交际翻译理论论文篇（1）

 

1. 吴歌中的谐音双关语

吴歌是指吴语地区包括江苏南部、浙江北部和上海市，即江浙沪等太湖流域地区的同属一个语言文化圈的民歌民谣。吴歌中有一个非常显著的特征，即喜用谐音双关语，是由“谐言”和“关语”构成的一种特殊表达方式，这在吴歌中运用得相当普遍,历史称之为“吴格”。使用最鼎盛的两个时期就是南朝和明朝。

在南朝时期文学艺术论文，《子夜》、《欢闻》、《读曲》等数百首,都是这一类歌谣。其中《子夜歌》凡四十二首,半数使用了谐音双关语。如:“崎岖相怨慕,始获风云通。玉林语石阙,悲思两心同。”后两句即系谐音双关语。“玉林”、“石阙”关语为“碑”,又“碑”之谐音为“悲”;又如:“今日已欢别,合会在何时? 明灯照空局,悠然未有期。”其中“空局”关语为“棋”,取其谐音为“期”。其它诸如“春蚕易感化, 丝子已复生”(“春蚕”关“丝”谐“思”)；“雾露隐芙蓉,见莲不分明”(“芙蓉”关“莲”谐“连”)都是这一类谐音双关语。而在《读曲歌》八十九首中,几近三分之二是用了谐音双关语的。如:“打坏木栖床, 谁能坐相思? 三更书石阙,忆子夜啼碑论文格式范文。”(“三更”关“夜”,“石阙”关“碑”谐音“悲”,“书”关“提”谐音“啼”。) 又:“非欢独慊慊,侬意亦驱驱。双灯俱时尽,奈何两无由” (“双”关“两”, “灯尽”关“无油”谐“无由”)。更有谐音双关语加叹谓构成歌谣的:“奈何许,石阙生口中,衔碑不得语。”可见谐音双关语在当时的民歌中运用十分广泛。而且同一谐音双关语在多种曲调中反复出现, 某些意象关系相对固定, 比如“芙蓉”关“莲”, “方局”关“棋”“, 黄莲”关“苦”,“石阙”关“碑”等等,说明其时谐音双关语运用已经格式化,成为一种相当圆熟的歌谣语言表达方式。吴歌中之谐音双关语,体现婉转细腻的情感特征,为南方人所特有。其以喻传情,以隐寓意,曲折诡谲,扑朔迷离,听众的思绪须得拐几个弯才能真正领会其本意，是这一时期吴地歌谣的重要标识。

明代吴歌十分丰富,也喜用谐音双关语。如刘效祖《锁南枝》之“瞎虫蚁逃生,实撞着你线索。”等,然实不多见。唯近现的天启崇祯年间冯梦龙之《山歌》，谐音双关语俯拾皆是。冯系江苏吴县人,对吴格谐音双关语自然熟悉。其《山歌》十卷用吴地方言写儿女情长,成就极其伟大,是吴歌史上难得的好歌词。请看几首用谐音双关语写就的短歌:[1]

睃

思量同你好得场,弗用媒人弗用财。丝网捉鱼眼上起,千丈绫罗梭(谐“睃”) 里来。

等

姐儿立在北纱窗,分付梅香去请郎,泥水匠无灰砖(谐“专”) 来等,隔窗趁火要偷光。

别

滔滔风急浪潮天,情哥郎扳椿要开舡。挟绢做裙郎无幅(谐“福”) ,屋檐头种菜姐无园(谐“圆”) 。

旧人

情郎一去两三春,昨日书来约道今日上我门。将刀劈破陈桃核,霎时间要见旧时仁(谐“人”) 。

值得注意的是,冯梦龙运用谐音双关语似乎更活,有的经过扩充令节奏更加活泼。如“姐道郎呀好像新笋出头再吃你逐节脱,花竹仿子绘竿多少班(《作难》)。”又:“好似黄柏皮做子酒儿,呷来腹中阴落落里介苦,生吞蟛蜞蟹爬肠(《思量》)。”另外，谐音双关语大都用在短歌中，长篇山歌如《笼灯》、《门神》等却很少见。这或许说明谐音双关语最适用于独具本色的山野短歌。

前人对此问题已经作了大量的钩沉考索的工作论文格式范文。萧涤非先生在《汉魏六朝乐府文学史》将《吴声歌》中所用之谐声字概括成两大类.第一类, 同声异字以见意者, 如以上诗所引“藕”为配偶之“ 偶” , 以“ 芙蓉”为“ 夫容” , 以“ 碑”为“悲” , 以“ 题”“ 蹄”为“ 啼” , 以“ 梧”为“ 吾” , 以“ 油”为因由之“ 由” , 以“ 棋”为期会之“ 期” , 以“ 堆”为“ 涕” , 以“ 箭”为“ 见” , 以“ 篱”为“ 离” , 以“ 博”为“ 薄” , 以计谋之“ 计”为发髻之“ 髻” , 以衣裳之“ 衣”为依旧之“ 依” , 以然否之“ 然”为燃烧之“ 燃” 。第二类, 同声同字以见意者, 如以布匹之“ 匹”为匹偶之“ 匹” , 以关门之‘ 关”为关念之“ 关” , 以消融之“ 消”为消瘦之“ 消” , 以光亮之“ 亮”为见亮之“ 亮” , 以飞龙之“ 骨”为思归之“ 骨” ,以道路之“ 道”为说道之“ 道, 以结实之“ 实”为诚实之“ 实” , 以曲名之“ 散”为聚散之“ 散” , 以药名之“ 散”为聚散之“ 散” , 以曲名之“ 叹”为叹息之“ 叹” , 以曲名之“ 吟”为呻吟之“ 吟” , 以“ 风”波“ 流”水为游冶之“风流” , 以围棋之“ 著子”为相思之“ 著子” , 以故旧之“故”为本来之“ 故”等。此外, 还有以二字声音相近而谐声以见意者, 如以“星”为“ 心” , 以“ 琴”为“ 情”之类皆是[2]。王运熙先生《六朝乐府民歌》中的《论吴声西曲与谐音双关语》将谐音分成“同音异字, 同音同字，混合”三类加以论述, 同时还论述了六朝时期普遍使用谐音双关语的社会风气, 并由此上溯到《诗经》与《史记》, 论述了双音谐字的历史渊源, 颇为详尽[3]。可以说, 谐音双关语是吴歌最重要的表现手法及艺术特色, 已成为历代研究者的共识。

2．交际翻译理论（Communicative Translation）

由Peter Newmark提出的交际翻译理论即“译者应该将原语文本的语境意义(contextual meaning) 以其思想内容和语言形式都容易为译语读者所接受和理解的方式准确的传递出来。”在交际翻译中,译作所产生的效果应力求接近原作,力图传译出原文确切的上下文意义, 使译文不论是在内容上还是在语言形式上都能为读者所接受。交际翻译把翻译的重点转移到原文的内容以及这些内容在译文中再现的过程和结果上来。在交际翻译中,译者可以用自己的语言写出比原作更好的作品来,译者有权力纠正或改进原作的逻辑关系, 用优美的语言替代原文中晦涩的文字,去掉原文中模糊、重复和冗长之处, 修改或阐清术语。译者甚至可以更正原文中的事实错误和笔误, 将脚注中的内容添加在正文中。交际翻译以译作的读者为中心, 为那些不期待遇到阅读障碍的读者提供更通顺、清晰、合符读者语言文化习惯的译作来, 并且还能产生和原文一样的语势[4]。

3.谐音双关语的翻译

谐音双关是一种文字游戏, 利用字或词语的语音条件, 使某些字或词语在特定的语境中具有双重意义。它具有一明一暗双重涵义, 具有能在特定的语言环境中用一种语言文字形式表达双重意义的功能。这种修辞格是利用词义根本不同的谐音词来构成双关, 表达两层不同的意思, 借以使语言活泼有趣, 达到一箭双雕的效果, 或借题发挥, 旁敲侧击, 收到由此及彼的效果。英语和汉语双关在格式上和修辞作用上虽然大致一样,但由于两种语言的语音不同和表达方式不同, 英语双关译成汉语或汉语双关译成英语时, 中外译者几乎都有捉襟见肘之感, 难以找到理想的翻译。但是, 笔者认为以交际翻译理论为指导, 可以实现谐音双关语的恰当翻译。下面以笔者曾参与编译汪榕培教授主编的《吴歌精华》（英汉对照）[5]一书中处理谐音双关语的例子来论述。

交际翻译理论认为，译者应力图传译出原文确切的上下文意义, 使译文不论是在摘要回到译作的读者这个中心上来。而《吴歌精华》（英汉对照）一书是编译给参加第27届世界文化遗产大会的中外嘉宾看的，所以译文必须明白、通畅、易懂，让来自世界各地的读者都能读懂，所以我们采取的翻译策略是把谐音双关语的字面意思和所隐藏的意思都翻译出来，或者是直接把谐音双关语所隐藏的意思翻译出来文学艺术论文，否则，中外读者往往会不知所云。事实证明，我们的翻译为吴歌起到了很好的挽救和宣传作用，因为吴歌已经越来越少的人知晓它了，正因为此，国家已于2006年把吴歌列为国家非物质文化遗产。下面来看书中几例：

例1：怜欢好情怀,移居作乡里。桐树生门前，出入见梧子。（《子夜歌》）

译文：I love my charmingsweetheart all the more/ When he moved his house to live near me. / With theTung tree by my door,/ I can see my man as well as the tree.

在这首《子夜歌》中，最后一句“出入见梧子”，“梧子”谐音“吾子”,即“女方所爱的男子”，这里我们把“梧子”(the tree)和“吾子”(myman)两层意思都翻译出来了，同时文学艺术论文，tree和第二句的最后一个词me押韵，整首诗形成abab的韵式。

例2：朝登凉台上，夕宿兰池里。乘月采芙蓉，夜夜得莲子。（《子夜四时歌》）

译文：I climb the terrace when the day is bright,/ And stay beside the lakeshore for the night./ I collect lotus when the moonsheds light/ And pick the seeds, with my sweetheart in sight.

此歌中“ 芙蓉” 即“ 夫容” 的谐音, 指被女性所钟爱的男子或丈夫；“容” 是仪容的意思。“莲”谐“怜”, “莲子”即“ 怜子” , 译成口语就是“ 爱你”论文格式范文。这首歌曲显然是女子的口吻, “ 乘月采芙蓉”者, 乘月会情郎也，“夜夜得莲子”者, 即每个晚上都有得到同你相爱的机会，这两句其实是一样的意思。在翻译这首诗时，我们同样把它的两层意思lotus和my sweetheart都译出来了。

例3：思量同你好得场,弗用媒人弗用财。丝网捉鱼眼上起,千丈绫罗梭里来。（《山歌·睃》）

译文：If I’d like to getalong with you, / Neither matchmaker nor gifts I need. / As fish won’t escapefrom the mesh, / So you won’t escape from my eyes. / As satin comes from theshuttle, / So love comes from the first sight.

