群文天地杂志 省级期刊

群文天地 2011年第08期杂志 文档列表

群文天地杂志感悟“花儿”

漫闻“花儿”断续长——对青海“花儿”现状及提升发展的几点思考9-11

摘要：一、青海“花儿”文化的历史渊源及发展现状 “花儿”是流传在西北五省（区）的经典民歌，由汉、藏、土、回、东乡、保安、裕固、撒拉等九个民族共同传唱。我省河湟地区为其主要起源和传唱地，历史悠久，曲令众多，歌手辈出，且高原特色突出，与宁夏、甘肃等地的“花儿”有着明显区别，被称作“青海花儿”。史料记载，“花儿”在明代就已唱红，距今至少有六百年的历史。据不完全统计，流传于我省的

群文天地杂志东方文化

青海湟水流域历史文化追忆之七12-27

摘要：没有文化，历史上不会有永存的事物。历史和文化是地域的灵魂，是一个族群集体的记忆，是无形的根，无价的宝。当下，正当中国的现代化进程的关键时刻，却遭遇了现代精神的缺失，这已经是尽人皆知与不容回避的事实。而文化作为人类文明的最精致也是最重要的精神现象，正在商品大潮的冲击中溃不成军，处于坚难的境地。尽管如此，有良知的知识精英们仍然在坚守着。

青海玉树藏族民间舞蹈的传承和发展及肢体语言特色28-31

摘要：玉树民间舞蹈同世界其他民族的民间舞蹈一样，是最古老的艺术形式。它贯穿了几千年漫漫的时光，不断发展变化并影响着其他的艺术形式。它作为一种文化载体，有着罕见的生命力。随着时代的变迁它在不断发展和变化，正是这种顽强的生命力使得民间舞蹈经受住了考验，世世相传、生生不息。玉树民间舞如此，中国民间舞亦如此。没有一门艺术可以像玉树民间舞那样直接、生动、极富感染力，他还能直观地表现该民族人民的性格、气概、气质、生活方式、本质精神、物质文化、生存状态乃至宗教信仰等等一切。因此，研究玉树民间舞蹈的传承与发展，对永葆这一文化载体的生生不息灿烂美丽有着积极的意义。

藏族辫套民俗文化功能及其保护与发展——以卓仓辫套为个案32-37

摘要：辫套是手工艺品的一种，是藏族妇女不可或缺的装饰品之一，是表现卓仓妇女独特风姿的一种发饰兼服饰，也是藏族的重要标志之一，更是中华民族服饰宝库里的一朵奇葩，有着悠久的历史并蕴含丰富的深层文化内涵。辫套用料考究，制作精致，色彩艳丽，极富装饰效果，深受广大藏族妇女的喜爱。辫套不仅在藏区极富盛名，随着藏学热、旅游业的发展，在海内外也备受欢迎。如今独具特色的卓仓辫套作为民族服饰的一种也已成为中华民族众多非物质文化保护中的重点保护对象及民间收藏品之一，因此，如何保护和传承、发展辫套，已经成为一个重要的课题。

群文天地杂志文学作品

农家初秋景最美38-38

摘要：青海农家初秋的时日，是一个绮丽多彩个对游子最有诱惑力的季节。每到这个时节不安起来了，急搔搔的，要是能放下手里的工作，我真想回农村老家小住几天。乡亲们说得巧：“早上立了秋，后晌凉飕飕”。高原初秋，虽有凉意，然而从家乡山野、田间到庄廊小院里，秋色已浓，到处是迷人醉心的景致，家家都有惹人馋嘴的“吃新”。不信嘛，那你就跟我到我家乡去走一趟吧!

