定德育渗透点及渗透方法等都要体现出来。如在教唱《江河万古流》(七年级下册第四单元)时，教师先让学生欣赏《话说长江》的音乐画面，再欣赏《长江之歌》、《黄河船夫曲》、《塔里木河》，给学生以身临其境的感觉，仿佛置身于祖国秀美壮阔的山河之中。此时，教师再用优美的伴奏、抒情的范唱向学生介绍作品，那么学生对《江河万古流》的美的感受就不言而喻了，同时，在学唱过程中，更加激发学生对祖国山河的热爱。德育的渗透点在不知不觉中被学生接纳，并化为自醒自悟。

二、在教学过程中渗透德育因素

德育的实施，应该在学生喜闻乐见、积极参与的课堂活动中体现，喜欢参与的活动是学生愉悦身心的乐园、学习本领的课堂、施展才能的舞台、塑造心灵的基地。因此，教师要认真设计教学中的各个环节，使德育渗透在教学的全过程，不追求形式生硬说教，要见缝插针联系实际，要制定切实可靠的音乐常规来训练学生讲文明、有礼貌的好习惯，从学生步入音乐教室、师生问好、坐站姿势等都要养成一定的规范动作，以培养遵守纪律、举止文明、尊老敬师的良好行为，基本训练要通过发声练习、节奏训练，听音练耳等培养学生和谐统一的良好心态，新课教学要结合教材采用多种方法，使德育内容有机地渗透在教学中，课堂小结要面向全班各类学生，鼓励他们发扬优点，克服缺点，通过这些使学生逐步养成良好的习惯和高尚的行为。

1、在唱歌教学中净化学生的心灵

歌唱教学是音乐教育的主要内容之一，歌唱最易使学生直接感受音乐艺术的魅力，同时又是对学生进行思想教育、陶冶情操的过程。歌曲以它独特的美———乐曲的旋律美、歌词的语言美、音响的意境美、表达的情感美在学生们的心灵中扎根，从而促使学生形成积极向上、朝气蓬勃的精神面貌，净化学生的心灵，美化学生的行为。

《青春舞曲》是一首维吾尔族民歌。歌曲中以“太阳”“花儿”

“鸟儿”等大自然生态的变化为借喻和依托，抒发了维吾尔族青年赞美青春、珍惜青春年华的欢乐情绪。这首歌曲活泼明快，富于民族特色，歌词具有教育意义，教育人们要珍惜青春，不要虚度年华。中学生正值世界观和人生观形成的关键时期，这首歌曲引导学生于欢乐、健康中步入青春期。《小鸟，小鸟》(八年级上册第二单元)是电影《苗苗》的主题歌。歌曲描写了小鸟在蓝天阳光下，自由自在地飞翔，抒发了对小鸟的热爱，同时也暗示了人们渴望自由的心情。在这个单元里选材都与动物有关，其目的就是启发学生爱护动物、保护动物，教唱这首歌时，要把亲切深情的感情教进去，才能让学生体会到美好的学习环境来之不易。为了祖国美好的明天，我们现在必须努力学习。

2、在音乐欣赏课中激发学生的爱国主义精神

音乐欣赏教学是通过对古今中外音乐作品的欣赏，培养学生健康的情趣，开阔视野，提高鉴赏能力，培养高尚的情操。特别是通过对我国民歌、民族音乐的欣赏，使学生热爱祖国民族音乐文化，激励爱国热情和民族自豪感。

如在欣赏《黄河大合唱》时，教师不仅要引导学生认真聆听音乐，还要事先根据学生的各自特点，或组织学生收集有关《黄河大合唱》的音乐、文字、图片等资料，或组织学生举行不同形式的演唱会，或组织学生出版专题音乐墙报、手抄报，或组织讨论《黄河大合唱》的社会价值和艺术价值，讨论人民音乐家冼星海对中国音乐事业所做出的伟大贡献。《怒吼吧，黄河》是《黄河大合唱》的终曲，在欣赏之前，教师先为学生介绍作者的生平和歌曲的创作过程，以利于学生对歌曲的理解。在欣赏的同时，教师还可以播放有关的录像，使学生感受作品的宏大气势、黄河的汹涌澎湃，体会中国人民为抗日战争的胜利，为新中国的诞生而斗争的伟大形象，进而激发学生的民族自豪感和爱国主义精神。

贺绿汀指出:“音乐是培养人民高尚道德品质、思想感情的重要手段。”一首好的歌曲，常使人浮想联翩，回味无穷，尤其是对青少年更能产生深远的影响，甚至作用于他一生。在战火纷飞的年代，一首《义勇军进行曲》曾鼓舞了多少爱国志士不怕抛头颅、洒热血，走上抗日最前线。在音乐欣赏教学中，教师可采用各种教学手段使学生较深刻地理解歌曲、乐曲的思想情感，就可使情感的正强化功能充分发挥作用，引起他们感情的变化，产生心灵的震颤，从而深刻理解歌曲、乐曲的思想感情美。深入浅出地介绍伟大音乐家的生平故事和讲解音乐家的优秀作品时，会激发学生各种美好的感情，提高他们对生活真与假、美与丑、善与恶的识别能力。

中小学德育教育论文篇（2）

史学家司马光对人的德才有过精辟的论述：才德全尽谓之圣人。才德兼忘谓之愚人．德胜才谓之君子．才胜德谓之小人。可见，古人对“德”的重视。然而，随着商品经济的飞速发展，德育在人们的意识中逐渐淡化．尤其是在一些中小学出现了重智育轻德育的现象。

思想品德课作为一个独立的学科一直在告诉学生“该怎样做．不该怎样做”：学校的各项制度、评比活动一直在告诫学生“这样做才是一个好学生”。然而，教育的结果却不尽如人意，如：很多学生明知故犯，“日常行为规范”背得滚瓜烂熟，自己的行为却背道而驰：还有的学生当面一套、背后～套，校内一套、校外一套。我们辛辛苦苦的教育．收获的不是学生的诚实与正直，而是他们的“虚伪”和“狡猾”。是什么导致学生在品德上的认识和行为脱节呢?

很简单．我们的教师还缺少对学生的了解。因此，学校德育教育需要的是教师与学生之间架起一条相互了解的桥梁——有效的沟通。即让学生在与教师的沟通中，受到潜移默化的道德素养熏陶。教师只有在平时的细节上下工夫，才能像“润物细无声”的春雨一般．将德育教育深入到学生的心灵。

课堂教学中最直接、最有效的沟通常常是通过双方“互动”而实现的．即不但教师要说话，而且学生也要说话，才能实现教学中的有效沟通。沟通的目的在于营造一种融洽的相互接纳的环境．这需要建立在相互理解的基础上，只有善于理解别人，才能与对方进行有效的、愉悦的沟通。教师在教书过程中潜移默化地把书本知识变为易于学生接受的人生知识，实现了既教书又育人的德育功效。

二、教师用言传身教的沟通方式．抓住细节去实现德育教育时效性

德育教育的本质就是育人为本，以学生为本。以理解、尊重为基础。理解就是理解学生的思想实际、心理实际和生活实际。学生德育工作的开展．学生品德素养的提升．必须建立在尊重学生的意见和要求、尊重学生的人格的基础上。对犯了错误的学生如果一味的训斥、责备，只能促成学生逆反心理的产生．更不能用挖苦、讽刺伤学生的心。可以说．尊重学生，就是尊重教师自己。

对学生进行德育教育教师应该利用日常班级出现的小问题及时地对学生进行教育。例如：有一个班级地面有纸，班主任马上拾起来；黑板没擦，老师就自己擦；抹布脏了，老师亲自洗??有一次．班级的值日生迟到了，班主任并没有批评值日生，相反拿起拖把和他一起拖地。班级的劳动委员见此情况也过来帮忙。聪明的班主任，就这件小事确立了召开了一个主题班会——“班级出现了问题．是谁的责任?”讨论的结果是：“地上有纸是我的责任”，“黑板没擦是我的责任”。讨论中学生增强了责任感。后来，同学们越来越有责任心了。大部分学生都能把班级的事情当做自己的事情．主动维护班级形象。细小的行动让学生懂得了：“细节决定成败”。培养学生高尚的道德情操教师要从小事抓起。

三、教师用情感沟通方式去启迪学生的心灵

情感教育是德育教育的前提。教师要从爱心出发，要关心爱护班级的每一个学生，使学生感受到老师的批评教育。是真心希望每一个学生都能健康成长．真心希望每一个学生都能成材。教师有爱心，学生也能更加爱戴老师，才能加深师生的感情．教师只有把整个身心用到对学生的关爱和关怀上，时时处处关心学生，爱护学生，理解学生，想学生所想，急学生所急，才能得到学生的拥护和尊敬，才能为你的教育教学打好基础。《学记》中的“亲其师而信其道”就是这个道理。

