2008年中,我们成功地举办了奥运会,也在5.12中见证了中国人的团结力量.面对困难,我们永不言弃,我们团结一致,就能从困难中走出来。现如今的社会最需要什么?和谐。和谐是什么?和,左边一个禾,右边一个口,顾名思义,人人都有饭吃,人人都能过上丰衣足食的日子。谐,左边一个言,右边一个皆,人人都有权利发表自己的意见。人人拥有平等尊严、独立和自由。现如今的社会必须是和谐的社会。
做为小学生，我们应该要提倡“建设社会主义和谐社会”，从我做起，从小做起。对于我们小学生来说，其实，和谐很简单，只要遵守《小学生日常行为规范》，看见垃圾主动捡起来，为学校的活动、班级的发展出谋划策，直言不讳地指出老师、同学的不足，就可以了。同时，和谐的社会还需要公平、正义。公平，永远是相对的，他只对每个人付出的努力负责。虚幻的想象并不能为自己的人生增加分量。只有努力提高自己的能力，增加自己的实力才能拥有真正精彩的人生。和谐的社会需要诚信友爱，只有这样，和谐的社会才会更加美满。人和人之间交往也只心存关爱.互相体谅才能拥有和谐的美丽。“世界上最广阔的是海洋，比海洋更广阔的是蓝天，比蓝天更广阔的是人的美好心灵”。人的心灵是一个丰富的收纳袋，遭遇困难，经历失败都不该让我们的心失去爱的温暖，心地善良就能宽容，凭诚信得以合作，互协作心存感恩，有仁爱才能坚强……,在2007年11月30日,金华市的一位年轻解放军军官孟祥斌为救一名素不相识的女子,献出了年轻的生命,这是多么伟大的爱啊!在生与死的抉择中,他选择了死,把生的希望留给了别人,留给了一位素不相识的女子,真是大爱无疆!他的心到处充满了温暖。《孟子》里有一句：爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。孟祥斌的事迹，正是和谐社会的发展。和谐社会，并不仅仅是人与人之间和谐发展，人与自然也要和谐相处。为了我们幸福地活着，就让我们节约资源，保护环境，与自然和谐相处吧！
建设社会主义和谐社会，需要我们每个人付出一点点一丝丝,给身边的人多送去一些温暖,让我们的心处处充满温暖,把爱洒满和谐的大家庭—地球村。同学们，赶快行动起来吧！为建设社会主义和谐社会贡献出自己的力量吧！让居住在地球上的人们走向和谐的春天，在和谐与爱中温暖的成长。
按照马克思主义的观点，生产力决定生产关系。但怎样地理解这一句话，或者说生产力怎样地决定生产关系，对于这个问题，人们还一直没有弄清楚。
十六世纪，大西洋新航路开辟，英国成为西方航运的中心以后，其手工业工场以毛纺为中心，得到了迅速发展；十七世纪，资产阶级革命胜利；十八世纪，工业革命完成，工业开始代替农业上升为社会的主导生产力；到十九世纪中期，英国成为世界上最强大的国家。在英国完成了工业革命以后，到二十世纪初期，美、法、德、俄、日等国也相继完成了工业革命，确立起以财富的占有为标准，区分人的社会价值的资本主义社会体系，成为工业强国。
因此，从工业与资本主义这两者之间的关系来看，生产力决定生产关系，就应该理解为，一定类型的主导生产力，决定一定类型的生产关系。以资金的投入为基础的工业主导生产力，决定了以财富的占有为标准，区分人的社会价值的资本主义生产关系。
但是，这样的理解，似乎又与历史不相附合。因为按历史说，人类社会的主导生产力，在工业以前，只有农业那一个时代，而其生产关系，在资本主义以前，则经历了奴隶制与封建制那两个发展时代。
这其实是人们对人类史前史的推测有问题。
人类在成为人以前，应该是食肉的猿，而决不会以野草与野籽的采集为生。因为如果它们是长期地蹲在地上吃草或者采集，碰到了其它野兽就逃的话，其四肢的发育将如骆驼一样
，是均衡的与善跑的，而决不会下肢粗壮，上肢灵活－－并且野草的营养贫乏，不利于猿脑的发育。大树果实与小草籽实的营养虽较为丰富，但自然的生长却决不如现在人工培植的那样集中、高产与可口（现在劣种粮与优种粮在口感上差别很大，但“古兽肉”与“今兽肉”可以说没有什么差别），体较大的野果是树上猿猴的食物（猿人爬树的本领已大大退化了），但小草野籽却只能养活松鼠之类的小动物，牛羊虽很爱吃一点料，但由于其胃口太大，籽实难采，还只得以野草为食，因此地上猿人也不可能以采集为生。
食肉的猿发展下来就是使用工具的猎人，猎人为了捕猎而驯化了狗，然后又在驯狗的基础上驯出了羊、猪、牛，从而成为牧人；牧人为了使“畜多息”，为了给牲畜加料而培植庄稼，后来种植又因酿酒与蓄奴（贵族是肉食者）的繁荣而兴起，直至牧人变成农人。
动物与植物都属于生物，所以相对于后来的工业来说，人们往往把牧业与种植业一起归结到了农业。但在性质上，牧业生产却比种植多了一个能量的吸收、转化与排泄的过程――多了一个食物链，它就比种植多浪费了90%的植物能量（种植又比后来的工业多了一节）；但正因如此，牧业生产却比种植降低了大量的人力消耗，生产过程少了一节，技术要求也低得使原始人类能够承受（猎人的开创牧业，决不比后来成吉思汗的接受农业与重农轻商的东方人提出工业化更轻松）；因此说，牧业相对于种植业，应该说是一种更低级与更简单的生产类型。
既然人类社会的主导生产力也是一步一步由低而高逐级地发展过来的，那么牧业的环节就不可能逾越，这就如大自然如果没有植物，那就决不会产生动物一样。
在世界上一些土地肥沃，灌溉方便的地方，牧业的主导地位保持的时间或许比种植业短，但由此也并不能证明它作为一个主导时代没有存在过，现在人类已经开始转入科技时代，即是说近现代的工业也仅仅繁荣了几个世纪，维持的时间就更短了。
考古家们或许能够找到“原始农业”的痕迹，但他们也必然能够发现原始人打制的石器，然而能打制石器并不能证明他们已进入了工业时代，同样采一些野籽做补充也决不能证明他们就一定以种植为生――如果文字的产生退而成为工业的必须，那历史家就又可能推测人类为生来的工人了――要知道，在猿人的生活中，捕猎、采集、手工与创造乃是同时开始，相互促进的，只不过捕猎占着主导。
因此，应该说，在工业时代以前，人类经历了两个生产力发展时代，即牧业时代与种植业时代。在牧业时代，由于人们是靠天吃饭，以畜为生，在直接劳动上区分不出人与人的不同；由于人们认识自然的能力有限，迷信盛行，往往把“神”与人、畜的区别推论到人的身上；又由于他们刚刚从血肉相连的氏族关系融合到利益相关的阶级关系；所以奴隶制的出身原则就成为区分人的社会价值的根本标准。而在种植时代，耕地的占有与否，占有多少，又成为种植人区分其社会价值的标准。
如此看来，对于生产力决定生产关系的理解，一定类型的主导生产力决定一定类型的生产关系，并不错(把单一本质决定的一种生产力发展时代强分为前、后两个时代，是不科学的)。因此，社会主义是否有其产生与存在的基础，也就只能看人类社会是否会再兴起一种新型的生产力，以取代现在工业的主导地位了。
二.科技时代
科学技术是不是生产力， 它会不会代替工业而上升为一种社会的主导生产力， 这是本节所要讨论的问题。
马克思主义既是唯物的，又是辩证的，认为物质决定着意识，意识也能动于物质，实践检验真理，真理也指导实践。同样，人在改造自然的过程中认识自然，又在认识自然的指导下改造自然，这两者也应该是密切不可分割的。这说明，把生产力仅仅归结为人类改造自然的能力，而把其认识自然的能力排斥在生产力概念之外的观点，就如过去排斥脑力劳动者于劳动者概念之外的观点一样，都是背离马克思主义的。
如此看来，生产的老概念如今也需要改一改了。一件产品，人脑中有它的设想，但现实中它还不存在，于是人们通过人脑的参与，人手的劳动，在现实中把它照着人脑的设想造出来，从而达到现实与人脑的共同存在，这属于生产，物质的生产；一条规律，现实中它早已存在，但人脑还不能认识它，于是人们通过人手的参与，人脑的劳动，在人脑里把它从现实中找出来，归纳出来，从而达到人脑与现实的共同存在，这也属于生产，精神的生产。当然，现实中并不存在的“规律”，人冒捏出来也不可能用以指导生产，人脑中没有的东西，现实中也不可能生造出来为人所用。因此说，生产的概念就应该扩展为：在大自然与人脑这两个无所不包的世界里，人们为着自己的需要，将一个世界已经存在的事理或设想，通过自己的劳动，发展到另一个世界去的过程。科学技术的开发也属于这种过程。
从牧业到种植业，再到工业，随着产业的逐步升级，人们为生产同样消费或使用价值的产品，所需要投入的人力越来越多，所需要参与的自然资源(包括动植物生长代谢的部分)却越来越少了，现在一项科技成果的发现或发明，更往往需要无数人的实践，无数人的积累，到了一定的程度，一定的时候，才能集中到某一人身上归纳出来，其所耗的自然资源却为零。这就如我们现在若把一片牧场改作猎场，猎人对猎物生长发育的人力投入为零，猎场可自然生成的野兽也比原把它用作牧场可放养的牲畜少得多一样。
再从用的角度上讲，农主品只能一次性消费，其中的畜产品更必须现产现消，时间一长就变质了；工
业品可以在不同的时间供若干人使用若干次，但最终总要破损报费；而科技的产品－－知识，则不仅用途广泛，而且可以供无限多的人同时使用，并能反复地使用无限次。 因此，我们可以得出，科学技术不仅是生产力，而且它还是一种比工业更高级的生产力。
但有的人还怀疑，在生产力里边面，科学技术有时更象是一个构成要素，而不是一种发展类型。以笔者的看法，从精神活动的角度上讲，作为生产力构成要素的，应该是劳动者的脑力，而不是发展脑力的科学技术，这就如在物质上能量上，作为生产力要素的，应该是劳动者使用的工具与劳动者的体力，而不是生产工具的工业与提供能量的农业一样。
人们往往把科学技术看成是生产力中的一个构成要素， 有一个重要原因就是， 随着科学技术的迅猛开发，科学技术已经逐步地渗透到了其它各个生产领域，并从根本上改变着它们的生产面貌，于工业有知识密集型工业，于种植业有科学种植，于牧业则有科学养殖，等等。而其实，改变后进生产领域的生产面貌，使其有一个质的飞跃，这正是一种产业，作为一种先进的主导产业，所固有的属性。如现代工业的发展，随着其地位的上升，导致了种植业生产的机械化、化肥化，也导致了牧业生产的机械化、饲料化；更早的种植业的发展也使牧业当初的放牧打草变成了家畜喂料；我们又能说工业与种植业也是生产力中的两个构成要素吗？
同时，先进产业的兴起，又往往是后进产业为进一步发展，寻求出路的结果。如牧业的兴起始于猎犬的驯化； 种植业的兴起源于畜料的培植； 烧陶以盛放粮食（牧人们现烤现吃，装奶用皮袋），冶铁是为了农耕；当今科学技术的兴起，也正是工业企业为激烈竞争，更新设备，换代产品逼出来的――科技时代的来临已经为时不远了。
比工业更高级的科技生产力的兴起，必然需要一种比资本主义更进步的生产关系与之相适应，那就是社会主义的生产关系。
把社会主义的产生，归结到科学技术的兴起上，很多人可能会有些失落，这主要是由于他们还不太明白生产关系对生产力的能动作用的缘故。历史上，日本在开始推行明治政策的时侯，机器大生产还是一个新事物，但变革以后仅仅三、四十年（一代人），日本就摆脱了殖民危机，打败满清，击退帝俄，发展成为一个工业的强国，这主要就是生产关系对生产力的强大能动作用。要知道，对一定的生产力决定一定的生产关系自发形成，人无可奈何，但能否即时地转变生产关系以适应社会生产力不断发展的需要，则是衡量一个政权先进性的根本。如今中国东部的工业扩张已经趋于饱和，开始转而开发西部，东部的工业要再进一步发展，也就只能靠“战略性结构调整”了，因此，现在用马克思主义的基本观点与方法，研究适应科学技术发展的经济与社会体制，正是现实的需要与时代的要求。
三.人与人的关系
人类社会是由人构成的，人在物质上高于动物的活动进而能够制造与使用工具去劳动，在精神上高于动物的追求生命进而追求无限的幸福，这两者是辩证的，缺一不可的。我们当讨论生产力的时候，劳动是其根本，现在要讨论人与人的关系，追求幸福就成为问题的关键了。
在险恶复杂的大自然中，单个的人是难于生存的，因此人们要想生存或者进而生存的更好，他们就必须以某种关系为纽带， 结成由小到大的社会，分工协作，共同生活。 这样，一个社会人所能追求与得到的幸福，也就只能是社会幸福了。
人类最初的原始社会是以血缘为纽带结成的，父母妻儿，兄弟姐妹之间，多劳也不觉得亏，少劳也不以为耻，他们为了生存，分配都是均等的。后来随着生产力的发展，社会的组成逐步庞大，由血亲的家庭，扩展到血缘的氏族，再到姻亲的部落，以至于地域的部落联盟，随着生存之外剩余产品的出现，血缘的疏远，成员之间若要再不分彼此，平均分配，已经是不可能的了。于是，一种新的社会组成――阶级社会开始了。
所谓阶级，就是在一定的社会生产体系中，起不同生产作用的同类人，或者说能实现不同社会价值的同类人，为了维护自己的生产利益，为了确立、维护或者转变某种社会幸福的分配原则与方式，而结成的社会集团。
一定时代人的社会价值的区分标准，是由一定时代的主导生产力决定的。在部落融合的牧业时代，因为人们所能左右的，并不是能产出多少（牲畜的繁殖水平是由“天”定的），而是能否保有自己的生产成果，或者掠夺别人的生产成果，又由于原始社会血缘纽带的保留，因此，英勇善战，能征服他族的部族就整体地成为服务于生产的部族――掌握社会幸福的贵族，相反被征服而接受贵族保护的部族就成了直接从事生产的贱族；在种植时代，由于耕地对种植的决定性，拥有耕地的人又结成了掌握社会幸福的地主阶级，没有耕地的人就成了受佣于人的农民；进入工业时代，由于资金投入对工业生产的决定性，拥有财富的人又结成了掌握社会幸福的资产阶级，没有财富的人就成了受雇于人的无产阶级。因此，以此类推，到了科技时代，由于人，人的知识、 智能对科技生产的决定性，社会人的阶级区别当然又要以社会主义的知识、智能为标准了――否则怎么说“各尽所能，按劳分配”呢？