紫窗随札39-40

摘要：满足 傅雷先生在做艺术讲座时，讲过这样一个故事：某天晚上，许多艺术家聚集在莫扎特家里聊天，其中一位任意地弹奏着格拉佛桑琴（一种洋琴）。房间里开始争辩，且趋向热烈。弹琴者在一个结束的音符上戛然而止。不多一会儿，艺术家们的争辩结束了，纷纷散去。莫扎特也上床睡觉了，可是他怎么也睡不着。在一种无名的烦躁与不安的侵袭下，他猛然坐起身，走到格拉佛桑琴边，弹奏了结尾的和音。弹完后，才安然入睡。

群文天地杂志剧作

松赞干布41-60

摘要：前言 此剧是以公元630至650年间，藏民族的伟大祖先松赞干布统一整个青藏高原的历史事实为背景创作而成。在人类的发展史上，生活于青藏高原上的古老藏民族，为人类的文明和中华民族的形成做出了伟大的贡献。松赞干布是我国历史上一位精明而又志向远大的君主，他开44了唐蕃联姻的先河，为唐蕃间的政治、经济、文化交往架起了金色的桥梁，为中华民族的融合和祖国的统一打下了坚实基础。如今，我国各民族间形成了团结共存，谁也离不开谁的新的文明格局。大型历史藏戏《松赞干布》在回顾和重塑我国民族发展史上具有特殊意义的这一历史时刻的同时，也为我国今天和谐社会的发展和经济文化的繁荣富强吟诵了一首激情饱满的赞美诗。

群文天地杂志史海钩沉

父系氏族取代母系氏族之谜61-62

摘要：神农之世，男耕而食，女织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神农氏既没，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝内行刀锯，外用甲兵。 ——《商君书·画策》母系氏族公社进入繁荣期又延续了几千年后，生产工具被制作得更加锐利适用，分类也越来越细致，在此基础上，生产力得到了快速的发展，农业、畜牧业逐渐成为人类生活资料的主要来源。男子的劳动开始由捕鱼狩猎转向农业和家畜饲养业。男子在生产部门中的作用凸显出来，使得生产效率不断提高，社会财富日渐增多。

陈胜吴广起义何以以失败告终63-64

摘要：陈胜吴广起义何以以失败告终？高中课文《陈涉世家》大家都非常熟悉，其中的两句“燕雀安知鸿鹄之志”和“下侯将相宁有种乎”更是广为后人引用。课文从《史记》中选用的部分，从陈胜微末时显露野心开始，到原楚闲各地叛乱响应陈胜造反，戛然而止，。这就像我们对小时候看的很多电影的记忆：斗争的形势风起云涌了，胜利的旗帜扯满山下了，主角人物在这样的背景中走到悬崖顶上，大手向远方一挥，镜头紧跟一个上半身特写——影片到这里，也总是戛然而止。

变节而受同情：名将李陵身上纠结的大命题65-66

摘要：在中周漫长的历史中，忠臣无数，而奸贼亦不少。前者受千古景仰，后者遭万世唾弃。然而，有一个人却能在忠奸分明的帝制时代，虽变节却又被深深同情。这个人就是李陵。李陵身上纠结着太多的大命题：家和国，军人和文人，背叛和守节。他用尽一生的气力，在国家和个人的矛盾冲突中，做若艰难的选择。他的命运也连接着若干重量级人物：汉武帝、李广、卫青、霍去病、司马迁、苏武。

梁山好汉卑微的命运敲响北宋灭亡的警钟67-70

摘要：人们之所以对吲家兴衰的话题不感到厌倦，是因为它与我们的现实生存休戚相关。孑L子说，逝者如斯夫，不舍昼夜；俾斯麦说，国家是在时问的河流上航行；黄炎培在延安论道时说，历代王朝避免不了“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的历史周期率。这些至今令我们沉思的格言，不论语出何时、何地、何人，都道出了一个极为浅显而又易于忽视的道理，历史更迭有规，国家盛亡无常，百姓命运跌宕，正如在《水浒传》开篇词中所感叹的“兴亡如脆柳，身世类浮舟”，执政者不得不谨慎，为民者不得不警觉。

乾隆朝贪腐之官为何多71-72

摘要：乾隆朝贪风之盛，从根本上说是封建官僚政治Et趋腐败的产物，而盛世之下，官绅士子追求豪华生活的社会风气，也为官员贪蠹提供了特殊的环境。除此之外，乾隆皇帝个人的政治素养、统治作风，以及性格与爱好，也都对时政产生了重要的影响。乾隆朝官吏贪腐之风尤盛，其时，不仅案件多发，婪赃巨大；而且上至部院督抚，下至胥吏衙役，几乎无官不贪，尽管乾隆帝屡兴大狱，然诛殛愈众，而贪风愈盛。