四、教师用宽容与平等的沟通方式去适应学生接受德育教育的心智特点

每个学生都希望能得到老师的理解，能倾听他们的心里话。为他们排忧解难。适时的倾听，平等的交流，胜似长篇大论的劝说。老师们只有放下架子，信任学生，真诚地倾听学生的心声，才能真正实现心与心的沟通。只有宽容的教育氛围也才有利于学生的全面成长和个性发展。

西方有一句格言说得好：“孩子一时的过失，连上会原谅的。”作为教师，我们为什么不多一些尊重和宽容，为什么不善待学生一时犯下的错误，并加以积极的引导呢?为什么不能倾听一下学生的看法呢。

老师宽容了学生，也许就拥有了奇迹。当然，这里的“宽容”不是“纵容”。

教育是一个艰辛、漫长而又复杂的过程。每一个教育工作者都应该善待学生的缺点或者是错误，我们应该清楚地认识到：学生也是人．而不是完美无瑕的钻石。当学生犯了错误时，不要当众点名指责，可以说事不说人，有时表扬好的可以兼收批评的效果。例如。对准时上学的学生表扬，实际上也是对迟到者批评。

中小学德育教育论文篇（3）

（2）要处理好科学性与针对性的关系。德育的科学性，指德育的内容和方法符合客观要求、教育规律；德育的针对性，指德育的内容与方法又要与具体环境中具体对象的具体特点相结合。这两者的关系，主要是要解决德育内容落后于现实，既不适应市场经济的新要求，又脱离学生实际的问题。这就要求德育的内容（包括思想政治课的教学内容）既要有科学性，又要有针对性，二者相结合，便能增强实效性。

（3）要处理好主导与主体的关系。德育的特点是引导学生自我认识、自我辨析和自我塑造，把新的时代的要求化为学生自身的需要，使其成为优良品德形成的内驱力。教师的主导作用主要培养和提高学生的自我教育能力，因为“真正的教育是自我教育”；同时，教师也应大胆地坚持正确导向，这样才会处理好二者的关系。

（4）要处理好学校小环境与社会大环境的关系。当前，我国正处于一个新的发展时期，经济快速发展，人民生活水平日益提高，改革开放成就显著，这些对青少年学生是活生生的正面教育。同时，社会上的某些消极因素也在影响中小学生健康成长。作为德育工作者，不要怨天尤人，要相信教育的力量，绝不能因为社会上存在腐败现象就放弃对学生进行政治思想和道德教育；要立足学校小环境，引导学生善于历史地分析，全面的比较，树立正确的是非观念，作为自己的判断与选择。优化学校小环境，也会对社会大环境产生积极影响。

关于当代道德教育问题的讨论：本世纪60年代以来，西方出现了“道德教育的复兴”。80年代末以来，道德教育问题也逐渐成为我国教育界乃至整个社会关注的热点问题。中共中央、国家教委先后了一系列关于加强和改善大中小学校德育工作的通知、纲要和实施办法，委托有关学术机构编辑出版了以弘扬传统美德为主题的丛书，社会上出现了诸如《新三字经》一类的道德读物，《中国公民手册》已经问世。教育理论界对道德教育问题的研究也正在深化。在这种背景下，为了继续深化对道德教育问题的理解，推进道德教育的改革，寻找提高现代和未来社会道德水平的适宜途径，由北京师范大学孙喜亭教授和成有信教授主持的“教育学博士论坛”日前就我国当代道德教育中的一些重要问题进行了研讨。

一、当代社会道德水平的总体评价问题

对当代社会道德水平的总体评价，是把握当代社会道德发展的根本方向，反思和改革整个道德教育工作的出发点。

在对当代社会道德水平进行评价之前，与会者讨论了评价的标准或者说评价的参照系的问题。有人指出，目前哲学界或社会舆论中对当前社会道德水平的评价之所以出现不同的看法，如“爬坡论”、“滑坡论”、“代价论”等，主要就是由于不同的人在评价过程中所使用的标准或参照系不同。如果从传统的道德立尝道德观念出发来评价当前人们的道德生活，自然会认为是“紊乱”、“无序”和“滑坡”，是“世风日下”、“人心不古”。如果把道德发展与社会进步结合起来，站在历史的高度来评价的话，更多地看到的则是道德的进步，或者说，是新道德的诞生。与会者一致认为，在对当前我国道德水平的总体评价上，我们应该采取后一种标准，即社会的、历史的标准。凡是有助于社会生产力的发展，有助于提高人们物质和精神生活质量，有助于社会全面进步的道德，就是进步的道德。这种道德也就是恩格斯所说的“代表着现状的变革，代表着未来的”、“拥有最多的能够长久保持的因素”的道德。相反的，就是过时的、丧失了合理性的、应该淘汰的道德。这种标准也就是道德评价问题上的历史唯物主义标准。

遵循这样一个评价标准，与会者一致认为，当前我国社会道德水平总的来说是进步的、上升的、“爬坡”的。由不平等走向平等，由人身依附走向人格独立，由重义轻利走向义利结合，由非主体性走向主体性，是道德进步的主旋律。这种进步，不是从天上掉下来的，也不是当代的学者们构想出来的，而是在现实的社会生活，特别是社会经济生活中孕育出来的。也正如恩格斯所说，“人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中——从他们进行生产和交换的经济关系中，吸取自己的道德观念”。我们的社会主义市场经济是一种前所未有的创造性尝试，必然要求并孕育生成一些新的道德准则、道德精神。

市场经济的价值规律必然呼唤人的主体意识的觉醒，在此基础上，独立人格、公正、平等、自由才能成为人们日常生活的道德法则，表现在人们道德生活的各个领域，如人生观、幸福观、荣辱观、义利观、自然观、家庭观、职业观等等，调节人们之间的各种利益关系。这些道德法则的产生，从根本上说，是有助于社会主义市场经济的发展，有助于我国社会的全面进步，有助于提高人们的物质和精神生活质量的，因而在总体上，体现为一种历史的进步性。

在看到道德发展总的历史趋势进步性的同时，与会者也强调指出，当前我国的某些道德状况确实使人忧虑，所谓道德“滑坡”现象也不是空穴来风。每一个人都在自己的生活中感受到道德生活的某种程度上的“混乱”。该是不容回避的，但人们指出，对于种种不如意的地方，要有一个正确的理解，不能把帐都记在市场经济的头上，认为搞市场经济和提高道德水平是一个“悖论”。当前社会道德生活中不能令人满意的地方，并不是，或者说主要不是市场的必然。每一种经济活动背后都有自己的道德原则，市场经济也是一样。应该说，像平等、公正、义利结合这些道德原则并不会必然地导致社会道德生活的无序，而只会使之更加有序。问题在于，由于道德本身的继承性以及道德观念生成的历史性，目前的社会主体道德还不能满足市场经济活动内在的道德需求。与经济发展阶段相比，社会主体道德或是滞后或是超前了。这种或滞后或超前的道德体系、道德观念与市场经济活动的结合是造成目前种种道德问题的主要原因。此外，西方资产阶级的一些腐朽的道德观念和生活方式的冲击，也是造成普遍的道德问题的一个重要原因。

总之，目前的一些社会道德问题应该被看作是“前进中的问题”，它们需要给以严肃的关注，并予以有效的克服、校正，但它们决不表征社会道德发展的历史方向，更不应该将它们归咎于还有待于进一步完善的社会主义市场经济。

还有一种观点认为，我们现在的社会道德和德育总的来说是在前进着，在“爬坡”，是在从古代文明社会的道德和德育向现代社会的道德和德育前进。但在局部是在作战略退却，即作为主体的道德和德育在从超越社会经济基础的完全的社会主义道德和德育，甚至共产主义的道德和德育退却到和现实的社会经济基础相适应的社会主义初级阶段的现代道德和现代教育。之所以作战略退却，是因为我们在一段时期内的所有制关系和分配关系冒进了，冒进到完全的社会主义阶段了，现在已退却到社会主义初级阶段了，我们的道德和德育也离开自己存在的基础冒进了。只有退却到和自己存在的经济基础相适应的方位上，退却到和社会主义市场经济相适应的方位上，才能随着社会主义市场经济的发展而前进。随着社会主义经济基础的发展和变革，才能从社会主义初级阶段的道德和德有前进到完全的社会主义道德和德育。这是因为从历史唯物主义的观点看来，道德和德育不是先验的，不是从天上掉下来的，而是现实的相应的经济基础的反映。道德是调节反映相应的经济基础的人际关系的规范，这种规范是维护实实在在的利益关系的。就是说，我们现实的经济基础是社会主义市场经济，即以公有制为主体的多种现代所有制并存和以按劳分配为主要分配方式的多种现代分配方式并存。它不是未来的、单一的、完全的公有制，更不是古代的人身依附关系条件下的所有制关系和分配关系。因之，现实的社会主义初级阶段的道德和德育就应该是反映这一经济基础的道德和德育，即以等量劳动交换为基础的、以平等为核心的现代道德和德育。这种社会主义初级阶段的道德和德育具有社会主义因素并以完全的社会主义为方向，但它还不是完全的社会主义道德和德育。它和古代道德和德育从本质上是矛盾和对立的，它坚决反对、批判和抵制以人的依赖关系为基础的维护人身依附和特权关系等等的古代道德和德育。我们正在随着社会主义市场经济的经济基础的建立而建设我们的社会主义初级阶段的道德和德育。目前道德和德育中存在的某些混乱、无序、倒退，正是这种变革过程中的回流、支流、逆流，都是局部性问题。我们的道德和德育正在随着社会主义市场经济的建立、发展、前进而建立、发展和前进！这是主流。