随着生产力的逐级跃进，人类社会的阶级关系也越来越高级了。在奴隶社会，一个人能够在社会的生产中起到一种什么的作用，从而能够获得一种什么样的社会幸福，完全源于“天的安排”，祖宗的传承，因此，社会人谋求自身发展的积极性基本没有；到了封建主义，贫穷人家勤俭发家已经成为可能，不肖地主的破落也时有发生，人们谋求自身发展的积极性已经存在，而其对祖宗传承的依赖性也开始产生动摇；进入资本主义社会，由于财富的活性，穷人的短期暴富与资本家的一夜破产，已经不再是稀奇事了，人们谋求自身发展的积极性进一步提高，而其对祖宗传承的依赖性则进一步下降。
可以想见，当人类进入了社会主义社会，知识即资产，无形的资产，决定生产的第一资产，不论你是穷小子，还是富少爷，在知识面前人人平等，而且是无不同起点的真实平等，人们谋求自身发展的积极性当然会空前地提高，而其对祖宗传承的依赖性自然会极大地下降，这种阶级关系，对劳动者自身发展的推动作用无疑是最高的。
动物群体是低于人类社会的群体，动物群中的孤崽，虽失去了母兽，其生存仍能得到群体的照顾，仍能学会求生的本领，因此，人类既结成了社会，当然也应当给每一个未成年人，特别是孤穷儿以相当的温饱、教育与医疗保健，给他们一个同起点，而至于当他们长大成人以后，生活在一个讲智能的社会，将会是成为一个社会的“精英”还是“庸儿”，那就只能靠自己，不能再要求社会夺富济贫了――这样的社会，才称得上是一个公正合理，健康向上的社会。
在生产力里面，劳动者要素是对其它要素起决定作用的一个最基本的要素（人所共知，物力上的经济恢复容易，人力上的经济发展难），因此，生产力的发展，在根本上是由劳动者在阶级社会里，为追求有差别的社会幸福而积极地发展自身促进的。
说得好，“榜样的力量是无群的”，但阶级差别则更是集团的榜样，用不着谁去鼓吹，它就无时无刻不作用于社会上的每一个人，“人家生活得好，是因为有知识，有本事，那我们就赶快学本事吧，更得让自家的孩子学”；“人家生活得好，是因为他爸爸有本事，而爸爸是不能换的，那我们还有什么指望呢？”当然，本事的含义，一是通过劳动，服务于社会与他人，从而得到社会与他人的回报，这是于社会有益的；二是不劳动不服务，平空得到社会与他人的东西，这是于社会无益的，它又分为两种，一是为社会与他人所允许与情愿的，如传承与施舍，二是为他人与社会所不容的，即偷抢拐骗贪贿之类。
在阶级的社会格局中，阶级之间不仅有相互促进的作用，而且也有相互对立的情绪。在由一种生产力主导的生产力发展时代，这种矛盾有时可以激化为被统治阶级
的武装起义，但其结局却必然是失败或者建立代表旧统治阶级的新政权；在两级生产力交接主导地位的生产力发展年代，这种矛盾又往往被新统治阶级所利用，建立代表新统治阶级的革命政权。 总体来说，随着社会阶级格局的逐级跃进，社会人的自立逐步大于他立，自怨逐步大于他怨，阶级之间的矛盾也日渐缓和了。到了社会主义的知识社会，由于知识在社会人面前无不同起点的真实平等，所谓代表知识阶级的利益，实际上也就是代表了社会最广大人民的根本利益，代表了贫家子孙后代的应有利益，阶级矛盾也就变成了“狠铁不成钢”的人民内部矛盾。
四?科技生产中人与钱的关系
现在的科学技术，还守着为工业服务的地位，这就如历史上的工业，它起先是以手工业的面目出现，为农业服务的一样。但是后来，随着农业的发展，随着农业对手工业的服务水平，要求越来越高，工业也最终摆脱了为农业服务的从属地位，唱起了直接为人类社会服务的主角，并重塑了属于自己的生产方式，得到了超农业规模的大发展。
未来的科学技术，也必将走工业的这条老路，在为工业服务的过程中发展自己，成熟了以后构建属于自己的生产方式，然后又是超工业规模的大发展……现在的许多科学技术，已经不单是为工业服务的了，如空间科学技术、环境科学技术、生命科学技术、软科学技术，等等。
谁都知道，科技生产的主体在于人，在于知识的研究者，即是有创新力的科学家与工程师，当然同时它也离不了必要的研究经费与研究设施。但是，经费设施必竟只是次要的，有创新力的研究人员才对知识的生产起决定性的作用。这就如在工业时代办工厂，投资是主要的，而找地皮则比较容易一样。
但是现在，由于科学技术还守着为工业服务的从属地位，因此它的生产，仍延用的是工业“投资为本”的原则，这就给科学技术的健康发展带来了诸多的不便与不利。
首先，在“投资为本”的生产原则主持之下，科技生产的组织，采用的仍是“钱雇佣人”的做法。是钱要人做什么人就做什么”而不是“人要做什么就做什么”。汽车厂的人只能研究汽车，想研究飞机找飞机厂去（但或许对飞机的思考倒可以给研究汽车以启发），飞机厂的技术只准用机，汽车厂或许能用也不知道有这项技术，即使知道了也不一定给用。这就使人的创造力大打了折扣，也使生产的协作与知识的推广打了大扣。
同时，“钱雇佣人” 的做法，还不可避免地把钱的集约经营原则带到科技生产中来。 而事实上，知识是不可能在固定流程的支配之下，集约生产的。知识的单位生产者，只能是单个的创新者，同学科的人在一起，并不能相互得到新启发， 而只能相互受到旧影响。这是因为，知识生产的重心在于分析信息，而不是得到信息。比如哥得巴赫猜想，一个数一个数地验算，有耐心的人都能做到，但要证明却非常困难；要发明电灯，要找到耐烧而廉价的灯丝，一样材料一样材料地去试验是重复者的笨办法，理性地证明什么样的材料最耐烧才是创新者的事。得到信息的事可以由实验室真实地去做，或者将来由电脑虚拟地去做，但分析信息却必需由创新者以其独特的角度，用其独到的方法，去独立地思考。因此说，知识只有一个人一个单位地生产，才能形成产出的高效率。
其次，在“投资为本”的生产原则主持之下，科技生产的成果――知识，现在也大多成了钱的专利，而其生产的主体――研究者，却被抛到了一边。
追求幸福是人的本性，不知有幸福的是动物，幸福无可再求的只有“神”，求幸福不单要有名，而且要有利，“无私奉献”是反人性的，因而也是骗人的与行而不远的，人类之所以能有今天的文明，对幸福的无限追求是其根本的动力――当然社会上也随时会有人为追名逐利而作恶，但那是你社会的游戏规则不完善，惩恶扬善不到位的缘故，而并不是他们的追求幸福本身有毛病。
但是现在，本应该属于工程师的技术成果，却被钱直接地占成了专利，赚去了高利，而其生产者却只给穿一件白领，花几个工资；间接产生经济效益的科学发现，也被钱无偿地随意使用，而其生产者却只能得到一个“科学家”的虚名，实现一种“无私奉献”的满足。这种做法，实为一种严重损害知识生产者创新利益与创新积极性的做法。
同时，把本该属于人的知识产权交给钱，还会遏制知识的正常传播。可以想见，知识如果是属于人的，那么在一个适当的回报原则的主持之下，将是知识传播运用的越广泛，对知识的所有人就越有利，就象作家出版他们的书一样；而现在把知识的产权交给了钱，让钱去赚利，则是这知识越保密，钱可能赚到的利就越多。
遏制知识的传播，就是遏制知识的生产。
知识创新就是对已有知识的逐级创新，相对论不可能产生于牛顿力学之前，跨越式的“新创”并不附合科技发展的一般规律。但是现在，许多最新科技知识却被钱占成了“机密”，严加保管，不得外泄，其结果是，了解这些机密知识的知识旧人要创新比较容易，而不了解这些机密知识的知识新人，依托他们所能掌握的老旧知识，顶多也只能“创旧”，要创新就心然是偶然性的“跨越”，这既是不公平的，也是不利于知识生产的。
同时，知识创新又是已有知识与一定的新视角、新理念相结合的产物。而知识生产要想纳入新的视角，新的理念，那就必需纳入尽可能多的不同各类的新人，并且这“尽可能多的不同各类的新人”要想成为“创新新人”，他们又必需即时地了解与掌握现有的最新科技知识。因此说，知识生产要大发展，决离不开知识共享，断不能要知识保密。
也许有人会问，在科技生产中，钱虽则是次要的，但它毕竟也是必要的，请问，如果没有钱的支持，你研究如何开展？
这就好象农业时代的地主提问：如果没有我的地皮，你工厂怎么开？但在那个时候，似乎也并没有人把这个问题当作一回事。其原因就在，当时同一块地皮用以投资开工厂已经比种庄稼可得到的产值多得多了。因此，要彻底解决科技生产中人与钱的地位的问题，唯一的办法就是，提高单位研究设施的使用水平。
现在我们已经知道，一台电脑，它可以向无数台电脑，无数个人传递信息，它可以做无数次运算，验证无数条定律。前文也已经说过，知识生产的重心，在于分析信息，而不是得到信息，这就是说，代表了钱的研究设施，实验室，它们所能做的，其实也就是为研究人员展示实验过程，提供研究数据，验证研究成果，由于它们并不能分析信息，所以它们的价位也只能是重复性的，服务性的。并且任一套研究设施，任一个实验室，都可以为无数个人展示实验过程，提供研究数据，可以为无数个人验证研究成果。
明白了这一层，问题也就自然容易解决了。
马克思以为，人类最终的社会，将是按劳分配，不分阶级的社会。但是我以为，人的欲望是无限的，因而他们的“所需”也是无可量化的。随着生活水平的提高，人的消费结构也不断变化，以前都以衣食为主，现在则重在精神享受了。而走出实验室，换个新环境，吸入新空气，找到新感觉，这也正是人的创造性思维的根本切入点。
五。社会主义的经济体制
在历史上，任一级先进产业的兴起，都是它的后进产业为进一步发展，寻求出路的结果，而当一级产业已经发展成熟了以后，它的升级换代，又必须由另一级更先进产业的兴起去带动。
在世界上，不论是哪一个国家的领导人，不论是什么样的政权，都会宣称自己是代表了国家利益，人民利益。那么，什么是国家利益，什么是人民利益呢？国家利益首先是先进生产力的利益，人民利益首先是先进生产者的利益。因为只有先进生产者的利益首先得到保证了，更多的人才会成为先进生产者，先进生产力才能得到健康与快速的发展，后进生产力也才能跟着升级
换代。要知道，富国一般人家的一只狗也比穷国的大多数老百姓吃得更好与更饱，现如今中国的乞丐要钱也是元呀角呀的，不象当年社员们挣工分几分几厘的抠。当然平均主义对人类社会生产力的发展是没有任何意义的，推行这种做法的人，必是不懂阶级观点的人。 因此说，看一个社会是一种什么性质的社会，主要应看社会上在总体是哪一种人更吃得开，更行得通，看当嫁（婚）的女人（男人）更愿意与哪一种男人（女人）结成社会的细胞，即家庭。比如，劳随所愿，分配平均，那叫原始社会；贵族家出身的人天生就是贵族，贱族家出身的人天生就是贱族，各接各的班，那叫奴隶社会；姑娘们宁可给权贵富翁做小老婆，也不愿嫁给一个少钱无势人家的有志青年，那叫官僚资本主义社会。
社会主义社会是怎样的呢？社会主义社会就是各尽所能，按劳分配，有知识，能创新知识的人占据社会上层经济地位，得到社会普遍尊重的社会――但必须清楚，这里的“所能”，主要指得是智能，如果单指体能，人与人之间没有太大的差别， 按劳分配就变成平均分配了，一平均分配， 各尽所能就又变成了劳随所愿――这种社会，到了科技生产力最终上升到社会的主导生产力的时候，将形成于必然，而在科技生产力作为一种先进生产力已经开始抬头的时候，则需要一种强有力的国家手段，首先是经济手段去确立它。
任一件产品，它的内涵都有三项，即原料、动力与知识。
在古代，一把锄头的价值只等于该锄头一倍半重量的铁，即是说锄头的价值主要在铁，内含的动力与知识的价值总共也只占三分之一，若再从中去掉三分之二的动力，所剩的知识也就很少了。后来，随着生产力的发展（首先是劳动者的发展），产品的知识内涵逐步增大，物质则相对下降，但在工业时代，一台机床报费了以后，卖铁也还能拿回几个钱，然而到了科技时代，一张光盘内所含的知识价值，已经大到了足以使其原料与动力的价值可以忽略不记的地步,这时的产品，就只能叫做知识的载体了。
同时，在低级生产时代，劳动者赋予产品的价值主要在动力， 而知识则占少数，后来随着生产力的发展，劳动者对产品的知识赋予逐步增大，动力则相对减少，当机器自动化水平大大提高，机器人大量投入使用以后，人的劳动价值，就不再是提供动力，而是创新知识了。
社会主义社会，即是把适用于科技时代，有利于知识创新的共产主义的经济与社会体制，首先引入到工业时代，通过促进知识生产的大发展，达到使物质产业的发展走上持续、快速的健康轨道的社会。
要这么说，现在资本主义的市场竞争体制难道就是阻滞知识创新的了？
“物竞天择，适者生存”，这是自然的选择法。如果没有这个选择法，世界决不会如今天的这样丰富多采，生机勃勃；但同时，又由于这种选择法它是自然的，经常不免于迟缓与滞后，因此，在漫长的生命发展史中，又不知发生过多少次生态失衡，优劣同灭的残剧。
把“物竞天择，适者生存”的自然选择法引入到工业社会，就是资本主义的市场竞争体制。
历史上，资本主义世界的经济危机就是这种对商品的选择与代谢具有迟缓性与滞后性的资本主义的市场竞争体制造成的，这一点我们很容易从历次危机过后，各企业被迫更新设备，换代产品，从而带来了经济复苏的结果中看出来。
那么，为什么说资本主义的市场竞争体制对商品的选择与代谢具有迟缓性与滞后性呢？在市场竞争体制之下，“顾客就是上帝”，但是“上帝”这个选择者，他们所能看到的，却并不是直接代表商品优劣的技术质量，而是由商品的生产经营者所做的广告宣传，并且商品的生产经营者在做他们的广告的时候，为了把持其对技术的独知权，又只能吹嘘他的产品“好在哪里”，而并不公开它是“凭什么好的”“怎么好的”；这就很容易造成市场对商品选择的盲目性――人人都伸出一个大拇指，哪一个是君子，哪一个是骗子，很难分得清――并且经济越发展，品类越复杂，商品越高级，市场的选择能力也就越显得软弱。
这就如有的法官判案，只公布他的审判结果，而并不公开他是“凭什么判的”，“怎么判的”，于是就造出了许多冤假错案， 结果老百姓也弄不清在法律面前到底该何去何从。