在此歌中，“丝”、“思”谐音，“眼”双关“网眼与人眼”；“梭”谐“睃”，又与前文“眼”相呼应。冯梦龙有赞语道：“眼上起，梭里来文学艺术论文，谐音双关语最妙，俗所谓双关二意体也。”此诗原文只有四行，但译文却有六行，因为我们把最后两句所隐藏的谐音双关语也译出来了。因为译文的读者是来自世界不同国家的客人，如果只是直译成Fish won’t escape from the mesh, / Andsatin comes from the shuttle，他们可能不知所云。

例4：情哥郎春天去子不觉咦立冬，/风花雪月一年空。/姐道：“郎呀，你好像浮麦牵来难见面，/厚纸糊窗弗透风。”（《久别》）

译文：In spring, you left andwinter is now here; / In vain I’ve missed you for the whole year. / “It’s hardto see you just like getting flour from husk; / There’s not a bit of news fromyou,” I’ll say to my dear.

在这首《久别》中，最后一句“厚纸糊窗弗透风”意即“没有情哥郎的任何消息”，所以我们直接把这句背后的谐音双关语翻译出来There’s not a bit of news from you文学艺术论文，让读者一目了然。

4. 结语

总之，谐音双关语是吴歌最重要的表现手法及艺术特色, 是由“谐言”和“关语”构成的一种特殊表达方式，这在吴歌中运用得相当普遍。但是在把吴歌翻译成英语的过程中，这种谐音双关语给翻译造成了很大的障碍。最后我们根据Peter Newmark所提出的交际翻译理论原则：“译者应力图传译出原文确切的上下文意义, 使译文不论是在内容上还是在语言形式上都能为读者所接受；并以译作的读者为中心, 为那些不期待遇到阅读障碍的读者提供更通顺、清晰、合符读者语言文化习惯的译作来。”而我们编译《吴歌精华》（英汉对照）一书是给参加第27届世界文化遗产大会的中外嘉宾看的，所以译文必须明白、通畅、易懂，让来自世界各地的读者都能读懂，所以我们采取的翻译策略是把谐音双关语的字面意思和所隐藏的意思都翻译出来，或者是直接把谐音双关语所隐藏的意思翻译出来。事实证明，我们的翻译为吴歌起到了很好的宣传作用。

参考文献：

[1］冯梦龙等.明清民歌时调集[M]. 上海：上海古籍出版社，1984.

[2］萧涤非.汉魏六朝乐府文学史[M]. 北京：人民文学出版社.1984.

[3］王运熙.六朝乐府民歌[M]. 上海：古典文学出版社. 1957.

[4］Peter Newmark. Approaches to Translation [M].Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press, 2001: 62.

交际翻译理论论文篇（2）

 

1. 吴歌中的谐音双关语

吴歌是指吴语地区包括江苏南部、浙江北部和上海市，即江浙沪等太湖流域地区的同属一个语言文化圈的民歌民谣。吴歌中有一个非常显著的特征，即喜用谐音双关语，是由“谐言”和“关语”构成的一种特殊表达方式，这在吴歌中运用得非常普遍，历史上称之为“吴格”。使用最鼎盛的两个时期就是南朝和明朝。

在南朝时期，《子夜》、《欢闻》、《读曲》等数百首歌曲，都是这一类歌谣。其中《子夜歌》四十二首中一半使用了谐音双关语。如：“今日已欢别，合会在何时? 明灯照空局，悠然未有期。”其中“空局”关语为“棋”，取其谐音为“期”。再比如“春蚕易感化，丝子已复生”（“春蚕”关“丝”谐“思”）；“雾露隐芙蓉，见莲不分明”（“芙蓉”关“莲”谐“连”） 都是这一类谐音双关语。而在《读曲歌》八十九首中，几乎三分之二使用了谐音双关语。如：“打坏木栖床，谁能坐相思? 三更书石阙，忆子夜啼碑。”（“三更”关“夜”，“石阙”关“碑”谐音“悲”，“书”关“提”谐音“啼”。）又：“非欢独慊慊毕业论文格式，侬意亦驱驱。双灯俱时尽，奈何两无由”（“双”关“两”，“灯尽”关“无油”谐“无由”）。更有谐音双关语加叹谓构成歌谣的:“奈何许，石阙生口中，衔碑不得语。”可见谐音双关语在当时的民歌中运用很广泛。而且同一谐音双关语在多种曲调中反复出现，某些意象关系相对固定，比如“芙蓉”关“莲”，“方局”关“棋”“，黄莲”关“苦”，“石阙”关“碑”等等，说明当时谐音双关语运用已经格式化，成为一种很成熟的歌谣语言表达方式。吴歌中的谐音双关语，体现婉转细腻的情感特征，为南方人所特有。其以喻传情，以隐寓意，曲折诡谲，扑朔迷离，听众的思绪须得拐几个弯才能真正领会其本意，是这一时期吴地歌谣的重要标识。[1]

明代吴歌十分丰富，也喜用谐音双关语中国知网论文数据库。如刘效祖《锁南枝》之“瞎虫蚁逃生，实撞着你线索。”等，然实不多见。唯近现的天启崇祯年间冯梦龙之《山歌》，谐音双关语俯拾皆是。冯系江苏吴县人，对吴格谐音双关语自然熟悉。其《山歌》十卷用吴方言写儿女情长，成就极其伟大，是吴歌史上难得的好歌词。请看几首用谐音双关语写就的短 歌：[2]

睃

思量同你好得场，弗用媒人弗用财。丝网捉鱼眼上起，千丈绫罗梭（谐“睃”）里来。

别

滔滔风急浪潮天，情哥郎扳椿要开舡。挟绢做裙郎无幅（谐“福”），屋檐头种菜姐无园（谐“圆”）。

旧人

情郎一去两三春，昨日书来约道今日上我门。将刀劈破陈桃核，霎时间要见旧时仁（谐“人”）。

冯梦龙运用谐音双关语更活，有的经过扩充令节奏更加活泼。如“姐道郎呀好像新笋出头再吃你逐节脱，花竹仿子绘竿多少班（《作难》）。”又:“好似黄柏皮做子酒儿，呷来腹中阴落落里介苦，生吞蟛蜞蟹爬肠（《思量》）。”另外毕业论文格式，谐音双关语大都用在短歌中，长篇山歌如《笼灯》、《门神》等却很少见。这说明谐音双关语最适用于独具本色的山野短歌。

前人对此已经作了大量研究工作。萧涤非先生在《汉魏六朝乐府文学史》将《吴声歌》中所用之谐声字概括成两大类.第一类，同声异字以见意者，如 “藕”为配偶之“偶”，以“芙蓉”为“夫容”，以“碑”为“悲” ，以“题”“蹄”为“啼”，以“梧”为“吾”，以“油”为因由之“由”，以“棋”为期会之“期”，以“堆”为“涕”，以“箭”为“见”，以“篱”为“离”，以“博”为“薄”，以计谋之“计”为发髻之“髻”，以衣裳之“衣”为依旧之“依”，以然否之“然”为燃烧之“燃”。第二类，同声同字以见意者，如以布匹之“匹”为匹偶之“匹”，以关门之“关”为关念之“关”，以消融之“消”为消瘦之“消”，以光亮之“亮”为见亮之“亮”，以飞龙之“骨”为思归之“骨”，以道路之“道”为说道之“道，以结实之“实”为诚实之“实”，以曲名之“散”为聚散之“散”，以药名之“散”为聚散之“散”，以曲名之“叹”为叹息之“叹”，以曲名之“吟”为呻吟之“吟”，以“风”波“流”水为游冶之“风流”，以围棋之“著子”为相思之“著子”，以故旧之“故”为本来之“故”等。此外，还有以二字声音相近而谐声以见意者，如以“星”为“心”，以“琴”为“情”之类皆是[3]。王运熙先生《六朝乐府民歌》中的《论吴声西曲与谐音双关语》将谐音分成“同音异字，同音同字毕业论文格式，混合”三类加以论述，同时还论述了六朝时期普遍使用谐音双关语的社会风气，并由此上溯到《诗经》与《史记》，论述了双音谐字的历史渊源，颇为详尽[4]。可以说，谐音双关语是吴歌最重要的表现手法及艺术特色，已成为历代研究者的共识。

2．交际翻译理论（CommunicativeTranslation）

由Peter Newmark提出的交际翻译理论即“译者应该将原语文本以其思想内容和语言形式都容易为译语读者所接受和理解的方式准确的传递出来。”在交际翻译中，译作所产生的效果应力求接近原作，力图传译出原文确切的上下文意义，使译文不论是在内容上还是在语言形式上都能为读者所接受。交际翻译把翻译的重点转移到原文的内容以及这些内容在译文中再现的过程和结果上来。在交际翻译中，译者可以用自己的语言写出比原作更好的作品来，译者有权力纠正或改进原作的逻辑关系，用优美的语言替代原文中晦涩的文字，去掉原文中模糊、重复和冗长之处，修改或阐清术语。译者甚至可以更正原文中的事实错误和笔误，将脚注中的内容添加在正文中。交际翻译以译作的读者为中心，为那些不期待遇到阅读障碍的读者提供更通顺、清晰、符合读者语言文化习惯的译作来，并且还能产生和原文一样的语势[5]。

3. 谐音双关语的翻译

谐音双关是利用字或词语的语音条件，使某些字或词语在特定语境中具有双重意义。英语和汉语双关在格式和修辞作用上虽然大致相同，但由于两种语言的语音和表达方式等不同，英语双关译成汉语或汉语双关译成英语时，往往难以找到理想的翻译。但是，笔者认为以交际翻译理论为指导，可以实现谐音双关语的恰当翻译。下面以笔者曾参与编译汪榕培教授主编的《吴歌精华》（英汉对照）[6]一书中处理谐音双关语的例子来论述。

交际翻译理论认为，译者应使译文不论是在内容上还是在语言形式上都能为读者所接受；并以译作的读者为中心，为那些不期待遇到阅读障碍的读者提供更通顺、清晰、符合读者语言文化习惯的译作。所以除了首先要尊重原文的意义之外，还要回到译作的读者这个中心上来。而《吴歌精华》（英汉对照）一书是编译给参加第27届世界文化遗产大会的中外嘉宾看的，所以译文必须明白、通畅、易懂，让来自世界各地的读者都能读懂，所以我们采取的翻译策略是把谐音双关语的字面意思和所隐藏的意思都翻译出来，或者是直接把谐音双关语所隐藏的意思翻译出来，否则，中外读者往往不知所云。事实证明，我们的翻译为吴歌起到了很好的挽救和宣传作用，因为吴歌已经越来越少的人知晓它了，正因为此毕业论文格式，国家已于2006年把吴歌列为国家非物质文化遗产。下面来看书中几例：

例1：怜欢好情怀，移居作乡里。桐树生门前，出入见梧子中国知网论文数据库。（《子夜歌》）

译文：I love my charming sweetheart all the more/When he moved his house to live near me. / With the Tung tree by my door，/ I can see my man as well as the tree.

在这首《子夜歌》中，最后一句“出入见梧子”，“梧子”谐音“吾子”，即“女方所爱的男子”，这里我们把“梧子”（the tree）和“吾子”（my man）两层意思都翻译出来了，同时，tree和第二句的最后一个词me押韵，整首诗形成abab的韵式。

例2：朝登凉台上，夕宿兰池里。乘月采芙蓉，夜夜得莲子。（《子夜四时歌》）

译文：I climb the terrace when the day is bright，/ And stay beside the lakeshore for the night./ Icollect lotus when the moon sheds light/ And pick the seeds，with my sweetheart in sight.