二、道德教育的本质问题

关于这个问题，当前教育学界有种观点从实践唯物主义出发，认为道德教育的本质是超越的。这种观点认为，作为现代唯物主义的马克思主义是实践的唯物主义，它与旧唯物主义的根本区别就在于它把实践的观点作为首要的基本的观点。

实践是人自身通过对环境的改造和创造来达到与环境统一的活动，就其本质而言是超越的，是人自身对其所处环境的超越。教育，从而包括道德教育，作为人类的一种特殊形态的实践活动在本质上也必然是超越性的。道德教育的超越性本质在当前有两个主要的方面：一是超越现实。道德教育不是对现实行为、现实关系的肯定、复制和重现，而是从可能的、理想的生活方式出发，对现实行为、现实关系的否定、提升和启蒙。二是超越物质主义、个人主义、消费主义，使人的精神、人的生活从物的束缚下，从自私自利中解放出来。总之，如果没有超越性，就没有道德教育，道德的历史进步也就无法解释。

还有一种观点，从道德教育和智育、体育的划界出发，认为道德教育的本质是“超越性”。这种观点认为，所谓本质，就是一种区别性的东西，是标明某一事物独特性的东西。道德教育的本质，只有在与智育、体育的区别中才能显现出来。在思维方式和价值基础上，智育和体育是从现实出发，是对现实的一种适应，主要涉及到人类和个体活动的手段和条件问题，是讲“实然”的，在逻辑上，是一种归纳性的；而道德教育则是从未来出发，是一种道德命令，人们必须服从，主要涉及到人类和个体活动的目标和规范问题，属于“应然”的，在逻辑上是一种演绎性的。所以智育、体育和道德教育在思维方式和价值基础上是截然不同的。

这种不同就决定了学校道德教育更多地是从“应然”、从“理想”出发，在本质上就是一种超越性的，要用一种批判性话语引导学生超越现实，追求一种“可能”的生活方式。当前孩子们受到社会的各种影响，太现实了，所缺乏的就是理想和正确的人生观。道德教育当由此努力。

对于道德教育的超越性，与会的多数人在特定含义下予以肯定，认为道德教育作为一种教育活动确有或者说应该有其超越的一面，把应然的、可能的、理想的甚至高尚的道德生活展现在青少年的面前，引导他们走向这种生活，或者更准确地说，创造这种生活，从而推动人类社会的进步。就个体而言，道德教育要不断地提高他的道德境界、包括道德认识、道德情感、道德意志、道德理想、道德信念、道德行为等，这种不断提高的过程就表现为一种超越。就整个社会来说，由于社会道德规则系统是极其复杂的、多种多样的，道德教育不是也不应该是原原本本地把复杂多样的道德规范搬到学校中来，向学生进行灌输，或依此对学生进行训练。道德教育对于它的内容，是有选择的。它要选择那些最能符合社会和个体发展需要的道德规范进行教育。在一定的意义上，这种选择性也就体现了道德教育的超越性，即超越那些陈旧的、落后的乃至反动的道德规范。比如说，在当前，道德教育就应该超越人身依附，强调独立人格；超越不平等，强调平等；超越对物质主义的崇拜，强调精神生活等等。此外，道德教育的超越性还体现在摆脱人类中心和文化中心的束缚上。长期以来，道德和道德教育都局限在人类自身的事务中，局限在某一特殊的文化背景中。随着社会历史的发展，人们逐渐认识到人类与自然之间也存在着一种道德关系，认识到在不同的文化背景中人们的道德规范是很不相同的。当代道德教育应致力于这种新的道德关系的阐释，致力于不同文化背景下的道德规范的理解。这种超越体现了随着时代的进步道德教育题材的拓展。

在肯定道德教育的有一定的超越性的同时，大多数与会者对道德教育的超越性本质提出质疑：第一，认为马克思主义就是实践的唯物主义是否准确？实践唯物主义与辩证唯物主义、历史唯物主义之间到底是什么关系？主体在自己所建构的实践活动中究竟是越来越“超越”客观呢，还是越来越“逼近”客观？即便实践的本质是超越的，能否从这种一般的、抽象的类本质推论出道德教育甚或教育的本质也是超越的？诚如此，智育作为一种教育活动是不是超越的？科学活动作为一类实践活动是不是超越的？艺术活动作为一类实践活动是不是超越的？这样一来人类的所有活动的本质都是超越的，那么又何言超越性为道德教育的“本质”呢？第二，从“应然”的思维方式和价值本位出发推论道德教育的超越性本质是否普遍妥当？“应然”是否在价值方向上必然地指向“未来”，指向“理想”、指向“更高的境界”？父母对孩子说：“你应该听话！”；老子说，人类社会“应该”回到“小国寡民”的初民时代；朋友对你说，“（就是）亲兄弟，（也应该）明算帐”。这些道德话语并不是，“超越”的，而是现实生活的反映。第三，认为道德教育的逻辑是演绎的而非归纳的，那么，演绎的大前提是从哪儿来的呢？高尚纯洁的道德律令又是从何而生呢？其结果，很可能得出先验道德的结论。第四，如果认为教育或道德教育的本质是超越的，超越现实、超越世俗，是从理想生活、可能世界出发的，是要对现实进行“否定”的，那么承担教育或道德教育的教育者是从哪儿来的呢？这就必然导致在“芸芸众生”中划出、推出甚或造出一部分品德纯洁、高尚的人，是这部分高踞社会之上的纯洁、高尚的人用自己的纯洁、高尚的言行培育了新一代的纯洁和高尚。对于我们来说，这并不是什么道德教育新发现，因为一部中国道德教育史就是这样的。难道我们以前的道德教育还不够“超越”吗？难道我们以前的纯洁、高尚的道德偶像还少吗？难道我们以前对现实生活、实然世界“否定”的还不够吗？事实上，在很长一段时间的道德教育中，我们不是不“超越”、不“否定”现实，而是太超越、太否定现实了，形成了强大的道德压力，以至于所谓理想的生活不是提升了现实生活，而是根本遗忘、摈弃和歪曲了现实生活。在封建社会中，甚至出现“以理杀人”的情况。

总之，大多数与会者认为，说道德教育具有某种程度上或某种意义上的超越性是可以的，但说道德教育的本质就是超越性，在逻辑上很难成立，也没能很好地反思我们道德教育的历史经验。不能把道德教育的超越性提到本质的高度，理解为超越时代，超越现实，甚至也不能在一般的意义上将它理解为超越功利、超越物质、超越个人。从哲学的角度看，道德的生成过程是一个社会历史过程，是一种道德智识或经验的归纳过程，我们所要求的道德哪怕是最理想的道德，如诚实、正义，都不是先验地给定的。从教育学的角度看，道德教育无非就是现实社会道德规范的个体内化，就是要教会学生过现实的道德生活，而现实的道德生活就是世俗的生活，它由一些历史传承下来的、时代所认可或修正或补充的道德观念、行为规范、社会习俗、伦理禁忌等构成。正是这些东西奠定了我们道德生活和整个人生的基矗因此，不能否认和否定道德教育的现实性。在某种意义上，我们可以说，道德和道德教育应该是最现实的，比智育还现实。讲对现实的否定或超越，应该严格地局限在那些丧失了现实合理性的方面，而不能把整个现实作为否定或超越的对象。讲对功利、物质和个人的超越也应在肯定功利、物质、个人需要的合理性的前提下进行，不能在回到传统上重义轻利、重精神轻物质、重集体轻个体的老路上去。当前的许多道德混乱可以说就是对传统的过于超越的道德生活方式的“反动”，是从一个极端走向了另一个极端。我们不能因为这一点再提倡回到老路上去，又走向一个新的极端。至于理想的、可能的道德生活，则是人们所应追求的目标。但道德教育不能把目标当成基础，把目的地当成出发点，那就会发生本末倒置的问题。

有人还提出道德教育或整个教育的“保存性”的一面，即传承优良文化传统，维护社会稳定的一面。对于教育或道德教育只讲超越不讲或少讲继承，只讲理想不讲或少讲历史，只讲促进改革发展不讲或少讲维护社会稳定都是不行的。两个方面应该得到统一。统一在哪儿？统一在现实性上。现实道德和道德教育问题的考察有两把钥匙：一是马克思人的发展的三个历史阶段理论，即人的依赖关系阶段、物的依赖性为基础上的人的独立性阶段与人的自由个性阶段。二是恩格斯在《反杜林论》中提出的“三种道德”（封建的、资产阶级和无产阶级的）理论。