市场竞争体制既然能造成市场消费取向的盲目性， 那么老而大的企业就满可以凭着它的老面子， 老名声，斗起来又招大力沉，继续为它的过时商品争夺商场，抵制别人的新颖产品；而新而小的企业虽有过人的技术，但因是初涉江湖，又势单力薄，自然连起步都非常的困难――所谓风险投资的“风险” 主要就在这里――旧的不去，新的不来，发展在哪里呢？
资本主义的市场竞争体制，它对大距离差别商品的比较，能够很好地胜任，优胜劣汰，立竿见影，但是对小距离差别商品的鉴别，却往往力不从心，结果是只能对生产力发展的粗放扩张听之任之，造成经济危机。比如，在十九世纪以前，让他在近代工业与家庭手工业之间选择，它就做得四平八稳，成效显然；但进入十九世纪以后，开始有了近代工业与近代工业之间的较量，危机就来了，好在此时工业化国家正在大规模地向外殖民扩张，有殖民地手工业的淘汰给充数，危机就不太严重；然而进入二十世纪，殖民地已瓜分完毕，殖民地手工业也已淘汰殆尽，工业也从“近代”升到了“现代”，更加残重的经济崩溃当然就无可避免了。
现在我若问你，“拖拉机与耕牛谁的力量大？”你凭着感觉一定会脱口而出“拖拉机”，并且这回答也是正确的。但是我现在若再问你：“这一块手表与那一块手表，哪一块走得准？”那你就一定会迟疑了，当下要弄清必需得仪器测，走几天比一比等不及了，不测不等看包装又怕上当――用比较机器动力与畜力的方法去比较手表哪一块走得准，那结果也只能归于无效。
当然，资本主义的市场竞争体制，代谢虽缓，但在本质上它还是要优胜劣汰，是进步的；因此，市场竞争体制比较成熟的国家，其经济虽“跌宕起伏”，但在一个长时间以后再算总帐，发展还并不慢。所以说，我们如果为了讨厌资本主义而随意地夸大其危机的缺点，甚至掩盖了它代谢的本质，那就等于是把一个在本质上是进步的东西说成了“腐朽”，如若再从这“腐朽”找对立面，那自然只能得到另一种“进步”。
自然的既然无效，那我们就只能求助于人为的。历史上封建贵族的专产专卖也是人为的，但他们只讲一己私利，而我们则全凭技术质量；当年斯大林的计划经济也是人为的，但他那是量的平衡，而我们则重在质的代谢；并且这时里的代谢又要比资本主义粗放的市场竞争体制来得更为积级，更为合理；因此，我们可以把我们所要构建的这种更进步的经济体制称做技术竞赛体制。
技术竞赛得以成立的前提，首先要技术公开。因为既叫竞赛，那参赛信息就必须得让裁判、选手与观众都能看得清，这样的竞赛结果才具有权威性，以后要亮黄牌红牌才具有说服力；否则若全凭裁判给一个一个地捏弄，那就很容易造出权力黑幕，不成其为竞赛了。
在市场竞争体制之下，企业的技术都是密码锁着的，广告裹着的，现在突然要他们把宝贝都亮出来，留不得一手，确也有些难于割舍，但在技术竞赛体制之下，技术要参加竞赛就不能保密，要保密就不能参加竞赛，而不参加竞赛的，其产品又决不允许进入市场。
历史上贵族的专产专卖权是他们的祖先出生入死服务于社会得来的，现代企业的机密技术也是他们先前投资开发得来的，资本主义社会取消贵族的专产专卖权，与社会主义社会取消企业的技术独知权，在性质上是一样的。科技时代的知识共享，就等于物质生产时代的生产资料公有制。
当然，技术公开并不是要取消生产专利，被公开了的技术，社会应确保其只限于被用作新技术开发的参照，选择与代谢的依据。或者说，技术交给社会是产品进入市场的前提，专利得到保护又是技术交给社会的回报，如果技术不
能为社会所知，那社会还有什么理由放其产品进入市场并给予专利保护呢？――如果说专利保护是以纳税为前提的，那侵权产品岂不是纳了税就可以进入市场了？ 竞赛还有一条法则，那就是不管你以前如何地了不起，单论你现在怎么样，并且现在的这个“怎么样”乃是在与他人同起点的情况下取得的，而技术开发的同起点，就在知识共享。
技术竞赛的目的，主要是为了决出同类同档产品中的需要淘汰者，并逐次缩小其市场空间，加速淘汰。
当然，技术竞赛又不可避免地会决出同类同档产品中的优秀者，这也有代做广告（这又是企业将其技术交给社会所应得的回报），鼓动垄断，遏制多样化的弊端，但这个弊端可以用缩短专利保护时间做弥补；同时，技术公开了以后，新技术开发的格局将趋于分散，技术换代的频率也将很大地加快，垄断的形成也是很不容易的事。
技术竞赛的意义，首先是可以把资本主义周期性的社会性的经济危机，化解为社会主义经常性的劣势生产的经济淘汰，从而使社会经济的发展具有持续性。
技术竞赛更为积极的意义还有，它可以把资本主义资金决定的商品生产模式，转变到社会主义的技术决定去；从而使社会生产的发展，由“因收益递减而不得不报费旧设备，放弃再生产”，转变到“为递增收益而积积地开发与使用新技术， 立足于高生产”；使社会消费的取向，由“能用就用，磨损报费”，转变为“新颖就用，过时作费”（这也与消费结构中精神比重的上升与产品的知识内涵增大有关系）；最终加速社会经济的发展。
把科技时代知识决定的生产原则，引入到工业时代，也可以把人们长期以来投之于财富的主要精力，切实转移到科技与知识上去――这就如工业时代资金决定的生产原则，曾使人们投之于土地的主要精力，转移到工业与财富上去一样――从而在社会上真正形成一种尊重知识、尊重人才，求真务实的社会主义新风尚，这样，资本主义充满铜臭，赌胆子、斗骗术的社会风气就自然失去了市场。
六。社会主义的政治体制
说起政治，人们很容易就会想到专制与民主，专制就是少数人决定国家与社会事务，民主就是多数人决定国家与社会事务。除此以外还有什么吗？难道“无人”与“非人”也能做出什么决定吗？
于是政治的范畴，在人们的心目中，也就局限到了“一人独裁”、“少数人专制”、“多数人代表会议”、“全民公决”这些人决定里面去了，民主也以其参与范围之广而成为一种最高级的国家组织与领导形式。
自有国家以来，难道政治都是人决定的吗？并非如此。即如牧业时代的贵族国家，它起先是由能征善战的英雄建立起来的，但后来国家已经大定，制服那些戴着手铐脚镣的奴隶，英雄不英雄也就无所谓了，于是嫡亲的王长子就成了当然的王位继续人。一个人“投胎”于谁家，是男是女，是长是幼，自己能决定吗？他人能决定吗？――这纯属“天意”。还有，他们遇着大事小事，自己不敢做主，于是就抓阄、占梦、打卦、问天问祖宗，其结果又是人能左右的吗？――这也是“天意”。因为人与畜的区别是天定的，人的生老病死是天掌握的，牲畜繁殖生长的快与慢，也是人都插不上手，全凭天的安排，他们怎么能不相信天呢？只有一
班奴隶，他们或许不相信“这一个天”，但也必定相信“那一个天”，然已不关大局。 这种政治，全凭迷信，并不是一种人决定，我们可以称它为巫师政治。
后来，随着种植业的兴起，人们参与和左右生产的能力加强了，自信心随之上升，“天意”的鬼话也相应产生了动摇，于是在名利的驱动下，恃强凌弱的封建政治走上了历史舞台，于此就有了“贤弟”占了“愚兄”位子的，将军大臣篡了皇帝权的，“反贼”夺了朝庭江山的，等等，这种政治，全凭强弱，我们可以管它叫做强盗政治。
当人类进入了工业时代以后，产业的门类增多了，人们的利益也随之分化，大地主有大地主的心思，银行家有银行家的想法，其它如钢铁大王、机器大王、商业大王……各有各的打算，各有各的要求，于是封建政治已无力平衡各方势力，民主政治应运而生。这种政治与工业经济的竞争机制一脉相承，工业是企业将产品放入市场以后，纷纷派出说客，到处招摇，王婆卖瓜，自卖自夸，看谁能骗得倒最多的消费者，谁就是最大的赢家。竞选则是各党派推出自己的候选人以后，马上动用各种宣传工具，演说游行，封官许愿，诋毁他人，看谁能拉得到最多的选票，谁就是拿到了总统。这叫做骗子政治。
骗子比强盗窃更说理，更文明，强盗又比巫师光明磊落，这，就是进步。
但是，“真理往往掌握在少数人手里”，因为在历史上落后生产者往往占着社会的大多数，因此，多数人的要求往往并不等于是先进生产力的要求，多数人的决定，也往往并不完全附合国家的利益。否则，为什么民主的法国在二战之初，短期内就败给了法西斯德国呢？珍珠港受辱，美国议会与罗斯福总统，谁的责任更大？
同时，相对进步了的，也并不等于就是最高级的。即如民主政治，它就相当于艺术体育的裁判制度，若干个裁判给出分来以后，去掉一个最高分，再去掉一个最低分，剩余的加起来平均，就是该选手的最后得分。但这是客观的吗？真实的吗？――决对有主观与虚假的成份。那么为什么不用尺子量，秒表卡呢？――因为他们是在比艺术，比美，没法子量，也没法子卡，这叫做不得已而为之。当然，那些可以量化的，如赛跑跳高之类，那就不能再打平均分了，否则就成了儿戏，哗天下之大稽了。
那么，关系国家前途命运的，关于一个政治家的组织与领导才能的人生价值，其确认与实现，是否也是只论美感与口才，不能量化竞赛的呢？
谁都知道，它是基本可以量化，完全可以竞赛的，比如，要振兴教育，就可以比一比学生的入学率、升学率，有百分点；要以经济建设为中心，就可以在技术竞赛的大局下，比一比所属经济的增长率，正负均可比；其它如植树造林有绿化率，计划生育有育龄妇女的生育率，社会治安有破案率，大气污染有空气指数，修路有里程，打井有眼数，挥霍有旧帐，失业有人头……怎能么说不能量化，不能竞赛呢？
确有暂时不能量化的，还可以请教于数学家，最后剩下几项，实在不能量化了，那也没有关系，因为中国有句老话，叫做上行下效，纲举目张，大事一定下来，小事也就自然跟上去了，即所谓，竞赛兴则欺骗衰，科学兴则迷信衰，文化兴则陋俗衰，体育兴则赌搏衰，等等。总之一句话，只要那些于国于民有益的东西一竞赛，那些于官于吏有利的，就自然界兴旺不起来了。
这就是机制，先论机制后论人，因为是机制造成了风气，而不是风气促成了机制。机制不变，不敢于贪的没钱去贿，不舍得贿的没资格贪；多贪多贿的提，少贪少贿的免，只贪不贿的抓；走了张屠户，又上李剔骨；绵绵不绝，蔓延不止……那就是在等死，因为再硬的一个壮汉也吃不消他体内的病折腾。
科技时代，知识时代的人，其社会价值，人生价值，都是不靠天，不靠地，更不靠他人，全凭自己实现与确立的，科学家有科学家的发现，工程师有工程师的创新，艺术家有艺术家的创意，为什么单单政治家就不能有自己的政绩呢？――信的人多，不一定就是真理，事实，才是科学的依据，这就是科技时代的价值取向――因此说，社会主义的政治体制，就只能是事实决定，政绩决定的
竞赛体制。否则若始终在“民主”与“集中”之间打圈子，那就没有必要再提出一个“社会主义”的新名词了。 这种机制也是由社会主义物质经济的技术竞赛得来的，因此，政务公开也成为竞赛公平的必要前提，它对公有产业的振兴由其有效力，因为企业的成败，不是公与私的问题，大与小的问题，而是责、权、利的问题。
这样，相邻几个县的县长，竞赛出一个所属市的市长，然后市长再竞赛省长，需要分几级就往上推几级，国家不论大小，民族不分感情，均可以实行，将来体制完善了，国际政治一体化也成为可能，到那时核武器也就可以化为核能源了。
七。结尾
国家大势，经济体制，政治体制一定，其它的社会体制，社会风尚，也就自然形成了。
比如法律体制。
我们这里曾经发生过这样的两件事，一件是一个流氓头目骑摩托车，撞了一家国有企业正在加油的汽车的后尾，死了，后来经其哥儿们屡屡讹诈，要了许多钱；另一件是有人把三轮车开上人行道，翻了，砸死两个初中女学生，肇事人一贫如洗，跑了，死者两家各自收尸而已。请问，这是合乎情理的吗？
社会主义社会，是以其个人能力与社会贡献决定一个人的人生价值的社会，那么它的法律体制又将如何呢？据美国人说，一个钱学森顶得上五个美国师，五个美国师是多少人？就算七万五千人吧，那岂不是一个普通人的人生价值只等于钱学森的七万五千分之一，一缕头发？
以财富的占有为标准区分一个人的人生价值的资本主义社会，也有类似的法律问题。比如富人杀了穷人，只要穷人家不或者后来又撤了诉，富人就没事，但他们为什么要大事化了呢？ 还不是金钱的本事（孤儿寡母还得钱养活）？反过来若是穷人杀了富人，没有金钱开路，那就只有死路一条了――十万元，就是穷人的一条命，但在富人看来，只是一缕头发。
这是另一问题，我在这里就不多说了。
再从文化上讲，现在的西方文化，资本主义文化，实即为工业文化，它是以马丁?路德的宗教改革为发端，应人类工业经济主导地位的成长与确立而逐步形成体系的。在这种文化影响之下的人们，其思维方式，行为方式，极有利于对工业经济的开拓，相反，死抱着农业文化，甚至畜牧文化不放的东方人，他们迷信权威，扼杀“异端”，企图“中学为体，西学为用”，其结果则顶多也只能仰人鼻息，跟在别人屁股后头“学习，学习，再学习”，在知识换代频率还比较慢的今天， 若是有人肯教的话， 学得好的人还不至于落后太多，但领头羊却是一定没得做了。
科技时代， 作为人类社会生产力发展的一个全新的时代， 必将形成一种比工业文化更为先进的科技文化，它高于工业文化，但又依托工业文化而产生，然而，连农业文化，甚至畜牧文化都放不开的人们， 他们是断无可能越级 “新创”出科技文化来的。
党的十六届六中全会将“富强、民主、文明、和谐”作为新的历史时期我国社会主义现代化建设的目标。这是自新中国成立以来，中国共产党对我国社会主义现代化建设规律不断认识的结果。这一目标具有鲜明的时代性、突出的创新性和内涵的丰富性等特征。它对我国现阶段构建社会主义和谐社会具有重大的理论意义和现实意义。
一、“富强、民主、文明、和谐”的社会主义现代化建设目标的形成过程