此歌中“ 芙蓉” 即“ 夫容” 的谐音，指被女性所钟爱的男子或丈夫；“容” 是仪容的意思。“莲” 谐“怜”，“莲子”即“ 怜子” ，译成口语就是“ 爱你”。这首歌曲显然是女子的口吻，“ 乘月采芙蓉”者，乘月会情郎也，“夜夜得莲子”者，即每个晚上都有得到同你相爱的机会，这两句其实是一样的意思。在翻译这首诗时，我们同样把它的两层意思lotus和my sweetheart都译出来了。

例3：思量同你好得场，弗用媒人弗用财。丝网捉鱼眼上起，千丈绫罗梭里来。（《山歌?睃》）

译文：If I’d like to getalong with you，/ Neither matchmaker nor gifts I need. / Asfish won’t escape from the mesh，/ So you won’t escape frommy eyes. / As satin comes from the shuttle，/ So lovecomes from the first sight.

在此歌中，“丝”、“思”谐音，“眼”双关“网眼与人眼”；“梭”谐“睃”，又与前文“眼”相呼应。冯梦龙有赞语道：“眼上起，梭里来，谐音双关语最妙，俗所谓双关二意体也。”此诗原文只有四行，但译文却有六行毕业论文格式，因为我们把最后两句所隐藏的谐音双关语也译出来了。因为译文的读者是来自世界不同国家的客人，如果只是直译成Fish won’t escape fromthe mesh，/ And satin comes from the shuttle，他们可能不知所云。

例4：情哥郎春天去子不觉咦立冬，/风花雪月一年空。/姐道：“郎呀，你好像浮麦牵来难见面，/厚纸糊窗弗透风。”（《久别》）

译文：In spring，you left andwinter is now here; / In vain I’ve missed you for thewhole year. / “It’s hard to seeyou just like getting flour from husk; / There’s not abit of news from you，” I’ll say to mydear.

在这首《久别》中，最后一句“厚纸糊窗弗透风”意即“没有情哥郎的任何消息”，所以我们直接把这句背后的谐音双关语翻译出来There’s not a bit ofnews from you，让读者一目了然。

4. 结语

总之，谐音双关语是吴歌最重要的表现手法及艺术特色，是由“谐言”和“关语”构成的一种特殊表达方式，这在吴歌中运用得相当普遍。但是在把吴歌翻译成英语的过程中，这种谐音双关语给翻译造成了很大的障碍。最后我们根据Peter Newmark所提出的交际翻译理论原则：“译者应力图传译出原文确切的上下文意义，使译文不论是在内容上还是在语言形式上都能为读者所接受；并以译作的读者为中心，为那些不期待遇到阅读障碍的读者提供更通顺、清晰、合符读者语言文化习惯的译作来。”而我们编译《吴歌精华》（英汉对照）一书是给参加第27届世界文化遗产大会的中外嘉宾看的，所以译文必须明白、通畅、易懂，让来自世界各地的读者都能读懂，所以我们采取的翻译策略是把谐音双关语的字面意思和所隐藏的意思都翻译出来，或者是直接把谐音双关语所隐藏的意思翻译出来。

[参考文献]

[1]陈林.六朝民歌之“隐语”及其遗韵[J]. 中国音乐，1998，3.

[2]冯梦龙，等.明清民歌时调集[M]. 上海古籍出版社，1984.

[3]陈跃进.道教在六朝的流传与江南民歌隐语[J]. 社会科学战线，1996，6.

[4]王运熙.六朝乐府民歌[M]. 古典文学出版社，1957.

交际翻译理论论文篇（3）

随着近些年来世界经济的全球化发展趋势，菜名的翻译受到了越来越多的国内学者和相关学术机构的高度关注和重视。这种跨语言和文化的交际活动，不仅仅只是涉及语符之间的转换，而且关乎到文化之间的交融。虽然说语言承载着文化，但是，中国餐饮业的海外发展和壮大作为世界经济活动的重要组成部分，其中所涵括的菜肴名称英译就不再是纯文学意义上的文本翻译行为了。从某种意义上来说，更应属于外宣性质意义上的一种对外传播活动，甚或可以说得上是一种完全的对外经济活动，因为菜名的英译质量很大程度上将直接影响到中国餐饮业在海外发展的规模和效益，从而驱动国内相关产业结构的调整和优化。这就需要在菜肴名称的英译活动中运用必要的增译和凸显等翻译手法，确保译名能充分体现出菜肴的地域特征和民族特色。

1 中国餐饮国际传播的有效性

1.1 沟通方法和策略

近年来，随着世界经济的全球发展，世界经济的重要性研究中国菜肴名称的汉译英翻译（汉译英）跨语言与跨文化交际的原则、方法与策略，和国际交流正在取得越来越多的兴趣和关注从国内学者和相关学术组织。这类跨语言与跨文化交际涉及语言的过渡符号，又是文化的融合。在中国餐饮业工业的海外发展和扩张，是企业发展的重要组成部分世界经济活动，中国菜肴名称的翻译不是一个纯文学文本翻译任何更多，虽然这是众所周知的，语言总是进行文化。在一定意义上的对外宣传，对中国的翻译活动菜的名字是一种国际间的交流，更是完全的，它是一种对外经济活动。为什么它说是一种经济活动？这是因为无论是中餐菜名的英译是好还是不直接影响经济效益和中国餐饮规模在国外发展的，当然，反之亦然，将推动国内相关产业结构的优化与调整。所以，在为实现在汉英翻译过程中的经济效益，放大和突出一些专业的技术是非常必要的可以使区域特征和民族特征包括在中国菜的名字。

1.2 菜肴名称的质量翻译

在中国菜名的英译过程中（尤其是艺术菜的名字），无论是中国的民族文化可以丰富传递到英语的目标语言受体或不判断正确或不正确的英文名称翻译中文，源语。对当然，在翻译活动的中国菜的名字的含义语言符号，也就是说，词的内部意义，而不是字面上的词义的词，应该是近似的（接近原文的意思源语言）转移到目标语言中，可以对目标有帮助语言受体对源语的理解。这是基础翻译，无论是从文化的角度关注翻译活动通信中的传输或经济有效性。为了真正的转移受体的原意，译者可以利用翻译的方法意译（如解释、说明和补充等）。在过去，它不是作为一种翻译中的大多数中国学者的方法，但在这文章，就作者而言，应分为翻译技能.此外，它是一个非常重要的翻译技巧，真正转移源语言的原始意义，它将为目标语言受体，有助于获取的义信息和文化信息源语言的。

1.3 菜肴的传播性

从传播学的角度来看，翻译活动中国菜的名字不仅带有近似传递的内在意义源语和原始民族文化的完整传播，但也是世界上扩大中国的负担。所以，为了得到所谓的翻译中的对等，零翻译和音译一直被视为最好的翻译方法，这通常是用来保持原来的意义的没有失去或歪曲任何语义的目标语言的源语言信息，不误解源语中的真实文化。所以，提出在翻译中“直译”的方法用汉语拼音，名字也叫“文化移植”，该文的研究内容是在海外市场上对中国菜的象征。尤其是在中国古典文学作品的国际传播中，这两种翻译方法都适用于中国人的时间。

2 目标语言中的文化。

2.1 直译及创新

正如每个人都知道的，许多英语单词，西方菜肴名称的结构特征，笔者将采用的方法直译（在意义上说，逐字翻译，当然，没有死翻译）在现实的菜的名字翻译为英译；艺术菜的名字，音译和意译都提出了解决文化保护、语义信息传递与艺术美学鉴赏。在一定程度上，翻译的活动是另一种创造不同于原始的文本创作。在翻译过程中已被目标接受的传统的音译菜肴名称受体，我们直接采用他们没有额外的想法改变的形式传统菜肴的名字，但对于其他菜肴的名称与不同的中国特征，特别是包括一些典故、传说或寓言的名字，等等，或不能转移到目标的菜肴名称的意义受体在一个或两个字，译者应履行他或她的主体性，采取翻译方法借谐音译翻译它很容易创造一些美好的菜肴名称的翻译，如gobelive（狗不理），Longkudo（龙虎斗），等。这些谐音音译名称简单的菜，指定的名称，在目标语语境和生动朗朗上口，最重要的是，他们很容易被目标传播和记忆受体。因此，这种创新有助于品牌建设，促进中国菜在世界上的影响。

2.2 翻译的多样性

中国文学作品的翻译音译或零翻译实际上已经取得了显著的成就传播中国文化和中国语言世界，从而促进海外人民了解中国：中国文化，中国独特的美学和社会价值观等。食物被认为是所有人的第一必需品在地球。它是在中国的情况以及在世界。对于中国菜的名字从中文到英文翻译，适当的翻译名称可以帮助目标语言受体把握源语的特点和文化包含在它。在避免歧义和减少目标的前提下受体的阅读困难，最好把视觉的非口头的图片菜到适当的音译菜的名字，这是方便的受体识别的源语言文化的魅力，并有助于使他们在世界上广泛传播。跨文化交际翻译理论强调译文的从语义、语法和社会功能的原始文本的等价性，特别是，目标受众的反映相当于源受众的时候他们读不同的课文。至于中国菜的名字在英语中的翻译跨文化交际，包括翻译学的各个方面。

在实际翻译活动中，目标语词汇的贫乏译者将是一个可怕的问题，这将使翻译文本无聊而固执的。因此，任何译者都应该不时地扩大词汇量在头脑中，充分把握目标语言和目标语言之间的文化差异源语言。好的行业是不可能有发展和扩张的没有好的宣传。在广泛传播中国美味的食物的过程中世界上，它需要适当的目标名称与美丽的话此外，在跨文化交际中的中式菜肴名称的翻译过程中，重要的是要保持使用的综合中国菜的名字翻译的目标名称，不要随意改变。

3 结语

菜肴的跨文化交际翻译讲究的是翻译目标的实现，译者在不同的场合和语境中往往就会采用不同的翻译策略和方法。但就中国菜肴名称的对外传播效果而言，某道菜名的翻译一旦确定下来并已广为国外受众接受后，则不可随意更改和任意替Q。如何跨越文化和语言的差异，用英语准确生动地翻译好中国菜名值得学者们去努无论译者采用何种翻译方法，都必须无条件地确保菜肴的本质及特色能充分再现于译文之中；译语语言的运用也应该在符合译语受众的审美情趣上下工夫，在尊重译语受众文化价值的基础上，尽量将原语中民族性的语言特征保存到译语中去，让译语受众充分领略中华民族语言的无穷魅力。在中国菜肴名称的跨文化交际翻译中，应该尽量做到译名统一，避免一名多译和名称混淆的现象。

参考文献

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交际翻译理论论文篇（4）

中图分类号：G20 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）26-0108-02

在人类文化的交流活动中，翻译由来已久。在翻译实践中，相关人士对翻译活动进行了不断地思考、探索与研究。国内外翻译家以及翻译理论家对翻译理论的研究也是百家争鸣，各放异彩。其中，尤金·奈达和彼得·纽马克是西方著名的翻译理论家，他们可谓是西方翻译理论界的两位集大成者。尤金·奈达是美国当代著名的语言学家、翻译家；彼得·纽马克是英国当代著名的翻译理论家和翻译教育家，常年从事英德、英法互译的教学，对翻译理论颇有研究。他们在研究发展的过程中，不断发展自身理论，其精神也值得中国翻译理论界学习。本文将从不同维度对他们的翻译思想进行对比研究，通过两位翻译大师理论的概览和异同之处的分析更加全面客观地认识这两位翻译理论家及其翻译思想。