现在我们正处于第二个阶段，而且三种道德关系都有，哪一种也不完善。现实的道德状况是丰富的、多类型、多层次、多样式的。不能也不可能只要求一种类型、一个层次、一种样式。这种“多”是统一的，是历史的具体的统一，统一在现实性上，在今天即统一在物的依赖性为基础上的人的独立性上。也就是说，今天讲道德和道德教育的适应，是要适应在物的依赖性为基础上的人的独立性，而不是去适应人的依赖关系。讲道德和道德教育的超越，主要的也不是超越物的依赖性为基础上的人的独立性，而是指超越人的依赖阶段。如果要说超越物的依赖性为基础的人的独立性阶段，也只能是局部超越，而不能是全局超越，只能是个别超越，不能是全体超越。

三、道德教育的功能问题

有人认为，道德教育的功能可以划分为本体功能和社会功能，或者说是内在功能和外在功能。在本体功能与社会功能的关系中，本体功能是基矗没有本体功能的充分实现，就谈不上社会功能的实现。本体功能是学校道德教育所应主要追求的，也是学校道德教育在其有限的时间中所能够追求的。我们过去德育工作中的失误和失效，很大程度上就在于没能看到学校道德教育的这种时间和效果的有限性，很好地重视德育的本体功能，总是想培养从社会某一角度看来在思想品德已经完善的、完美的人，喜欢用一些外在的社会标准来要求和评价德育活动及学生的道德面貌。从某种意义上说，这是对学校道德教育的一种苛求，也是无论如何不可能实现的。说政治是灵魂，也未尝不可，但更应强调道德品质和人生观是基矗政治要求不能代替道德规范。没有正确的人生观，没有人格，一个人在政治上要么投机，要么装糊涂，要么甘做政客。所以，就道德教育的本体功能来看，德育就是育德，就是建构一种道德境界。具体到学校道德教育来说，就是提高学生的道德意识，培养他们的道德情感，养成他们的道德习惯，树立他们的道德信仰。育德之中，核心的东西是发展学生的“悟性”。“悟”就是觉悟、醒悟、领悟，就是焕发学生的主体意识，使学生意识到自己该怎么做，怎样做才更有价值。没有这种悟性，一个人就不会从内心深处意识到自己的道德责任，就会成为道德的奴隶，而道德也就会成为奴隶的道德，成为束缚人、压制人的手段，而不是形成人、解放人和提升人的手段。道德的起点是他律，终点是“自律”，最高境界就是“自由”。所谓自由也就是孔子所说的那种“从心所欲而不逾矩”，达到了一种审美状态。从他律走向自律再升华到自由，都有赖于人的道德悟性的提高。如果没有悟性，学生既不会有真正的道德自律，更不会有真正的道德自由。

有人认为，道德教育具有一种“感召”、“净化”和“社会制衡”的功能。

这种观点认为，道德生活不同于政治生活和经济生活，其特点就是不计成本，只讲义务，不讲权利，是以目标的高尚与否作为衡量一个人道德水平的尺度的。正如古人所说的“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。一个风华正茂的大学生为了救落水老农可以不惜自己的生命，这就是道德的。如果在该履行道德义务的时候讲究条件，甚至开口要价，就不再是一种道德行为，而蜕化变质为一种政治、经济或其它什么的交易，属于一种市场行为、剧场行为。所以道德之行和道德之教有而且应该有一种召唤、净化的功能，使学生具有一种与世俗相抗衡的力量，使他们的心灵有所寄托，作为人的价值得到实现。对于人类生活来说，这种召唤、净化直指他们的内心深处，是不同于外在约束力量的内在约束力量，以一种不同于外在约束的方式实现对历史发展和现实生活的社会制衡。在当前社会道德生活许多方面失范，物质主义、消费主义、个人主义等甚嚣尘上的情况下，学校的道德教育更应该发挥它的这种感召、净化与社会制衡的功能。这是中国社会改革对学校道德教育提出的客观要求，是当前学校道德教育的重要使命之一。

有人从道德的二元结构出发，阐述道德教育的功能。所谓道德的二元结构，是指社会道德包括基础文明和德性修养两个既相互区别又相互联系的方面。基础文明就是健康的社会生产和生活中所有的人都应遵守的行为规范，从一个方面反映了社会文明发展的程度和水平，是青少年个体社会化过程中所必须接受，在以后的生活和工作中也必须身体力行的东西。比如，在公共场合不大声喧哗，在工作上兢兢业业等。而德性修养则主要是反映了一种道德境界，一般地说，它是高于基础文明之上的，既包括了内心状态，更反映了外在行为。在日常生活中，有德性修养的人道德责任往往超越了基础文明的要求，比如说，在社会生活中大公无私，毫不利己，专门利人，在革命事业中抛头颅、洒热血等。就两者的区别来说，前者是基本的、他律的、功利的、世俗的、统一的、适应的，后者是高尚的、自律的、理想的、神圣的、多样的、超越的。就两者的联系来说，犹如一座漂浮在大海上的冰山，德性修养是水面以上的部分，基础文明是水面以下的部分。没有水面以下的部分，水面以上的部分就不会凸现出来。道德教育作为青少年社会化的重要途径，其着眼点应放在学生基础文明习惯的培养上，从而提高社会的一般道德水平，而不应是放在提高学生的德性修养，造就道德圣人上。再者，一个人的德性修养，在很大程度上，并不是或者说主要不是学校教育的结果，而是主体在长期的社会生活实践中，在解决一系列的道德冲突的过程中形成的。也即是说，主要是在学校道德教育之外形成的。在某种意义上，可以说，基础文明是可教的，德性修养是不可教的。学校道德教育主要不应在不可教处努力，而应在可教处努力。学校道德教育的本体功能就应该定位在传播和提高社会的基础文明上。

四、学校道德教育的效果问题

讨论到学校道德教育的效果，有的人认为是低效的，有的人认为是无效的乃至负效的。究其原因，不同的人强调不同的方面。总的来看，涉及到学校道德教育内部和外部的方方面面。

第一，就目标而言，过去我们的目标定的太高、太大，甚至有不科学的东西，习惯于制造学校道德教育的“神话”，认为其无所不能。只讲理想，不讲功利；只讲超越，不讲现实；只讲方向性，不研究可能性。目标太高、太大，脱离学生生活实际和道德认知水平，在学校德育活动中就根本不可能达到。达不到的东西又必须去做，就出现名义上“加强”，实际上“淡化”，名义上“落实”，实际上“落虚”的现象。等到出了问题，又反过头来批评学校德育没搞好，而不愿意静下心来科学地分析目标上的原因。对于学校德育工作者来说，这样做似乎也有些不公正。实际上，为了尽可能地接近这样的目标，他们工作非常辛苦，心理压力也很大。有人把这种现象概括为“德育之累”。

第二，在内容上，存在着“道德教育政治化，政治教育道德化”的问题，不能很好地把这两者区分开来。经常的情况是，用政治教育来代替道德教育，只讲政治立场，不讲道德修养，只讲道德的阶级性，不讲道德的共同性。整个学校德育工作的内容经常性地跟着社会形势变，没有一个相对稳定的东西。有人打了个比喻，把整个学校德育比成一棵大树，那么道德教育就是这树的根和干，思想政治教育则是这树上的花和果。德育之树的根若不深、干若不强壮，那么它的花必不鲜艳，果必不丰硕。例如，“”期间，许多人政治上跟着走，道德上却是两面派，伪君子。有人还指出，在内容上；小学讲共产主义，中学讲社会主义，到了大学才讲怎样做人，把内容的序列给颠倒了。在这方面，应该很好地汲取我国古代道德教育的一些宝贵经验，如由小及大，由近及远，循序渐进，推己及人等。

第三，在方法上，直到目前为止，我们还没有很好地区分知识学习；技能学习和道德学习三种不同的学习方式，因而也就不能很好地区分科学教育、技术教育和道德教育这三种不同的教育方式。知识学习强调接受、理解和创造，技能学习强调训练、熟练和应用，道德学习强调潜移默化、个体觉悟和生活践履。与之相适应，科学教育、技术教育和道德教育也应采取不同的教育策略。我们的道德教育方法上的问题就出在按科学教育，技术教育的方式来进行道德教育，把道德与生活割裂开来，作为一种知识来教，作为一种技术来训练。其结果就是学生有道德之知，而少道德之行、道德之情和道德之信。在这方面，与会者还特别强调教育者自身道德素养以及道德教育的道德性的问题，认为只有有德之人和有德之教才能建构起真正的德育活动。如果讲马列的不马列，教道德的不过德，马列之教不马列，道德之教不道德，就必然导致整个德育的危机。

第四，在教育者方面，有人提出；由于现代社会变化加速，代沟扩大，教育者的道德立场和道德观念受到他们的生活时空的限制，在许多方面确实不适合或不能帮助今天的学生顺利地解决他们的道德难题。因此教育者在进行道德教育之前，应对自己的道德立场进行批判，不能作为一个绝对正确的出发点，强制灌输。