现代化目标是现代化建设的重要组成部分，它设定得科学合理与否，事关现代化建设的成败。我们知道：现代化是一个动态发展的过程，现代化的目标也是不断发展的。在不同的历史时期，现代化建设目标具有不同的历史界定，会随着生产力的发展和时代的不同，其提法和表述也不尽相同。因此，自新中国成立以来，我们党经过长期探索，根据生产力的发展状况和时展要求，不断发展和完善我国的社会主义现代化建设目标。以为核心的党的第一代中央领导集体在认识和确立社会主义现代化建设目标的问题上曾认为：中国先实现工业化是实现社会主义现代化建设的基础和前提。因此，1945年4月在《论联合政府》的报告中就提出了中国工业化的思想：“为着打败日本侵略者和建设新中国，必须发展工业。”“没有工业，便没有巩固的国防、便没有人民的福利、便没有国家富强。”在1949年3月召开的七届二中全会上进一步明确指出：“革命胜利以后，迅速地恢复和发展生产，使中国稳步地由农业国转变为工业国，把中国建设成一个伟大的社会主义国家。”由此可见，在这个历史时期把我国现代化建设目标确定在实现国家的工业化。直到1954年，根据的要求，在政府工作报告中第一次宣布了“四个现代化”的宏伟目标，明确提出：“我国的经济原来是很落后的，如果我们不建设起强大的现代化的工业、现代化的农业、现代化的交通运输业和现代化的国防，我们就不可能摆脱落后和贫困，我们的革命就不能达到目的。”可以说，这是我们党对社会主义“四个现代化”目标的第一次表述，自此以后“四化”一直是我国社会主义现代化建设的目标。然而这里提出的“四个现代化”只是个雏形。直到1964年12月召开的第三届全国人民代表大会第一次会议上，正式向全党和全国人民提出：“要在不太长的历史时期内，把我国建设成为一个具有现代农业、现代工业、现代国防和现代科学技术的社会主义强国，赶上和超过世界先进水平。”至此，“四个现代化”成为我国社会主义现代化建设的目标。由上我们可以得出：以为核心的党的第一代中央领导集体，根据时代的发展要求和中国的具体实际，确立了“四个现代化”目标，它注重的是社会主义物质文明建设。在党的十一届三中全会以后，以邓小平为核心的党的第二代中央领导集体在和平与发展成为时代主题的历史条件下，在完成指导思想拨乱反正的同时将“四个现代化”的社会主义现代化建设目标发展成为建设“富强、民主、文明”的社会主义现代化建设目标。并且明确指出社会主义现代化建设要坚持物质文明和精神文明协调发展，坚持“两手抓，两手都要硬”的方针，进行我国社会主义现代化建设。以为核心的党的第三代中央领导集体把“富强、民主、文明”这三大目标拓展为党在社会主义初级阶段的基本纲领，明确指出要“围绕建设富强民主文明的社会主义现代化国家的目标，进一步明确什么是社会主义初级阶段有中国特色社会主义的经济、政治和文化，怎样建设这样的经济、政治和文化，是必要的”。在建设物质文明和精神文明的同时，强调建设政治文明。把发展社会主义民主政治，建设社会主义政治文明，作为社会主义现代化建设的重要目标，从而形成了“三个文明”一起抓的思想。使我国社会主义现代化建设目标更趋成熟和完善。十六大以后，以为总书记的中央领导集体根据现阶段社会发展的新特点，提出了树立科学发展观和构建社会主义和谐社会的新思路，在党的十六届三中全会上提出“坚持以人为本、树立全面、协调、可持续发展的发展观，促进经济社会和人的全面发展”，按照“五个统筹”的要求推进各项事业的改革和发展。在党的十六届四中全会上又将构建社会主义和谐社会同社会主义物质文明、政治文明、精神文明建设统一起来。在党的十六届六中全会上明确指出：“要把我国建设成为富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家。”至此，“富强、民主、文明、和谐”的社会主义现代化建设目标最终形成。总之，我国社会主义现代化建设目标经历了一个复杂的演变过程，“富强、民主、文明、和谐”的社会主义现代化建设目标的最终形成，体现了我们党在追求现代化的过程中对中国现代化目标的认识越来越全面，越来越务实，越来越理性。
二、“富强、民主、文明、和谐"的社会主义现代化建设目标的重要特征
随着时代的发展，我们党对社会主义现代化建设目标的表述在广度和深度上都有新的突破，目标的内涵也在不断丰富。“富强、民主、文明、和谐”的社会主义现代化建设目标反映了我们党对社会主义现代化建设目标有了新认识，它具有以下重要特征。
(一)鲜明的时代性
在当今时代，我国的社会主义现代化建设面临着新的国际环境和时代要求。2005年9月在联合国成立60周年大会上指出：“要和平、促发展、谋合作是时代的主旋律。世界多极化和经济全球化的趋势深入发展，科技进步日新月异，世界生产力显著提高，全球经济保持总体增长，各类全球性和区域性合作生机勃勃，国际关系民主化不断推进。人类正以前所未有的速度发展进步。”面对这样的一个国际形势，我们立足于中国社会主义初级阶段的现实，站在时代的前沿，充分吸取发达国家现代化建设的经验和教训，提出了“富强、民主、文明、和谐”的社会主义现代化建设目标，它具有鲜明的时代性。
(二)突出的创新性
曾经强调：“不善于继承，没有创新的基础；不善于创新，缺乏继承的活力。在继承基础上的创新，往往是最好的继承。”党的十三大正式确立了党在社会主义初级阶段的基本路线，把“富强、民主、文明”作为社会主义现代化建设的目标。现在，我们党又明确提出了“建设富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家”的重要论断，构建社会主义和谐社会正式成为社会主义现代化建设的一个重要目标。可以说“社会和谐”这一目标是在以往社会主义现代化建设目标的基础上提出的，既体现了继承性又体现了创新性。“和谐”两个字的添加表明我国社会主义现代化建设更加注重人与人、人与社会、人与自然之间关系的协调，更加注重质与量、过程与结果、客观规律和价值理念的统一。而不同于以往的片面强调经济快速发展，使生态环境遭到破坏，而生产技术水平并没有提高，产业结构、产品结构也没有改进。以“和谐”为重要目标之一的我国社会主义现代化，走的是坚持科学发展和社会和谐有机统一的道路，是不断体现和证明社会主义制度优越性的民族复兴之路，这与西方资本主义国家走过的现代化发展道路截然不同。
(三)内涵的丰富性
“富强、民主、文明、和谐”的社会主义现代化建设目标，在新的历史条件下，内涵更加丰富。它除了注重广大人民群众的物质生活、政治生活、文化生活以外，还特别注重人们的社会生活。“富强”指的是经济现代化，建设社会主义物质文明，争取在本世纪中叶达到中等发达国家水平。所以我们现阶段仍要以经济建设为中心，按照经济社会又好又快发展的要求，调整经济结构和转变经济增长方式，以科学发展观为指导，保证经济持续、快速、协调、健康发展。进一步增强决策的科学性、全面性、系统性，善于正确反映和兼顾不同方面的利益，努力使全国人民共享改革发展的成果，朝着共同富裕的方向不断前进。“民主”指的是政治现代化，加强社会主义政治文明建设，发展社会主义民主，实施依法治国基本方略。保证人民充分行使民主选举、民主决策、民主管理和民主监督的权利，建立人民当家作主、富有效率、充满活力的社会主义政治体制。“文明”指的是文化的现代化，也就是建设以“社会主义核心价值体系”为主要内容的和谐文化，加快发展文化事业和文化产业，满足人民群众文化需求，弘扬民族优秀文化传统，借鉴人类有益文明成果，倡导和谐理念，进一步形成全社会共同的理想信念和道德规范，打牢全党全国各族人民团结奋斗的思想道德基础。“和谐”指的是社会的现代化，“社会和谐”作为现代化建设的目标，要求我们必须提高管理社会事务的本领，加强社会管理，维护社会稳定。根据社会主义市场经济发展和社会结构深刻变化的新情况，深入研究社会管理规律，更新社会管理理念，推进社会建设和管理的改革创新，尽快形成适应我国社会发展要求和人民群众愿望的、更加有效的社会管理体制。
三、“富强、民主、文明、和谐”的社会主义现代化建设目标建立的重大意义
将“富强、民主、文明、和谐”作为新的历史时期中国现代化建设的目标，是自新中国成立以来中国共产党对我国社会主义现代化建设规律的认识不断深化的结果。这一目标的确立具有重大的理论意义和现实意义。
(一)“富强、民主、文明、和谐”的社会主义现代化建设目标的确立完善了我国社会主义现代化建设的目标。有利于为我国社会主义现代化建设指明方向
从的“工业化”思想、“四个现代化”目标的提出，侧重于物质文明建设，到邓小平的“富强民主文明”的社会主义现代化建设目标的建立，侧重于物质文明和精神文明“两手抓，两手都要硬”的思想，从的“物质文明、政治文明、精神文明”三个文明一起抓的思想，到的“富强、民主、文明、和谐”的社会主义现代化建设目标的最终形成，既体现了我们党对社会主义现代化建设目标艰辛探索的历程，也反映了我们党对社会主义现代化建设规律有了深一步的认识。“富强、民主、文明、和谐”的社会主义现代化建设目标涵盖了社会生活的各个方面，体现了经济、政治、文化、社会的内在统一关系，有利于指导我国现代化建设继续向前发展，为我国社会主义现代化建设指明方向。
(二)“富强、民主、文明、和谐”的社会主义现代化建设目标的建立。展示了我国现代化建设的美好前景，有利于凝聚社会主义现代化建设的巨大力量
一、改革开放以来我国法治建设的进程
自十一届三中全会以来，根据发展民主，健全法治，建设法治国家的基本方针，我国的依法治国事业取得了举世瞩目的成就。这30年的法治改革经历了三个阶段：
第一个阶段是从1978年到1994年，这是从人治到法制的转变阶段。党的十一届三中全会标志着我国新时期法制建设的开始。但那时法制的主要理念是把法治当作专政的工具，法制对于社会生活、经济活动、国家制度文明进展的制度价值几乎没有。
第二个阶段是从1994年到2004年，是政策之治的阶段。这一阶段的政策有一定的程序性、权威性和公开性，并以文件、规范、规章等合法的形式表现出来。这十年里非常突出的一个现象就是用政策、文件来治国。政策之治是追求短期效果，缺乏法律本身应有的一些基本特征，而法制要求规范，要求它的规则性具有可预期性以及有相应的司法机构来支持，这些都是政策之治不具备的。
第三个阶段从2004年至今，是从政策之治向法治的转型。这一阶段的立法，大多数涉及我国改革多年来一直没有解决的最深层的矛盾、最重大的利益冲突。2004年修宪，第一次把尊重和保障人权、保护私有财产及其权利写进宪法。其后《物权法》、《劳动合同法》的制定，《公司法》、《证券法》的修改等都是涉及人们利益的法律。
二、社会主义法治建设的必要性及问题
社会主义民主的实质是人民当家作主。人民当家作主的权利、方式、程序必须由法律规定并予以保障。我国是人民当家作主的社会主义国家，人民民主最可能通过法治的方式表现出来，而社会主义法治也必须从民主中获得自己政治的和道德的合法性。没有民主，法治就缺少了其重要的基石。正是基于这样的理念，我国宪法规定，中华人民共和国的一切权力属于人民。法治是法律规则的统治，规则的制定是实行法治的前提。人民代表大会通过法律制定的民主程序把人民的意志反映在法律当中，因此，法治就是按照人民的意志治理国家。
三、社会主义法制建设途径
“高举邓小平理论的伟大旗帜，把建设有中国特色的社会主义全面推向二十一世纪”。为了实现这一宏伟目标，必须大力加强社会主义法治建设。走依法治国之路。适应社会主义市场经济的要求，勇于创新，积极探索有中国特色社会主义法治国家的发展道路。当前，加快社会主义法治建设的步伐，应着重抓好以下几方面的工作：
（一）高举邓小平理论伟大旗帜，全方位推进社会主义法治建设，不断开创社会主义法治建设新局面。邓小平理论是当代中国的马克思主义，是马克思主义在中国发展的新阶段。只有高举邓小平理论伟大旗帜，“坚持一手抓建设，一手抓法制”的方针，有中国特色社会主义民主法治建设才能沿着正确的方向快速地推进，才能全面推向二十一世纪。
（一)建设社会主义新农村
主要是解决“三农”问题农业农村农民问题,也就是人们常说的“三农”问题,从行业产业的角度看，相对工业等，农业有问题；从社会区域的角度看,相对于城市，农村有问题；从阶级阶层的角度看,相对于市民,农民有问题“三农”有什么问题,突出的问题是农业基础薄弱农村发展滞后农民收入水平低农业问题，是关系到人类生死存亡的问题^?国以民为天，民以食为天'农业在中国是一个特殊的产业,既受不可抵御的自然风险制约，又受土地经营规模社会传统的限制，是一个弱势产业世界上绝大多数国家,特别是发达国家给予大量补贴，向农业输血近年来,调整产业结构，农业的市场化，产业化程度有所提高，农业效益有所增强，但范围和数量都很有限m农业是人的衣食之源,生命之源,但农业受自然市场产业结构和资本投入的影响很大，如天不助农，地不利农/人不爱农，农业就无从发展农业好比在“爬坡”，虽然努力往上爬,但爬起来阻力很大吃力。
怎样确保农村社会事业的发展以及农村社会的和谐稳定？怎样确保农民收入的增加？怎样确保农业现代化过程中的公平性投入？从大的思路来讲,建设社会主义新农村是一个很好的蓝图，也是解决“三农”问题的现实需要所以,我认为新农村建设是新时期农业和农村经济发展，或者解决“三农??问题的重要方式。
(二）建设社会主义新农村，是促进现代农业发展的重要手段
现代农业发展在我国有着特殊的意义我们过去在推动农业发展方面做了很多努力,也很成功但是，我国的粮食仍然是一个问题确保国家粮食安全,确保农村的稳定,依靠传统的农业方式是不行的城乡分割二元体制结构和农业生产率低导致农民收入低下新农村建设是促使现代农村发展的重要手段，也就是说,现代农业发展是确保新农村建设的一个重要组成部分"我认为，现代农业发展首先是现入，包括装备,机械&以及资金等现代生产要素的投入。P1总之，现代农业是装备的现代化，是农民的现代化。
(三）建设社会主义新村，是贯彻落实科学发展观的重大举措