一、尤金·奈达翻译理论概述

众所周知的三个不同发展阶段构成了奈达的主要翻译思想，亦即描写语言学阶段、交际理论阶段以及社会符号学阶段。第二个阶段即交际理论阶段（从1959年到1969年）的研究成就，帮助确立奈达在整个西方翻译理论界的权威地位。1964年他出版了一本里程碑式的重要专著，即《翻译科学探索》（Towards a Science of Translating）。我们可以从五个方面来分析他的翻译思想：一是奈达指出，翻译既是一门艺术、又是一种技巧，还是一门科学。二是他认为翻译就是交际，因而在翻译研究中，还运用了通讯论和信息论。并指出翻译质量评判的标准，首先要看它的可读性，能否有助于读者和作者进行信息、情感等的交流。这是奈达翻译思想体系中最大的一个特点，也是其思想第二阶段的主要标志。三是奈达提出了动态对等的翻译观，这是他最广为人知的一种观点。动态翻译指的是翻译要在指导下翻译交际理论，即“从语义到语体，在接受语中用贴近原文的自然对等语再现源语信息”。之后的第三阶段，奈达以“功能对等”取代“动态对等”，从而使其含义更清楚。四是奈达指出翻译应该为读者服务。这是从社会语言学和语言的交际功能的角度来阐述翻译的功能。读者的反应是判断一本译作质量的衡量标准。五是说到翻译过程，奈达提出了分析、转语（即传译）、重组和检验的四步式理论。

二、彼得·纽马克翻译理论概览

纽马克提出了语义翻译和交际翻译理论。语义翻译强调与原文贴近，而交际翻译则强调对读者的效果。奈达对此评述说：“语义翻译重在传达原文的语义内容，而交际翻译则注重读者的理解和反应。纽马克照顾到文本的广泛性差异，这使以上两种不同的翻译方法显得特别重要。”在这两种概念之间，纽马克提倡考虑文本的类型。他以内容与文体为依据将文本分为表达功能、信息功能和召唤功能三个类型。为了进一步对上述两种翻译概念进行阐述，他还提出“关联翻译法”的翻译新概念：原作或译语文本的语言越重要，翻译便越要紧贴原文。翻译的准确程度要从词汇、语法和文本三个角度来考虑。

三、尤金·奈达与彼得·纽马克翻译理论的比较研究

（一）尤金·奈达与彼得·纽马克翻译理论的共通之处

综上所述，可以看出奈达与纽马克的翻译理论在很多方面都有相似之处，他们吸收前人理论精华，进行创新，并不断地发展完善各自的理论体系；其次，二者在理论基础、可译性以及读者反映等问题上都持有相似的态度。

1.创新精神

直译与意译是传统翻译理论研究关注的焦点，而奈达和纽马克的翻译理论却给人们提出了新的翻译方法，对翻译理论和方法作出了重大贡献。

2.理论基础

他二人的翻译理论都是建立在现代语言学基础之上的，主张用现代语言学来分析和解决翻译问题。奈达指出：“语言学的方法是最可靠的方法，因为它可以描述分析不同语言的各种信息间的关系。”纽马克则认为翻译理论“源于比较语言学，在语言学的范畴内，主要涉及语义学；所有语义学的问题都与翻译理论有关”（蒋天平，唐美莲，2003：53）。

3.翻译的可译性问题

二人都强调了翻译的可能性。奈达认为各种语言的表达功效是一致的，都能用来表达思想，传递感情等。纽马克则认为，尽管不同民族的语言文化习惯，思维和表达方式有所不同，但这并不妨碍翻译的可行性，尽管翻译有时需要加入解释，但这部分解释性的翻译仍然是翻译。同时两人都承认翻译的“可能性”，但又否认其“绝对性”。奈达认为，不管是语内交际也好，还是语际交际也好，两篇不同的话语都不可能无绝对的对等，鉴于此，译者只能追求“切近的自然对等”。纽马克也认为鉴于译出语和译入语有着各种差异，在很多方面都不能完全对等。所以翻译时只能根据文本的类型，尽量使译文与原文取得一致。

（二）尤金·奈达与彼得·纽马克翻译理论的不同之处

交际翻译理论论文篇（5）

一、电影字幕翻译的意义

1.中国电影翻译历程

我国的影视翻译始于新中国成立后，新中国成立前我国尚无电视。电影也没有真正的译制片，即先由翻译将对白译成中文，再由配音演员配成中文对白的片子。不懂外文的观众只能通过“译意风”（装在座位上的耳机）中粗糙的同声翻译或是银幕上简单的字幕的帮助大致了解剧情。1948年底东北解放后，长春电影制片厂首先开始了译制片的制作，翻译工作者着手翻译苏联电影，是为我国影视翻译之滥觞，不久上海和北京很快跟上。但在改革开放前我国译制的电影来源较窄，数量亦不大，更由于电视未普及，故其影响较小。

自70年代末改革开放以来，放宽了影视片的进口，加之电视机逐渐进入千家万户，译制片的观众以十倍百倍的速度增长。无疑地，如今译制片受众（观众）的数量远远超过翻译文学作品受众（读者）的数量，影视翻译对社会的影响也绝不在文学翻译之下。但与之相反，翻译界对影视翻译的重视远不如文学翻译，反映在大学里有关课程的开设、学术刊物上有关论文的发表、学术团体中有关组织的建设等方面，均与影视翻译的社会作用不相称。这一现象应引起翻译界的注意。

电影作为一种大众媒体形式，广受大众欢迎。它在国际跨文化交流及文化传播中的作用已经人所共识，而且其作用日益重要。每部电影都会栩栩如生地呈现异国他乡的生活一隅。电影为我们打开一扇通往外界的窗口，让我们可以直观浏览异国地貌和风景、异乡的风俗习惯。因此，观看外国电影无疑是了解外国文化，促进国际跨文化交流的一个更为有效的途径。

2.英语电影字幕翻译的必要性

众多外国电影中，由于英语的使用范围最广，因此英语电影在数量上占头筹。但是，国人不懂英语的普通大众居多，无法直接欣赏原片，若要观看英语电影，就必须依赖翻译：译制和字幕翻译。正是出于这样的原因，英语电影字幕翻译工作才开始引起国人关注，不少翻译工作者也投身到了字幕翻译研究中来。但是，长期对字幕翻译工作的不重视，造成理论研究的匮乏。有关字幕翻译研究的论文和论著数量有限，而且目前的研究仅囿于一、两种有限的理论范围，比如严复的“信、达、雅”和奈达的“功能对等”理论。这些研究在理论运用的同时都未结合电影字幕特点对这理论的适合之处详加探讨。

纽马克认为成功的翻译取决于交际效果的传达，以目的语和目的语读者为中心，使目的语读者能够最大限度地获得源语读者的感受。电影字幕的翻译要考虑到观众对源语语言结构差异和文化差异的接受问题，以达到源语电影与译语观众的有效交际。影视作为一种娱乐及文化交流形式，其翻译的重点应是文化上的，而非语言上的。交际翻译理论是本文所应用的主要理论，因为它以目的语的接受者为中心，在翻译时可满足影视的娱乐性特点，而且纽马克教授的语义翻译、关联翻译理论在影视翻译中也是有用的补充。

二、国内外相关研究现状及发展趋势

1.国外翻译领域的发展

彼得·纽马克是一位英国的语言学家、实践型的翻译理论家。纽马克的翻译理论可以概括为两个主要方面，即语义翻译（semantic translation）和交际翻译（communicative translation）。美国翻译学家尤金·奈达（E.A.Nida）指出，纽马克最重要的贡献是提出了语义翻译和交际翻译的方法，并把这两种方法应用于不同类型的文本中。语义翻译和交际翻译理论是由关联翻译法（correlative translation）和他提出的三个命题发展而来的。他的代表作包括《翻译问题探索》（Approaches to Translation，1981）、翻译教程（A Textbook of Translation，1988）、《翻译论》（About Translation，1991）和《翻译短评》（Paragraphs on Translation，1993）。在《翻译问题探索》一书中，纽马克提出，针对不同的文本类型应当采用不同的翻译方法——语义翻译（semantic translation）或交际翻译（communicative translation）。根据不同的内容和文体，他将文本分为抒发功能（expressive function）、信息功能（informative function）、呼唤功能（vocative function）、审美功能（aesthetic function）、应酬功能（phatic function）和元语言功能（metalingual function）。20世纪90年代他又提出“关联翻译法”，标志着他的翻译理论渐趋系统和完善。

早在1960年，西方重要学术期刊Babel上就发表了有关影视翻译研究的论文，启动了西方尤其是欧洲翻译研究在该领域的发展，如今影视翻译研究在西方更日趋成熟，无论在具体的特点、技巧还是在其原则、标准方面，都有非常系统的理论，如Henrik Gottlieb教授和Kantan教授在字幕翻译研究方面的卓著贡献。在西方，许多翻译理论被运用到影视翻译研究中，其中有关联理论、目的论、描述性翻译学和多元系统视角，还有勒菲弗尔的权力操控论和韦努蒂的归化理论等。

2.国内影视翻译三位有影响力的学者观点

关于总结影视翻译语言特点，并根据其特点，探讨影视翻译原则和技巧。这方面比较有影响的学者有钱绍昌、张春柏和麻争旗等。三位学者都在影视翻译实践领域硕果累累：钱绍昌教授自1984年就从事影视剧的翻译，到2000年已翻译了600余部（集），张春柏教授翻译电影电视剧约300部（集），麻争旗教授翻译电影、电视单本剧50余部，电视连续剧、系列片600多集。这些实践工作为他们积累了丰富的经验。他们都撰文总结了影视语言的特征。麻争旗归纳的影视翻译五大特征包括口语化、人物性格化、情感化、口型化、通俗化。

张春柏总结了影视剧语言的即时性和大众性两大特征，尤其对影视语言的口语性质进行了深入分析。钱绍昌也指出影视语言不同于书面文学语言的五个特点：聆听性、综合性、瞬间性、通俗性、无注性。以此为基础，三位学者以大量的亲身译例分别归纳了影视翻译的一些原则和技巧。钱绍昌介绍了七条个人经验，并强调在影视翻译时，翻译的“信、达、雅”三项原则中以“达”最为重要。张春柏以影视翻译与普通的文学翻译的不同之处为指导原则。另一位领军人物麻争旗认为所论及的影视翻译五大特征相辅相成，是做好影视翻译的基本保证。麻争旗在2005年出版了影视翻译研究的专著《影视译制概论》，在我国影视译制理论研究、影视译制人才培养等方面产生了深远的影响。影视作品作为文化的载体，在传播流行文化方面的作用不容小觑，而外国影片的译介是跨文化交流的重要形式，为不同文化间的了解架起桥梁。