中小学德育教育论文篇（4）

2小学体育课程德育资源的构建策略

2.1深挖教材资源，情境教学

播撒德育种子新课程理念日趋理性，体育教师普遍树立了“学为中心”的教学理念，并由此掀起了“翻转课堂、深挖教材”的新高潮。那么，面对始终滞后于时展的教材现状，怎样拓展教材资源，进而提升体育教学的德育空间呢？苦口婆心的说教往往徒劳无功，培养学生独立分析、解决问题的能力才是教育的本真。让学生在特定的情境中进行锻炼，在不同的角色中感悟。更能激起学生对知识的渴求，对生命的敬畏。案例：在教障碍跑时，学生反复练习那几个单调、枯燥的动作，毫无兴趣，学生只是在机械地重复。而把障碍跑结合消防演习，情况就大不一样了。上课伊始，老师说：“同学们，你们看过消防队员训练吗？”学生说：“老师，是救火队员吗？”老师说：“是的，那你们觉得消防队员勇敢吗？”学生说：“是的，他们很勇敢，不怕困难．不怕艰辛。”老师再问：“那么，你们想和他们一样。做勇敢的消防队员吗？”学生们大声说：“想。”学生的兴趣被激发了。教师在讲解障碍跑的动作要领时，学生都聚精会神，特别专注。之后，教师把跑、跳、跨、钻等动作设计成取水、翻窗、扑火、救人等活动，让学生在较为模拟的情境中完成障碍跑训练，他们显得特别兴奋，动作完成的效果特别好。情境教学，让学生情绪高涨，他们被情节吸引了，被生活化的训练融化了，每一个学生都跃跃欲试。他们在练习中不仅想方设法地做到最好，还互相提醒，纠正动作。在教学中，笔者不仅感受到了学生的活泼开朗，还看到了他们张扬的个性和灵动的思维。学生在情境中学习障碍跑，在学习中体会消防员的苦与乐。知道了工作是辛苦的。要珍惜自己所拥有的一切，要感谢父母给予的爱和优越的生活条件。净化了思想，让品德在体育活动中埋下了呼之欲出的种子。

2.2变换呈现方式，以赛促学

打造团队荣誉从以赛促学，强化团队荣誉的理念去引领体育教学，会让学生的集体主义观念得到提升，激发学练的兴趣。因为在合作中，他们不能只顾自己，必须兼顾其他同学。只有大家共同努力，才能取得更好的成绩。所以，在小组合作的体育锻炼中，学生的团队意识会得到增强。案例：800米跑，学生往往叫苦连天，应付了事。即使最后被迫跑完，也只会觉得累，毫无成就感。针对这样的状况，在一次课上，笔者让学生自由组合成8人一组的合作小组，并给自己的小组取一个队名，如：“超人队”“公牛队”“美少女队”等，让他们为团队荣誉而跑，学生争先恐后地组队参加。改变了组织方式，学生的兴趣提高了，他们不再拖拉，不再躲避。跑步时，队员间互相关心，当体力较差的同学需要帮助时。他们会毫不犹豫地伸出援助之手，树立了团队意识和集体主义观念。团队合作和组间竞争。冲淡了他们对800米跑的恐惧和厌烦。这样的教学氛围，对于德育地渗透无疑是最佳的，学生在学好长跑的同时也体会到了同学互助的关爱之情。体育锻炼不但是让学生在运动中感悟、充实和提升自己的过程，而且是学生张扬个性，生成异样精彩的过程。在课堂教学中，我们不能为了教而教，而要给学生自己感悟的时间与空间，让他们有足够的时间交流与创造。在毫无压力的交流中，学会运动技巧，生成一个个新的、更加璀璨的精彩。

2.3提高心理素质，实战对抗

锻造精神品质体育锻炼会培养、提高一个人的精神品质，比如长跑会锻炼一个人的耐力，首先人的思想（大脑）支配身体接收到大脑的信号才能继续坚持跑下去。这样在长期大脑的坚持信号作用下锻炼，体育成绩会越来越好，坚持不懈的品质会在长期的锻炼中不知不觉地培养、增强起来。因此，体育教学中，教师应提供空间，创设平台，引导学生在特定的学习情境中自觉启动主体思维，对体育知识的本质意义作出个性化的有效回应。面对压力，能够沉着冷静！让学生在运动中不仅拥有强健的体魄，还拥有水晶一般坚韧纯净的心灵。再如体育课中的游戏，其形式多以活动性游戏和比赛性游戏为主，这两类游戏的活动量大，有一定的难度、密度和强度。尤其是比赛性游戏，由于增加了竞争或对抗的成分，使游戏的趣味性和结果的不确切性更为明显。游戏者向往胜利，热情高涨，乐于承担角色和克服困难，使集体的凝聚力和战斗力大大提高，个体与群体之间的关系更和谐、密切；比赛性游戏还讲究群策群力、斗智斗勇，比赛中你追我赶、奋力拼搏，使个人能力与集体的智慧力量得到充分体现。故游戏能培养学生勇敢顽强、遵守纪律、不怕困难、不断进取的良好意志品质。

2.4接纳文化资源，社会文化浓郁体育德育

多少年来，体育运动一直都是“头脑简单，四肢发达”的代名词。这种现象的逐步形成，源于体育教学一味注重技术训练，漠视“体育”所依托的鲜活的历史背景以及丰厚的文化背景。体育教学具有形态化的特征，学生以个体或群体的形式参与各种身体活动。在活动中通过互相接触、切磋、合作、对抗等等，个体与个体之间，人际关系地交流更直接、更广泛，形成了一个特定的课堂社会，在某种程度上满足了学生进入启蒙社会的心理需要。作为教育者要充分利用这种模拟社会环境，引导学生正确地认识自我，正确地交友，正确地处理个人与集体的关系，增强其社会的适应能力，从而培养文明的行为规范和高尚的道德修养。人与人之间要注意团结友爱、关心与支持、鼓励与帮助、尊重与信任、理解与体谅。个人作为集体中的一员，要有高度的责任心和荣誉感，能热爱祖国、关心集体、和大家协同配合，增强凝聚力。在对学校、班级、老师、同学充分体现爱心的同时，也自然会得到社会给予的信任等相应的回报。因此，新课程理念下的体育教学，应努力挖掘关联体育知识的厚重文化资源，实现体育教学“科学健身”与“人文熏陶”的视界融合。

2.5捕捉现场资源，课堂意外造就德育契机

中小学德育教育论文篇（5）

二、充分证实了当前小学德育教育的主题应是“秩序、礼貌、友爱、上进”

我们重点进行了以“秩序、礼貌、友爱、上进”为主题的养成教育研究，能否体现小学养成教育的充分性和全面性，这是研究课题必须回答的问题。从理论方面，小学养成教育的凭借和依据是《中小学生守则》《小学生日常行为规范》，而“秩序、礼貌、友爱、上进”这一组主题就是通过对《中小学生守则》《小学生日常行为规范》进行分析、研究提炼出来的。更为关键的是，通过实践研究，证明了突出“秩序、礼貌、友爱、上进”为主题的养成教育带给学校的是良好的秩序，学生文明习惯的养成，班风校风的进一步良性发展，学生积极上进，努力争先。良好的育人环境在主题性的养成教育中得到张扬，师生的进取心理在主题性的养成教育中得到更好的激励，学生自我管理、自我约束的意识在主题性的养成教育中得到增强。通过反复的良性的重复强化，在学生的头脑中印刻下“秩序、礼貌、友爱、上进”这一组词语符号，学生成年后，这些词语符号一定会在他个人人生的各种十字路口和关键阶段，起到良好的“提醒、警示、强化”作用，为学生个人在人生中不断成长进步发挥良好的自我督促、激励作用。我们认为，从积淀学生人格核心的要素来看，“秩序、礼貌、友爱、上进”，这些主题都是儿童人格核心中需要积累的因素，是必不可少的。这些要素能够在日常教育活动中自然地培养习得，日积月累，终成品质。这五种品质虽然相互联系，但每一个品质所反映的内容毕竟不同，不能相互覆盖和相互代替。在教育过程中不提倡对几种品质同步进行齐头培养，分步推进是必要的;如果条件不允许，在一定的时期内只能进行一种品质的养成训练，教师也必须具有训练其他品质的意念，从而使教育游刃有余，生动而具有后续性，实在中蕴藏着前瞻性，单进中体现出整体性，取得最佳的教育效果。

三、构建出适合我校特点的“主题性”养成教育内容体系

我们把小学“秩序”教育分解为三大块:即学习上讲秩序、活动中讲秩序、生活上讲秩序。每一块又列出若干条目，每块、每条都是在“秩序”的统摄下，为突出“秩序”服务的。学校将这些要求通过不同的方式向学生宣讲、展示，让学生熟悉它、理解它，在学校生活中践履它，长期规范，经年积累，学生的秩序意识逐渐形成，秩序习惯逐步养成，为良好校风的形成、保持、发展提供了有力的保证。在“秩序”教育的基础上，我们研究探索出《礼貌教育内容体系》《友爱教育内容体系》《上进教育内容体系》，并分步实施验证它们的操作性、实用性，通过教育实际的摸索，完成了我校主题性养成教育内容体系框架，为今后更好地开展养成教育提供了凭借。