科学发展观的一个重要内容，就是经济社会的全面协调可持续发展,城乡协调发展是其重要的组成部分。全面落实科学发展观,必须保证人口大多数的农民参与发展进程共享发展成果我们应当深刻认识建设社会主义新农村与落实科学发展观的内在联系，更加自觉主动地投身于社会主义新农村建设,促进经济社会尽快转入科学发展的轨道
(四）建设社会主义新农村，是构建社会主义和谐社会的重要基础
社会和谐离不开广阔农村的社会和谐f通过推进社会主义新农村建设,加快农村经济社会发展,有利于更好地维护农民群众的合法权益,缓解农村的社会矛盾,减少农村不稳定因素，为构建社会主义和谐社会打下坚实基础
(五)建设社会主义新农村,是推动经济发展的需要
建设新农村，主要是解决人口吃饭这个治国安邦的头等大事问题随着我国人口的增长和人民生活水平的提高,随看社会经济不断发展，全社会对农业的发展将会不断提出新的更高的要求。m为人口提供必需的生存资料,保证国家粮食安全，为其他产业发展提供原料,保证经济社会持续发展,必须大力发展农业和农村经济。
二、推进社会主义新农村建设面临的问题和困难
(一)认识上不足
在对建设社会主义新农村的问题上，，还存在着一些认 识上的误区比如，有的认为建设新农村就是盖新楼房修新马路,忽视了全面发展，忽视精神文明和政治文明建设，还有的认为建设新农村,只要将现有的自然村拆迁,进行统-建设,忽视了新农村建设要立足各地实际，循序渐进，不能急矂冒进
（二）资金投入不足
建设社会主义新农村,必须要大量的投入，尤其是资金的投入r但是,农村中资金的短缺严重制约新农村建设一是村，级债务严重，化解难二是基础建设设施资金来#有限，远远不能满足农村基础设施和公益事业建设对资金的需要由于财力有限,部分支持新农村建设的好政策很有可能因为拿不出配套建设资金而无法实施，进而影响整个新农村建设的进度
(三）农村劳力素质偏低,外出就业难度大目前留在农村从事农业生产的农民多是老弱病残和文化技能较低的群体这使得政府对他们进行劳动力转移培训和就业务工的引导管理难度加大。另外部分乡镇即使成立了果业生猪等协会，但基本上都存在管理体制不健全信息不灵通规模小等问题，为农民提供技术资金信息产品加工销售等服务的能力十分有限m村容较差，农村卫生,环境难&变乡村建设普遍缺乏规划，村庄零乱，渠路林不配套，还有相当一部分道路坑坑洼洼,柴草乱堆滥放农家肥门口“看家，，“露天厕泥水路鸡鸭院垃圾随处见:在农村仍很普遍。
(五)农村经济结构不合理,农民增收后劲不足乡镇企业实力不强,对农业农村的带动力弱。表户养殖规模小,农产品品质品牌竞争力弱，龙头企业缺乏，农民增收渠道有限这使政府在加快土地流转引进项目资金,利用农业产业化龙头企业来加大农业结构调整力度及农业综合开发提高农业集约化生产水平方面有一定难度三、建设社会主义新农村的对策与建议。
(一）广泛宣传
社会主义新农村建设活动,涉及面广内容多任务重,需要民众的参与要通过深入宣传发动j吏新农村建设的目的意义主要内容目标要求以及具体措施家喻户晓深入人心。引导和动员广大民众自觉地投身到新农村建设中同时还要发挥舆论监督的作用。
(二）科学规划
政府部门要加强村镇规划建设管理，按照科学发展观的要求，搞好村镇规划，严格规划管理,严格执行新村镇“规划一张图审批一支笔管理一个法”的制度,确保村镇规划的落实建立科学高效的村镇规划建设管理体系。要根据不同区域不同条件编制不同的规划建设标准，因制宜
(三）提高农民整体素质
培养造就有文化懂技术会经营的新型农民，是建设社会主义新农村的迫切需要在统筹城乡发展和建设社会主义新农村过程中，一个非常重要的支撑就是发展农村教育,提高农村劳动者的素质因此,培养一大批新型农民,提高他们的整体素质，是新时期的一项基础性工作,也是一项长期而艰巨的历史性任务要使农民有文化懂技术会经营讲文明可以从更新农民的思想观念提高农村基层干部素质加强民主法治观念和诚信教育加大教育投入实施多样化培训方式发展农村职业教育积极开展社区社会化教育等方面来提高农民综合素质，以更好的建设社会主义新农村。
(四)充分发挥村民自治组织作用，建立长笑道管理机制
新农村建设是一项长期的工作,不可能一蹴而就,一劳永逸,需要建立长效管理机制。政府要积极引导,强化农村居民自我管理自我服务的功能,改变城乡二元结构的发展机制尽快建立以工促农以城带乡的投入机制，促进城乡统筹k展的工作机制，社会各界支持社会主义新农村建设的参与机制等,特别要充分发挥村民自治组织的作用，把阶段性集中整治与日常性管理结合起来，建立健全村规民约，建立健全村道养护公厕管理环境卫生维护等制度，逐步建立起与新农村曰常管理相适应的投入机制不断创新农民自我管理自我服务自我教育自我监督的机制，切实保障村民对新农村建设的知情权参与权和监督权,全面提高农村民主自治水平
(五)进一步加强领导,抓好基层组织建设和班子建设
关键词：社会主义；和谐社会；文化；建设
中图分类号：G112 文献标识码：A 文章编号： 1004-1605（2007）05-0053-03
民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的总要求所勾勒的社会主义和谐社会，是一种美好的社会理想，也是一种和谐的文化状态。社会主义和谐社会的目标，以宽广深厚的文化眼光，深刻地诠释了人与人、人与社会、人与自然的关系，其中蕴涵着价值取向，包含着道德规范，体现着文化判断。构建这样一个社会，需要雄厚的物质基础、可靠的政治保障，也必然需要有力的精神支柱、良好的思想文化条件。建设和谐文化是构建社会主义和谐社会的重要内容，也是重要途径。
一、建设和谐文化是巩固和谐 社会的思想道德基础的需要
1.建设和谐文化是进一步明确和谐社会建设的方向、巩固人民团结奋斗的思想基础的需要
构建社会主义和谐社会是以同志为总书记的党中央从全面建设小康社会、开创中国特色社会主义新局面的全局出发提出的一项重大战略任务。建设和谐文化，有助于我们充分认识和谐对于中国特色社会主义事业的重要价值，充分认识在新的历史条件下构建和谐社会的必要性、重要性和紧迫性。和谐社会是理想的社会，这种理想越能代表广大人民群众的利益，就越能为绝大多数人所认同和接受，就越能成为执政党领导和团结人民群众共同奋斗的思想基础。建设中国特色社会主义，把我国建设成为富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家，是现阶段我国各族人民的共同理想。这一共同理想，既包括着全体人民的根本利益和共同愿望，也体现着团结、合作的精神，是引导全国各族人民团结奋斗的一面旗帜，是实现全体人民在政治上、道义上和精神上团结一致的重要保证。这种共同的理想是维系社会和谐的纽带。社会的发展，使人们的思想观念、价值取向、生活方式日趋多元化，如果没有共同的理想信念和奋斗目标，没有思想上、文化上的和谐，就难以聚集各方力量。建设和谐文化，以共同的理想和信念，把不同阶层的不同人群凝聚起来，在尊重差异中扩大社会认同，在包容多样中形成思想共识，才能形成万众一心、共创和谐的强大力量。只有最大限度地统一了思想认识，和谐社会的建设才会有牢固的思想保证。
2.建设和谐文化是进一步完善治国理政方针政策、促进经济社会文化协调发展的需要
中国共产党不同时期治国理政的所有理论、纲领、路线、方针、政策，都是在一定的思想理论和价值观念指导下形成和实现的。各级组织和领导干部推进经济社会发展的战略和举措，也受一定价值观念的影响和支配。建设和谐文化，可以在更广大的领域和更深的层次上，倡导和传播和谐理念，并渗透、转化、体现到一切执政行为、执政方式当中，提高构建社会主义和谐社会的能力和水平；可以在制定和实施经济社会文化各方面的方针、政策时，更加自觉地贯彻落实以人为本，全面协调可持续的科学发展观，更加自觉地把体现和谐精神，追求和谐目标，实施和谐举措，促进社会主义物质文明、政治文明、精神文明、社会文明和生态文明的全面发展，克服单纯、片面地追求GDP增长和物质生活的提高，忽视环境污染、生态失衡、分配不公、两极分化、社会腐败现象蔓延、思想道德堕落等社会问题，促进社会主义和谐目标的实现。
3.建设和谐文化是有效化解矛盾、凝聚人心、形成和谐社会秩序的需要
和谐社会不是没有矛盾的社会。构建社会主义和谐社会就是通过对各种利益关系、社会矛盾的调整和处理来实现社会的和谐与融洽。调整利益关系，化解社会矛盾，需要相应的社会机制，也需要相应的社会文化。和谐文化强调的是求同存异、团结友爱、和睦相处，具有弘扬正气、凝聚人心、沟通感情、增进融合等功能，具有化解矛盾、整合社会关系的作用。处理好新形势下的社会矛盾，需要全面运用政治、经济、法律、思想、道德等各种方式。建立和谐文化，倡导和谐精神，就是其中的一种重要方式。建设和谐文化，可以发挥文化的调节和整合作用，帮助人们用正确的立场、观点和方法观察社会，正确认识和处理人与社会，人与自然，人与人之间的关系，减少思想认识上的片面性和极端化；自觉遵守社会的法律、道德规范，形成爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献的良好道德风尚。
4.建设和谐文化是培育和谐文化精神、为构建和谐社会提供强大道德支撑的需要
和谐文化的核心问题，是培育人的和谐文化精神。用和谐文化培育人、塑造人、丰富人们的精神内涵，提升人们的文化素养，拥有良好的精神风貌、振奋的精神状态、高尚的道德情操。在这个过程中，建立与社会主义市场经济相适应，与社会主义法律规范相协调，与中华民族传统美德相继承的思想道德体系，才能营造团结和睦相处的社会风尚，为和谐社会提供强大的思想道德力量。
二、建设与和谐社会相适应的和谐文化
建设和谐文化是一个复杂的系统工程，从文化与社会的关系看，一种文化是否具有和谐的性质，主要是看它是否有助于化解现实社会生活中的矛盾冲突，增进社会生活所需要的秩序，是否有助于促进社会和谐这一价值目标的实现。文化的和谐性质需要把追求和谐作为指向未来的价值目标，必须能够在社会的不断演进过程中营造一个人与社会、人与自然、人与人之间彼此相互依赖、相互共存、相互尊重的社会氛围。
1.坚持马克思列宁主义、思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想在文化建设方面的指导地位，坚持正确导向
随着信息传播技术迅速发展和信息传播渠道日益多样化，我国的社会舆论环境和舆论格局发生了深刻变化，坚持正确导向，对保持社会和谐具有重大作用。要坚持以科学理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人。同时，要努力根据时代变化和中国社会的实际情况，使主导文化不断发展完善，成为不同利益群体共同认定的价值取向和真善美与假恶丑等等的判断标准。
2.树立社会主义荣辱观，大力加强道德建设，营造团结互助、和睦相处的社会风尚
法律和道德是社会规范的两个基本类型，它们各有自己的特点。道德是基于对美与丑、正义与非正义、公共与偏私、诚实与虚伪、光荣与耻辱等一系列价值评价而形成并加以维持的柔性规范。作为一种特殊的文化形态，道德主要通过造成社会舆论、树立道德榜样、塑造理想人格、培养内心信念等方式，指导人们按照一定的美丑善恶观念决定自己的行为，推动社会形成一定的主流风尚，调节和规范不同层面的社会关系，从而保持和维系一定的社会秩序。一个国家，既必须严格在法治轨道上运行，用法律来调节利益关系，维护社会秩序；同时，又必须有健全的道德精神，用道德来调节社会关系，缓解社会矛盾。因此，加强道德建设，是建设和谐文化中一项十分重要的任务。我们要认真落实以同志提出的“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，积极实施公民道德建设工程：大力倡导爱国、敬业、诚信、友善等道德规范，大力倡导以文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法为主要内容的社会公德，大力倡导以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结为主要内容的家庭美德，形成男女平等、尊老爱幼、扶贫济困、礼让宽容的人际关系。
3.倡导和谐价值取向，培育“和谐”的思想观念和思想方法
建设和谐文化，要大力宣传和谐价值观念，倡导和谐价值取向，为和谐社会建设提供坚实的思想基础。要引导人们用“和谐”的思想观念、思想方法，正确处理社会生活中的复杂矛盾，力求解决矛盾而不制造矛盾，化解矛盾而不扩大矛盾。
4.制定和谐文化发展战略
党的十六届四中全会强调要“加强文化发展战略研究”，这标志着我们党对文化基本功能的认识实现了质的飞跃。从文化的本质来看，文化构成国家或民族的内涵，体现出个性与魅力，是精神和灵魂。从文化的功能来看，建设和谐文化有利于树立鲜明的富有特色的国家或区域形象，扩大影响力。这有利于吸引外资，增强经济实力；有利于提升文化素质、净化和优化人文环境；有利于增强辐射力和吸引力，增强综合竞争能力。当今世界由工业文明向知识文明的过渡正在加速，文化已成为经济增长与文明发展的新的巨大空间，而文化赖以发展的物质基础、社会环境、传播条件都发生了深刻的变化。如何在更加开放的环境中建设中国特色的社会主义文化，必须逐步深化对文化的内涵和功能的认识，把文化建设放到一个突出的位置，制定文化发展战略，充分发挥文化对经济社会发展的拉动和支撑作用。只有领导者、管理者对文化在社会发展和经济建设中的重要意义认识到位，制定符合本地区、本单位实际的发展战略，创造和谐的文化氛围，才能充分发挥和谐文化在和谐社会建设中的促进作用。
5.建立和形成新的文化体系
出会的积极分子，无疑是更出色的富有代表性的人物。