把影视翻译为一种言语交际行为的关联理论运用于影视翻译研究的较多，关联性是源语的理解和翻译过程中对语码进行选择的依据。国内有人尝试以关联理论翻译观来解释电影配音或字幕翻译。把目的论、功能对等原则或读者接受理论应用于影视翻译的也比较多，三者都强调译者结合翻译的目的及译文接受者（观众）的情况和反应，从原作所提供的多源信息中进行选择性的翻译，这也是影视翻译的一大特色，如将读者接受理论应用于字幕翻译中的隐喻翻译或目的论视角下的华语古装片英文字幕的翻译。

有相当部分学者从文化视角研究影视翻译，或着眼于跨文化交际，或讨论其中的文化因素，如影视翻译中文化信息和意象的处理、影视翻译中的归化和异化、从中西审美差异或文化差异看影视翻译，等等。探讨最多的是采用不同的翻译策略处理文化因素，如在电影配音翻译中采用“文化替换”和“文化补偿”的方法，在字幕翻译中采用直译、意译、缩译等手法，解决由于文化差异造成的语义缺省和语义冲突。对于影视翻译中文化意象的处理，柴梅萍就其重构、修润与转换发表过论述，而龚瑜行提出以压缩式、直译、归化和抽象化等策略指导文化信息的传递。

3.关于纽马克交际翻译理论

彼得·纽马克是英国著名的翻译理论家和翻译教育家。纽马克在分析和总结各家各派的翻译思想的基础上，将文体论、话语分析、符号学、格语法的理论、功能语法和跨文化交际理论应用于翻译理论和研究，对于翻译理论、翻译教学、翻译语言学及翻译技巧都进行了精辟的论述。纽马克翻译理论的核心是语义翻译和交际翻译，这也是其翻译理论中最主要、最有特色的组成部分。纽马克的语义翻译和交际翻译是在翻译界长期围绕直译和意译争论不休的背景下提出来的。他认为，自公元1世纪以来到现在，沉醉于直译和意译争论的双方都忽略了翻译，还应当考虑翻译的目的、读者的特点和文本的类型。为了避免直译和意译的冲突，纽马克提出了两个翻译理论，即语义翻译和交际翻译。他说：“我在翻译方面仅仅提出这两种方法，这两种方法对任何文本来说都合适。”

美国翻译理论家尤金·奈达指出，纽马克最重要的贡献是提出了语义翻译和交际翻译的方法，并把这两种方法应用于不同类型的文本中。在交际翻译中，翻译者用目标文本来表达和源语同样的效果；在语义翻译中，翻译者在目标文本句法结构和语义方面允许的范围内，来表现源语言的真正语境意义，也就是说，在交际翻译中，纽马克认为，目标文本所产生的效果应当力求接近源文本。因为交际翻译重视产生的效果但不注重表达的内容，所以交际翻译首先要忠实于目标语和目标文本读者，要求源语符合目标语和文化，不给读者留下疑点和晦涩难懂之处。在语义翻译中，译者首先必须忠于原作者，符合源语文化，只有对源文本的内涵意义出现理解困难时才加以解释。

三、中国影视翻译未来发展趋势

电影是人们熟悉的一种大众娱乐，随着中国与世界的接轨，文化交流的进一步加强，西方影片也越来越多地出现在国人的娱乐生活中。由于汉英两种语言体系的极大不同，西方影片通常都经过翻译后放映。虽然影视翻译是文化交流中的一个重要组成部分，但它并没有受到相应的重视。我国在影视翻译研究方面比西方国家起步晚，至今仍处于初始阶段，不仅从事这方面研究的人员较少，在学术刊物上发表的文章还极其有限，也鲜见介绍国外影视翻译研究新成果或访谈国外著名影视翻译学者的专文。国内的研究范围也比较零散、片面，尚未对其进行系统全面的理论研究，也未有成体系的理论出现。在研究视角上与西方相比也显得狭窄，还存在未曾涉足的研究方向，因此需要进一步研究。

影视翻译是文学翻译的一个重要分支，作为一门新兴学科的标志，必须构建自身理论体系。影视翻译研究理论系统的建立要依赖文学翻译理论，并结合其自身特点创建一套可供研究的理论体系。本文以中外文化差异为基础，以纽马克交际翻译理论为主、语义翻译及关联目的理论为辅，分析中外电影字幕翻译的翻译策略及原则，为字幕翻译研究提供一个新的研究角度，从而鼓励更多翻译工作者及有志于电影字幕翻译的爱好者加入到这一领域中来，指导国产电影的字幕翻译实践，以电影交流为平台，促进中国与世界的跨文化交流。

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交际翻译理论论文篇（6）

翻译是一种特殊的语言交际活动，是从一种语言转换到另一种语言的交际行为，这种语际转换不可避免地涉及到了原文作者――译者――译文读者这样一种三元关系。以前的各派理论对翻译过程的阐述都各有其合理性，但却不能很好地处理这种三元关系。本文试图从关联理论的角度探讨翻译中的三元关系。

一、关联理论与关联理论的翻译观

从古至今，交际观历经了数种变迁，而随着交际观的变化，相应的翻译观也有所改变。关联理论产生之前，各种翻译观点采用了静态描述的方法来建构自己的翻译理论。翻译一直被看作是一个原文作者与译者之间的二元过程。这种二元论忽视了译文读者的认知结构和认知过程，由此创建的翻译理论只能是片面的。正是因为传统交际观的不足，20世纪80年代Sperber和Wilson提出了关联理论，试图较合理地解释交际现象，它折中了交际代码说和交际推理说。关联理论认为，语言交际是一个明示推理的行为，即说话人通过明示行为向听话人展示自己的信息意图和交际意图；听话人根据对方的明示行为所提供的信息，结合语境，理解说话人的意图。在这种交际过程中，交际双方以最佳关联性为取向。Wilson的学生Gutt又进一步发展了关联理论，并把关联理论和翻译结合起来，提出了关联翻译理论。该理论把翻译看成是一个对源语进行语际阐释的明示推理过程，是语言交际的一种方式。译者要根据原文作者的意图和译文读者的认知环境进行语码的取舍，使译文读者找到译文与语境之间的最佳关联，也就是说，译文必须以最佳关联性为取向。最佳关联性是译者力争达到的目标，也是翻译研究的原则和标准。翻译的成功取决于相关因素的趋同度，趋同度越大，翻译越成功。

二、翻译过程中的三元关系

由于翻译涉及到两种语言和文化，有涉及到原文作者、译者和译文读者，这就使得明示推理行为具有了双重性。译者一方面要根据原文作者的明示行为进行推理，取得理解原文的语境效果；另一方面还要把所理解的原文作者的意图向译文读者明示，使译文读者根据译文进行推理，取得语境效果。

1.准确理解并传达原文作者的意图。翻译不仅是译义，更是译意。这个意，就是指意图，即原文作者的意图。从关联理论的角度来看，为了保证翻译交际活动的成功，译者不仅要传达出原文的信息意图，更重要的是要传达出原文的交际意图，在两者不可求全时，则取其交际意图。而原文作者和译者认知环境的差异不可避免地会干扰译者对原文的理解。这就要求译者首先对原语有扎实的语言功底，充分了解原语与译语在句型结构、词序、表达方式等方面的差异。其次，译者要了解原文的交际背景、上下文关系以及社会文化背景知识等。以下面两个句子的翻译为例：

（1） 你吃了吗？

译文1：Have you eaten?

译文2：Hello, how are you?

（2） 这叫做负荆请罪。

译文1：It is called "apologizing with twigs of the chaste tree on one's back".

译文2: It is called abject apologies.

句（1）是汉语中人们打招呼的习惯语。从文字的信息来看，似乎可以译为Have you eaten?但人们翻译时只取该句的交际意图，一般按照英美文化的习惯译成Hello, how are you?这样才能取得交际成功。句（2）“负荆请罪”的中文表层信息是“背着荆条向别人道歉”，深层信息是完全承认自己的错误，主动请求对方惩罚。译文1虽然保持了原文的表层意思，但对于绝大多数未读过《史记》的西方读者而言，会对“apologizing with twigs of the chaste tree on one's back"这个短语感到不知所云。译文2的abject apologies（可怜兮兮地向对方道歉），虽然没有传达原文的民族色彩和语言特色，但却基本上反映了原文的内涵意义。也就是说，通常我们会取译文2所传达的交际意图，而不取译文1所传达的信息意图。

2.照顾译文读者的认知语境。在充分理解原文之后，译者还要根据译文读者的认知环境，选择适当的语码把原文作者的意图再现给译文读者。而在跨文化、跨语言的翻译交际中，认知环境差异影响着译文读者对译文的理解。译者为了确保译文读者能够正确理解译文，推断出源语作者意欲传达的信息和意图，需要译文读者的认知语境作出正确的估计。通过译文内增词、译文外增词加注等策略填补译文读者所缺省的文化图式，使读者能够认同源语中所预设的语用信息，并据此寻找到语符与语境的最佳关联，获得对原文的正确理解。看下面两句：

（3） Although the United States opened the way for the commercial exploitation of space, Western Europe is now taking the lion's share of the benefits.

（4） 他在戏中扮演包公

句（3）中“the lion's share”指“最大或最主要的部分”，这对英语读者来说是明白无误的。但如果直译成“狮子的分额”，汉语读者恐怕会不知所云。为了照顾汉语读者的认知环境，我们可把隐含意义明晰化，意译为“最大的好处”。全句译为：虽然美国开辟了对宇宙进行商业开发利用的途径，但正在从中获得最大好处的却是西欧。句（4）中包公是中国家喻户晓、妇孺皆知的人物。这一词在英语中属“空缺”词汇，其形象多数英语读者不熟悉，直译回使译文读者困惑难懂，意译又会失去原文的文化特色。因此，译者采用了音译和意译相结合的方法，在括号内加注。译为：He played the male role of Judge Bao (the just and impartial judge in Chinese history) in the opera..

综上所述，在翻译中，译者究竟采取何种翻译策略，取决于源语意图和译文读者的认知语境。根据源语作者意欲传达的语境效果的大小，译者可以决定是直译还是意译、是异化还是归化；对译文读者认知语境的估计，译者可以决定是增译还是减译、是改写还是替换。然而这二者并非是割裂的，它们共同决定翻译策略的选择。关联理论的翻译观给了译者较大的自由度，于是出现了这样的局面：同一个句子在不同的语境里可能有不同的翻译方法。如one stone kills two birds 可保留原语文化特征，直译为“一石二鸟”，也可舍弃原文形象意译为“一举两得”，还可转换形象译为“一箭双雕”。译者无论采用什么方法，只要能传达原文作者的意图，是译文读者找到译文与语境之间的最佳关联，就是一种可取的方法。

在关联理论框架下，翻译活动是一种三元关系。译文应当被看作是原作者、译者和译文读者这三个交际者之间合作、交流的结果。译文读者的认知语境直接影响着对源语作者意图的接受，译者采用的翻译策略又能改变或加强译文读者的认知语境，以帮助译文读者更好地接受源语意图。反过来，源语作者的意图和译文读者的认知语境又决定翻译策略的选择和采用。源语作者的意图、译文读者的认知语境和译者的翻译策略，这三者是相互联系，相互作用的。

参考文献

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2、Gutt, Ernst-August. Translation and Relevance [M]. Cambridge: Basil Blackwell, 1991.