群文天地杂志文化纵横谈

河湟文化背景下湟中文化旅游开发之我见73-76

摘要：湟中历史悠久，文化底蕴深厚，是河湟文化的代表区域。新石器时代，就有人类在此活动和繁衍生息，属古代羌戎之地，是“古丝绸之路”和唐蕃古道的重要通道。境内文化资源丰富，自然环境优美，有着不同的民族风情和独特的宗教文化及丰富多彩的民间艺术形式。从形式上来看，湟中文化既体现出多样性，又体现出独特性；从内容上来看，湟中文化既有传统汉族文化的成分，更有汉藏等多民族文化相互交融并存的成分；从历史溯源来看，既有中原

对民族地区群众文化工作的思考77-78

摘要：文化是一种不断发展的人文现象，一定的文化是社会政治、经济形态的反映，它具有历史的继承性、民族性、地域性和阶级性，这是文化的一个基本属性。正因为它具有民族性、地域性，所以在一定的范畴内，由于历史的、民族的、自然的、经济的、宗教的等种种原因，它也在一定的区域内表现为独有性和排他性。而民族地区群众文化工作又是社会主义精神文明建设不可缺少的一个组成部分。社会主义精神文明的根本任务是全面提高全民族的整体素质，这在经济文化相对滞后的民族地区来说，显得尤为重要。民族地区要尽快扭转贫困落后面貌，笔者认为，切实有效的途径就是：

新时期推进群众文化建设的措施及要点79-80

摘要：改革开放以来，我国的经济建设得到了飞速发展，人民群众的物质生活大幅度提高，文化生活也随之丰富多彩，各种文化形式妞雨后春笋般地涌现出来。为进一步引导和规范群众文化生活，让文化更好地服务于群众，满足人民群众口益增长的精神文化生活需求，当前，我们要在“三个代表”重要思想和科学发展观的正确指导下，在当地党委政府的正确领导下及文体管理部¨的共同努力下，将群众文化建设措施落到实处，让当地群众文化生活蓬勃发展，使群众文化建设取得良好成效。

高校图书馆在大学生思想政治教育中的作用81-83

摘要：大学生是中国特色社会主义现代化建设事业的中坚力量，培养良好的思想政治素质是大学生立志、成才、奉献的前提条件。中央颁发的《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》明确指出：加强和改进大学生思想政治教育要以大学生的全面发展为目标，总书记要求，加强和改进对未成年人的思想道德建设和大学生的思想政治教育，需要家庭、学校和社会共同努力，共同创造一个良好的育人环境。作为大学生第二课堂的高校图书馆，不仅具有传播知识的教育、情报职能，而且具有良好的育人

论"思乡情感的指向及内容"84-88

摘要：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”（李白《春夜洛城闻笛》），思乡恋亲是人类最普遍的情感之一，无需旁征博引，思乡情感在文学领域中已成为一个永恒的主题，即“母题”；在文化精神分析学领域内已成为一种“情结”，即“乡土情结”。本文对此问题的研究主要囿于对古今中外文学的“乡愁”题材作品举证和文化精神进行分析，范畴之确定便于理清思路，做深入细致的探究，并遏制漫无边际的考证。本文试图从“思乡情感的指向及内容”的角度来诠释思乡情感的存在状态。

传承与保护：非物质文化遗产视野下的青海平弦戏艺术89-91

摘要：青海平弦戏脱胎于青海平弦坐唱曲艺，于1958年搬上舞台，成为青海地区独有的地方剧种，也是青海唯一形成专业剧团的地方剧种。青海平弦戏的前身青海平弦早期称作平调、西宁曲子、西宁赋子、西宁赋子腔，因为其主调“赋子腔”主要流行于西宁地区而得名。平弦主要流传在以西宁为中心的湟中、湟源、大通、互助等湟水流域农业区。平弦音乐属于曲牌联套体结构，是一种比较高雅的音乐曲调，分为赋子腔、背宫调、杂腔、小点、下背宫五类，唱腔委婉绮丽，优美动听；唱词对仗工整、严谨典雅，是青海地方曲艺中的