第一，实施积极的就业政策，发展和谐劳动关系，主要的对象应该是农村中为数众多的农民。一方面，由于农业产业化的日益发展，农村中剩余劳动力不断增加；另一方面，由于大量农民进城务工，而这些农民工又没有得到很好的劳动保障，从而导致劳动关系紧张。因此，国家实施积极的就业政策，发展和谐的劳动关系，一个重要目的就是为了更好地解决农民的就业和权益保障问题。
第二，加强教育、医疗卫生和文化事业的发展，也特别强调要加快发展农村的教育、医疗卫生和文化事业发展。由于农村长期缺少资金兴办各项社会公共事业，因此，农村的义务教育没有得到落实，农村的医疗卫生条件恶劣，文化设施严重缺乏，等等。《决定》特别强调要统筹城乡的教育、医疗卫生和文化事业的发展，建立覆盖城乡的教育、医疗卫生和文化体育等公共服务体系。
第三，加强环境治理保护，促进人与自然和谐，最重要的也是加强农村地区的环境治理问题。随着工业化和城市化的不断推进，城市的环境治理得到了很大改善，但是由于大量高污染的产业向农村地区转移，使部分农村地区的环境严重恶化，甚至危及农业生产和农民的生命安全。同时由于农村缺少资金改善环境，使村容村貌整洁和农村的安全饮水都成为严重的问题。因此《决定》强调指出，要统筹城乡环境建设，在加强城市环境综合治理的同时，也要着力改善农村生活环境和村容村貌。
第四，加强法制建设，保障社会公平正义，其中很多内容涉及对农民权益的保障。首先农民占据了中国人口的绝大多数，要保障民利和扩大公民的参政权利，应该首先扩大农民的民利。其次完善公共财政制度，加大对农村地区教育、卫生、文化、就业和环境保护等公共服务。再次，完善收入分配制度和社会保障制度，尽力增加农民收入和实行农村的社会保障。
新农村建设与区域协调发展
建设社会主义新农村与促进区域协调发展是中央近几年作出的两个重要部署，“十一五”规划把两者并列为党的重大方针政策，十六届六中全会《决定》又把两者并列为构建社会主义和谐社会的重要内容。中央之所以如此重视，是因为改革开放进入新世纪新时期，缩小城乡差别和促进区域平衡发展已成了当务之急。
这几年随着东部地区工业化和城市化的不断发展，东部地区与中西部地区不仅在城市建设上存在很大差距，而且农村的差别尤其明显。这是因为随着东部地区市场经济的不断发展，城市化水平的不断提高，城市对农村的支持力度不断增强，东部地区的新农村建设取得了巨大进步，城乡之间的差别逐步消除。相反，随着市场经济的发展，中西部地区农村的精壮劳动力大量向东部发达地区流动，农村变得更为衰败和落后，中西部地区的“三农问题”也变得更为突出。
同时，由于中西部地区的大批农村劳动力向东部地区迁移，还对我们国家整个交通运输和社会治安造成了严重的影响，东部地区的社会管理变得更加繁重，中西部地区农村由于精壮劳动力的外迁形成的农村空洞化而带来的人口、治安、生产等一系列社会问题，都对构建和谐社会产生了重大影响。
因此，推动区域协调发展，更好地建设和谐社会，就必须重视和推动中西部地区的新农村建设。十六届六中全会《决定》明确指出中央财政转移支付资金将重点用于中西部地区，尽快使中西部地区基础设施和教育、卫生、文化等公共服务设施得到改善，逐步缩小地区间基本公共服务差距。
还需要指出的是，要落实区域发展总体战略，促进区域协调发展，必须重视保护在东部地区务工的中西部地区农民的劳动和社会保障权利。国家要制定法律规范东部地区的政府和企业担负起来自中西部地区的外来务工者的社会保障、教育、医疗卫生和住房等的公共服务费用，同时要增加这些外来务工者的劳动收入，改善他们的工作环境。实行这些措施，虽然一时会增加生产成本，但从长远来看，可以调动外来务工者的积极性，促进社会稳定，是构建社会主义和谐社会必须采取的基本举措。
新农村建设与和谐文化的建设
社会的建设必须有一种精神力量为支撑，因此，不管是新农村的建设还是和谐社会的建设，都必须高度重视思想文化建设。十六届六中全会《决定》指出建设和谐文化，是构建社会主义和谐社会的重要任务。社会主义核心价值体系是建设和谐文化的精神支撑。必须坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，牢牢把握社会主义先进文化的前进方向，弘扬民族优秀文化传统，借鉴人类有益文明成果，倡导和谐理念，培育和谐精神，进一步形成全社会共同的理想信念和道德规范，巩固全党全国各族人民团结奋斗的思想道德基础。
但由于当前社会正处于急剧转型时期，传统的农业文明正向现代的工业文明转化，作为这种巨大转型中的主角――农民，其传统思想观念和精神信仰正遭到前所未有的冲击，由此而带来的不和谐因素深刻地影响着新农村的建设与和谐社会的构建。改革开放以来，农村的经济社会结构发生了巨大的变化，农民思想呈现出多元化的特征。农村中道德失范、诚信缺失、是非善恶不分、迷信活动泛滥、等丑恶现象不断蔓延，在有的地区流氓恶势力主导农村的社会。农村干部作风粗暴，私欲膨胀，在征地拆迁、计划生育、集体财产管理等问题上严重损坏农民利益，导致干群关系十分紧张。因此，必须加强农村的和谐文化建设，整个社会的和谐文化才能建立起来。
首先，要加快建立社会补偿机制和公共服务体系的建构，增进农民的幸福感。改革开放以来，不管是从事农业的农民还是进城务工的农民工，为国家的建设都做出了很大的贡献，他们从事最艰苦的工作，但是他们得到的报酬和社会福利是整个社会最低的，农民是目前社会中最大的弱势群体。因此，要建设农村的和谐文化，最重要的是要尽快建立社会补偿机制，加快公共服务体系的建构，使农民能够早日享受到，或者尽可能地享受到一个公民所应该得到的平等待遇。这样他们的心理才能保持和谐与平衡，才能自觉地拥护党的领导和坚持走社会主义道路，拥护改革开放的政策，自觉地参与社会主义新农村建设。
其次，要加强党对农村的领导，加强对农民的精神文明教育，加快农村的精神文明建设。目前农村的一些党组织软弱涣散，农村党员素质低下，党对农村的领导比较薄弱，个别农村甚至处于恶势力的控制之下。因此要加强党对农村的领导，充实农村党组织的力量，选派得力的干部到农村中去开展工作，以便打开新农村建设新局面。同时要加强对农民的精神文明教育，第一是加强社会主义理想信仰教育，用改革的精神激发他们对建设具有中国特色社会主义的信心和活力，树立社会主义的荣辱观。第二要提高农民素质，通过教育使农民的思想观念、道德素（转下页）（接上页）质、科学文化水平、民主法制意识得到提高。要在农村普及基础教育，提高农民的文化水平，使绝大多数农民有一定的文化修养。并且要拓宽农村培训领域，提高农民的职业技能。要着力普及自然科学和社会科学的基本知识，向农民宣传科学思想，传播科学方法，全面提高农民的文化创新能力。
中图分类号：D648 文献标识码：A 文章编号：1004-1494（2014）04-0111-05
在当代中国，社会主义道德是社会主义制度在道德层面的本质规定，是马克思主义伦理思想中国化的理论结晶。而社会主义核心价值体系是社会主义制度的内在精神和生命之魂，是社会主义制度在价值层面的本质规定，是马克思主义价值哲学思想中国化的理论结晶。在推进中国特色社会主义现代化建设的过程中，正确认识社会主义道德和社会主义核心价值体系建设的关系及价值，具有重要的理论意义和现实意义。
一、社会主义道德与社会主义核心价值体系的内在关联
社会主义道德与社会主义核心价值体系，既有区别又有联系，在内容上有相互重叠交叉之处。从道德与价值的关系看，社会主义道德是对社会主义核心价值体系的道德支持，社会主义核心价值体系是对社会主义道德的价值提升。因此，社会主义道德与社会主义核心价值体系具有内在的关联性：从文化视角来看，社会主义道德和社会主义核心价值体系，都是建设社会主义文化强国的内源力量；从实践维度来看，社会主义核心价值体系建设，必须以社会主义道德建设为着力点，社会主义道德建设，应该以社会主义核心价值体系建设为引领。
（一）社会主义道德与社会主义核心价值体系，是建设社会主义文化强国的内源力量
道德和价值，都与文化有着内在的关系。德国哲学家丹尼尔・贝尔认为，文化本身是为人类生命过程提供解释系统，帮助他们对付生存困境的一种努力。所谓“解释系统”显然涵括道德解释系统、价值解释系统、宗教解释系统及艺术解释系统等。但纵观贝尔的论著，贝尔的文化概念更多地指涉伦理价值意蕴，故所谓“为人类生命过程提供解释系统”，更多的是指“为人类生命过程提供伦理价值解释系统”。任何一种文化都内涵一定的价值观念和伦理道德观取向。毫无疑问，社会主义先进文化也内涵先进的核心价值观念体系和伦理道德观取向。从文化视角看，社会主义核心价值体系是社会主义先进文化价值取向的体现，是社会多元价值体系中具有主体性和主导性的观念体系；社会主义道德是社会主义先进文化伦理精神的反映，是社会多样化道德规范中具有主体性和主流性的规范体系。文化实践证明，社会主义先进文化总是在一定的文化生态环境中不断得到繁荣发展的。社会主义核心价值体系建设是从价值层面帮助人们树立正确的价值观和建构良好的文化价值生态环境；社会主义道德建设是从伦理层面帮助人们树立正确的道德观和建构良好的文化道德生态环境。良好的文化价值生态环境和文化道德生态环境，为繁荣发展社会主义先进文化营造了一个良好的文化生态环境。在当代中国，繁荣发展社会主义文化，最根本的是坚持用社会主义核心价值体系引领社会思潮，坚持用正确的世界观和方法论来逐步引导全体社会成员的思想进步和道德提升，进而不断丰富人民的精神世界，不断增强人民的精神力量。人民群众既是道德建设的主体，也是核心价值体系建设的主体。只有人民群众的精神世界不断丰富、精神力量不断增强，才能有力地推动社会主义文化的大发展大繁荣，进而才能促进建设社会主义文化强国。
任何一个国家的繁荣富强，都需要自己的文化软实力作为支撑。应该说，文化自觉、文化自信和文化自强，都是国家走向繁荣富强所不可或缺的内源力量。任何一种文化都内涵一定伦理取向，伦理属性是文化的应有属性。任何文化都蕴涵一定的价值观念，价值观是文化的核心内容和灵魂。核心价值体系有着完整、丰富的价值观内容，其内核是核心价值观，或者说核心价值观是核心价值体系的集中体现。故核心价值观念体系是决定文化性质、方向和特点的最重要、最根本因素。从此意义上讲，文化自觉、文化自信和文化自强，不仅包括道德自觉、道德自信和道德自强，也涵盖核心价值观自觉、核心价值观自信和核心价值观自强。党的十报告提出了“建设社会主义文化强国，必须走中国特色社会主义文化发展道路”的时代课题。无疑，走中国特色社会主义文化发展道路，既要加强社会主义核心价值体系建设，用社会主义核心价值体系引领社会思潮、凝聚社会共识，又要加强社会主义道德建设，弘扬中华传统美德和时代新风尚，以全面提高公民道德素质。通过社会主义核心价值体系建设和社会主义道德建设，不断推进社会主义文化大发展大繁荣，进而实现社会主义文化强国。社会主义道德与社会主义核心价值体系，是建设社会主义文化强国的内源力量。
（二）社会主义核心价值体系建设须以社会主义道德建设为着力点，社会主义道德建设应以社会主义核心价值体系建设为引领
关于价值与道德的内在关系的解释，《不列颠百科全书》指出：价值是值得人们向往和追求的善。“善”是西方文化与东方文化广泛使用的一个伦理学概念。有学者指出：“狭义的道德仅是指道德规范和美德，但广义的道德观包括人生观和价值观。在中西方的传统哲学中，人生哲学问题、价值哲学问题都是归属于伦理学或者哲学价值论的。”[1]哲学家张岱年先生认为，文化的核心在于价值观，道德的理论基础也在于价值观。从道德哲学与价值哲学的关系来看，价值观从属于伦理道德观，伦理性是价值观的内在属性。社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的高度概括和集中提炼。党的十报告将社会主义核心价值体系具体概括提炼为：“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友爱。”可见，社会主义核心价值体系蕴涵着经济伦理观、政治伦理观、生态伦理观、法治伦理观、社会伦理观、职业伦理观及文化伦理观等多种伦理价值观意蕴。而实践性是道德之为道德的应有特征。社会主义核心价值体系作为一种理论形态，归根到底不能停留在文本中或口头上，它必须通过道德实践环节内化为人们的自觉意识，才能成为人们自觉奉行的核心价值观和行为准则。因此，社会主义核心价值体系建设以社会主义道德建设为着力点，是其内在要求。社会主义核心价值体系属于社会主义伦理价值范畴，伦理性是社会主义核心价值体系的内在属性。强调社会主义核心价值体系的伦理属性具有两个方面意义：一方面确认核心价值体系的伦理属性进而确认伦理道德在社会主义核心价值体系建设的地位与作用；另一方面确认核心价值体系的伦理属性进而认定社会主义核心价值体系是社会主义道德建设的根本指针。社会主义核心价值体系建设内涵社会主义道德建设的本质要求，社会主义道德建设必须在社会主义核心价值体系引领下不断发展。
任何社会的核心价值体系都是在社会文化体系中处于根本地位，发挥主导和支配作用。社会主义核心价值体系作为社会主义国家的意识形态或上层建筑，对社会思想文化具有统领和指导作用，在社会主义文化体系中居于核心和主导地位。改革开放的不断深化、经济社会的急剧转型及各种思想文化的相互激荡等，给整个社会道德生活带来了深刻的多维影响。从当前道德领域来看，爱国主义、集体主义、社会主义始终是当代中国社会道德文化的主旋律，社会公德、职业道德、家庭美德及个人品德建设也都取得了显著的成效。但是由于受到拜金主义、个人主义、享乐主义及消费主义等消极伦理文化现象的强烈冲击，以至于出现了“道德失范”、“道德滑坡”、“道德冷漠”及“道德危机”等令人痛心的现象。如果社会文化价值导向不确定，是非、荣辱、美丑不分，人们的价值心态就会出现道德淡漠乃至缺德或恶德行为的时常发生。社会主义道德作为社会主义先进文化的重要组成部分，如果没有社会主义核心价值体系作为根本指针，社会主义道德建设就会失去灵魂而迷失方向。我们今天建设社会主义核心价值体系，就是要引导全体国民树立共同理想，化解社会道德危机，建设中华民族共有的精神家园，为全面建成小康社会提供价值支撑，为实现中华民族的伟大复兴提供精神动力。