交际翻译理论论文篇（7）

一、功能目的论认为翻译是一项人类行为，而每一项人类行为都有目的，因而翻译是一项目的。也就是说，任何一次翻译行为都是为了满足一个特定的目的。根据功能目的论，翻译领域里有三种目的：翻译过程中译者的总体目标，译文在目标语境里应该达到的交际目的，以及特定翻译策略或步骤所要完成的目标。我们常说的目的，一般指第二种，即译文的交际目的。译文的目的决定翻译策略和翻译方法，这就是目的论中的首要翻译原则。其次是一致原则和忠诚原则，前者指译文对读者来说必须具有可读性，有意义；后者要求原文和译文之间要保有一定关联，避免脱节。这两条原则都从属于第一条原则。目的论对原文给予重新定位，原文不一定只能有一种正确或恰当的译文。原文只提供信息，译者根据具体目标确定如何来呈现这些信息。这是具有革命性和启示性的观点。目的成为决定翻译的关键，而不再是原文，从而大大拓展了译者选择翻译策略和手段的空间目的论者认为，原文文本在翻译中只是起到“提供信息”的作用，为适应新的交际环境和译文读者的需求，更加有效地实现译文的功能，译者在整个翻译过程中的参照系不应是“对等”理论中所注重的原文及其功能，而是译文在译语文化环境中所期望达到的一种或几种交际功能。译者在翻译中完全可以根据译文预期的交际功能，结合译文读者的“社会文化背景”知识，对译文的“期待”，“感应力”或“社会知识”以及“交际需要”等等，来决定处于特定译语语境中文本的具体翻译策略和手法，不必拘泥于与原文“对等”而影响译文在译语环境中的交际功能。功能翻译理论中提出：粗略地比较原语文本和目标文本，清楚的看到：哪些原语的信息和语言要素需要保持不变，哪些根据翻译目的的要求不得不被调整，也就是结合翻译的目的和译文读者的特殊情况，从原作所提供的多源信息中进行选择性的翻译。

二、目的论视角下旅游文本的翻译文化。我国现存旅游资料中所富有的文化内涵，对外国读者来说是难以理解的，对于译者来说在翻译的时候如何处理是一大难题。如果译者还拘泥于翻译的忠实对等，产出的译文可能无法被读者理解和接受。功能目的论为解决这一难题提供了很好的指导原则。根据功能目的论，翻译是一种目的。翻译目的给译者更多的翻译自由，译者不再受原文诸多限制，译文的功能更为重要，为了实现译文的功能或目的，许多翻译策略和方法师出有名，也丰富了译文的多样性。翻译之前，明确翻译目的至关重要。旅游资料的中译英的目的在于成功吸引更多的游客来中国旅游。这一目的允许译者放弃原文形式，采用增词、删减、类比、重写等翻译手段，使译文符合目标读者的阅读习惯、兴趣、期望和心理，提升景点的感染力，从而有利于译文目的的实现。例如：黄果树简介。黄果树瀑布位于37公里的贵州镇宁、关岭布依族、苗族自治县的交界处，海拔600-1500米，降雨量1300毫米，风光秀丽、奇峰叠起、浩浩荡荡的白水河，骤然间由断崖上跌落，形成九级瀑布。黄果树瀑布是这些瀑布群中最壮美的一个，它高74米、宽81米；涨水时节，如蛟龙翻腾、浪花飞溅、水珠飞扬；枯水时节，瀑布犹如万缕银丝披挂、轻柔多姿、又是另一番风致。还未见瀑布就感觉到满天的细雨正从瀑布方向向你扑来。

Brief introduction of Huangguoshu Waterfalls

At the junction of the Huangguoshu Waterall is located 37 kilometers of Zhenning， Guizhou， Guanling Buyei and Miao Autonomous County， 600-1500 meters above sea level， rainfall of 1300 mm， scene is beautiful， Qifeng stack， go forward with great strength and vigour of the White River， by the bluffs overlooking the sudden drop， the formation of nine falls. Huangguoshu Waterall is one of the most magnificent waterfall group， it is 74 meters high， 81 meters wide； flood season， such as the Dragon Fanteng， splash， water filled； dry season， like a waterfall of 10 thousand silver go， gentle attitude， and another is the wind. Falls also not feel the drizzling rain falls from the direction you come.

就语篇连贯性而言，译者必须首先认清原文的逻辑层次和脉络，然后将它们重新组织成语义上连贯的段落，如果有必要甚至还可以对语篇结构作适当的调整。事实上，目的论强调翻译以目的为准则，其翻译法则除了目的法则、语际连贯法则外，还包括了语内连贯法则，即译文能让接受者理解，并在目的语文化以及使用译文的交际环境中有意义.为此，我们要改变把句子作为翻译单位的传统，把语篇当做翻译的对象和基本单位，重视语篇分析和语用意义，把翻译看作是一个自上而下的过程；翻译就是要有目的地选择语言资源，对整个语篇进行重写，重建一个适用于目的语文化的语篇。翻译目的论对减少不顾文化差异、译语文化规范、译文交际目的、文本功能等重要因素而造成的翻译失误，提高旅游产品介绍的翻译质量，提供了有力的支持。根据翻译目的论，翻译是一种有目的性的跨文化交际行为。译者在翻译中应根据译文预期的交际功能和目的，结合文本的特点、译文读者的社会文化背景知识、交际需要等，来决定源语文本信息的选择、翻译策略的运用及译文的表现形式。为了使译文更好地实现预期的交际功能，达到交际目的，译者应特别重视读者意识、语篇意识和跨文化意识这三种意识的培养。例如在旅游景区的公示语翻译中，从目的论的首要原则，即目的法则看，译文与原文具有相同目的，原文的目的就是译文的目的，在翻译中没有必要改变译文的目的；而语内连贯则是译者面临的难点，因为它要求公示语译文必须符合语言表达惯例，且必须和原文在所起功能上保持一致，能使外籍人士对译入公示语和本国公众对原公示语的反应最大程度的一致；语际连贯法则是也是译者需考虑的，至于忠实的方式则依据目的而定。旅游英语的翻译主要有两个功能：传递消息、诱导行动。旅游翻译有其一定的功利性和商业意图，就是要迎合译文读者的口味，唤起他们心中的美感共鸣而产生旅游的冲动，达到招揽游客的目的。从这个意义上说，旅游翻译所追求的应该是译文的读者效应，是原译语间功能的传递，不应是语言形式的对应。可以说，读者效应是旅游翻译力求获取的目标，更是旅游文体呼唤功能和交际目的的要求。译者在创作译语旅游文本时实现了功能主义学派倡导的“译文的交际目的”。其本质决定译者不能把“语意”或“形式”上的对等当作指导翻译的原则。译者应以“目的论”为指导，采取灵活的翻译策略，以原文的预期功能为出发点。

【参考文献】

[1]仲伟合，钟钰.德国的功能派翻译理论[J].中国翻译，1999（3）.

交际翻译理论论文篇（8）

全球化是一种超越国界与国家的，在全世界范围内所展现的沟通与联系，交流与互动的趋势。虽然全球化进程在经济和市场领域中尤其明显，但是它实际上已经影响到了生活的各个方面，包括政治和社会系统、社会制度，以及价值标准，甚至是个人的日常生活等。信息与文化全球化趋势以经济全球化为前提和依托，在经济全球化的发展中，由各民族文化相互碰撞和整合而成。而在信息与文化全球化时代，各国各民族通过世界性的交流，打破了各自的狭隘界限而走向开放和多元。

作为国际问理解的钥匙，翻译是和全球化时代紧紧相连的，两者相互作用相互推进。一方面，全球化进程无疑大大的推动和促进着翻译的发展，为翻译理论的提升和翻译实践的加强提供了有利环境和动力；而另一方面，全球化需要翻译，只有借助于翻译这个促进社会进步和交流的必要手段，一国的先进技术和成果才能得以被引进和介绍到国外，全球化进程才得以展开和进行。而且，在全球化的大背景下，各国通过积极翻译介绍本国文化于世界从而成为全球化的一部分，同时，也通过积极翻译介绍外来文化于本国而丰富和推动了本土文化的发展，从而间接为全球化作出了贡献。在中国，全球化又给翻译带来了理论上扩充深化，实践上熟习进步的契机，甚至可能是一次和我国历史上j次翻译高潮并举的“新的翻译高潮”，“它无论是在规模上、范围上，还是在质量水平和对中国社会发展的贡献上，都是前三次无法比拟的”(李占喜2001)。

社会的进步离不开翻译，不译则亡，在信息与文化全球化的背景下，中同翻译所处的形势值得关注。作为一种介绍媒体，它面临着西方理论和思潮的涌人，该如何翻译外来文化和理论成果，该采用何种翻译理论来丰富翻译理论及指导翻译实践，这都是应该思考的问题；而翻译其本身作为文化建设的一部分，又面临着全球化和本土化的矛盾，面临着翻译理论的全球化，面临着普遍性和差异性的选择处理问题。在这个全球化的特殊时代背景下。作为翻译工作者应该有强烈的使命感，不仅在实践中要充分发挥翻译在信息交流方面的桥梁沟通作用，而且面对翻译形势的变化，在翻译取材和具体的翻译策略实施上，都要立足于中国语言文化的民族性，重视民族性特征；在翻译理论研究方面，要在积极参与理论交流，力争为世界翻译理论学研究做出贡献的基础上，极力丰富和发展中国翻泽理论，推进译论民族性的发展。

l从翻译策略的采取上看

翻译策略一直是翻译研究领域内的一个重要问题，不少经验丰富的译家和译学研究者对译者的作用、地位、职能以及译者应该采取的策略等表达了自己的见解，阐述了自己的观点。奈达认为，一个理想的译者不仅必须熟悉原语和精通译语．具备语言表达的才华和丰富的文学想象力，必须充分了解所译题材．还必须具备“移情”本领，能体会原作者的意图，尽力模仿原作者而不要试图超越原作者(谭载喜。1999：237)。程永生(2001)翻译过程视为一种跨语言、跨文化、跨时空的交际，交际的参与者是交际的主体，交际在一定的语境中进行。译者作为翻译交际的中心人物，不仅涉及到与读者或是作者有共同语言和文化的问题，以及相应的译法，还涉及到是否与作者共专业，以及为什么样的读者服务的问题。