中小学德育教育论文篇（6）

1.德育在小学语文教学中的意义和作用

1.1 帮助学生参与社会、学习做人是教育的核心。

关注每一个儿童的成长，发展儿童丰富的内心世界和主体人格，体现以育人为本的现代教育价值观取向，是我们教育教学的核心所在。

任何真正的教学不仅向学生提供知识，而且教育道德普遍地被认为是人类最高的目的，知识是通向道德的阶梯。语文是传情达意的工具，语文教学的自身特点要求教师把思想政治教育道德情操教育融汇渗透在语文教学的过程之中，使学生在德智两方面均得到发展。

1.2 提高学生道德素质，迫在眉睫。

素质教育，以培养学生创新精神和实践能力为主要内容。凡是有利于提高学生思想道德素质，有助于学生学习怎样做人的，且教学内容本身具有思想教育因素，都是语文学科思想教育的内容，包括思想政治方面的，道德品质方面的，科学思想方面的，审美的及其它方面的，加之我国的经济建设和社会发展对具有良好思想道德品质人才的需求，加强语文教学的德育渗透，提高学生的思想道德素质，已迫在眉睫。

1.3 以智育德，以德促智，正确把握德育与智育的关系。

德育的发展对于智育的发展是一种巨大的动力资源。有的心理学家把各种智力因素称作“操作系统”，把各种非智力因素称作动力系统。如果没有动机兴趣情感意志等非智力因素的作用，观察想象思维等智力因素都只能永远在黑暗中沉睡。“情感如同肥沃的土地，知识的种子就播种在这片土壤上。”教学实践中最明显的事实是：如果学生自己有了健康而积极的思想感情，其对教学内容的学习就能以非常快的速度进行，并且达到高度复杂的水平，而健康积极的情感正是德育的重要目标之一。

2.小学语文教学中德育尝试

2.1 读中感悟，与作者产生共鸣。

小学语文教材和小学语文教学，不是按照德育知识和德育能力发展序列来组织教材体系和教学体系的，只能根据学生语文知识和语文能力发展序列的认知结构，根据具体教学内容中德育因素的具体特点，随机进行。阅读教学中要让学生充分地读，在读中有所领悟，在读中培养语感，在读中受到思想和感情的熏陶。《落花生》这篇课文借“它的果实埋在地里——等到成熟了，也不能立刻分辨出来它有没有果实”这句话向学生昭示“人要做有用的人，不要做只讲体面而对别人没有好处的人”这个道理。

2.2 德育教学贯穿教学过程始终。

语文教学的德育渗透贯穿语文教学过程始终，包含两层含义：第一是渗透理论，即教师在语文教学过程中不失时机地对学生进行德育渗透；第二是指向理论，即教学过程的每一步都指向课文结尾或总结时对学生进行德育渗透。在讲授《詹天佑》一文的过程中对学生进行德育教育，最好用渗透理论。课文第三段写饱受帝国主义欺凌的中国工程师詹天佑不怕帝国主义国家的嘲笑，敢于接受这项艰巨的任务，为中国人民“争了一口气”，不正是爱国主义精神的具体表现吗？教师在导读第三段时，要结合每一段的具体内容，不失时机地对学生进行爱国主义教育。教师在导读第四自然段“勘测线路”时，可引导学生学习詹天佑对工作严肃认真遇困难身先士卒吃苦耐劳的工作作风。在导读第五、第六自然段“开凿隧道”“设计人字形线路”时，教师可引导学生领悟詹天佑高超的智慧卓越的才能和独特的创举，进一步感受支配詹天佑行为的强大动力——对祖国衷心地热爱。

3.德育在小学语文中的情感体验

中小学德育教育论文篇（7）

孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”教师传授给孩子的不仅仅是知识，还有他的责任感、敬业精神和道德修养。教师的一言一行时时刻刻受到学生的关注。教师必须严于律己，以身作则，塑造高尚的师德形象，用自己实际行为去影响和感化学生。教师在课堂教学中要以优雅的仪表、文明的谈吐在学生心中树立起良好的形象，真正发挥表率作用。教师在课内外必须做到言行一致、率先垂范，这样才能真正激发学生的学习动机，树立良好的学风，培养出坚强的意志品质和文明的行为习惯，不断提高学生的思想道德素质。

二、挖掘素材，德育渗透

小学语文教材中收集了大量古今经典诗词、名言警句和人物传记等，有些展现了中华民族的悠久历史和灿烂文化；有些描绘出祖国的壮美河山；有些塑造了精忠报国、大爱无疆的历史人物……课文以不同的方式体现出作品的深刻内涵。浓浓的风土人情，壮美的河流山川……时时刻刻影响着学生的内心世界。学生在掌握知识的同时，会不断领悟到作品中的真善美。因此，作为一名小学语文教师，在教育教学中，必须充分利用学科优势，钻研大纲，积极探索，找准切入点，不断挖掘教材中的德育素材，努力加强德育渗透。

在讲授《春蚕》这课时，我找准文中的重要语句：“每天深夜，母亲总要起来添桑叶，我一觉醒来，常常看见母亲拿着烛台去喂蚕。”抓住“每天”“深夜”“常常”等这些关键词语，让学生去深入体会母亲为了孩子吃苦受累、很辛劳的品质。引发学生的激烈讨论：有的学生说这些反映了母亲长年累月，起早贪黑地劳动，母亲的确是太辛苦了；有的学生说母亲每天夜里“总要”起来添桑叶，从中可以看出在养蚕这段日子里，母亲根本没睡过一个安稳觉……在讨论声中，学生真正体会到母亲养蚕的辛劳，情感得以升华，从而激发了他们孝敬父母和热爱劳动的思想感情。

三、营造氛围，情境感化

教师是课堂教学活动的引导者和组织者，良好的课堂教学气氛有利于发挥学生学习的主观能动性。良好的课堂氛围能够充分调动学生的学习积极性，提高学习兴趣，激绪，升华情感。因此在课堂教学中，我非常重视课堂气氛的营造。在讲授《我的战友》一文时，我饱含深情地朗读课文，适时引导学生，让学生的内心置身于当时所处的环境，真正体会到烈火烧身的巨大痛苦。惨烈的场景，顽强的意志，气壮山河的英雄气概，深深触动了学生的心灵。学生争相举手发言：有的学生说，我上课老是想和同学讲话，做小动作，一堂四十分钟的课也熬不住，我深表惭愧……有的学生说，我平时做事常三分钟热度，有时觉得困难就退缩了，遇到学习上的难题，想了不一会儿，就放弃了，与叔叔的顽强意志相比，我深感惭愧，我要向叔叔学习……还有的学生说，我上课不遵守课堂纪律，老是交头接耳，影响了班级的形象，我真后悔，我要向叔叔学习，做遵守组织纪律的典范……整节课学生精神振奋，情绪激昂，课堂教学效果显著。

四、分析研究，因材施教

学生是德育的主体，教师不应以传统的宣教替代学生的德育实践。教师必须接受学生用自己的方法去理解、体会和感悟。只有这样，在实际的课堂教学中，德育才会被学生主动接受。只有学生的学习积极性提高了，他们才会主动地理解和思考，取得德育的实效：情感得以熏陶，思想获得启迪，享受了审美的乐趣，体验到德育的魅力。因此，教师必须在课前认真分析、研究每一位学生，掌握学生的性别特点，根据其不同的心理和年龄特征，以及不同的学习方法去区别对待，去引导疏通。我班曾经有这样一位学生：他本性善良，热爱劳动，热情大方。就是有一个缺点，特别任性和倔强，只要他认准的事，就势在必得。生活上不论遇到大事小事，也不管是非曲直，总要和同学们“一争高下”。学习上情况更为严重，不管是谁，只要成绩超过自己，他就会“横眉冷对”，导致同学们都不愿和他接触。为此，课余我给他讲了许多因改变性格取得非凡成就的历史名人故事，帮助他领悟到人缘好坏的重要性。后来，该学生张扬任性的性格逐步得到改变。

中小学德育教育论文篇（8）

《语文课程标准》明确指出：“语文这门学科它的重要特点是思想教育和语文教学的辩证统一。”教育为本，德育为先。我国教育工作者通过不断实践得出：“语文教学既要育才，又要育魂。”[1]语文作为工具性学科，具有独特的教育魅力，德育要以自然的形式渗透于语文教学之中，这样既能让学生吸收知识、提高能力，又能受到潜移默化的思想教育。那么如何在小学语文教学中生动而自然地对学生进行德育渗透，达到“润物无声”的效果呢？

一、在阅读感悟中渗透德育

小学语文教材大多是一些文质兼美、脍炙人口的好文章，蕴含丰富而真挚的情感，小学生的认知以感性认知为出发点，所以要充分发掘教材中的情感因素。在教学中创设情境，以情引人、以情动人、以情感人，让每一次的语文教学都成为学生独一无二的情感体验过程。而有了内心的情感积淀，就会触及学生的心灵，使其产生强烈的学习欲望，迫切地需要在课文中探索情感的根源，学生进行多次阅读，由情悟理、由情明理，这种情感体验的过程使学生的感性认知慢慢演变为待人接物方面的理性态度。因此，在阅读感悟中渗透德育是小学语文教学中一种很好的方法。

古人说：“书读百遍，其义自见。”在小学语文教材中，多数的课文内容都浅显易懂，思想情感是很自然的流露。要让学生充分地读，在读中感悟体会作者想要表达的情感，从而内化为自己的情感体验，转变成自己的行为习惯。学生在读中培养语感，愿意在课内外进行多种形式的阅读感悟，在读中受到情感和思想的熏陶。可见阅读是小学语文教学中渗透德育的途径之一。教师应该积极安排、开展形式多种多样、内容多彩丰富的语文阅读活动，这样不仅有利于学生语文基础知识的掌握，而且有助于学生高尚道德情操的培养。当然，阅读的时候要有选择，书有良莠之分，教师应根据学生的情况，引导他们阅读。书中的人物形象往往会成为学生学习的榜样，坚强不屈的孙悟空，聪明过人的诸葛亮，智勇双全的武松……学生在阅读中感受到的榜样越具体越鲜明，对学生的德育渗透条件就越好。只有以读为本，在阅读感悟的基础上发挥语言文字的魅力，发挥文中形象的感染力，才能水到渠成，真正感悟、欣赏文本的内在价值。

在阅读的熏陶中加强对学生的阅读指导，激发学生的阅读兴趣，提高学生对书中人物形象的认识，使学生在阅读中要真正学习知识、接受德育。因此，在小学语文教学中的德育渗透应当贯穿于文本的阅读感悟之中。

二、在言传身教中渗透德育

古人云：“学高为师，身正为范。”这句话告诉我们，除了在语文教学中注重对学生的德育教育之外，教师在平时生活中更应该做好榜样。孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”教师无论是在生活中还是在工作中，良好的形象会给学生留下深刻的印象。教师的一言一行在学生的注视下都会无限放大，他们会对教师的言行进行评价，最终会直接地影响他们。教师在课后与学生的沟通交流中，应针对学生的表现，进行随机教育，以自己的言谈举止和为人处世的态度，发挥表率带头作用，要求学生遵守日常行为规范，教师就应该以身作则，第一个遵守这些行为规范，从点滴做起，培养学生正确的人生观、世界观和坚毅的人格品质、养成良好的学习习惯，这对小学生来说是一个基础沉淀的过程，为以后进一步的发展创造良好的条件。

教师是人类文明的传播者，高尚的人格形象是教师职业对教师的必然要求。首先，教师就应该是德育的具象化，我们难以想象出一个格道德水平低下的人能教出一批社会精英、国家栋梁。被人们称为“人类灵魂工程师”的教师，在塑造学生的灵魂之前就要塑造好自己的灵魂。孔子说：“不能正其身，如正人何？”教师最基本的职业道德要求应该是信行统一，这是唤起学生道德是非观、养成文明行为习惯、提高学生思想道德素质的催化剂。“吾未见能见其过而内自讼者也”[2]。学生会根据身边的环境不断认识和调整自己的行为习惯。其次，高尚的人格是每一个教师特别是语文教师必须具备的素质，一个语文教师只有具备高尚的道德人格水准，特别是拥有强烈的“爱”才会在教学中自觉地把“教书”与“育人”结合起来。

在学校里教师是学生最亲近最尊敬的人，学生具有天然的“向师性”。教师往往成为学生最直接的榜样。教师的理想人格会潜移默化地影响学生的人格，教师的人格魅力对学生心灵的碰触是深刻而久远的，甚至可能影响学生的一生，可以说优秀的教师是学生人生道路的榜样和导师。由此可见教师平时在与学生的接触中所体现出的优秀品质都是能引导学生发现人生价值和生活意义，激发学生内在学习动力的道德因素，是推动学生不断前行的无形力量。

这样在言传身教中的德育渗透，润物于无声之中，对学生产生潜移默化的影响。语文教师必须宽阔的胸怀、高尚的人格，以自己的情操感染祖国的花朵，引导他们一步一步地走向道德的顶峰。

三、在习惯内化中渗透德育

学生在亲身的阅读感悟中体验德育，在教师的言传身教中接受德育，由此学生内心的情感认知和对待问题的认识能力有一定的提高，但是这些变化都是学生的内化，只是德育渗透的第一步，还要不断深化和提高，不能让学生的这种认知能力仅仅停留在心中、存在于口头，更重要的是让学生内心的认知能力指导自己的行为，实现认知和行为相统一，体现完整的德育过程。

总之，在小学语文教学中教师要从学生和自身出发，有机地把德育渗透于教学中，这样的语文课堂是丰富、饱满、生动的。“随风潜入夜，润物细无声”，学生才能成长为更全面的人。

中小学德育教育论文篇（9）

当前我国中小学德育的内容主要源自《小学德育纲要》(1993年)、《中学德育大纲》(1995年)等相关规定，内容较为丰富、复杂，需要对其层次及重点加以合理区分，以利教师在实际的德育过程中处理好各内容之间的内在层次、先后关系、实施重点等，取得较好的德育效果。

一、中小学德育内容的层次

现当代德育内容结构的一般趋势是从最基本的道德教育开始，因此当前我国中小学德育内容应当包括三个层次：

其一，规则层次的德育内容。这是指学生在日常生活中必须遵守的一些具体的政治、思想、道德、法律行为规则。如尊敬国旗、国徽，会唱国歌，孝敬父母，友爱同学，不打架、不骂人，不说谎，不恃强凌弱，不损坏公物，不随地吐痰，不乱扔乱放等等。

其二，原则层次的德育内容。这是对各种规则层次德育内容的一般概括，是在一般情况下必须遵守、特殊情况下可以变通的政治、思想、道德、法律行为准则。如热爱和平，但对于别国的侵略我们又必须要敢于说不，敢于以武力的方式将其驱逐出境；如诚实守信，但对于敌人的诱供，我们要敢于守口如瓶，善于“撒谎”，对于一些需要鼓励和赞美的人来说，有些“善意的谎言”可能要比“实话实说”更能取得实效；如尊重他人，有时并不意味着对他人的缺点甚至错误熟视无睹，只是在批评或指正时应做到真诚等等。

其三，理想层次的德育内容。这是对各项原则层次德育内容的高度概括，是学校大力提倡的、希望学生去追求的最高的政治、思想、道德、法律行为境界。如爱祖国、爱人民、爱科学、爱中国共产党、爱社会主义，舍己为人、公而忘私、无私奉献，维护法律尊严、伸张人类正义、维护世界和平等等。

德育内容的三个层次教育对学生的行为具有不同的教育功能：理想层次的德育内容主要起激励作用，原则层次的德育内容主要起指导作用，规则层次的德育内容主要起规范作用。由于起激励作用的德育理想在中小学阶段实现的程度较低，加上德育理想一般较为宏大、抽象，不具有较强的操作性，教师一般也只是发发倡议、喊喊口号，很少也很难去监督学生的发展水平。相比而言，起指导作用和规范作用的原则和规则层次的德育内容，因其可操作性较强，则较便于实施和监控。同时理想层次也必须通过原则和规则层次来落实，所以我们与其空喊口号，让德育理想成为空中楼阁，不如立足实际，脚踏实地从规则与原则层次做起，让德育理想“落”下来，变得实在些，也许这样反而会收获“理想”的果实。

二、中小学德育内容的重点

依据德育内容三个层次的划分，当前我国中小学德育内容的重点应当包括或强调以下几个方面。

1．基本道德品质的教育

基本道德是个体生活的基础性道德要求。基本道德往往是历史上传承下来为人类社会广泛接受的道德规范。“我认为道德教育在内容上要选择那些相对恒定的德目来进行。比如勤劳、勇敢、诚实、守信、公正等基本德目。这些德目虽然具有历史的、民族的、文化的差异，但他们包含着人类文明共同的、基本的价值取向。我认为这些基本的东西要通过价值传递给下一代。”“不管时代如何变化，我们总将有着和我们祖先同样的需要。那就是，愉快、勇敢地度过我们的一生，和周围的人友好相处，保持那些指导我们更好成长的品质。这些品质是欢乐、爱、诚实、勇敢、信心等等”。

德育的基础正是要教会学生做人。所以诸如公平、正直、诚实、勤劳、勇敢、仁爱等等基本的道德品质应当成为中小学德育的奠基性内容。

2．国民公德教育

国民公德教育是指通过德育对本国的国民给予的一种作为合格国民(公民)所应具备的基本的公共政治立场、思想观念、道德规范、法制观念等的教育。它的目的在于形成本国国民基本的集体意识、国家意识和民主法制意识，主要包括德育内容中的集体主义教育、爱国主义教育、民主与法制教育。

为何强调在中小学加强国民公德教育呢?第一是因为，集体主义、爱国主义、民主与法制意识对当前我国的经济社会发展具有重大的现实意义。在当前我国深化改革开放、健全社会主义市场经济的背景下，教会学生采取一种积极关心、参与建设的集体主义的立场，在对集体至上和利己主义理性思考的基础之上，结合集体利益第一的原则，正确处理个人与集体的关系；巩固学生深厚的爱国主义情感，将抽象的爱国与现阶段爱社会主义、积极准备为国家建设贡献力量结合起来，将狭隘的民族主义与爱护世界和平、维护全人类的福祉、做世界的中国人结合起来，将民族自尊、自信心与虚心学习外国的先进科学文化结合起来，将爱国情感与实际的、点滴的爱国行动结合起来，而不是“网络上那么多豪言壮语，可在现实中情况却似乎正好相反”；将崇尚高尚的道德品质与遵循最起码的社会道德防线——民主与法制结合起来，将善良的参与国家政治生活的热情与遵循民主与法制的方式结合起来，将公民的权利意识与公民的义务意识结合起来。第二是因为，当前我国中小学的国民公德教育显得有些空泛与理想化，未能取得较好的实效，同时随着国际交往的频繁，出现了崇洋、丧失民族自信心的不良倾向，一些人甚至不顾国格而走入歧途。因此，清务必“尊重你们的国家和文化。你们可以穿得像个法国人，说话像个日本人，但请你们内心一定得是个中国人”。

3．社会公德教育

其实社会公德教育和国民公德教育可统归为公德教育，之所以将两者区分开来是因为，第一，两者虽都属于公共品德(道德)，但公共的领域不同，国民公德侧重于强调在国家生活中怎样处理个人与国家的关系，而社会公德则侧重于在社会日常公共生活中怎样处理个人与他人的关系；第二，我国传统上较重视“家”与“国”，而忽视了处于两者之间的社会生活，导致了在一些社会公共领域中社会公德意识贫乏的局面。如当众喧哗，在公共场所吸烟、不讲文明等等。

社会公德教育的主要任务就是对学生进行基本的文明行为习惯和行为规范的教育，让学生不论在学校、在家庭还是在公共场所都能自觉遵守文明行为规范。“‘文明行为习惯’的内容广泛，涉及到人们生活的各个方面，看起来似乎全是日常小事，但却是一个有教养的人的文化修养和精神内涵的标志或表现。”文明行为教育的具体内容很多，诚如《小学德育纲要》所强调的“教育学生关心、爱护、尊重他人，对人热情有礼貌，说话文明，会用礼貌用语，不打架、不骂人；初步掌握在家庭、学校、社会上待人接物的日常生活礼节；遵守学校纪律和公共秩序；讲究个人卫生，保护环境整洁；爱护公共设施、文物古迹，爱护花草、树木，保护有益动物”。

文明行为习惯和行为规范的教育应当同对个体内部心灵的精神培育结合起来，避免出现外表很有“教养”，实则虚伪、狭隘的道貌岸然的“伪君子”。同时也需要注意，行为规范也是人为的准则，具有相对性、发展性、动态性，“应当让学生积极主动地参与到有关规范的制定、修改和执行当中去，让学生做规范的主人而非奴隶”。

4．家庭美德教育

家庭道德关系处理始终是个体人生的第一议题。家庭美德教育既关系个人的幸福，也关系到社会的稳定与风尚。中国是一个十分注重家庭伦理的国度，中国人始终相信“齐家”是“治国平天下”的基础。苏霍姆林斯基也曾明确指出：“爱国主义的神圣情感来自母亲。”同时，随着改革开放的深入，我国传统的家庭价值观念正在受到越来越大的挑战。如离婚率上升已成为学校德育的不利因素之一。从这一意义上说，我们也应当未雨绸缪，在学校德育中加强家庭美德教育。

家庭美德的教育内容也是很广泛的，诚如《公民道德建设实施纲要》所强调的“要大力倡导以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结为主要内容的家庭美德，鼓励人们在家庭里做一个好成员”。

5．信仰道德教育

“所谓‘信仰道德教育’是指以终极价值体系建立为目标的教育活动，在中国的文化和体制之中，其主要内涵是：第一，要进行世界观、人生观教育；第二，要进行理想教育。”儿童、少年处在世界观、人生观和理想的形成、发展的关键时期。世界观、人生观和理想教育应当成为中小学德育的重点内容和根本任务。

理想是人奋斗的目标，是人们对未来的憧憬与追求，是人们奋发向上的源泉。青少年是充满着理想的时期，向青少年进行理想教育，始终是德育的重要内容之一。同时理想也是人的精神内核之一，理想的培育是德育的最高目标，同时也是德育工作的基础。只有确立了正确的人生理想，学生才可能有健康、自觉的价值生活，才能有真正合乎道德的行为，形成真正的文明行为习惯?

以上分析了我国中小学德育内容的三个层次及五个方面的重点，其实这种区分是相对而不是绝对的，有一定的阶段性与针对性。实际上，德育内容的每一个方面都应是值得我们关注的，我们应当努力吸取世界各国德育的先进经验，结合国情，遵循学生品德发展的规律，将学校德育的内容进行不断优化和落实，以取得较好的德育效果。

参考文献：

[1]朱小蔓．教育的问题与挑战——思想的回应[M]．南京：南京师范大学出版社，2000，289．

[2]商继宗．中小学比较教育[M]．北京：人民教育出版社，1989，195～196．

中小学德育教育论文篇（10）

百年大计，教育为本。对小学生进行思想品德教育是教书育人的首要前提。开展思想品德教育，是对他们进行道德情操、心理成长和行为习惯养成教育的最佳时期，也是为他们树立科学的人生观、世界观和形成正确的政治态度奠定基础的重要时期。在对学生进行历史和国情教育时，要采取灵活新颖的方式方法，切忌采取照本宣科的填鸭式灌输各种理论知识、规章制度的枯燥方式，容易引起学生的反感，同时没有生动性和现实性，很难感染和触动学生的思想。通过实践，采取以下方式方法，可以增强开展增强爱国主义的实效性。

一、建立和健全升降国旗、重要集会唱国歌制度，从小培养孩子的民族自豪感在教育实践中，借助升降国旗、重要集会唱国歌等制度形式，经常性启发和引导小学生，学习了解国旗、国歌的由来，知晓国旗国歌代表的诞生过程和深刻内涵，引导学生们切身感受到伟大的国旗是由无数革命先烈用鲜血染成红色的意义所在。

在学校里，可以组织学生们观看首都北京每天进行的升国旗仪式，建立自己学校的国旗队，让学生们轮流参与到升国旗的活动中，切身感受到国旗的庄严和神圣。

通过开展升国旗唱国歌活动，让学生们感受到乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海的道理。让他们对未来充满更多的憧憬，让他们的信念更加坚定，让他们前行的脚步更加铿锵有力。培养他们从小树立用奋斗的双桨划出生命的多彩与绚丽！让我们真诚地携起双手，为生活更加美好，为祖国更加繁荣富强，为国旗更加鲜艳明丽而共同努力奋斗！五星红旗——我们永远而神圣的图腾！五星红旗——我们强大而永久的动力之源！五星红旗永远飘扬在我们心中。

在这样的活动中，让学生感受祖国的伟大，感受到国旗的庄严，感受到身为中国人的自豪。

二、积极组织学生开展缅怀英烈、学习杰出历史人物的活动，从小培养孩子立志学习英烈楷模通过开展缅怀英烈、学习杰出历史人物的活动，使小学生了解和学习英烈、杰出人物的伟大，他们经历的什么样的苦难，做出了什么样的牺牲，进而感受到我们今天幸福生活的来之不易。

在活动的形式上，可以采取观看影片，阅读故事形式，根据学生年龄和思想接受能力，不同阶段选取不同的背景资料，达到教育的效果。

通过开展参观文化古迹、革命遗址、祖国山川以及新中国建设成就等爱国主义教育活动，从小培养孩子立志为国进取精神。

中国发展的历史表明，捐躯赴国难，视死忽如归，正是由于对祖国的深切热爱，勤劳智慧的中华儿女共同开拓了辽阔的疆域，创造了辉煌灿烂的文化。肩负着实现中华民族伟大复兴的我们，要热爱祖国的大好河山，积极维护祖国的独立和领土完整，祖国的领土寸土不能丢，不能被分裂侵占;要热爱祖国的历史和文化，提高民族自尊心和自信心，为创造更加辉煌的民族文化而尽心尽力。

三、要对小学生进行以集体主义为核心的价值观教育，从小培养孩子无私奉献的高尚品格当今社会，多数家庭中的孩子都是独生子女，他们在日常生活中形成了以自我为中心的各种处事方式，通过开展集体主义教育使学生深刻认识到个人与集体、国家的关系，个人利于要服从集体、国家的利益。

一是要注意发挥学生的主体性。学生主体意识的思想，主要是通过各种活动来实现的，在活动中，调动学生对集体的事情主动参与意识、主人翁的意识，注重让学生从自身的特点出发，积极为集体出力，让他们始终觉得自己是集体的主人，主动关心集体的事情，关心集体的活动。