三、社会主义道德实践对社会主义核心价值体系建设的现实意义
社会主义核心价值体系，具有很强的实践性。社会主义核心价值体系重在建设，贵在践行，而社会主义道德实践则是社会主义核心价值体系建设的关键环节。建构“一主多元”的伦理文化格局、践行社会主义荣辱观及加强公民道德建设等社会主义道德实践，对社会主义核心价值体系建设具有积极的现实意义。
（一）建构“一主多元”的伦理文化格局是社会主义核心价值体系建设的客观需要
任何社会核心价值体系建设，都要汲取不同层次、不同类型的伦理文化资源。在当代中国道德生活中存在着三类主要的伦理文化资源：一是体现科学性与创新性的马克思主义伦理文化资源；二是体现历史性与民族性的中华传统伦理文化资源；三是体现世界性与时代性的西方伦理文化资源。从一定意义上讲，社会主义核心价值体系，就是马克思主义伦理文化、中华优秀传统伦理文化精华与西方伦理文化先进成果综合创新的价值观念体系。其中，马克思主义伦理文化是社会主义核心价值体系建设的主导性资源；中华优秀传统伦理文化是社会主义核心价值体系建设的根源性或母体性资源；西方先进伦理文化是社会主义核心价值体系建设的不可或缺资源。总之，建构“一主多元”的伦理文化格局是社会主义核心价值体系建设的客观需要。
马克思主义伦理文化是社会主义核心价值体系建设的主导性资源。马克思主义伦理文化，是以辩证唯物主义和历史唯物主义为世界观和方法论，科学地阐释了道德的起源与本质、道德的基本特征与社会功能，以及道德发展变化规律的一门学说。马克思主伦理文化在中国的发生和发展，“既开创了马克思主义伦理思想中国化的新阶段，极大地丰富和发展了马克思主义伦理思想，更开创了中国伦理文化发展的崭新阶段，将中国伦理文化发展到马克思主义伦理思想的发展阶段。”[2]社会主义制度决定了“一主多元”的伦理文化格局必须以社会主义意识形态为主流文化的中国特色。中国特色的社会主义伦理文化是以马克思主义为指导，坚持了社会主义道德性质和共产主义道德方向。马克思主义伦理文化和中国化的马克思主义伦理文化，是主流伦理文化，它代表着社会主义中国的价值导向和前进方向，并以强大的主导力量和吸引力引领多元伦理文化的健康发展，而多元伦理文化则丰富社会伦理生活，促使伦理文化领域百花齐放。马克思主义伦理文化坚定维护和发展最广大人民群众的根本利益，体现了科学性与阶级性、科学精神与人文精神、真理原则与价值原则的有机统一。因此，在建构当代中国伦理文化格局中，以马克思主义伦理文化为主导性资源，为社会主义核心价值体系建设提供正确的世界观和方法，使得社会主义核心价值体系建设呈现出科学性与阶级性、科学精神与人文精神、真理原则与价值原则相统一的理论特色。
任何一个发展中国家在实现现代化的过程中，都需要正确处理好传统与现代的关系。从文化实践来看，传统文化与现代文化不是绝对对立的，而是一个相互依存、相互联系的矛盾统一体。传统文化是现代文化的母体与根基，现代文化是传统文化的继承与创新。无容置疑，中华传统伦理文化是精华与糟粕并存的矛盾文化体系，需要坚持辩证看待的态度。当代中国走向现现代化的征途中，如果丢失了中华传统伦理文化的根基，就会造成价值观的混乱和社会价值危机，就会在全球化浪潮中迷失自我，进而失去了安身立命的精神家园。故批判继承中华优秀传统伦理文化，是社会主义核心价值体系建设的必要环节。全面正确认识中华传统伦理文化，促使中华优秀传统伦理文化的现代转换，是社会主义核心价值体系建设题中应有之意。我们必须坚持“批判继承、综合创新，古为今用、推陈出新”的基本原则，用现代意识和敏锐眼光充分挖掘、积极吸收中华传统伦理文化精华，并结合时代精神给予创造性转化，为社会主义核心价值体系建设提供根源性和母体性的伦理文化资源，使得社会主义核心价值体系建设保持深厚的民族特色和鲜明的民族风格。
在经济全球化和各种文化相互激荡的今天，在走向现代化道路的所有发展中国家都面临着价值多元化问题，造成本土文化与外来西方文化的冲突和矛盾，进而出现了文化价值认同的危机。在多元文化价值观并存的历史背景下需要着力解决两个方面问题：一是如何维护和认同本土文化的价值观念体系；二是如何借鉴和认同西方文化价值体系中的合理性因素。只有批判继承和大力弘扬民族文化的优秀传统价值观念，同时积极汲取和合理借鉴西方文化中合理性的价值观念，才能促进先进文化和核心价值体系的健康发展。西方伦理文化是对资本主义社会的一种伦理反映，无疑具有精华与糟粕、先进性与腐朽性并存的双重属性。改革开放以来，在经济全球化和信息网络化的推动下，我国与世界各国尤其是西方文化的交流日益频繁、不断扩大，各种外来文化与我国传统文化和主流文化相互碰撞、相互渗透，对我国文化发展产生了深刻而多维的影响。一方面，西方伦理文化的积极因素在一定程度上促进了我国伦理道德的发展。如西方社会提出的“可持续发展”、“生态伦理”及“低碳经济”等理念，日益被我国主流道德文化所吸收、借鉴和应用。另一方面，对于伴随而来的极端个人主义、功利主义、拜金主义及消费主义等错误思潮则要给予有力地批判与抵制。积极借鉴西方伦理文化的先进成果或有益内容，无疑有利于丰富和充实社会主义核心价值体系建设的内容，进而体现开放性与包容性、世界性与时代性相统一的理论特色。
（二）践行社会主义荣辱观是社会主义核心价值体系建设的道德基础
社会主义荣辱观，涵盖爱国主义、集体主义和社会主义思想，体现了中华民族传统美德、优秀革命道德与时代精神的完美结合，反映了马克思主义的世界观、人生观和价值观，明确了当代中国最基本的价值取向和行为准则，是马克思主义道德观的集中概括，是新时期社会主义道德的系统表达，也是社会主义核心价值体系的固有内容。社会主义荣辱观的提出完全符合我国社会实际和时展要求，也完全符合提高公民道德素质和培育“四有”新人的需要，不仅具有现实性和针对性，而且具有思想性和导向性。从伦理价值观角度看，社会主义荣辱观是社会主义道德建设的总纲，践行社会主义荣辱观是社会主义道德建设的根本要求。社会主义核心价值体系是对社会主义道德的价值提升，加强社会主义道德建设是社会主义核心价值体系建设的内在要求。可见，社会主义荣辱观是社会主义核心价值体系的伦理价值根基。“树立社会主义荣辱观既是我国全体社会成员践行社会主义核心价值体系的重要内容，又是践行社会主义核心价值体系所必需的基础性的思想道德修养和素质要求。社会主义核心价值体系只有深入到人们的荣辱观中，成为人们行为选择的价值尺度和行为评价的荣辱体验，才能保证其实践特性，使其成为坚实而鲜活的价值事实。”[3]社会主义荣辱观，既是社会主义道德的集中体现，也是社会主义核心价值体系的伦理底线。社会主义荣辱观，是联接社会主义道德与社会主义核心价值体系的“道德桥梁”。社会主义核心价值体系建设以社会主义荣辱观为基础来促进社会主义道德建设；社会主义道德建设以社会主义荣辱观为指针来推动社会主义核心价值体系建设。因此，以社会主义荣辱观为道德基础，社会主义核心价值体系建设与社会主义道德建设形成相互影响、相互促进的互动格局。
社会主义荣辱观作为伦理价值范畴，是与我国现阶段倡导的道德价值取向和核心价值目标紧密联系在一起的。社会主义荣辱观旗帜鲜明地指出了什么是真善美、什么是假恶丑，以何为荣、以何为耻，为人们在社会主义市场经济条件下判断行为得失、做出道德选择及确定价值取向，提供了基本规范和行为参照。社会主义核心价值体系鲜明地回答了在新的历史条件下，我们党用什么样的精神旗帜团结带领全体人民开拓前进、中华民族以什么样的精神风貌屹立于世界民族之林的重大问题，为人们在改革开放和建设中国特色社会主义实践中进行价值判断、做出价值选择及确定精神价值导向，提供了价值原则和价值根基。从荣辱观的道德诉求和价值取向来看，“以践行社会主义核心价值体系为荣、以背弃社会主义核心价值体系为耻”，可谓是践行社会主义荣辱观的终极价值诉求和最高道德境界。“荣辱观作为最基本的伦理价值观，其内在心理机制是人的羞耻之心。它是道德自律的心理依据，也是道德良心能够发生作用的运行机制。良心可以使道德主体对于合乎良心的行为感到光荣与快慰，对违背良心的行为感到耻辱与羞愧。”[4]实践证明，引导公民践行社会主义荣辱观，有助于在是与非、善与恶、美与丑、荣与耻的张力中形成正确的道德感和知耻感，从而为践行社会主义核心价值体系建构了内在的“道德心理机制”。只有分清荣辱、明辨善恶，一个人才能形成正确的道德价值判断，一个社会才能形成良好的道德风尚，才能使社会成员在日常生活和社会实践中“知荣弃耻”、“褒荣贬耻”、“扬荣抑耻”，形成与社会主义核心价值体系相适应的道德价值典范和伦理价值取向。因此，抓住社会主义荣辱观，也就抓住社会主义道德建设的根本，也就契合了社会主义核心价值体系建设内在的道德心理机制。可见，引导公民践行社会主义荣辱观，不仅是社会主义道德建设的客观要求，而且是社会主义核心价值体系建设的道德基础。
（三）加强公民道德建设是社会主义核心价值体系建设的有效路径
社会主义核心价值体系是一个包括指导思想、理想信念、道德准则、精神向导和社会风尚等丰富内容的价值认同整体。社会主义核心价值体系作为国家的一种意识形态，是理论与实践具体的历史的统一，它只有渗透到大众的日常生活方式中，内化到公民的道德意识中，并转化为公民的自觉道德追求，才能真正发挥其价值导向和引领作用。因此，社会主义核心价值体系建设，就要具体落实到公民道德建设中。有学者指出：“社会主义核心价值体系建设，既包含着对国家发展理念、目标、路径的基本选择，又包含着对全体公民的精神追求、价值取向和行为方式的基本要求。”[5]国家公民是社会主义核心价值体系建设的主体，也是公民道德建设的主体。公民道德建设是把社会主义核心价值体系从“国家发展理念、目标、路径”转化为“全体公民的精神追求、价值取向和行为方式”的有效途径。具体而言，公民道德建设就是要将社会主义核心价值体系中蕴含的价值理念、价值取向、价值规范及价值原则等内化为公民自身的行为准则和价值目标，以提高公民的思想道德素质和建构公民的健全人格，进而不断丰富人民的精神世界，不断增强人民的精神力量。在公民道德建设中，帮助社会成员树立中国特色社会主义共同理想、坚定马克思主义信念、建设中华民族共有的精神家园，以及践行社会主义荣辱观，进而树立正确的世界观、人生观、价值观、道德观、政治观、法制观及文化观等，实质上也是不断充实和完善社会主义核心价值体系的过程。另外，在社会主义核心价值体系建设过程中，加强马克思主义理论教育，树立中国特色社会主义共同理想，弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，倡导践行社会主义荣辱观等，既是社会主义核心价值体系建设的固有内容，也是新时期公民道德建设的内容取向。因此，加强公民道德建设与推进社会主义核心价值体系建设是相辅相成、相互促进的互动过程。加强公民道德建设，是推进社会主义核心价值体系建设的有效路径。
加强公民道德建设，推进社会主义核心价值体系建设，目前主要从三个方面入手：一是要加强公民道德修养；二是树立道德价值典范；三是重点抓好领导干部的官德建设。首先，加强公民道德修养，是推进社会主义核心价值体系建设的内在路径。所谓道德修养主要包括道德意识修养和道德行为修养。从道德意识修养层面看，加强公民道德建设，就是要提高公民对社会主义核心价值体系的道德认同，培养公民对社会主义核心价值体系建设的道德情感体验，树立公民对社会主义核心价值体系的坚定道德信念，磨练公民对社会主义核心价值体系的坚强道德意志。从道德行为修养层面看，加强公民道德建设，就是要求公民在日常生活和社会实践中把对社会主义核心价值体系的坚定信念外化为自己的良好道德习惯。其次，树立道德价值典范，以榜样的力量引领社会风尚。道德价值典范作为社会主义道德实践的优秀分子，是积极践行社会主义核心价值体系的榜样。在公民道德建设中，就是要通过“道德价值典范”的榜样力量鼓励广大公民，使社会主义核心价值体系的价值规范和价值原则逐步潜移默化到公民的思想意识中。实践证明，树立“道德价值典范”，对于把社会主义核心价值观念传播到千家万户，把社会主义核心价值体系的要求渗透到群众的日常生活和社会实践中具有重要的现实意义。再次，抓好领导干部的官德建设。公民道德包含领导干部的官德，公民道德建设也包含官德建设。从某种意义上说，官德是领导干部素质高低的“试金石”，社会清明与否的“晴雨表”，党风纯正与否的“风向标”。因此，抓好领导干部的官德建设，对于提升领导干部的道德境界，促进党风廉政建设，净化社会风气都具有重要意义。加强官德建设，一方面要求领导干部以社会主义核心价值体系为指导，牢固树立马克思主义信念和中国特色社会主义共同理想，始终坚持党的全心全意为人民服务的根本宗旨，始终坚持“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”的执政理念，不断提高政治觉悟和政治素质。另一方面，提升领导干部的道德修养境界，努力在道德行为上做出表率。加强官德建设，以引领全体国民践行社会主义核心价值体系。
参考文献：
[1]肖群忠.智慧、道德与哲学[J].北京大学学报：哲社版，2012（1）：45-53.