在全球化时代的今天，文化的渗透性和干扰性表现得尤其明显，反映在译者的翻译策略上，是音译还是意译，是归化还是异化，是保留外语说法还是译成汉语说法等等，就都是译者面临的难题。而外国文化也可能形成对本国文化的干扰而对译者造成双语转换的障碍。典型的例子就是所谓的“混杂语”(pidgin)，“洋泾浜”英语就是混杂语的一种。另外，在意识流影响下的“朦胧诗”也往往很难翻译。而在今天，随着全球化的逐步发展，它对语言和语言使用及演化的影响越米越受到关注。会不会有一种语言成为全球语?如果有，又会是哪一种语言?如果有这样一个全球的语言发展趋势，那翻译的前景如何?在marysnel1．hornby的著作《翻泽研究：综合方法》ftranslationstudies：anintegratedapproach)中，她提出了将翻泽活动置于多语和多文化交际的语境下研究的方法，还分析了近期的潮流，特别是全球化和技术进步，带给国际交流和翻译的影响，也讨论了对翻泽者作的影响及结果。她说明到，所有全球化带来的国际交流及文化与语言角色发展都深刻的影响到翻译及职业译者的工作。marysnell—hornby还阐述了在四种虽各不相同但现时真实存在的翻泽任务基础上，译者所面临及所受到困扰的多项任务。这些任务包括翻泽南“闽际英语”(internationalenglish)’~成的原文．翻译“文化混杂性文本”(1iteraryhybridtext)，以及说明和对待不同类别的特别文化材料(说明手册，广告传单)。就象snell—hornby所指的那样，由“同际英语”写作成的原文文本首先会给翻译者带来理解的问题，还可能会需要译者对其进行编辑加：。而另一·方面，文化混杂性文本带给译者的又是不同的问题。gunillaanderman在谈到这个问题的时候提，在翻泽此类文本时，翻译者必须清楚明确的认识到，英语的多样性实际上传达了与各个民族的文化传统或文化身份有关的信息。最近，《光明日报》从构建中西方文明通道的高度对翻泽问题进行讨论，在理论层面与实践层面提出了许多重要问题，值得我们认真思考。如何对待外闭文化，如何吸收与借鉴外国文化的先进成分，应该成为目前翻译研究界关注的问题。翻译研究者应该对选择怎样的文本进行翻译，在翻译过程中应采取怎样的文化、场等重要问题进行探索．埘目前中国翻译界出现的“盲目引进文本”，“误译错误严重”等问题出现的深层原进行探究、分析，为翻译事业的健康发展指出正确的方向。

面对这样的全球发展趋势，我们更要认清翻译者的核心作用，在翻译取材和具体的翻译策略采用上尽可能的传达民族文化特色。在具体的两种语言的对译中，强势和弱势文化在选材上的不平衡表现得非常明。对现在处于相对劣势的中国文化来说，当然不利。文化交流中泽入的数量多于泽出的数量，势造成围外强势文化对我们的影响越来越大，而我们的文化在世界则总是无法扩大影响。由此导致我们文化的民族特性鲜为世界所知，或被模糊及误解。要克服这种危险，在英汉翻译选材上，对强势文化不能盲目崇拜，什么流行就译什么，而要有选择的加以翻泽，不仅要考虑到读者的要求，更要积极照顾到对民族文化的影响。我们还必须充分重视并加强译者个人对翻译策略的主观操纵作用，在翻译、引进优秀的西方文化的同时，应选优秀译者，选取典型作品而译，以高水平的作品展示中图文化的博大精深，吸引西方读者的兴趣，增强巾国文化在世界的影响力。

在汉英翻译策略上，在保证史对于凄者具有可读性的前提下，尽可能地少用归化的译法，使译文能多保留一点中国民族风味，多传达一些汉的语文化特色。在英汉翻译策略上，我们既不能避自己的义化现状，瞧不起其他文化，一味的为了使自己的洋文容易被读者接受而完全采取归化的泽法，更不能忽视甚至蔑视中国文化的特色而全盘采用异化的译法，不顾读者接受能力，不加区别地都原样照搬进来。这样不仅会给凄者造成理解困难，也会破坏民族语言和文化的纯洁忡和特性。适度的归化结合遁度的异化就等于翻译的优化。毕竟，翻译策略的选择是一个主观的过程。在翻泽上，这种翻译策略的主观操控作用并不鲜见梁实秋力主泽文语言的归化性和纯洁性，极力维护传统的语言价值观，提倡用汉语四字格之类的现成。还有不少泽者为保持自己文化的特色与纯洁性，也同样在翻详中充分发挥j-自己对翻泽过程和翻译策略的主观操控作用。

2从翻译理论研究和建设方面看

翻译是永无止境的艺术、历发腿或历史变革，价值标准也会发牛变更，所以翻洋也直遁历时性，具有可变性。十九世纪末严复译《天演论》时提出的所谓“雅”，指的是桐城派的先秦笔韵，而经历了五四新文化运动又时至今日，“雅”的内涵已经发展成为“最佳可读性”。随着历史的发展，对译作的品评标准也因各个历史阶段价值观不同而演变进化。因此，我们既不能将翻译理论看成变化不定的权宜之计，又不能将翻译原则、翻译标准及方法论等看成一成不变的条条框框。这就要求我们在对待翻译理论的研究中具有发展观，要求我们随着历史的发展，时代的发展，用科学的语言学、美学、心理学、社会学和信息论等学科的崭新知识和观点去加以审视、整理及阐发翻译的理论问题。

2．1翻谭理论研究

全球化在文化理论领域里的一个重要表征就是各国、各民族文化通过世界性的交流，逐步走向开放，走向多元化，形成一种“世界文化”的新格局。它由文化的民族性因素和世界性因素结合而成，需要按照辩证的观点去看待和处理。面对全球化进程与趋势，越来越多的翻译学者提出了各自的中国翻译理论建设构想和主张。

面对全球化对译学与义化研究提出的一系列挑战，一些学者旗帜鲜明的提出了必须保持文化的多样性，建立起具有巾国现代特色的译学理论和翻泽批评，翻译评价体系，使中国翻泽学在国际对话中发出自己的声音，为世界泽学和文化的发展做出贡献。其中，张柏然(2002)中国译学理论思维相对于西方洋学理论思维而言，感悟性强于思辨性，生命体验力强于逻辑分析力。因而要对一批具有世界意义的中国泽学经典进行现代性的“还原释凄”，发掘其文化精神的内核。他由此提要把握学理论自身的身份标志，利用自身的智慧优势，建立一种具有东方神采的“感悟翻洋哲学”，一种包含着丰富的中智慧的“文化一生命翻泽诗学”。也有一些学者认为坚持翻译理论研究的色会使其放弃对普遍翻泽理论的追求．从对纯理论的研究上偏离，从而陷入狭隘的民族主义泥坑。还有学者认为，在具体的删译理论建设疗法上，应该“把外国理论请进来，然后走去，与际接轨，参与国际交流，共同构建世界翻译学”(张南峰2000)。在中同翻译理论和纯翻译理论的分歧问题上，也有主张认为这两个问题实际上只是一个问题的i琦个方面，即是全球化背景下泽论研究对差异性和普遍性的求。具有中同特色的删泽理沦与具自‘普遍适用性的纯翻译理论这阿者是即对立又统一的辩证关系，不能偏向哪一方而忽视另一方。“重视泽论的特色，并：意味蕾放弃对普遍性的追求；同样，对纯理论的偏重也不应该以对特殊性的牺牲为代价”(孙会军、张柏然2002)．

丽全球化，中翻泽理论研究首_宽要确的足一·个盘jj何看待的态度问题。树立证确的态度是关键。全球化怕，翻泽欢迎全球化，而日．应该抓住伞球化带米的大好发展机会促进身实践和理沦建设与发展。全球化是必然趋势，抵抗全球化：所谓民旌特征鼠会阻碍了翻泽理论建设的发展。在“把理论请进来”的同时，还应该积极主动的走l去学习、研究和探讨外理论；存学习外国先进的理沦经验成果的同时，还爱“走去”发表自己的理论观点，参与同际交流，积极力『j入世界翻译理论研究。枉中闭，随着对外开放程度的加大和全球化进程的发展，中闰翻译理论建设的情况和过去相比，已经有所改观。就像王宁教授所指出的那样，“越来越多的学者已经走出国门，自觉介入到际翻译研究的讨论叶i去．他们用英文或法文在国际权威刊物上，阐述中国学者的观点，已经开始影响到两方的学者了，从而使得际翻译理论界对中国学者的脱点越来越予以重视”(杭菊2002)。

在翻洋理论研究方面，学术发展水平的商低造成的差距，虚心向西先进理论学习，义不能过分依赖西方的翻译理论，而要注意足干,-t传统义化，认真的整理干¨总结学习传统理论．吸取适合门的理论成分，确立“我国自成体系的翻译理论”(罗新璋，1984：588．604)，以推动和发展我们的翻译理沧，最终形成自己理论上的民族特色和优势，以立足界翻译理沦研究，而不能被强势翻潭理论同化。

在全球化大背景f，东西方文化之问的相互交流、渗透与融合是不可避免的。我们需要吸收融合外来新文化、新理论来促进本国文化包括翻译事业的发展。但是，东西方两种文化迥然不同、各具特色，所以我国的翻泽理论既要走向世界，又不能以牺牲自己的特点为代价。我们既不能轻易的反对和打击主张学习西方的学者，不能动用某个国外学者的“论断”来试图完全抛弃和定译沦民族性，更不能埘坚持民族文化，试图建立巾自己特色翻译学的学者和在英翻译时采用归化翻湃的泽者打上逆世界历史潮流或观念陈旧等的印记。只有这样，我们在国际上才能维护民族丈化特征，在国内才能弘扬民族文化，推进巾国翻洋理论与实践的健康发展。

2．2翻译理论研究和建设方面

交际翻译理论论文篇（9）

从人类有了语言交往，翻译就产生了。几千年来，世界各国的学者们关于翻译的研究不断深入，涌现出丰富的翻译理论和众多翻译学派。其中，目的翻译派是最具代表性的学派之一，近年来，该理论在中国翻译界和教育界受到广泛关注，不少专家和学者撰文介绍目的翻译理论。研究者总结了该理论的起源和发展，本文在此基础上对应用型本科院校英语翻译教学模式进行探讨。

翻译目的论理论Skopos是希腊语，意为“目的”。翻译目的(skopostheorie)是将Skopos概念运用于翻译的理论，其核心概念是：翻译过程的最主要因素是整体翻译行为的目的。Skopos这一术语通常用来指译文的目的。为了避免概念混淆，诺德提议对意图和功能作基本的区分：“意图”是从发送者的角度定义的，而“功能”指文本功能，它是由接受者的期望、需求、已知知识和环境条件共同决定的。

在弗米尔的目的论框架中，决定翻译目的的最重要因素之一是受众――译文所意指的接受者，他们有自己的文化背景知识、对译文的期待以及交际需求。弗米尔认为原文只是为目标受众提供部分或全部信息的源泉。可见原文在目的论中的地位明显低于其在对等论中的地位。

一、应用型本科英语专业翻译教学现状

翻译教学一直受到广大学者尤其是翻译教学一线教师的广泛关注。而在中国，现今的翻译教学效果仍然不理想。传统的翻译教学认为：翻译就是一种语言转换成另一种语言。在这种教学模式中，“学生完成练习，教师给出参考译文，结合译文讲解技巧”。翻译仅被视为一种词汇、短语以及句子的语码转换，这给学生翻译能力的培养带来了阻碍，学生过于重视对等，却忽略了文本的整体性，造成了交际活动的失败。这种教学方法必然导致多数学生对翻译学习失去兴趣、翻译水平无法取得更大进步的局面。

二、策略

1.明确目的翻译理论对翻译教学的启示。翻译目的论

认为译文最终是为读者服务的，译者应遵循的原则实际上是译文功能目的论。功能目的论反映在教学上就要求学生明白翻译的预期目的，目的不同则翻译策略也不同。翻译有确定对象，知己知彼才能百战百胜。学生在翻译实践中要理论联系实际，选择适当的翻译方法和技巧，体现译文的功能性，达到预期的翻译目的，给出读者满意的译文，满足读者对译文的期待和交际需求。

2.加强翻译理论的讲解。翻译理论可以指导翻译实践，但英语专业本科生传统的翻译课教学基本围绕翻译技巧讲解，老师认为翻译理论晦涩难懂，在课上往往避而不谈。更有不少学者认为翻译理论是英语专业研究生的课程，无需给本科生讲解。在实际的教学过程中发现，学生在进行翻译实践时，由于缺乏理论指导，书本上的各种翻译技巧也无法熟练应用，很多学生知难而退，导致翻译教学效果低下。针对这一问题，翻译课中除了进行翻译实践方面的训练之外，还应注重选择实用性强的翻译理论进行讲授，以理论指导实践，真正提高翻译水平。

3.注重培养学生的文化交际效果。翻译的跨文化性决

定了其根本任务不是语言的转换而是信息的传达。如果脱离文化背景，语言错位，信息载体的作用也将大打折扣。从这个角度来看，熟悉两种文化之间的异同比单纯掌握两种语言显得更为重要。在翻译教学过程中，教师应注意培养学生的跨文化意识，逐渐帮助学生提高对文化异同的敏感度，使学生着眼于翻译的整体功能，充分考虑译文交际情景，优先解决语用和文化问题。教师应针对性地根据学生的专业方向和学生毕业去向选取合适的翻译资料，培养提高学生的双语能力和跨文化交际能力。

三、结语

随着国际间经济与科技文化交流的不断深入，急需大批翻译人才，当前的英语专业的翻译教学还远远达不到要求。把目的翻译理论引进翻译教学是高校翻译教学改革的一个有力举措，这对于更新翻译教学理念，改革传统翻译教学模式，提高教学质量，培养更多更好的翻译人才，无疑将起到重要的作用。

*本文系院级课题结项成果之一。项目名称：目的论关照下的应用型本科院校英语专业翻译课探索。项目编号：2011008.

参考文献:

交际翻译理论论文篇（10）

一、 引 言

在翻译学研究领域，学派众多，但是都似乎没有领悟翻译真谛，各学派对翻译的定义不仅区域狭窄，难以自圆其说，而且学派间各立门户，相互排斥，这给翻译工作者的思维造成很大的混乱，译作的质量不能不受到较大的影响。关联理论诞生后，其理论框架“涵盖”了人类的一切翻译活动，这对平息翻译界各学派多年的争执，理顺译者的理论思维，提高翻译质量具有重要的意义。本文试图通过分析传统翻译理论对译者理论思维的不利影响，揭示关联理论对翻译研究的重要贡献，探索关联理论对译者思维的启示作用。

二、传统翻译理论对译者思维的不利影响

两千年多年来对翻译的研究文章可谓“汗牛充栋”，其对推动翻译学的发展的作用不可低估。虽各翻译学派的理论不乏真知灼见，但都缺乏宏观的理论概括，而且由于其理论本身的矛盾性，常常使得受其理论指导的译者造翻译实践中陷入尴尬的境地，而且各个学派相互排斥，各行其是，译者往往无所适从。

三、关联理论与翻译

关联理论本身不是翻译理论，但是它可以有效地解释和指导翻译活动，它奠定了翻译本体论和方法论的基础。关联理论给翻译提供了统一的理论框架。在这个框架内，翻译是一个对原语（语内或语际）进行阐释的明示――推理过程，译者要根据交际者的意图和受体的期待进行取舍，译文的质量取决于相关因素的趋同度。主要体现在以下几个方面：

1．推理与关联。

关联理论认为，因为自然语言中的每一个话语都可以有多种理解，所以，正确理解自然语言，就必须通过语境来寻找信息的关联，然后再根据话语和语境的关联进行推理。例如：

Serge Cardin, a Canadian MP, had to apologize to the House for humming the theme song from “The Godfather” while Public Works Minister Alfonso Gagliano, who is of Italian descent, addressed Parliament.( Newsweek, Perspectives, 21 May 2001).

从跨文化交际障碍的角度分析，为明白这段话的真正意思，听众（读者或译者）就要为回答以上的问题进行一些推理：

(1) 为什么议员Serge Cardin 必须道歉？难道是因为其哼唱《教父》主题曲违反了议会的有关规定？

(2) 电影《教父》在本文的关联是什么？

(3) “descent”一词在本文语境中是否是个关联问题？其真正的内涵是什么？

因为合格的译作必须是能够正确地指导读者进行合理推理，那么以上这种推理就是译者就原文“译成什么”及“怎么译”两个问题在思维上做出决策的基础。

2．语境与关联。

关联理论认为，推理必然要在一定的语境下进行。关联理论中所说的语境并不是仅仅指语言特色和包括社会文化规范（socio-cultural norms）的环境特色，还包括语言使用者接受客观世界的许多前提条件，因为一定的前提条件可以使篇章达到更佳的交际效果。这一系列围绕着篇章话语方式下的前提假设即为“认知环境”。正如Sperber和Wilson指出这种意义上的语境并不局限于交际双方直接的外部环境、前面紧邻的语段，还包括对未来的期待、科学假说、，对趣闻轶事的记忆，对文化的各种假定，对说话人思维状态的种种信念。所有这些在话语理解过程中都可能起到一定的作用。如在上例中，译者对电影“The Godfather”的了解是推动译者推理并正确翻译的关键语境之一。

3．最佳关联与极小极大原则。

关联理论指出，成功交际的关键还在于说话人和听话人能否找到最佳关联，而寻找最佳关联就是引导听话人不仅要注意说话人意欲表达的语境，而且还要寻找说话人希望对方所做的那种理解。正如Sperber和Wilson所说，从本质上讲翻译是一种交际行为，交际自然要看交际者的意图和听者的期待。译文正是依据意图和期待进行取舍的：译者从原交际者明示的交际行为中寻找最佳关联（optimal relevance），再把这种关联性传给受体，也就是说译者把自己的理解传给受体。格特（Gutt）指出，大多数情况下，译文和原文只有在相关方面等同。在保证成功交际的前提下，译文尽可能向原文靠近，使话语本身具有最佳关联性，使译文和原文最大程度的契合。

实际上，不管是在语内还是在语际间，如果努力的结果得不到好的“回报”，那么引发交际开始的刺激物，以及假设和解释等相互作用就会受到很大的干扰，即：如果花费在补偿一特定假设的努力程度远远地超过了相应的回报程度时，关联就是妥协。这一类的问题被翻译学家Jiri Levy 把它归纳为“极小极大原则”（Minimax Principle）。其被Levy认为是任何翻译活动中译者做出决策必须遵循的原则。根据“极小极大原则”，译者做出的翻译选择时，译文必须是能够使得读者经过最小的努力却能取得最大的交际效果。

4. 描写性翻译、释义性翻译与直译、意译。

翻译理论家根据译者在翻译时语言使用方法上的不同，把形式和内容的处理方法分为两种，一种是描写性翻译（descriptive translation），另外一种是释义性翻译（interpretive translation）。所谓描写性翻译，指的是陈述一种客观事实，表达自己的思想观点的一种翻译方法，翻译的仅限于原文中部分适合译文目的的内容，而释义性翻译，指的是转述他人的思想和观点的一种翻译方法。

直译和意译是另一为关联翻译所采用的二元翻译策略。直译法强调在内容上要紧跟原文，译者的自由受到限制，而采用意译法的译者则可自由地对译文进行加工或者概括总结。为给新的读者建立最大的关联，意译法的译者会采取任何方式对原文进行必要的调整，这样译文就以自己新的特点而独立于原文自我存在。这与上文所提的描写性翻译如出一辙。另一方面，直译却更加紧跟原文，我们把这一特点称为“释义性”类似（interpretive resemblance），即在“忠实”原文的前提下，译者采取直译法，使得译文与原文在关联方面足够地类似（Sperber and Wilson 1986:137）。

四、关联理论对译者思维的启示

1. 交际的推理特性促使译者思维的焦点从“文本”转到“认知”。

在过去五十年里翻译研究与实践中，“形式与功能”一直是翻译策略讨论的中心点。“形式对等与动态对等”研究模式已经把研究的中心从信息的传递形式（即：形式）的研究转移到信息读者反应（即：功能）的研究。以认知语言学的面目出现的关联研究模式是 “形式对等与动态对等”研究模式的一种替代研究模式。而且，关联被看作是翻译理论的一种“中和”理论。比如语用学理论中，Koller提出的对等的相对性，再比如文本语言学中，Beaugrande提出把文本本身看成一个整体的翻译单位。毫无疑问，关联理论的研究使得许多方面的问题更加清楚明白，包括推理的具体作用。由此可见，译者从关联的角度去采取适当的翻译策略，无疑是综合了各种理论学派的可取之处，对提高翻译质量，促进跨文化交际有着积极的作用。

2．语境的重要性促使译者采用Top-down(自上而下)的翻译策略。

关联理论认为，语境就是理解某个话语所使用的各个前提的集合，其几乎囊括了人类思维所及的任何现象。所以语境决定了译者的思维的起点，即采用Top-down的翻译策略。根据Neubert & Shreve的观点，所谓top-down是指，翻译方法上译者先定位译文在目的语文化中的属性或类型以及其交际功能，再通过一个个的语言结构体现预定的语篇。在动手翻译之前，译者的脑子里首先有一个“虚构的译本”，在翻译的过程中，译者对语言的选择受控于译者脑子里的“虚构译本”，目的语中的资源为虚构译本转变为真实译本提供了材料。因此，翻译并不仅仅转移原文的意义，而是要转移原文的交际价值。

3．最佳关联中的“极大极小原则”可使译作达到最佳的交际状态。

最佳关联被认为是译者的最终追求，所以译者的一切活动都是围绕这一目标进行的。但是由于原文的写作与译文的生成是完全在两种不同的文化背景中进行的，所以译者在把原文转换为适合于目的语的读者的时候，必然会遇到一些难以跨越的文化成分，这个时候译文的最佳关联必然要逊色与原文中最佳关联的效果。但是“极大极小原则”却给译者指明了前进的方向，那就是尽可能使译文能够让读者经过最小的努力却能取得最大的交际效果。正如Levy所说，这是任何翻译活动中译者做出决策必须遵循的原则。

4．最佳关联原则促使译者综合使用“直译”和“意译”方法。

关联理论中的最佳关联原则强调，任何一个交际行为都必须保证自身的最佳关联，而且译文与原文也必须取得最大的关联。要实现这一原则，必然促使译者以“直译”为主导，采用“诠释性”语言使用方法，并以“意译”为辅，对原文中的隐含信息进行说明，并且对只有原文读者才能理解的文化具体项进行解释。从而在使“译文”在“忠实”于原文的前提下取得最大的交际效果。

五、结语

总之，译者在对关联理论有了较深刻的认识后，在翻译实践中, 从思维的起点到翻译策略的采用均能摆脱传统翻译理论的一些不利影响，集百家之长，从关联的视野生产出高质量的译品。尽管关联理论的研究也相应地引发一些其本身难以回答的问题。比如关联理论没有关注诸如文体等文本标准（text criteria），但其对翻译实践中译者思维具有实际的指导意义。

[参考文献]

[1] Savory，Theodore.1957.The Art of Translation[M].Cape.London.