[2]王泽应.20世纪中国马克思主义伦理思想的理论成果和历史地位[J].道德与文明，2007（2）：4-9.
随着社会水平的不断提高，人民对实现和谐社会的愿望也愈发强烈。经过长期的理论研究与实践指导，以及对西方资本主义社会建设的研究，证明了社会主义和谐社会是适应当今中国的发展趋势的。马克思主义社会实践观对社会主义和谐社会建设有着积极地指导作用。通过对马克思主义的深入研究，结合中国现代社会的具体国情，制定符合中国国情的中国特色社会主义道路。结合马克思主义社会实践观建设，有利于社会主义和谐社会的有效建设与稳定、持续的发展。
一、马克思主义实践观发展的历史轨迹
任何一项事物都不可能一蹴而就，他们的发展都有一个极其曲折艰辛的过程，毫不例外，马克思主义实践观的形成和发展也有着悠久漫长的历史，下面我们就浅谈马克思主义实践观发展的历史轨迹。在马克思主义的实践产生前，古希腊哲学的集大成者———亚里士多德，他的关于人类活动的理论对马克思主义实践观的形成有很大影响。亚里士多德把人类活动分为理论、实践和创制，在实践哲学中，他认为幸福是最高的善。在当时，作为一位伟大的哲学家，他否定了自己老师柏拉图的唯心主义，他曾说“我爱吾师，但我更真理。”他批判了柏拉图把理想看作离开个别事物而独立存在的实体的理论，但他的批判并不彻底，他是在唯心主义和唯物主义之间摇摆，所以他对唯物主义并不坚定，而且他的理论主要指向人的伦理道德活动。然而在亚里士多德的理论出现之前，哲学理论还有一段重要的发展史。当时，一位唯心主义的哲学家黑格尔，他指出，在泰利士的时代伦理习惯在人们的生活中逐渐便成为普遍化。而毕达哥拉斯的实践哲学使得“民族的精神在意识本身中有着它自己的独特的本质”，在毕达哥拉斯的那个时代，伦理便从现实生活中提升到思想上了，人们才意识到我们是有真正意识的绝对个体，我们可以决定自己的一切行为。这个理论也使得哲学不断向着实践哲学发展。在古希腊，亚里士多德之后，出现了智者学派，他们主要研究课题也是哲学的重要内容“给人以精神教养”，他们主张“智者们以智慧、科学、音乐、数学等教人，人们要在他们的观念方面得到教育”这种思想。哲学史本身就是一个有抽象到具体、由贫乏到丰富的过程，哲学史就是整个认识的历史。毫无疑问，当时不断完善更变的哲学思想为马克思主义实践观的形成和发展奠定了一定的基础，随着人类对哲学认识的深化，马克思主义实践观也逐步形成。而实践观的精神实质就是马克思主义哲学在对事物的本质和人的本质问题理解上的历史变革和历史创新，所以作为中国现代青少年，我们在马克思主义哲学教育中要把实践本质观和实践人本相结合，使马克思主义哲学的本质观和人本观内在的结合起来，如此才能克服马克思主义哲学教育中一些方面的弊端，例如:从客体方面理解事物本质，或者从主体方面理解人的本质。随着社会的不断发展，通过对中国特色社会主义事业总体布局的探索和认识后，社会主义和谐社会也由此被提出，不得不说的是，马克思主义实践观的运用对中国特色社会主义的发展有着深远的意义。
二、马克思主义实践观的哲学含义
(一)马克思实践思维方式的特点
实践思维方式是一种创新性思维方式，而马克思主义哲学也正是通过这种思维方式超越了那些西方哲学家所提出来的哲学思想。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提出“环境、主体和客体之间是双向互动的”，而且人的实践就是这种互动关系的完整体现。理解实践思维方式对理解马克思的哲学理念有着举足轻重的意义，而马克思实践思维方式有以下几点特征:①马克思哲学是以实践作为思维视觉和切入点的，通过把人理解为受实践规定、在实践中生成和发展的社会化的人、实践的人;并把世界理解为受实践规定、在实践中生成和发展的主体对象化世界、人化世界、属人世界或人类世界这两种的实践转向来为人类哲学开拓出新的视野和境界。②马克思主义哲学思维方式的立足点、出发点和归宿点都是以主体的实践。详细来说就是:在实践中生成和发展的人类社会或者社会中的人类作为立足点，在实践中生成和发展的人、世界或社会作为出发点，在实践中生成和发展的共产主义社会人的自由发展作为归宿点。③从实践去理解、评价哲学思维，相关哲学方面的研究途径都是以主体实践的内在本性和规律。通过这三条关于马克思实践思维方式的特点分析，我们不难看出:实践思维方式就是马克思的哲学思维方式。
(二)实践观在马克思主义哲学中的地位和作用
1、实践观在马克思主义哲学中的地位
马克思主义哲学是立足于实践的辩证唯物主义和历史唯物主义的一体化哲学，它超越了一切唯心主义哲学，也克服了唯心主义的局限性，并且马克思主义的实践观是马克思主义哲学的基础和最显著的特点，实践是马克思主义哲学的最基本的世界观和方法论，马克思主义哲学来源于实践。马克思主义的实践观揭示了自然界和社会的物质统一性，而且它也阐明了实践在人类社会生活中的根本地位，因为实践是人类改造世界的客观物质性活动。而且，在马克思看来:必须面向现实世界中的实践，把现实和实践联系起来才能更好地完成哲学研究。所谓哲学首先要能经受现实生活中的实践的考验，并在实践中不断完善和发展。另外，要想使得马克思主义实践观的价值在现实生活中得到最大化的体现，就必须把马克思实践观的直接现实性和普遍统一性这两个基本点进行有机结合。马克思主义哲学的首要观点就是实践观，并且其自然观、认识论和历史观的基本观点也是实践观。人类就是在实践中不断发展进步的，而马克思主义哲学也要通过对时间以及社会进行深入而全面探讨，这些都充分体现了实践观在马克思主义哲学中无法代替的地位。
2、实践观在马克思主义哲学中的作用
毫无疑问，马克思主义哲学是目前人类社会最科学、最具生命力的一套理论，对人类发展的意义深远。而马克思主义实践观使马克思主义哲学不断丰富和成熟，它是使得马克思主义哲学具有如此生命力的关键。另外，实践具有创造客观价值和优化主体这两大社会功能，人类社会就是在人类的活动中发展的。马克思主义实践观能根据时代的发展去针对适时的问题情境，由此揭露人类的生存状况，昭示人类发展机制的改进方向，完善人类的生存方式，使人类能创造一个和谐美好的社会。作为社会的接班人，我们需要明白的是:要促进马克思主义哲学与中国特色社会主义的有机结合，推动人和社会的全面发展，就必须充分发挥马克思主义实践观的巨大指导作用，并且不断的创造性地发展马克思主义。由此可见，实践观在马克思主义哲学中的作用无可比拟。
三、马克思社会主义和谐建设
(一)社会主义和谐社会的要求
1、以人民为主体
中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主的社会主义国家。因此，具有中国特色的社会主义和谐社会应当以人民为主体。人民是一个社会构成的主体，人民的幸福感决定了以整个社会的幸福感。人民不仅是构成社会的重要组成部分，又是各种社会实践的主体。社会主义社会中的应当政府服务于人民，又属于人民。执政者与人民之间不存在阶级差异，与人民平等。社会主义和谐社会的一切机构都应以人民为主体，将人民的利益放在首要位置，均是为人民服务的代言机关。
2、公平、公正
社会主义和谐社会应当是一个公平公正的社会。和谐社会中不存在阶级的差异，社会等级制度等问题。消除阶级矛盾意味着在和谐社会中，人与人的关系是平等的，每个人享有的权利与义务是平等的，不存在特权阶级，社会的任何组织活动都是公正公开的的，社会对于每一个人都是平等的。人与人之间的关系是平等的，不存在剥削与被剥削、压迫与被压迫等阶级矛盾，付出与收获得以平衡，整个社会的幸福感得以提升，加快和谐社会的建设。和谐社会中，一个人的价值的大小决定于一个人这个社会做出的贡献有多少，而不是有一个人的出生、地位所决定。
3、民族团结统一
中国是一个多民族国家，民族问题向来都是政府关注的重点。由于各民族之间风俗习惯均存在较大的差异，民族混居地往往是社会安定问题高发地带。但民族的团结统一，并不意味着民族的同化，各民族的独特风俗习惯都是宝贵的文化财产，民族的团结统一应该建立在求同存异的基础上，互相理解，互相理解，消除民族歧视，将民族团结放在解决民族问题的首要位置上，这样才能解决民族矛盾，实现各民族的协调发展，向社会主义和谐社会迈出重要一步。
4、重视农民问题
中国是一个农业大国，并且正在由农业国家向工业国家转型的过程中，农民问题依旧是民生之本，是政府需要关注的重点。随着社会主义市场经济的飞速发展，我国加快了城市化建设进程，在提高了经济发展水平的同时，也导致各种人才资源大量从农村流向城市，城乡差距进一步加大。作为农业大国，农民问题影响到和谐社会的建设与发展。要发展社会主义和谐社会，必须解决农民问题。通过健全农村各种福利制度，普及农村医疗保险等，出台更多地利民政策，保障农民的权益，解决农民问题，让农民成为建设社会主义和谐社会的重要力量。
(二)中国化马克思主义对社会建设的理论和实践探索
1、思想对社会主义建设的探索
社会主义建设初期，各种理论知识及实践经验均十分匮乏，社会主义建设基本照搬苏联，是同志首先冲破桎梏，提出应基于中国的实际情况建设社会主义。同志指出，苏联在建社会主义的过程中，暴露了其不足之处，我们在学习其先进思想与方法的同时，应吸取失败的经验与教训，并应以为戒，在中国的这会注意建设中少走弯路。这个时期，社会主义建设正处于起步阶段，同时提出，现在应重在努力学习、积累经验。这个时期主要是对社会主义建设的初步探索，对以后的社会主义和谐社会建设具有重要的指导意义。
2、邓小平理论对社会主义建设理论的新认识
以邓小平同志为核心的中国共产党二代领导者总结了社会主义建设初期的经验与教训，改变了原来的“以阶级斗争”的不正确方针，将建设的重心转移到了经济上。邓小平同志首先提出了建设中国特色社会主义新道路。十一届三中全会以后，邓小平提出了以经济建设为中心，坚定不移的实行改革开放，并就此推行了一系列措施，我国社会主义市场经济得到了飞速发展。党的十一届六中全会则进一步确定了中国特色社会主义现代化建设，将精神文明建设提升到战略地位，全面推动了新时期精神文明以及物质文明建设。
3、“三个代表”重要思想对社会主义建设的启迪
“三个代表”是以为核心的第三代领导人在全面认识国内外形式变化，掌握了社会主义建设新要求之后，于十六大中提出的重要思想。它突破了对马克思主义的教条式理解，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来。江泽明同志汲取了前期社会主义建设的经验与教训，正确认识到了中国社会主义和谐社会的建设，要求精神文明、物质文明、政治文明的协调发展。将马克思社会主义实践观结合中国国情，改变前期盲目地教条主义，增强全局意识，实现社会主义的全面发展。四、总结社会和谐是人民生活安定和谐的基本保证，和谐社会的本质是经济发展，人民安定，民族团结，国家富强。社会主义和谐社会是在建设中国特色社会主义建设的不断探索与研究中提出的，深化了对社会主义建设的认识。在探索过程中，马克思社会主义实践观作为理论依据，在不断地被改进与完善，更加的符合中国的实际情况。目前，社会主义和谐社会的建设仍处于发展阶段，需要几代人的共同努力去建设，保证不断有先进文明为和谐社会的建设提供精神支柱;保证社会主义市场经济的飞速发展，为和谐社会提供丰厚的物质保障。
作者:赵明川 单位:渤海大学
参考文献:
