石钟山记教案篇（1）

1剑川石窟概略

古代石窟在云南虽不甚发达,但在南诏和大理国时期,却创造了灿烂辉煌的剑川石窟艺术。剑川石窟位于县城西南25公里的石宝山的支峰石钟山上,石窟群开凿于公元9至12世纪的南诏(唐代)、大理国(宋代)时期,正值南诏国"政教合一"和大理国佛教盛行时期,其再现了以白族为主的西南各民族智慧的结晶。石窟分布在石钟寺、沙登村、狮子关三个地点,共十七窟,造像一百三十九躯,碑碣五通,造像题记和其他题记四十四则。造像雕刻在红沙石上,内容有两大类:一类是佛教题材,有佛、菩萨、观音、天王、明王、力士、胁侍、罗汉等;另一类是世俗题材,有南诏王、清平官、南亚僧等人物形象。

剑川石窟有其显著的五大特点:一是南诏王室造像。"阁罗凤出巡"、"异牟寻议政"、"南诏第一王细奴罗全家像",是中国惟一雕刻君主议政活动的石刻石窟群;二是生殖崇拜物。女性生殖器(白语称"阿盎白")石窟是佛教密宗供奉的"女根",同时也是白族原始生殖崇拜的珍贵实物资料;三是外国人像。"波斯国人"窟和"梵僧"窟是白族通过蜀身毒道与世界各国进行文化交流的历史见证;四是具有白族风格的观音造像。观音是白族主要的崇拜对象,"细腰跣是观音"(白语''''阿嵯耶'''')窟、"甘露观音"窟充分体现了佛教在白族地方的特色;五是大日佛会造像窟。此窟是中国惟一具有完备的明王和大黑天神造像的石窟。

剑川石窟是南诏历史的画卷，反映了古大理地区宗教碰击、演变的过程，也从此奇特的角度折射出南诏和大理国社会的风情和民俗。如石钟寺第八窟正中石台上的女性生殖器,当地白语称"阿盎白",是"婴儿出生处"的意思。附近乡民常在此塑像前跪拜求子,以至石龛前形如蒲团的巨石已因跪拜而被磨凹下去。

由此看来,剑川石钟山石窟显得尤其珍贵,它是中国古代少数民族艺术遗产之一,在中国以至世界石窟文化中都占有重要的地位。剑川的地域特色和民族特色有其不可替代的文化价值、艺术价值和审美价值。加快开发和利用剑川石窟档案文献资源,为民族地方文献信息资源的建设和发展增添新的亮点,为促进地方民族文化、教育和旅游等各项事业的发展,为地方民族网络经济的建设和发展都将起到积极的作用。

2剑川石窟档案文献资源的内涵

档案是历史的真凭实证,是第一手的参考资料,可作为科学研究的必要条件。档案文献是整个文献的一个组成部分,文献又是人们在实践活动中形成的有价值的文字、声音、形象的记录。石窟是文献的间接载体,是文献的外延,石窟档案是文献的又一表现形式,是人们在对石窟的发掘和研究实践活动中所形成的历史记录。

剑川石窟档案文献资源均属民族地方文献资源，民族地方文献是"民族地区的地方文献",地方文献是指关于一个地方的一切方面的书刊资料,它包括政治、经济、自然、地理、历史、军事、人物等一切自古至今的自然和人文方面的内容。在剑川，白族是主体民族,其民族地方文献极为丰富,尤其是佛教和世俗石窟档案文献甚多,所以剑川素有"文献名邦"之称。剑川石窟,是我国西南少数民族的艺术瑰宝,是佛教艺术的杰作,其历史价值、艺术价值和宗教价值甚远,对研究唐宋南诏大理国时期的历史和文化有着重要的参考价值。

虽然石刻造像日渐蜚声国内外,但其文献甚少,较为凌乱,纸质型石刻档案闲置退化,难以保存。这就需要我们重新对剑川石窟档案文献信息资源进行整合、加工,使之数字化、网络化和信息产品化等,以便更好地保存和开发利用。从而有效地服务于地方民族经济和社会的发展,服务于历史学、民族学和地方史的研究和发展,其内涵十分深远。

剑川石窟是古代白族人民创造的优秀艺术珍品,其档案文献资料是我们研究南诏和大理国社会历史和文化艺术的珍贵资料,也是白族与国内外各民族,我国与东南亚、南亚各国进行文化交流的历史实证。

3剑川石窟档案文献资源的开发利用

在网络信息化的今天,开发和利用丰富深邃的民族地方文献资源,弘扬优秀民族文化,满足人民群众日益增长的精神文化需求,促进民族文化、生态环境和社会经济的协调发展,显得越来越十分重要。民族地方文献特别是民族地区的地方志,是民族地区的百科全书。可见,剑川石窟档案文献资源有必要值得开发和利用。超级秘书网

民族地方文献资源的"开发利用",实质上就是发掘寻找并利用地方文献资源中一切适合经济建设需要的数据、事实、经验、知识、情报和信息,为地方的民族经济和社会服务,为地方的民族文化、教育和科研服务,以及为世界各民族事业的建设和发展服务。就目前而言,剑川石窟档案文献资源,可从以下几个途径进行开发和利用:①编制剑川民族地方文献书目索引,进行剑川地方文献的书目控制,并编制一些专题目录数据库,以适应网络环境下,对地方文献资源的调查和研究;②在设立南诏大理史研究机制的同时,应加强剑川石窟档案文献资源的开发研究,如大理州图书馆,在原民族文献室的基础上,突出民族自治州图书馆特色建立的"南诏大理国文献资料中心"、大理学院图书馆地方文献资料室和视听资料室、剑川县文化局、图书馆以及档案馆和石钟寺文物档案室,都藏有较为丰富的南诏大理国地方文献资料,是我们开发利用剑川石窟档案文献资源的重要基地;③加快开发和利用剑川地方文献资源,对于地方民族学科的建设、民族教育的发展和民族人才的培养,都有可用之处,是西部地区施行科教兴国的一个重要方面和途径;④开发利用剑川石窟档案文献资源,为大理剑川地方民族经济和社会的发展服务,其作用非常重大,其意义更为深远。

总之,拓展剑川石窟档案文献资源,增添民族地方文献信息资源的新亮点,构建新型的地方民族文献数据库

走地方民族文献信息资源的数字化、特色化和网络化发展之路,前景可望,意义重大,值得开发,值得研究,值得利用。

最后,试图将剑川石窟档案文献资源数据库意向性构建如下:

第一,剑川石窟研究期刊篇名目录及全文数据库:研究剑川石钟山石窟期刊篇名目录,作者共收录100余条。在此略举几条如下:①杨新旗．石宝山的原始文化初探．大理文化(大理),1998,6:45～47;②杨适夫．明清文人题咏剑川石宝山．云南文史丛刊(昆明),1991,1:184～186(转163);③张文渤．剑川石宝山旅游诗话．大理文化(大理),1997,6:51～53;④张楠．石窟寺与摩崖造像艺术．南方丝绸之路文化论:云南民族出版社(昆明),1991,11:379～385;其余略……

第二,剑川石窟研究书目及全文数据库:研究剑川石钟山石窟书目,作者共收录近40多条。在此略举几条如下:①宋伯胤．剑川石窟．北京:文物出版社,1958,6;②杨延福．剑川石宝山考释(白族文化研究丛书)．昆明:云南民族出版社,1999,3［第一版］;③陈兆复．剑川石窟．昆明:云南人民出版社,1980,7［第一版］;其余略……

第三,剑川石窟图文数据库:剑川石钟山石窟是灿烂的东方文化瑰宝,也是世界艺术的宝藏。它既是中国石窟艺术的重要组成部分,也是世界石窟中少数民族边远地区壮丽辉煌的篇章,具有很高的历史、文化和科学价值。建构"剑川石窟档案文献资源图文数据库",对于研究剑川石钟山石窟的历史与文化价值,促进石钟山石窟的保护和开发,促进民族传统文化的弘扬,促进剑川旅游事业的发展,有着极为重要的作用。作者共收拍剑川石钟山石窟照片近60多幅。在这里举例两幅如下:①石钟寺区第七窟甘露观音像(见图1):甘露观音坐像高1．52m,左手捧钵置膝上,右手上举,似执杨枝,因毁坏不可辨认［4］。甘露观音容貌端庄而不浅薄,美丽聪明、善良慈悲而不轻佻。她的胸口被挖损了一长方形小洞,所以民间叫她"剖腹观音"。②石钟寺区第五窟释迦修行像(见图2):石钟寺区第五窟释迦修行像民间俗称"愁面观音",诚朴厚重。窟高1．2m,宽1．4m［5］。窟形仿堂屋建筑,窟檐雕有精致的图案纹样。"愁面观音"雕像身体微向前倾,目光俯视,眉宇之间有点忧郁,无言地凝视着悲苦的人间。

［参考文献］

［1］杨延福.剑川石宝山考释(白族文化研究丛书)［M］.昆明:云南民族出版社,1999.5-77.

［2］宋伯胤.剑川石窟［M］.北京:文物出版社,1958.12-27.

石钟山记教案篇（2）

中图分类号：J607 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn1003-7721.2011.04.042

作者简介：胡 军（1966~），男，史学博士，武汉音乐学院音乐学系教授，湖北省政府第三届学科评议组成员（武汉 430060）。

收稿日期：2011-07-11

九宫山（混元宫、八卦宫、青龙宫、白虎宫、斗姥宫、无为宫、三清宫、七真宫、移花宫）山名之源的考辨历来众说纷纭，但总体来说主要有四①：一是“按事件取名说”（文献见诸于《词源》、《太平御览》、《湖广通志》）；二是“按地形取名说“（文献见诸于《辞海》、《九宫山志》、《舆地记胜》）；三是“按宗教取名说”（文献见诸于《舆地记胜》）；四是“按神话取名说”（文献见诸于《九宫山志》）。其中“按宗教取名说”源于《舆地记胜》中“唐代伏虎禅师设道场于此”、“有九宫崇奉九真，以应九宫之名”等记载。在历史的长河中，九宫山以其钟灵毓秀，奇峰翠岭的自然风光和深厚的道教文化底蕴倍受宋、元、明、清四代朝野上下尊崇和青睐，无数名道和文人曾为其修志立传、吟诗作赋。如宋代学士谢文韶作有《张真君传》和《九宫山记》，元代书画家赵孟和文学家欧阳玄作有《重建钦天瑞庆宫碑文》，明代文人熊伯通作有《瑞庆宫石坊记》，清末鄂南文人傅燮鼎隐居九宫北麓城山重辑有《九宫山志》等等。

傅燮鼎，字铁椽，榜名笔可，号我泉山人，华陂麻石咀人。道光二十九年（1849）登己酉科副榜。一生著有《崇质堂诗文集》十二卷，《醒睡琐谈》二卷，编辑《雪浪余音》四卷。曾主修清同治五年《崇阳县志》及通山《九宫山志》。其中，《九宫山志》分三卷，包括图象、山水、宫宇、仙释、物产、名迹、元空、艺文、杂志十门。志中有关九宫山的音乐史料主要辑录在“宫宇”、“艺文”门类。由于九宫山道场在太平天国和抗战时期屡遭劫难，致使清咸丰五年②后的九宫山道教音乐活动相对沉寂。因此，清版《九宫山志》中关于九宫山音乐史料的记载主要集中在于其兴盛的南宋、元、明、清（咸丰五年前期）四个历史时期。

一、《九宫山志》中宋元时期音乐史料考略

南宋、金时期，道教进入了一个变革、发展的新阶段。南宋名道士张道清于九宫山开辟道场章醮后，南宋王室对九宫山道教也推崇备至，敕封张道清为“太平护国真牧真人”，九宫山声名远扬，全国各地道士慕名前往，奉道修身。嘉定十一年(1218年)，道教南宗五祖白玉蟾奉圣诏到九宫山钦天瑞庆宫为国建醮，祈祷国泰民安。由于历代帝王的垂青和南北道派的融合，九宫山道场渐由御制子孙庙演变成为道教全真的“十方丛林”。鼎盛时期的九宫山道场有三千道众在此修炼，朝圣香客日达万人，此一时期的九宫山道教音乐也得到了积极发展。

关于宋、元时期九宫山道场的音乐活动情况，《九宫山志》卷三“宫宇”中有如下载述：

万寿宫 九一宫左，本长森旧称，为国家祝厘取义。周端熹住持，同治间道士，祈遇贤复建新宫。南山下面西向起两层楼，有轩曰“听涛”，我泉山人题。堂柱联云：圣寿长齐北极，自南宋来醮设罗天，万岁松簧铿古韵；仙宫分列东偏，看西崖外图开瑞霭，一池藻采映晴空。

我泉山人为清版《九宫山志》修志者傅燮鼎别号。从志中所记载的新宫堂柱楹联可知：自南宋以来，笙、箫、管等乐器在九宫山“罗天大醮”等道教大型法事活动中多有运用，古韵仙宫、合乐笙歌，道教音乐成为九宫山道场的重要组成内容。

又据《九宫山志》卷九“艺文”中“宋元记传碑文”载谢闻韶所撰《张真君传》：

真君姓张讳道清，字得一，号三峰，郢之蒲骚里人，宋绍兴丙辰五月二十日午时……庆元乙卯，宁宗临御慈惠居……不数年，新构落成，殿则三清、玉帝、三官、五岳、三王、龙神，阁则混元、九皇，堂则佑圣、天师、天光、道统、真官，楼则左钟右鼓，次而方丈库、听斋厨、云室宾馆等，莫不轮奂一新，丹青炳焕。三年丁巳，真君还长森，郢中大旱，田里如赭，遍祷名山弗应。邑令闻真君归，亟委僚佐礼请。既至，对天焚香……甲子，宁皇亲书瑞庆宫额，饬修缮司……（瑞庆宫）藏经凡五千余卷，至于法服象简、金冠玉圭、铜钟法鼓，锦幡供器、鹤氅师号、词牒等，皆出赐贲，圭书炳丽，极一时之盛焉。

谢闻韶系南宋文人，曾著的《九宫山记》和《张道清传》，是后世修撰《九宫山志》的重要史料。碑文中详细地记述了张真君于九宫山修道从乐的情况，其中的“左钟右鼓”、“铜钟法鼓”、“锦幡供器”、“极一时之盛焉”等碑文记述，说明当时的九宫山道场不仅香火旺盛，而且斋醮科仪音乐活动十分频繁且规模盛大。

卷十一“艺文”中的“宋元明古近体诗”则载有虞集《寄九宫山提点车兰谷二首》，其中一首云：

九宫山高白云深，之子入山何处寻。清秋孤鹤自致远，大海苍龙常在阴。祝侯解作禁火并，赵郎会鼓临风琴。怜予白发归最晚，孤负故人招隐心。

虞集（1272－1348）元代著名学者、诗人，“儒林四杰”之一。他一生著述丰硕，主要有其领修的《经世大典》和著述的《道园学古录》、《道园遗稿》等。其《寄九宫山提点车兰谷二首》，系其与被元室敕封为“文正明道诚德法师，教门高士、本宫住持，五品秩提点”的御制派第八代传人车可诏 (字兰谷)的会友之作。诗句中的“清秋孤鹤”、“孤负故人”和“赵郎会鼓临风琴”的描写，可见当时九宫山道场的音乐除运用于斋醮法事活动外，也是道众日常交游、摄养身心的重要载体。

上述《九宫山志》中对宋、元时期有关音乐活动的记述，表明九宫山在这一历史时期已成为道众慕名仰望的全国著名道场，同时也是文人墨客抚琴吟诗、寄情山水的名山胜地。

二、《九宫山志》中明清时期音乐史料考略

明代，从全国范围而言，道教呈现衰微趋势，然而武当山却迎来了道教发展的鼎盛时期。由于永乐皇帝朱棣的重视，武当山聚集了天下众多的名道志士。明朝廷不仅为武当山御制乐章，钦降乐器，而且还配有专职官员，负责教习乐舞。由于武当山道教的显著影响和湖北各地道教的彼此交流，九宫山在这一时期也进一步成为雄据荆楚的著名道山。

朱廷立(生卒不详)，明代文学家，一生中多次游览九宫山，著有赞美九宫山风光的《两崖集》等诗作。

《九宫山志》卷三“两崖行窝”载：

在山上，朱廷立建，教谕林大珠记，火废莫识其处，或云由喷雪崖外右行二里许，有石岩如小室，可坐一人，前置小案，内产石笋，堪作笔格，未知是否。

按：两崖，学出王姚江诗有“道气登山”句云：“行窝卜筑诸贤意，点瑟回琴绕太空。”其高自位置如此，盖及门徒游者为建精舍山上也。

论曰：白鹿洞开书院，旁环寺观；素华堂掩道宫，独守篱藩。自世主喜神仙之术而银建台，侈功德之谈而金地，缩蓬莱于别殿，若宋定陵之梦虚皇；跻太岳为化城，若明文帝之祀真武，穷奢极幻，史册讥之。瑞庆之为宫也，应祷能灵，备九重祝厘之所取怀而予输万众响善之忱，黄扉赖以禳灾，白屋资其锡福，视他方结构固有殊焉。以故海印蒙私造之辜，两宫诏狱；崇安创改图之议，五寺成墟，虽与彼同时，特彰兹异数……升香者伛偻循墙，唱喏者喁于绕室。抑且使逸客疲舆而至止，幽人欹枕而卧游。药臼茶铛，集座闲之谈柄；棋声影，停户外之吟鞋。龛更近乎弥陀容支禅，榻宅且邻，夫居士与书灯末系两崖行窝，自比茂叔之栖衡岳、晦翁之寓武夷，其诸具体而微，不愧曲终之奏乎？

上述文献中记述了朱廷立等人在九宫山的寻道问乐活动，“点瑟回琴”、“唱喏者喁于绕室”、“曲终之奏”等记述，从一定程度上可以看出人文笔下所描写余音绕梁、空灵玄幻的九宫山道乐神韵。

王近伟《谒九宫宿杉坑寺》和《登九宫山》中，则对九宫山胜景及其音乐活动具有如下描述：

摇落深秋候，探元历万峰。林高不见寺，路尽始闻钟。涧风吹短发，岚气湿长松。老衲多情贶，殷勤说九宫（《谒九宫宿杉坑寺》）。

吴楚东南胜，仙踪寄上峰。瀑流千顷雪，云际一声钟。古木巢云鹤，悬崖俯怪松。何当脱尘罟，长傍紫霞宫（《登九宫山》）。

文中的“路尽始闻钟”、“云际一声钟”，形象生动地描述了文人登临胜景九宫山时所聆听到“晨钟暮鼓”和“金石玉罄”时的美好感受。

王安民《九宫礼张真牧次前韵》云：

神游形不朽，端坐最高峰。日见风雷御，时闻霄汉钟。蛇龙吟古涧，鹳鹤住乔松。展拜天香喷，岑台近月宫。

柳东作《九宫谒真牧》又云：

崴嵬登万丈，仰见九宫仙。法相原可代，灵光自亘天。苍峦香烛竦，白瀑罄钟悬。朝罢还丹壑，遥疑鹤驭前。

刘景韶《谒九宫真牧二首》记述：

仰止仙关空复春，九宫天出风尘。死生旦暮贻真诀，吴楚山川寄谷神。一曲松簧云外落，千章芝简殿前新，陶姚亦是修元者，得似先生不坏身。

以上几首拜谒九宫山张道清道祖的诗作，不仅颂扬御制派开山者的丰功伟绩，同时也描绘出九宫山峻拔的山势以及飞流山涧和鸣金石玉磬的无限风光和意境。

宋濂的《重赠黄尊师菊山》则载：

富川山中黄道士，朝京年老出云林。青春已遂还乡愿，白发犹坚爱菊心。石洞有牛留古迹，丹邱凭鹤探仙音。九宫自是云深处，莫谓蓬莱隐更深。

此诗系明初“诗文三大家之一” 宋濂佳作之一。文中通过对一种暮年怀乡情怀的描写，不难看出当时九宫山已成为名师高道访道问学之所和“比音而乐之”的向往之地。

张孟兼及其赵彰的《前题》，则将九宫山漂渺的步虚声韵以及林壑松枝和笙齐鸣的美妙场景栩栩如生地展现于眼前：

白发仙翁上玉京，珊珊环佩步虚声。春风丹凤瑶笙下，秋水苍龙宝剑横。圮上素书期老父，山中白石叱初平。九重清问频前席，林壑松枝被宠荣。（张孟兼：《前题》）

道人肮脏芝田鹤，入表秋风振羽翰。形迹暂随冠冕集，丰神拟向画图看。大开金阙钟初动，露滴铜盘食可餐。归去自寻方外乐，特留姓字满朝端。（赵彰：《前题》）

此外，《九宫山志》中还辑录了大量诗词精品，其中多处对于钟声鼓乐、笙箫管笛及飘渺的仙韵有生动地记载和描述，这也足以说明当时的九宫山道教音乐活动十分频繁。如周（失名）的《次韵》：

蓬莱顶上构仙亭，浩荡天风竹树青。四面有山开画壁，入荒无物蔽虚灵。松根积石云成盖，花里鸣琴月满庭。说到还丹亲切处，玄机不与世人听。

戴昊的《九宫山听琴》：

登高人在紫霄宫，物外风尘不入胸。万籁总缘归橐，七弦余兴寄枯桐。凭虚象杳千山静，摩汉声传众壑通。许大乾坤能驻景，圣明日正当空。

又如谯田龙的《谒九宫即景》：

九宫磅礴万山深，晓殿葱茏上界侵。涧外紫箫吹白月，雨余寒雾结重阴。光摇元草留残墨，粉缀昙花落细金。过眼胜游俱浪迹，烟萝旋合夜猿吟。

再如孟养浩的《老龙潭》：

深潭夜夜有龙吟，龙去潭空一鉴沉。钟磬数声云外度，怕惊风雨撼虚林。

清代，随着道教的世俗化进程加快，道教音乐也逐步走向民间，九宫山道场在这一进出游客文人登临九宫山时的愉悦心情，其中不少是对当时九宫山道场音乐的形象描述。如《九宫山志》序：

向禽游屐不到处，琳花琪草封秋烟。坐令山灵若岑寂，名区冷落垂千年。神仙窟宅懒探索，敢真璀璨罗宏篇。武昌西山信奇绝，访胜群蹑苍崖巅。天台赋差比拟，游踪尚倩青珉镌。如兹彪迹孰表暴，潭冉渴嗟弃捐。谁知傅岩有远裔，著述名富追前贤。肯携俦侣恣登眺，日履白石听鸣泉。抉幽辟险不知倦，春秋蟀忘推迁。偶逢野老谈故事，六朝遗迹争嗤传。燃萁煮豆踵覆辙，讵等花萼娱华巅。咄哉南陈尚孝友，姜肱大被嘉同眠。九王联共欢笑，逸兴远寄秋峰边。不羡铜沤并金户，剪茆此地祛尘缘。落星齐云今茂草，首阳薇蕨长葱芊。谁欤继者为真牧，婴儿姹女烧铅。丹成龙虎纷侍侧，峰峨冠佩朝诸天。谈空偶入摩底，说法时散兜罗绵。纷纶瑞霭护真壤，至今鱼鼓供齐筵。抑闻灵爽媲群岳，能扫旬孛除臊。巍巍庙貌慑凶闯，巾伛折珠龛前。锸峰碎首龙印出，村氓逆神可权。岂唯残黎免涂炭，且翊景运开坤乾。

山志中“访胜”、“游踪”、“日履白石听鸣泉。抉幽辟险不知倦”等为游人、香客登临九宫山揽胜的情形，而“至今鱼鼓供齐筵”则是对九宫山道教音乐悠久历史的精辟阐述。

此外，在《九宫山志》中还有诸多游记、诗赋等关于九宫山音乐的记述，如《九宫山志》卷十二载：

盛谟，字斗挹，一字于野，际斯仲子，岁贡官司，训学尚根柢，著书十数种，署所居曰字云巢，学者称字云先生。尝泛舟修江，集诸滩名作曲付榜人，回歌觉土音中亦绕仙韵。盖修水西源幕阜，自蓝绢滩以下，水从此岸石歧、龟井两口出者，皆九宫支流也。

傅燮鼎《九宫山赋》、《雨中游九宫山 时咸丰己未秋杪》以及《九宫山杂咏四十首》之《一天门》中各载：

卓危岑以象简，被丛树以紫衣。占圆光于佛髻，挹积翠于芝眉。韵九天之钟鼓，流万壑之笙。（《九宫山赋》）

遗蜕薰香七百春，迩来山色黯烟尘。石函盗窃希夷骨，玉尸完子夜身。万壑笙簧灵籁远，三宫钟鼓醮祠频。开云自许平生愿，愁逐芒鞋踏雨人。（《雨中游九宫山 时咸丰己未秋杪》）

天门初日上，天鼓振金巾。寥廓闻樵唱，犹存活国人。（《九宫山杂咏四十首》之《一天门》）

盛谟《续修水曲》节录：

己未冬，同余燕庵买舟由武宁往宁州，续作《修水曲》。

按：曲凡十首，纪所历诸滩，并乙卯年作，前后共二十首。

仙人临江，江涛孔沸，涛高不得渡，相望欷。

昔日桃林影，相携三斗来。今日春酒熟，桃花又新开。瘦狗吠斜石，阿郎归何时。寄语孙家姨，烂柴难为炊。

按：此挽舟逆行纪程作也，九宫山，大沙洲，水出龟井，小九宫温汤水出石歧，皆注修水，自龟井至石歧所历有：曰仙人，曰临江，曰孔沸，曰高滩，曰桃林，曰影滩，曰三斗，曰新开，曰瘦狗，曰斜石，曰孙家，曰烂柴，皆滩名，间及地名，其上为蓝绢、彭姑诸滩，清水岩小流注焉，泛舟沿此岸数十里皆缘九宫山麓，舟中望三峰山，没烟林云树之表，恍行书图词，虽非为九宫作，而山水清音悉含仙籁，吾楚老辈蒲圻张白莼《湘中歌》云：长沙云麓即衡山，七十二峰相连环，行人尽日渡湘水，不知身在衡山里。具如许眼界，所以为海岳游人。

朱承煜《九宫即事》：

东南一柱势崔嵬，古迹何年慧剑开。拂石人携云满袖，品泉仙与玉盈。初昏钟磬空中下，入夜星辰树上堆。知阅沧桑更几局，扫床看弈伴丹台。

黄泰交《登九宫山》：

足力疲时眼界空，云关高处接苍穹。宋元奎画膺真牧，吴楚仙山冠九宫。凤岭笙随风上下，龙池瓢挈日西东。至今福荫广，襟带江湖一望中。

《游九宫山》：

蝉蜕何人在碧岑，堂开真牧到而今。仙能寿世藏逾显，山最知名入转深。万丈霞标吴楚望，千年香篆士民心。登临未罢苍烟起，宁听钟鸣月满林。

通山举人官知县朱美燮《夏日谒九宫山》记：

山山含翠雨初晴，未到蓬莱气已清。天半寻踪樵径细，岩阴回首野云平。凉飚引道频挥暑，皓魄悬空为照行。遥指仙宫连碧汉，飘然流出夜钟声。……竹里何人吹玉笛，余音时向碧空飘。

武宁贡生傅寅《夏月礼真牧宿万寿新宫》：

炉香袅袅拥祥烟，日暮钟声隔树穿。尽了尘心方悟道，能苏民病便成仙。梅梢有鹤常栖月，松曲如龙不计年。夜气一窝楼阁静，雪崖阴底是炎天。

天津监生通山典史丁元熙《登九宫山感怀》：

仙境清幽别有天，松风水月绝尘缘。琼楼叠叠元关曲，玉罄声声妙法宣。且喜胜游留此夕，不知凡骨换何年。

崇阳廪生丁锦元《侍我泉夫子望九宫瀑布》：

岩野从游日，仙宫复振年。层城瞻凤岭，飞瀑泻龙泉。洒石长如雨，随风散作烟。松簧遥入听，古韵续铿然。

崇阳廪贡全珍奇《题九宫山同前韵二首》：

华岳峰齐削，桃园境别开。关云高映日，崖雪急飞雷。石断曾挥剑，松高不染埃。道人横铁笛，吹暖劫余灰。

临湘诸生李峻《次韵彭济臣大令登九宫山》：

仙灵窟胜系舟嵬，东金银似见台。天上珠杓和雾摘，圃中瑶草带云栽。铜春汲泉飞涌，铁笛秋吹石裂开。庐阜相连青未了，最宜元鹤自西来。

临湘诸生李嵘《次韵彭济臣九宫韵兼讯我泉》：

法云高与大罗连，忽奏钧韶洗万缘。招鹤鼓琴希和者，换鹅书帖复飘然。断崖滚滚翻狂瀑，幽罄冷冷起夕烟。坐领华阳邱壑趣，此身何必羡飞仙。

崇阳庠生刘霖《题九宫山志》：

徒搜旧簏读山经，咫尺豁梦醒。一卷云烟摹五岳，九宫楼阁跨双星。沧桑劫换神仙远，庐幕风清草木灵。广乐钧天传雅奏，蒲牢声里试撞莛。

《横石潭望九宫山欲上未果得四绝句 癸亥秋月》：

人家鸡犬近云中，胜地名山说九宫。下界红尘飞不到，一声钟磬满天风。

崇阳庠生丁炳《读九宫山志并诸名公题辞》：

简元陋渤订真诠，信是山灵有夙缘。惹得玉皇香案吏，一时齐唱大罗天。

从清版《九宫山志》中的音乐史料可见，志中保留了大量当时社会名流登临九宫山的记载，其中多是名人贤达以诗寄情九宫山的山水之作。而其中“回歌觉土音中亦绕仙韵”、“韵九天之钟鼓”、“三宫钟鼓醮祠频”、“天鼓振金巾，寥廓闻樵唱”、“而山水清音悉含仙籁”、“初昏钟磬空中下”、“凤岭笙随风上下”、“登临未罢苍烟起，宁听钟鸣月满林”、“竹里何人吹玉笛，余音时向碧空飘”、“炉香袅袅拥祥烟，日暮钟声隔树穿”、“琼楼叠叠元关曲，玉罄声声妙法宣”、“松簧遥入听，古韵续铿然”、“道人横铁笛，吹暖劫余灰”、“铜春汲泉飞涌，铁笛秋吹石裂开”、“法云高与大罗连，忽奏钧韶洗万缘。招鹤鼓琴希和者，换鹅书帖复飘然。断崖滚滚翻狂瀑，幽罄冷冷起夕烟”、“广乐钧天传雅奏，蒲牢声里试撞莛”、“下界红尘飞不到，一声钟磬满天风”、“惹得玉皇香案吏，一时齐唱大罗天”等等，均是对清代九宫山道场音乐活动的生动记述。

综上述及，由于南宋时期高道张道清于九宫山开辟道场并得到宋宁宗钦赐御制派字，其作为皇家道场名声显赫。此后九宫山历经宋、元、明、清（咸丰五年前期）数代盛世相传，留下了丰富的史籍和文献资料，而其中傅燮鼎重辑的清版《九宫山志》则是九宫山众多文献中的权威性山志，也是今人研究九宫山道教文化及其道教音乐文化不可多得的重要史志。

注释：

①jiugongshan.省略。

②清咸丰五年（公元1855年），太平天国林启荣率部进入九宫山将其中的八宫付之一炬，九宫山道教由此遭受重创。

［参 考 文 献］

［1］傅燮鼎.九宫山志［M］.南京：江苏古籍出版社，2000.

Research on the Historical Materials of Music in the Chorography of Jiu Gong Mountains

石钟山记教案篇（3）

2.聊城山陕会馆的建筑装饰

2.1建筑装饰手法

聊城山陕会馆建筑装饰的主要手法概括起来大致有木雕、石雕、砖雕、楹联匾额以及彩画、建筑装饰构件和建筑色彩的装饰等等。（1）木雕作为山陕会馆艺术雕刻之一，木雕所占比例较大，建筑挑角、额枋、屏风、神龛、梁柱、门窗以及天棚、隔断等，无处不有，大都采用具象的表现手法，形式有浅浮雕、深浮雕、透雕、圆雕，其中大多是透雕。同时，木雕与彩画相结合装饰建筑。（2）石雕石雕分布遍及山门、戏楼、钟鼓楼、关帝大殿、文昌火神殿、财神大王殿、南北碑亭、春秋阁等建筑。院内高大的石狮、石柱、柱础、照壁、折壁、栏杆、栏板之上雕有人物、山水、鸟兽、松石等图案。山陕会馆石雕表现形式主要包括浮雕、透雕、平雕、圆雕、线雕等。（3）砖雕清代砖雕艺术进入全面发展时期，北方砖雕源于山西，风格浑厚朴实。山陕会馆内的砖雕规模和面积不大，重点分布在山门、戏楼、钟鼓楼月牙门以及西北跨院门处。雕刻内容多为瑞兽和吉祥花卉。砖雕技法相对于木雕和石雕来讲，较为单一，主要是浮雕和圆雕。（4）楹联匾额建筑中的楹联匾额作为建筑装饰的内容，不仅仅是视觉形象，也综合利用文学、书法等方面来完成对建筑的装饰。如柱上的楹联，额枋上的匾额，室内壁面的条幅诗画等。山陕会馆的山门、戏楼、钟楼、鼓楼、关帝大殿、财神大王殿、文昌火神殿等，都有对仗工整、用意深刻的楹联匾额。

2.2建筑装饰题材

山陕会馆建筑装饰题材广泛，内容丰富，总结起来大致有以下类别：（1）祥祈福题材会馆的建筑装饰艺术中大量运用民间吉祥祈福题材，主要有植物、动物、文字等，造型上包括具象造型和抽象造型，以象征、寓意或谐音、借语的手法，表达商人求财、求福、求平安的愿望和追求。如会馆山门两便门门框用青石雕出祥云蝙蝠，“蝠”者“福”也，取其“福比天高”之意；戏楼后山墙上的两影壁刻有“松鹤”“梅鹿”，“松鹤”象征着多寿，而“鹿”者“禄”也，乃多财之意；大殿前月台下石狮须弥座上部刻“花瓶”“鹿”“小瓜”“石榴”，取其“平平安安”“福禄绵绵”“甜甜美美”“多子多孙”之意。同样表达人们向往美好生活的心愿。（2）德育教化题材德育教化作用隐含于山陕会馆建筑装饰中，儒教的伦理教育，如忠、孝、节、义；佛教的处世教育，与人为善，博爱修身；还有道家的人性教育。还有古代英雄、小说演义、神话传说等，作为载体，供人们在欣赏之余，体味寓意。（3）宗教题材山陕商人在信佛的同时，具有敬道观念和崇儒意识，建筑装饰艺术也表现出融佛道儒的特色。以会馆山门正楼顶下的木质浮雕垂花门罩装饰为例，其内容为托塔天王等佛教人物，大象、骆驼、麒麟等佛教吉兽。在大殿前月台下的一对石狮，底座四面雕刻佛教法宝，前为剑、杵；左为伞、塔；右为铃、琶；后为印、钵，用以驱妖避邪。道教中八位神仙使用的宝物也是会馆所运用的装饰题材。同时，表现儒家的德育教化的“二十四孝图”也有运用。（4）山陕地域特色题材会馆采用了建筑的象征手法，以商人故乡的人物、山水、花鸟以及戏剧、民间传说等题材，创作建筑雕刻、彩绘以及楹联匾额，用于会馆的装饰。如会馆石雕中出现的“鹿鹤同春”图就是山西民间最为常见的吉祥图案，仅晋中地区的王家和常家这两处古宅大院中就有近十幅这样的图案。

3.聊城山陕会馆建筑装饰艺术的文化内涵

3.1蕴涵地域特色

作为同乡会馆，乡土的意念与形式特征已经融入了会馆的整体构成与建筑装饰中。聊城山陕会馆的建筑与装饰以烘托故乡的地域气氛为主题，从建筑布局、建筑用材、结构技术、建筑装饰、建筑的象征等角度创造一种乡情融融的意境，以唤起同乡商人对故土的怀念。同时，亦向世人展示会馆主人的原籍文化。异地经商的同乡在精神上需要有神灵的保护，因此在会馆内供奉他们所崇拜信仰的神灵。信仰关公，崇拜关公仁义礼智信五德俱全的精神，已经成为晋商文化的有机组成部分。金龙四大王主要是凭借其漕运河道保护神的独特作用,在明清时期民间信仰中占据重要的地位。山陕会馆的“金龙四大王行略”碑,记载了对金龙四大王的崇拜，体现山陕商人对运河的依赖性，也是聊城山陕会馆的特色。附祀的增加，则包含了山陕商人追求全面或多方面发展的进取性。

3.2德育的教化与宣扬

山陕会馆建筑装饰中许多内容极富浓厚的伦理色彩，颇具传统道德方面的“说教”味，起到日常教化的作用。除了教化观者，众多建筑装饰题材和内容表达着建造与使用者的意志与追求，并且告知世人山陕商人宣扬关公的仁义礼智信，宣扬忠孝节义，向世人展示山陕商人的道德观念与行为标准，宣扬山陕商人守信用、重仁义，从而提高山陕商人的可信度。钟楼的楼门门楣上方镶有石刻匾额，上书“振聋”。两侧石柱上阴刻有楹联：“其声大而远，厥意深且长。”鼓楼的楼门门楣上同样镶有石刻横额，上书“警聩”。两侧石柱上阴刻有楹联：“当知听思聪，岂可耳无闻。”根据周均美先生《中国会馆志》的观点，“振聋”“警聩”绝非仅限钟鼓之声的描绘，而是让世人知晓山陕商帮的人势、气势、财势有振聋警聩的气概。“其声大而远，厥意深且长”也有宣扬山陕商帮营商有术，经营有德，美名而声播远近的意思。

3.3彰显商人本色

陈清义先生曾在《中国会馆》一书中谈道：“明清商人会馆对建筑装饰尤其讲究，追求富丽堂皇、精美华丽的建筑风格，体现出商人喜好铺张奢华、繁缛喧器的审美情趣。在明清宫殿与寺庙建筑中常用的斗拱、彩画、藻井、天花、砖雕、木雕、琉璃饰品等装饰技术，皆被应用于商人会馆的建筑装饰。”的确，在建筑等级限制十分严格的清代，聊城山陕会馆却能呈现如此讲究的建筑装饰特色，正是商人审美情趣的体现。同时，也是受商人经济实力、社会奢侈之风影响。但究其深层心理原因，则是商人渴求通过会馆的宏大规模与奢华铺陈展示自己的经济实力和社会影响，为商帮在客居地形成文化震撼穿透力，与传统的“贱商”观念抗争，以及清代商人求上，求学，求财，求富，求禄，讲究诚信，讲究进退，讲究门面的理念的现实表现。

石钟山记教案篇（4）

您瞧：首山，从正南方向看过去恰如一个横卧沉睡的仙子，东首是额际，蜿蜒部分是下垂的长发，额下眉眼鼻唇分明可见，主峰如高耸的丰乳。往西是一道斜坎的梁，好像是一只手扶着腹部，腕下就是古刹清风寺了。如果登上山顶极目远望北方，古城辽阳尽收眼底，高高白塔矗立其中。向南观看近处是新兴的辽阳县城，远处就是辽宁的第三大城市--鞍山了。

历史上首山曾是树木繁茂，遮天蔽日。据史料记载，首山原名大香山，山上长满高蒿，芬芳异常。山西坡下森林茂密景色奇观、气候宜人，清风古刹、首山樵唱、文殊寺与观音阁、首山墩台、勒石记功、首山斗、将军定石、首山擎月共称为"首山八景"。其中以"首山樵唱"最为著名，成为明代辽阳八景中的第六景，传闻有仙人樵于首山，"夜闻歌声，曲终不见"，可见林木之茂盛。首山南有沟壑数条，涌泉飞瀑，水资源极其丰富。（明时，辽阳八景为：望京杰楼、广佑雄图、太水环带、千山屏列、香岩佛梦、首山樵唱、首峰泉瀑、陀洞悬珠。随着时代变革，江山易主，辽阳八景亦有新称。到了清代，辽阳八景为：华表仙桩、龙王夜渡、神灯孤照、白塔晚晴、魁阁凌霄、双桥卧虹、松柏琴声、首山樵唱。）

而今这些历史美景在数次战争的洗礼后已不复存在了，剩下的是战火焚烧后的秃山、的岩石，还有就是对落后就要挨打的屈辱的追忆及以对曾经美好山林的向往。

走进清风寺，让我们一起领略一下这里的古建筑风格，聆听"清风八宝"的传说，寻觅龙的影子，畅游三国，感受佛教的博大精深吧。

清风寺的碑文上记载"兹寺也不知创自何年、访其断碣残碑迄唐宋元明而递新。"有史料记载为建于明代隆庆五年（1571年），至今已有432年的历史了，清代曾经多次维修和扩建，其正殿和配殿仍保持明代风格。正殿为歇山式建筑，是省内现存明代殿宇建筑的典型代表。

寺院坐北朝南，有三层殿：山门、正门、正殿、东西厢房、后殿东西配殿，西配殿的西北角有清代增建的狐仙堂一间。寺院占地3418㎡，有殿堂34间，佛像百余尊。僧人在清朝时多达几十人，并有大量经书和器皿，进寺颂经焚香者络绎不绝。

山门：大家看，正门两旁的墙壁上，分别在汉白玉上刻着两首诗，这就是"清风八宝"之一的"二圣钦诗"了。左侧为唐太宗李世民进驻辽阳时写的《辽城望月》，由著名书法家温同春补书。"玄菟月初明，澄辉照辽碣。映云光暂隐，隔树花如缀。魄满桂枝圆，轮亏镜彩缺，临城却影散，带晕重围结。驻跸俯九都，停观妖氛灭。"大概意思是说：李世民进驻辽阳，登上辽阳城头，但见明月初上，月色皎洁，光照圆碣（碑）。月亮时而被飘浮的云彩遮住，时而又露出脸来，月光从树的枝叶空隙间照到地面上，缀出斑斑点点的花样图案。微光渐明满桂枝，圆月亏时镜彩缺。影散晕重，驻跸辽阳，望月抒怀，表达了诗人"伫观妖氛灭"的愉快心情。（玄菟：古代郡名，汉武帝所设，包括辽东、吉林南部及朝鲜咸境南道一带。九都：古城名，在吉林省集安西北。驻跸：古代帝王出行，途中停留暂住的地方。）右侧为清康熙皇帝玄晔巡幸辽阳时题的诗："肃将轩驾向辽阳，暖日晴熏百草芳……林间苍藓侵人径，墙上新花缀女墙……"是由书法家杨玉林书写的。这两首诗都对首山进行了描绘赞美。而这两位均是中国历史上最有成就的皇帝，他们均到过首山并留下诗篇，实在是给首山这块宝地增添了光彩。山门内侧这副对联"驻跸山前时有清风吹浊世，青云台畔常将落日照迷津"是清乾隆皇帝为清风寺所提，当时旷代关东才子王尔烈伴驾乾隆东游至此，乾隆皇帝诗兴大发，留下墨宝，同时王尔烈也提了"遵大路以仰瞻高山卓尔，扣禅关而徐步御风冷然"，现刻于正门的门柱上，一会就可以看到了。同时王尔烈还为"清风寺"提了"昙花香远"四个大字，也在正殿能够看到。

正门：大家看，这就是"清风八宝"之二的"天惩罪兽"了，这是一对绿松石狮子，西边的是雌狮子，现完好无损，东边这只是雄狮子，你们看，雄狮子身上有个很大的裂缝，狮子几乎是裂为了两半，但仍端坐在那里，这是怎么回事呢？原来这里还有一个神奇的传说呢。

相传，在清风寺建寺之初，有一个云游四海的高僧来到这里，在他抚摸雄狮子头顶时，不小心中指被划破了，血滴在了雄石狮的天灵盖处，正是这滴中指血，年深日久，受日月精华使这头雄石狮具有了灵性。它得了灵性之后便不安分起来了，总想飞升，循迹山林为王，因而常在夜深人静的时候张牙舞爪，准备适当的时机逃离。一天夜里，狂风大作，暴雨如注，雄石狮感到这正是它飞升的好时机，在它正欲逃离之时被巡天使者发现并急报玉皇大帝，玉皇大帝速派雷公电母前去将其劈为两半。雄石狮从此虔心赎罪，纵然身为两半，也全心全意守卫佛门，至今不倒。这段传说更为清风寺增添了神秘的色彩。

如果感兴趣我再说说这用于雕刻狮子的材料"绿松石"：绿松石因形似松球而得名，是一种珍贵玉石。绿松石是含铜的地表水与含铝的的矿物或岩石（如长石、磷灰石等）作用后在裂隙中沉淀而形成的，属裂隙淋溶填充型矿床。我国湖北省西北部的郧（yún）县、郧西县、竹山县出产的绿松石质量最为纯正，郧县云盖寺产出的最为著名，素有"东方绿宝石"之称。据说东北只有辽南才有。绿松石是古老宝石之一，有着几千年的灿烂历史，深受古今中外人士的喜爱。早在古埃及、墨西哥、古波斯，绿松石被视为神秘、辟邪之物，当成护身符和随葬品，足见其价值所在。

走上六级台阶，这两侧黑漆柱上就是王尔烈的"遵大路以仰瞻高山卓尔，叩禅关而徐步御风冷然"这副楹联了，当年王尔列曾在此庙中苦读数年，为清风寺留下了难得的墨宝。再看寺庙正门，上方挂有三块牌匾，分别写着"首山古刹""清风寺""东都胜迹"，内层还有一块也是写着"清风寺"的牌匾，这些都是90年代修复清风寺时县长陈敬东为清风寺所题。

正门门口两侧有两个石鼓，真名叫椒图，跟石狮子一样是保护庙的，传说椒图是龙的儿子，像水里的螺蛳，有一圈圈的螺纹，他喜好闭合，放在门前跟石狮子一样是看门的，一般人照着他的外形也叫他石鼓。其作用其实是支撑正门或中门的门框、门槛和门扇的枕石，另一个作用是它具有很强的装饰性，与门梁上的砖雕、彩绘相应成趣。每一种类型的石鼓上都雕有不同的吉祥图案，表达人们的美好愿望。其雕刻工艺精湛，惟妙惟肖，堪称石雕工艺品，为后人留下了宝贵的财富。这里的石鼓上刻有鹿、花、松、凤。说起砖雕这里也有几处，正门的北面廊檐下东西各有"福"字和"寿"字两处，东西厢房的南墙各雕有莲花和牡丹。都是用青砖雕刻而成。可以看出当时的匠人雕刻技术娴熟、细致。皇族的宫殿大多是琉璃异彩，富丽堂皇。而这里则青砖青瓦，虽比不上皇宫的豪华气派，却有着它自己独特的古朴、沉静的特点。

这柱下的圆圆的石头叫石珠，即柱礎，高略等于柱径，还有豆子形、花瓣形、莲瓣形及八角形等等。木造寺庙的柱珠，特别由石块雕成，可防水渗入木柱，也有美观的作用。

正门门厅左侧这块石碑记载着清风寺的修缮记录,这两边的小门房里是哼哈二将，形象威武凶猛，一个名叫郑伦，能鼻哼白气制敌；一个名叫陈齐，能口哈黄气擒将。

两位神将]原先只是[一位]金刚力士，本是佛国护法的[二十诸天]之一的密迹金刚，《封神演义》上说郑伦原为商纣王的部将，拜昆仑度厄真人为师。真人传给他窍中二气，将鼻一哼，响如钟声，并喷出两道白光，吸人魂魄。后来被周文王擒获改邪归正，却又被纣王的部下大升斩死。

陈奇也是商纣王的部将，曾受异人秘传，养成腹中一道黄气，张口一哈，黄气喷出，见之者魂魄自散。后来被哪吒刺死。在姜子牙封神时敕封郑伦、陈奇镇守西释山门，宣布教化、保护法宝，这就是民间所流传的哼哈二将。

正殿：出了正门进入正院：正前方就是大雄宝殿，两旁是东西厢房，在大雄宝殿两侧有东西配殿，配殿两旁与大雄宝殿之间各有小门可通往后殿。院中的香炉终年香火不断。

大家向上看，在建筑学中，这里的建筑为硬山式屋顶，硬山式即人字形屋顶，屋顶两坡交界处常用瓦片叠砌或砖砌成屋脊，这就是正脊。还有四条垂脊，垂脊即前后方向的屋脊，又称规带。那么屋顶上的这几个兽又是怎么回事呢？民间有句俗语叫五脊六兽，说的就是这几个兽，而且这几个兽已经成为中国古建筑的一个显著特点。所谓五脊是由一条正脊和四条垂脊组成的，统称"五脊"。在五脊之上又安放了六种人造的兽，合称"五脊六兽"。那么，第一至第六兽都叫什么，中国古建筑缘何在五脊之上安放六种人造兽呢？据中国古书上记载：正脊两端的兽叫"龙吻"，垂脊上的五条兽合称为"螭吻"，分别是狻猊、斗牛、懈豸、凤、押鱼。狻猊是龙之九子之一，对于狻猊，古书解释说："形似兽，性好望，今屋上兽头也"。所以他排在第一位了。

说到狻猊，我们就有必要说一说龙的九个儿子。龙生九子，各有不同。那他们都是干什么，叫什么呢？现在我就来说一说：

好重者：赑屃(音毕喜),最喜欢背负重物,所以背上驮一块石碑；

好望者：鴟吻(音吃吻),最喜欢四处眺望,常饰于屋檐上；

飸餮：(音滔帖),最贪吃,常饰于鼎的盖子上；

生性好杀者：睚眦(音牙自),嗜杀喜斗,常饰于兵器刀环,剑柄；

狴犴：(音毕岸),最憎恶犯罪的人,所以常饰于监狱的门楣上；

好烟火者：狻猊(音酸泥),性好烟火,常饰于香炉盖子的盖钮上；

好水者：趴蝮(音八夏),最喜欢水,常饰于石桥栏杆顶端；

性情温顺者：椒图,最反感别人进入它的巢穴,常饰于大门口；

好鸣者：蒲牢,最喜欢音乐和吼叫,常饰于大钟的钟纽上。

在其它古建筑上一般最多使用九个走兽。这里有严格的等级界限，只有金銮宝殿(太和殿)才能十样齐全。中和殿、保和殿都是九个。其它殿上的小兽按级递减。天安门上也是九个小兽。重脊的顶端为骑凤仙人，后面依次排列鴟吻(音吃吻，龙的九子之一)、狮子、天马、海马、狻猊、狎鱼、獬豸、斗牛、行什。中国古代先民称五脊上的兽为神兽，并顶礼膜拜，说这六兽可以"护脊消灾"，是镇脊神兽。正脊上的龙吻也叫"吞兽"，它的作用是可以严密封固两坡瓦垅交汇处，提防雨水渗漏。中国古建筑皆为木式结构，中国古代先民相信，在五脊之上安放镇脊神兽，不仅会带来吉祥，而且还可以避火消灾。正脊上的龙，有的背上还插着把宝剑，民间有这样的传说：龙王年迈欲禅让王位。龙王有二子，为继承王位争执不下。龙王吩咐，谁先吞下龙宫房脊者可取王位，闻言，龙兄飞身张开巨口吞住屋脊，龙弟见势已去操剑在手将其兄刺死在屋脊之上。龙弟见闯下大祸，飞身离去，刺在龙兄身上的剑也未得拔去。这便是中国古建筑正脊上有剑柄的来历。

据记载，这里是筒瓦歇山式建筑，大家知道筒瓦是怎么回事吗？瓦当起源应追溯到西周时代。当时瓦的制作是先制成圆筒形的陶坯，然后剖开坯筒，入窑烧造，四剖或六剖为板瓦，对剖就为筒瓦了。故"瓦解"一词即源于此，板瓦用于屋顶，筒瓦覆盖于两板瓦之间。筒瓦最下方所置的圆形物叫瓦当，又称为勾头，也有半圆形的，不过这里没有。上面有龙的图案，瓦背有瓦钉，起到的是固定作用。真正开始有瓦当，大约在春秋时期，起源瓦当上的主要文饰为兽面纹，后来普遍向卷云发展。到了东周列国，瓦当成为了一些大型建筑的构件，发展迅速，鼎盛一时。各国烧造和使用的瓦当有所不同。大家可以注意观察一下，现在我们在这儿看到的瓦当和滴水上的龙图案和一会我们在配殿和后殿将要看到的是不同的，他们风格各异，形态迥然。两个瓦当之间的尖形物是滴水，又称雨帘，雨水即由此处落下，瓦当与滴水并列于檐口，一阳一阴，搭配得宜。早期的"滴水"与瓦身的夹角一般为直角，晚期则增至一百度以上，以利于流水外泻，具有很大的科学性，更加显示了我国古代瓦当具有装饰性和实用性相结合的功能。

在这个院中就有清风八宝之中的两宝：大家向东看：这是石雕龙首悬钟柱，从外观即可看出它的年代已很久远了，这铸铁的大钟即是"清风八宝"的第三宝"古钟悠远"，它铸成的时间是清嘉庆六年九月（1801年农历9月），距今已有202年的历史了。古钟基本保持完好，仅钟口部花瓣形叶爪断了一小截，上面的字迹仍清晰可辨，这些文字记载着铸钟的时间、铸钟的匠人的名字，当时主持僧的名字以及捐款者的名单。在我们辽阳境内，这是一口独一无二保存下来的大钟，是十分珍贵的历史文物。此钟声音洪亮、浑厚而悠远，响彻山原，三里五村的人们都能听到。

再看院中这棵白皮松是"清风八宝"之四"白松复荣"，据史料记载，清风寺院内原生有一株白皮松，青荣俊茂，人称虎皮松，此种树木本地区十分稀少，因而很珍贵。相传为清朝末期首山脚下朱家堡子绅士梁国玺（字半农）1894所植，多年来成为清风寺内的一道景观。1977年，当时老百姓不知从哪听说虎皮松能治哮喘，于是纷纷前来求得树皮回去治病，结果这棵古松树一夜之间被扒光了皮，不久便枯死了，很是让人痛惜。1978年有人在后山发现了两株自然生成的白皮松，王玉山等人将其中一棵移植到了寺内，栽在大雄宝殿的香案前，现这棵白皮松已长高近5米，很是茂盛，但树型与以往有了改变，树干高约1米，树冠大而杈多，传说是受了佛主的点化，形似菩提。所以不再长高，而潜心向佛了。树前的这个假山据说也是梁国玺从江苏无锡搬运过来的。梁国玺这个人很值得一说，他名国玺，字半农，辽阳县朱家堡子人，好善乐施，十九岁就帮乡里去北京诉讼，状告耿仲明霸占百姓土地一案胜诉，为百姓排了忧解了难。后又为乡亲筑路十里，用了半年时间修好了朱家堡子到辽阳西关十多里的道路，方便了车马行人。咸丰十年三月，梁半农从首山附近四乡请来了能工巧匠重修清风寺，七月十五日，大小佛殿、僧房、山门等修葺一新。同时，还修改了两廊，当作校舍，招收学员，聘请名师，在此兴办教育。为了留个纪念，他就在正殿后面栽植了一棵北方稀有的虎皮松（又叫白皮松、麒麟松），后因被扒皮而死掉了。光绪十八年，梁半农于"养静室"里去世，享年78岁，做了不少对百姓有益的事。

这时抬头向寺外东北方向看去，那首山峰顶的大型红色"佛"字摩崖石刻便可映入眼帘，如若天气晴朗，其下可见供有菩萨一尊。

大雄宝殿的廊檐下分别挂有三个牌匾，正中书有"大雄宝殿"东西两侧为王尔烈为清风寺所题的"昙花香远"和"秦梦汉觉"。左右竖楹"鉴别有定蘅，行他是是非非难逃慧眼；慈悲存隐念，即使林林总总及早回头。"殿内供奉着五尊菩萨。

西厢房里请了十八位罗汉，列坐在东西两侧，其实十八罗汉是由原来的十六罗汉加上降龙和伏虎才聚齐十八罗汉的。

东厢房也有两尊菩萨，来人必拜，据说很是灵验。窗下还有一个个头很小的小石狮子呢，从工艺看，因其较为粗糙，因此要远远早于正门口的那两头石狮子，也是用绿松石刻成的，原有一对，现另一只已不知去向了。

东西厢房的正脊两侧都有龙首，但从另一侧看又像是龙尾，与另一侧首尾相映，可以看出设计者的高明。

从右侧侧门就进到了东配殿，这里供奉着观世音、文殊、善贤三位菩萨。门楣上书"慈航普度"四个大字，来这里烧香拜佛的人不少，从香炉中的烟火就可以看的出来。这里还有两处"清风八宝"，门前的这棵古松树就是"清风八宝"的第五宝"斜松向佛"了，它大约有600多年的树龄了。高约8米直径约0.3米，您瞧，它将身子斜探过来，将自己的树冠正好遮在门上。人们说，这棵百年老松一心向佛，并用自己的身子给佛主遮风挡雨，以示对佛主的忠诚，将来必成正果。墙后的那三棵古槐树，已有600年的历史了，他们是"清风八宝"的第六宝"悟槐三宝"，它们的树干现在已经是空心的了，但还是枝繁叶茂不减当年，佛家不是讲"四大皆空、万物皆空"吗？大概是常年在庙中伴佛，悟到了佛性的缘故，这三棵古槐都成了"空心槐"。人们到庙里烧香拜佛，都要同时拜这三棵老槐树，有人还在树干、树枝上系上红布，红绸等，以表示自己对神树的崇敬，并向其祈求平安幸福。这三棵槐树已经成了人们心目中的神树，并成为寺内一道亮丽的风景。

出了东配殿直走到西配殿，配殿两旁的石壁上刻有龙、凤、松、石的图案，由于年代久远，已有些辨别不清了。殿内供奉着五尊菩萨。东西墙壁上画有壁画。殿内的这四棵红漆大柱叫四点金柱。如果留意看一下，凡是有柱子的地方皆为四根，为古建筑的特点。起支撑房梁的作用。

从西配殿出来，这时可以看看大雄宝殿廊檐下的斗拱和雀替。上面这个T字形结构叫省替，又称插角或托木，安置在梁柱的交点，亦具有稳定直角的功能。它的上面画有花鸟，有很强的装饰作用。知道屋角下层层叠叠的结构叫什么吗？这就是"斗拱"，"斗拱"在设计上是由木块所组合而成的，内有凹槽的小木块为[斗]，承接[斗]的长形木条为为[拱]，我们将这二样物件的组合称为[斗拱]，斗拱的作用在于支撑屋顶的重量，如此可以抵消一部分屋顶的压力，延长建筑物的寿命，另外它也可做为装饰，使建筑物更为美观。为了防腐、防蛀，匠人们还涂上油漆，画上各种图案，为了不掩盖斗拱的结构，还用不同的色彩将斗和拱突现出来。每一组斗拱称一朵，每朵最下部有一拖住整组斗拱的大斗，称栌斗，栌斗一般用在柱列中线的上边，栌斗上开十字口放前后和左右两向的拱，前后挑出的称华拱，左右向的称泥道拱，华拱可挑出一至五层，每挑出一层称一跳，这里前后连续有三跳承托梁枋。

后殿：穿过小门，走上二十一级台阶就到后殿了。清风寺依山而建，高低错落，后殿要比前殿高出许多，到后殿去就必须要登上这"清风八宝"的第七宝"原始二十一级台阶"，台阶由坚固的花岗岩条石砌成，它与寺庙共同经历了400多年的历史，自建寺以来，清风寺多次复修，唯有这台阶没有修复过，现在，这处原始台阶经年深日久，已经剥蚀得很严重，但仍然承载着游人，当你来到这里看到她时，你就会通过她感受到清风寺的悠远历史。台阶两旁的墙上也有带龙图案的瓦当，但她的图案与其他殿的不同。

拾级而上，来到后殿，山墙两侧有两处石刻，这些石刻都是镶在内墙上的，不直接被风吹日晒，大概这正是设计者的用心所在，是科学实用的，因而保存完好，基本没有破损，石刻的字迹现仍很清晰。这两处石刻和正门的廊门内侧的两处石刻是"清风八宝"的最后一宝"镶壁石刻"。这些石刻的内容大体记载了清风寺兴建、复修及发展的历史，以及先人们为清风寺捐款的义举等。从石刻中可以了解清风寺的历史，增加一些人文知识。

高坐在后殿殿内佛像就是如来佛主，他是寺中最大的佛像了，后殿的位置要比正殿高出很多，这样更接近天，取得道升天之意。殿内两侧还有四大天王护法。东西两侧墙壁上画有壁画，人物栩栩如生。

从正门到后殿大家可以看出清风寺是保存完好的，经历了历次浩劫，这里仍然晨钟幕鼓，佛像庄严，建筑完好，正是其神奇所在。尤其是发生在光绪年间的日俄战争，历时30天的拉锯战，摧毁了郁郁葱葱的首山，仅一个炮弹就可以摧毁整个寺庙，然而清风寺却能幸运的躲过此劫，据说还有一个非常神奇的传说。

相传：光绪年间，日俄战争在首山打响，一时间战火遍布，首山成了不毛之地，然而清风寺却完好无损，没挨一颗炮弹，原因就出在日军元帅乃木的身上，开战的头一天他梦见了一个胖大的弥勒佛和他结拜了弟兄，让他不要炮轰南山坡上的寺庙，乃木信以为真，第二天醒来后，他就命令士兵不准炮弹落入南山坡。战争结束后，他寻迹找来，果见南山坡上有一座古刹。正与梦中那个庙一模一样，清风寺也就完好的保存了下来。于是，佛主显灵保佑千年古刹一说便流传了下来。

历经千年战火，清风寺完好无损。但却几乎毁于十年浩劫。1966年9月15日，寺内文物毁于鞍山红卫兵之手，僧人释宝贤、释清彻、释无量被遣散。1970年，辽阳成立了辽阳市沙岭区公安分局收容教育队，地址就在首山公社清风寺内，从此这里又成了劳教场所。当时人们一说，某某被送"清风寺"了，就是指因犯法而被劳教的人。直到1988年，清风寺被定为省级文物保护单位，由县文物部门接收，并经1992年-1995年正式修缮，省文化厅投资300万元，重修清风寺，雕石狮、修山门排楼、刻摩崖字、购石铁香炉、铺上山路、建停车场等，一个占地5000余平方米的清风寺又以其古朴、自然的风貌屹立在首山。特别是自"清风寺"开放以来，前来朝拜的人络绎不绝，香火不断。

从清风寺出来绕过东侧院墙便是登首山的最佳去处，沿着登山小径向上攀去，你会领略各种不同的风光，享受大自然赋予你的一切美好。你若是春天来，便可见这里草木繁盛，百鸟争鸣，梨花如雪，桃花如面，香飘四野，信手拈来，便可寻得野菜簇簇。攀上山去，山势越发陡峭起来。到了山顶举目远望将会是另一番境界：开阔、清新、静谧。仰望苍天，白云悠然而过；俯视山下，各种车辆像甲壳虫般跑来跑去。真是人间仙境一般，您一定会乐而忘返。

寺东侧山上有数个巨石耸立，形如人体，称"将军石"，首山顶峰有砖石砌筑古台"瞭望台"，俗称"首山斗"，都是首山八景中的著名景观。坡石有手印，传说是唐将薛礼在辽东征讨高丽时遗迹，有"鞍山下了马，手山按一把，亮甲山亮盔甲"之佳话。

首山之石，不如名山大川怪石、美石那样驰名遐迩，惹人蜂拥而至，它默默地以其独有的风韵吸引小镇远近的人们。远看，或峭壁如峰，或怪石如虎，或似雄隼展翅，或如玉兔回眸，神形毕肖，情趣无限；近观，或沉静如钟，或光滑似玉，或嶙峋显骨，或柔媚多姿，惹人驻足凝眸，沉吟良久。首山山石的组合也妙得很，有的相偎相依，有的若即若离，大小不一，却相倚成趣；形状相似却相映生辉。这就是首山的山石！山石是富有灵性的。有多少帝王将相相拜山封禅、勒石纪功，又有多少文人骚客、丹青国手以描摹山石而闻名。首山之石记载了日俄战争的隆隆炮声，更记下了在反击侵略者、反动派的战争中我人民浴血奋战的身形。首山山顶东侧略为突兀，此处现设有空军雷达站，驻站官兵日夜在这里守卫；站在山顶，俯视辽鞍公路和长大铁路，可谓居高临下，地势十分险要，战略要地站此可见一斑。

山顶周围有高、中、低三层战壕，西南段拐弯处有一堡垒，其墙为石头砌成，据说这些都是1904年8月6日-9月4日日俄战争时留下的。外国人为争夺我国的土地在我国的土地上打仗，可以看出那时中华民族是怎样的悲哀，处境是怎样危险。抚今追昔，加深了我们对"落后就要挨打"这句话的理解。

日俄战争时的辽阳会战，是继旅顺口攻坚战之后的一次重要战役。辽阳是东北南部的一个战略要地，对整个日俄战争的战局有着重要影响。从1904年8月6日至9月4日俄军退出辽阳，会战历时30天。辽阳会战，主战场在首山，辽阳县人民群众习惯称辽阳会战之首山战役为首山会战。

在这次战役中，库巴特金率俄军分3道防线，投入战场兵力22万人，野炮522门、山炮7门、骑炮36门、骑山炮24门、重炮64门、机关统20挺。

日军兵分3路，投入3个军，计13.4万人，准备与俄军决一死战。

日俄兵分双方，包括后勤部队在内，动员兵力60万人。

8月29日，日军夺下大石门岭孟家房，中、左两军会师后，共同进逼首山，从此拉开了首山战役的序墓。

首山战役的主战场是首山主峰附近的南山、东南山（馒头山）、西南山、向阳寺村东山、北大山、村西高地和马伊屯村西小山。俄军在阵地上修筑了通连相望的曲线炮台及五角和四角的明碉暗堡。9月1日至9月2日，日俄展开附城战。9月4日，俄军退出辽阳城，败走沈阳。日军死伤官兵17129人，俄军死伤官兵2.5万人，两军共死伤官兵4.2万多人。

告别这场旷日持久的战争，再回过头来，让我们看看历代战争留下的点点痕迹吧。首山峰顶宽阔而平坦，有2000平方米左右，战争时可驻扎几千兵卒；还有保存良好的古代烽火台及几乎不锈的铁环。主峰东南1公里处有首山岭古道遗址，道口东面丈许有一土筑烽火台，现台高约4米，直径6米。烽火台东南里许，有一馒头状山丘，日俄战争后，日本人称该山为"菊山"，现称首山东南山，亦称"馒头山"，现已建成为东山公园，山顶修有二层八角"翠风亭"。山东存有俄国人修筑的碉堡和战壕。1904年，日俄双方在此激战，"尸横遍山野，不见山岩"，山顶石块多被炸碎，今无巨石。馒头山正东有一东西向山梁，称向阳寺北大山，山上今存有日俄战争和解放战争时修筑的碉堡，有两座基本完好，6座存有下半部，其中在一座水泥修筑的碉堡上，留有一只脚印和一首爱国汉文诗句。日俄战争时的炮弹壳、散弹，在山上常有发现。

于首山峰顶向山下的烈士陵园眺望，那挥臂向前的塑像在昭示着什么呢？那里安息着无数的英灵。他们坚强的骨骼，他们不屈的骨骼化作了雄浑的山石。烈士的英灵赋予了首山山石的灵性，赋予了首山山石的性格，造就了首山人民的坚韧与无穷的创造力。这就是历史。

山角下正南有清官赵乃普的墓园。赵乃普，字识尘，辽阳县首山乡小赵台村人。生于清咸丰六年（公元1856年），光绪九年为优贡，从此走上仕途。在陕西，历任宝鸡、韩城、洵阳等县知县，后升任延安知府、凤翔、乾陇知州等。他颇受两宫太后和光绪帝的赏识。

赵乃普在陕西各地任职，共十七年，此地洪荒、穷困。他常周济民众，甚至回家卖地以救助百姓。他还在灾荒之年请求免税。经扶院查实，则豁免。他还教民众备荒救难，深得民心，百姓称他"赵青天"。

赵乃普对宦官不理睬，对皇太后、皇帝是支应咸当，使得他们服气；对民众则赈济，灾民十分感激；对旧制度，他"有利必兴，有弊即革"；对自己，则"所至有清节询声"、"除暴安良"、"夜批阅，昼审理，随讯随结案，无留牍"。

赵乃普从陕西离任，民众送"万民伞"，送匾-"闾里铭恩"以表达民众之情。

赵乃普后又到河北省的玉田、丰润、滦县任十七属土税总办，也是认真办事，抑制豪强，救助民众，深得河北人民的好评。

赵乃普在清亡后回故里，以书法、读书为业。此后，民国议会，的奉天议会，仍然选他为议员。一任三年，他任二届。他还以为民请命的姿态出现，特别在逢柳壕水灾、辽西水灾时、去议会求免。辽西、柳壕灾民敲锣打鼓送匾-"造福粉榆"，以彰其功德。

赵乃普做的是清末民初的官，不但没发财，还"负债累累"，别无长物。其书法苍秀，墨迹流传极广，在旧中国时，就有"一张书品换十斤豆油"之史实。

石钟山记教案篇（5）

今天我要带领大家参观的是洛阳市一处着名的旅游景点-----白马寺。白马寺位于今洛阳城东约12公里处，这里北依邙山，南临洛水，宝塔高耸，殿阁峥嵘，长林古木，肃然幽静。在它的东面不远处，蒿榛丛莽的古城垣，依然断断续续逶迤在伊洛平原之上，勾勤出一座昔日大国京都的宏伟轮廓。那就是东汉洛阳城的旧址。

白马寺初创于东汉永平十一年(公元68年)，是佛教传入中国后，由官府正式创建的第一座寺院，是源于南亚次大陆的佛教在辽阔的中华大地赖以繁荣发展的第一座菩提道场，故历来被佛教界称为“释源”和“祖庭”。“释源”即佛教之发源地，“祖庭”即祖师之庭院。它对佛教在中国的传播和发展，对促进中外思想文化交流和发展各国人民的友谊，是起了重要作用的。1961年，国务院公布白马寺为第一批全国重点文物保护单位。1983年，国务院又公布白马寺为全国汉传佛教重点寺院。前不久，即XX年6月2日，白马寺又被国家旅游局定为国家4a级旅游景点。

白马寺自东汉创建起，到董卓火烧洛阳时第一次被毁，其后兴衰毁建，到武则天时，由主持薛怀义大兴土木，达到了鼎盛。随后又毁建不断，最近一次大规模重修是1972年为迎接柬埔寨西哈努克亲王，经周总理批示而进行的。

现存白马寺坐北朝南，为一长方形的院落，总面积约6万平方米左右。门前有宽阔的广场。寺内的主要建筑，都分布在由南向北的中轴线上。前后有五座大殿，依次为天王殿、大佛殿、大雄殿、毗卢阁，东西两侧分别有钟、鼓楼，斋堂、客堂，禅堂、祖堂，藏经阁、法宝阁等附属建筑，左右对称，布局规整。山门前的这两匹石马，通高1.8米，身长2.2米，形象温驯，雕工圆润。大家可能会问，这两匹马是否和白马寺的创建历史有关呢?

关于白马寺的创建，最流行的一种说法即“白马驮经”说。据在关佛籍记载，东汉永平七年的一天晚上，汉明帝刘庄(刘秀之子)夜宿南宫，梦见一个身高丈六，头顶放光的金人自西方而来，在殿庭飞绕。第二天早上，汉明帝召集大臣，把这个梦告诉给大臣们，博士傅毅启奏道：臣听说，西方有神，人们称其为佛，就像您梦到的那样。汉明帝听罢，信以为真，于是就派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域拜求佛经、佛法。蔡音等人于公元65年，告别帝都，踏上了“西天取经”的万里征途。在大月氏国(今阿富汗境至中亚一带)，遇到印度高僧摄摩腾、竺法兰，见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像，诚恳邀请二位高僧东赴中国弘法布教。永平十年(公元67年)，二位印度高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。汉明帝见到佛经、佛像，十分高兴，对二位高僧极为礼重，亲自予以接待，并安排他们在当时负责外交事务的官署鸿胪寺暂住。公元68年，汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院。为纪念白马驮经之，因此取名“白马寺”。“寺”字即源于鸿胪寺之 “寺”字。再后来“寺”字便成了中国寺院的一种泛称。

说到白马寺，不少游人都会把它和“唐僧取经”的故事联系在一起。其实从时间上看，白马寺要比“唐僧取经”早560多年。

我们眼前的这两匹石马，原是宋代太师太保、右卫将军、驸马都尉魏咸信墓前之物，是两件优秀的宋代石雕作品。1935年前后，主持僧德浩法师重修白马寺时，将它们迁置于山门前。大家看到的这座山门，为牌坊式歇山顶，建于明代。1987年翻修了顶部，木质匾额上的“白马寺”三字，是中国佛教协会原会长赵朴初先生题写的。三个门洞，象征着佛教所说的“三解脱门”佛教称之为涅磐之门。三个门洞都是用砖和青石券砌而成的，部分券石上刻有工匠的姓氏名字，从字体上看此种券石应是东汉遗物，是白马寺内现存最早的文物。

白马寺山门内西侧，有一巨大的半截残碑，残高约1.7米，宽1.4米，相传此碑为宋代翰林学士、着名文人苏易简撰，因其碑文不是由上到下一长行通写到底，而是用短行分成几排写出来，别具格式，故称“断文碑”，为白马寺六景之一。

山门东侧，为元代所遗存的《洛京白马寺祖庭记》碑，通高3.5米，宽1.15米，碑额“洛京白马寺祖庭记”八字为篆书。此碑立于元代至顺四年(公元1333年)，由元代华严名僧仲华文才撰文，内有“上梦金人，自西飞至，身光炜，以迟旦告所梦于臣下”，“遣遵偕郎中蔡音、秦景等十八人，西访至天竺，遇沙门迦摄摩腾、竺法兰 ”等句子，碑文称白马寺为“祖庭”和“释源”，并说“释源居中天，权舆佛法之地”，实为“腾、兰二神僧开教之绪”。仲华文才后来到了佛教“四大名山”之一的五台山，成为五台山名刹佑国寺的开山第一代主持。这篇碑文，应是他卓锡白马寺时所撰。碑文楷书，字体潇洒工整，丰神秀骨，实为不可多得的书法艺术珍品。因此碑不曾留下书丹者姓名，碑文究竟出自谁手，遂成一桩悬案。但字体为“赵体”。

前面这座东西对称的建筑，东侧为新建的钟楼，钟楼前有民国时期所建的五间“门头堂”;西侧为新建的鼓楼，鼓楼前有民国时所建的“云水堂”。“门头堂”、“云水堂”现已辟为佛教法物流通处和旅游接中心。

在钟楼以东、鼓楼以西，靠近东西两侧围墙，分别为摄摩腾、竺法兰二位印度高僧之墓。二位高僧曾长期禅居白马寺内译经传教，在这里他们共同译出了中国最早的汉文佛经《四十二章经》。他们先后圆寂于白马寺，就葬于寺内，现墓前有明代崇祯七年(1634年)所立墓碑，“腾兰墓”也为白马寺六景之一。

现在我们看到的这座大殿称为天王殿，是白马寺内第一重大殿。此殿因殿内供四大天王而得名。迎面而坐的是大肚弥勒佛，他笑容满面，和蔼可亲，右手持念珠，左手握布带，形象生动有趣，为明代造像作品。在中国汉族的佛寺中，第一座大殿通常都供奉弥勒佛。人们进入佛寺中，首先看到这一乐呵呵的形象，会对佛门产生一种亲切之感。

佛像上面的这一座大佛龛，共雕有五十多条姿态各异的龙，雕工细腻，是清代上乘的木雕艺术品。

大殿内两侧，分塑四大天王，又叫“四大金刚”，分别是东方持国天王，手持琵芭;南方增长天王，右手持伞，左手握妖;西方广目天王，一手握龙，一手持宝珠;北方多闻天王，手托宝塔。按照中国个习惯，一他们手中所持法器不同，他们分别代表着“风”“调”“雨”“顺”，四大天王身材魁梧，威风凛凛，是一组清代泥塑作品。

这尊面北站像为韦驼天将，被称做“护法神”，着武将装，立于弥勒像后，正对释迦牟尼佛，执行着维护讲经道场，不许邪魔侵扰的任务，也是清代泥塑作品。

在天王殿的东西两侧，种植着许多石榴树。人们说 “五月石榴红似火”，但在白马寺却恰恰相反，因为这里的石榴颜色是白色的。每至农历四五月份，树上开满了石榴花，晶莹洁白，如玉似雪，十分好看，真是“五月榴花白如雪”。

大佛殿是白马寺的第二重大殿，大佛殿前东侧，立有明代嘉靖三十五年(1556年)黄锦撰文的《重修古刹白马禅寺记》碑。高3.8米，宽1.03米，这方石碑对研究白马寺的历史沿革有重要的参考价值。

大佛殿是寺内主要殿堂，重大的佛事活动，均在这里举行。今存之大佛殿，是明代重建的，虽经后世重修，单仍不失明代建筑风格。

殿内正中佛坛之上供奉着七尊造像，正中释迦牟尼佛，结跏趺坐于须弥座上，像高2.4米。

这里的塑像，据说是他最后一次讲经说法时的形象，此次讲经，他并不讲话，叫做“不语说法”，只用右手持一朵鲜花，让众人猜测，即所谓“涅磐会上”“捻花示众”。大佛胸口 字符号，表示大佛“福德无量”，“万德圆融”，所以身有瑞相，表示“吉祥之所集”，武则天定此符号读音为“万”。

释迦牟尼的左侧，为大弟子摩诃珈叶，在这次“不语说法”中，惟有他懂得了佛的真正用意，从而破颜微笑，后来被推为释迦牟尼的十大弟子之一，中国禅宗推崇他为印度传承的第一代祖师。

右侧站像为大弟子阿难，他博闻强记，被称为“多闻第一”，中国禅宗又推他为在印度传承佛法的第二代祖师。

珈叶左侧为文殊菩萨，右持经书，《般若经》，以知识渊博，聪明智慧着称;阿难右侧为普贤菩萨，手持如意钩，德行圆满，功过无边，以“行愿”着称。

释迦牟尼佛与文殊，普贤菩萨，合称为“释迦三圣”，这是三尊明代泥塑造像作品。东西侍立的是两尊供养天人，手持鲜花，体态娇娜，也称“散花天女”。在大佛讲经时，供养天人在高高的天上，纷纷散花，“天花乱坠”一词由此而来。

大佛殿东南角悬挂的是一口明代大钟，由太监黄锦所铸，重二千五百斤。据说白马寺内原来还有一口大钟，每当月白风清之夜，更深人静之时，僧人敲击，钟声四野传响，经久不绝，可远闻数十里。更奇妙的是，只要这口大钟一响，远在二十五里之外的洛阳老城钟楼上的大钟，也会应声而和，老城钟楼上的大钟一响，白马寺的大钟也立刻响起来，这就是“马寺钟声”，为“洛阳八大景”之一，也称“夜半钟”，是白马寺六景之一。

殿西南角为大法鼓。这里的钟、鼓都是僧人们进行佛事活动时所敲打的乐器。

大佛殿内后部，这尊面向北方的坐像，为观世音菩萨，由于背对大佛，又称“倒坐观音”。

现在我们看到的是第三重大殿----大雄殿。大雄殿，本为元代所重建，明、清时重修。殿门外东侧壁间，嵌有宋代重立的《摩腾入汉灵异记》刻石，毕无说它“字体绝类《圣教序》，北宋人书，犹有晋唐风格，良可爱也。”此刻石记载了汉明帝修建齐云塔的起始原委。

殿内天棚上。画有鲜艳的莲花图案;殿中央，这个巨大的木雕贴金双层佛龛，精雕细刻，金碧辉煌 ，看起来十分壮观。在上层龛额正中，浮雕着一只大鹏金翅鸟，鸟吻人身。在鹏金翅鸟的两边，还各浮雕有三条龙。佛教传说，大鹏金翅鸟最喜欢吃龙，龙万般无奈，只好找如来佛“告状”，如来佛即从所披袈裟之上抽出一束丝，用一根丝覆盖一条龙。从此，龙受到如来佛的保护，不再担心受大鹏鸟之害了。如来佛又运用神通，让供品变化的无限多，用供品代龙，满足了大鹏金翅鸟的要求，解决了双方的矛盾，龙、鸟皆大欢喜。佛龛上的图案，大概就源于这个佛教传说故事吧。

佛龛内的三尊主佛，皆盘双膝坐于莲花宝座中，正中为释迦牟尼，尊称“大雄”，即像大勇士那样神通广大，法力无边。像高2.25米，整个形象给人以无限庄严、圣洁、恬静之感。释迦左侧为东方“净琉璃世界”的药师佛，右侧为西方“极乐世界”的阿弥陀佛。这三尊佛形制、风格大体相同。

三主佛之前，左右相对而站的是韦驮、韦力二位“护法神”。

殿内两侧供置十八罗汉，这一组十八罗汉，都是坐像，形态各异，通高介于1.55—1.61米之间。西侧有一尊罗汉，头戴花冠，上衣下裙，完全是一位端庄、娴雅的女性形象，而其余十七尊则削发光顶。有些游人就把他们戏称为十八罗汉一枝花。

大雄宝殿的三主佛、二天将、十八罗汉都是元代造像，与天王殿的弥勒佛，共二十四尊，是1973年从北京故宫慈宁宫大佛堂调入的，为传世极稀的文物瑰宝，国内已非常罕见。其中十八罗汉为国内仅存的一套，是白马寺的镇寺之宝。

东西山墙上为木雕千佛壁龛，供有壁佛5056尊。

殿后站的韦力天将，为寺内现今仅存的一尊元代泥雕作品。

接引殿是寺内的第四重大殿。按佛教说法，佛教徒修行到一定时候，有了一定的功果，便可由阿弥陀佛迎接、引导到西方“极乐世界”去。正中主尊为阿弥陀佛，右手向前下伸，作接引状;左手指向西方“极乐世界”。右侧为观音菩萨，左侧为大势至菩萨，合称“西方三圣”，均为清代泥塑作品。接引殿于清代同治年间毁于火灾，光绪年间重建，是白马寺内修建最晚，规模最小的殿。

现在请大家随我一起登上清凉台，相传，清凉台原是汉明帝刘庄小时候避暑、读书之处;后来二位印度僧在此居住并译经传教，第一本汉文佛经《四十二章经》就是大此译出的。自东汉以后，历来均以此为藏经之所。清凉台之名，源自清如秀和尚，被誉为白马寺六景之首。如秀能文能诗，书画俱佳。他把白马寺内的六项重要古迹，题为白马寺六景，分别是清凉台、焚经台、齐云台、以及前面已介绍过的夜半钟、腾兰墓和断文碑。

整个台上，以毗卢阁为中心，周围环绕配殿、僧房和廊庑等，构成一个封闭式的院落。毗卢阁是寺内最后一重大殿，为明代重修，重檐歇山顶，殿内佛坛上中间主尊为摩诃毗卢遮那佛，简称毗卢佛，意为“大日佛”，象征着光明普照，佛法广大无边。毗卢佛，是佛教中一个重要教派---密宗(也叫真言宗)所尊奉的最高的神。

毗卢佛的左侧为文殊菩萨，右为普贤菩萨。这一佛二菩萨，合称“华严三圣”均为清代泥塑像。

随着佛教在中国的发展兴盛，于是形成了各种各样的佛教宗派。这些宗派之间互相联系，互为影响，也互为斗争。自唐武宗灭佛之后，惟有禅宗弘而不衰，成为汇合各宗派的完全中国化的佛教。其中以祖宗和净土宗、密宗、律宗结合得最紧密。作为“释源”和“祖庭”的白马寺，对于中佛教的这种历史现象有明显的反映。宋元之后，白马寺虽为禅宗寺院，但寺内的接引殿及阿弥陀佛主要是净土宗的内容，而毗卢阁及毗卢佛，则又主要是密宗的内容。

在清凉台东西两侧，分别新建有藏经阁、法宝阁各一座，供奉着泰国佛教世界赠送给白马寺的中华古佛和印度前总理拉奥赠送的释迦牟尼铜像。

石钟山记教案篇（6）

白马寺初创于东汉永平十一年（公元68年），是佛教传入中国后，由官府正式创建的第一座寺院，是源于南亚次大陆的佛教在辽阔的中华大地赖以繁荣发展的第一座菩提道场，故历来被佛教界称为释源”和祖庭”。释源”即佛教之发源地，祖庭”即祖师之庭院。它对佛教在中国的传播和发展，对促进中外思想文化交流和发展各国人民的友谊，是起了重要作用的。1961年，国务院公布白马寺为第一批全国重点文物保护单位。1983年，国务院又公布白马寺为全国汉传佛教重点寺院。前不久，即2001年6月2日，白马寺又被国家旅游局定为国家4A级旅游景点。

白马寺自东汉创建起，到董卓火烧洛阳时第一次被毁，其后兴衰毁建，到武则天时，由主持薛怀义大兴土木，达到了鼎盛。随后又毁建不断，最近一次大规模重修是1972年为迎接柬埔寨西哈努克亲王，经周总理批示而进行的。

现存白马寺坐北朝南，为一长方形的院落，总面积约6万平方米左右。门前有宽阔的广场。寺内的主要建筑，都分布在由南向北的中轴线上。前后有五座大殿，依次为天王殿、大佛殿、大雄殿、毗卢阁，东西两侧分别有钟、鼓楼，斋堂、客堂，禅堂、祖堂，藏经阁、法宝阁等附属建筑，左右对称，布局规整。山门前的这两匹石马，通高1.8米，身长2.2米，形象温驯，雕工圆润。大家可能会问，这两匹马是否和白马寺的创建历史有关呢？

关于白马寺的创建，最流行的一种说法即白马驮经”说。据在关佛籍记载，东汉永平七年的一天晚上，汉明帝刘庄（刘秀之子）夜宿南宫，梦见一个身高丈六，头顶放光的金人自西方而来，在殿庭飞绕。第二天早上，汉明帝召集大臣，把这个梦告诉给大臣们，博士傅毅启奏道：臣听说，西方有神，人们称其为佛，就像您梦到的那样。汉明帝听罢，信以为真，于是就派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域拜求佛经、佛法。蔡音等人于公元65年，告别帝都，踏上了西天取经”的万里征途。在大月氏国（今阿富汗境至中亚一带），遇到印度高僧摄摩腾、竺法兰，见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像，诚恳邀请二位高僧东赴中国弘法布教。永平十年（公元67年），二位印度高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。汉明帝见到佛经、佛像，十分高兴，对二位高僧极为礼重，亲自予以接待，并安排他们在当时负责外交事务的官署鸿胪寺暂住。公元68年，汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院。为纪念白马驮经之，因此取名白马寺”。寺”字即源于鸿胪寺之 寺”字。再后来寺”字便成了中国寺院的一种泛称。

说到白马寺，不少游人都会把它和唐僧取经”的故事联系在一起。其实从时间上看，白马寺要比唐僧取经”早560多年。

我们眼前的这两匹石马，原是宋代太师太保、右卫将军、驸马都尉魏咸信墓前之物，是两件优秀的宋代石雕作品。1935年前后，主持僧德浩法师重修白马寺时，将它们迁置于山门前。大家看到的这座山门，为牌坊式歇山顶，建于明代。1987年翻修了顶部，木质匾额上的白马寺”三字，是中国佛教协会原会长赵朴初先生题写的。三个门洞，象征着佛教所说的三解脱门”佛教称之为涅磐之门。三个门洞都是用砖和青石券砌而成的，部分券石上刻有工匠的姓氏名字，从字体上看此种券石应是东汉遗物，是白马寺内现存最早的文物。

白马寺山门内西侧，有一巨大的半截残碑，残高约1.7米，宽1.4米，相传此碑为宋代翰林学士、著名文人苏易简撰，因其碑文不是由上到下一长行通写到底，而是用短行分成几排写出来，别具格式，故称断文碑”，为白马寺六景之一。

山门东侧，为元代所遗存的《洛京白马寺祖庭记》碑，通高3.5米，宽1.15米，碑额洛京白马寺祖庭记”八字为篆书。此碑立于元代至顺四年（公元1333年），由元代华严名僧仲华文才撰文，内有上梦金人，自西飞至，身光炜，以迟旦告所梦于臣下”，遣遵偕郎中蔡音、秦景等十八人，西访至天竺，遇沙门迦摄摩腾、竺法兰 ”等句子，碑文称白马寺为祖庭”和释源”，并说释源居中天，权舆佛法之地”，实为腾、兰二神僧开教之绪”。仲华文才后来到了佛教四大名山”之一的五台山，成为五台山名刹佑国寺的开山第一代主持。这篇碑文，应是他卓锡白马寺时所撰。碑文楷书，字体潇洒工整，丰神秀骨，实为不可多得的书法艺术珍品。因此碑不曾留下书丹者姓名，碑文究竟出自谁手，遂成一桩悬案。但字体为赵体”。

前面这座东西对称的建筑，东侧为新建的钟楼，钟楼前有民国时期所建的五间门头堂”；西侧为新建的鼓楼，鼓楼前有民国时所建的云水堂”。门头堂”、云水堂”现已辟为佛教法物流通处和旅游接中心。

在钟楼以东、鼓楼以西，靠近东西两侧围墙，分别为摄摩腾、竺法兰二位印度高僧之墓。二位高僧曾长期禅居白马寺内译经传教，在这里他们共同译出了中国最早的汉文佛经《四十二章经》。他们先后圆寂于白马寺，就葬于寺内，现墓前有明代崇祯七年（1634年）所立墓碑，腾兰墓”也为白马寺六景之一。

现在我们看到的这座大殿称为天王殿，是白马寺内第一重大殿。此殿因殿内供四大天王而得名。迎面而坐的是大肚弥勒佛，他笑容满面，和蔼可亲，右手持念珠，左手握布带，形象生动有趣，为明代造像作品。在中国汉族的佛寺中，第一座大殿通常都供奉弥勒佛。人们进入佛寺中，首先看到这一乐呵呵的形象，会对佛门产生一种亲切之感。

佛像上面的这一座大佛龛，共雕有五十多条姿态各异的龙，雕工细腻，是清代上乘的木雕艺术品。

大殿内两侧，分塑四大天王，又叫四大金刚”，分别是东方持国天王，手持琵芭；南方增长天王，右手持伞，左手握妖；西方广目天王，一手握龙，一手持宝珠；北方多闻天王，手托宝塔。按照中国个习惯，一他们手中所持法器不同，他们分别代表着风”调”雨”顺”，四大天王身材魁梧，威风凛凛，是一组清代泥塑作品。

这尊面北站像为韦驼天将，被称做护法神”，着武将装，立于弥勒像后，正对释迦牟尼佛，执行着维护讲经道场，不许邪魔侵扰的任务，也是清代泥塑作品。

在天王殿的东西两侧，种植着许多石榴树。人们说 五月石榴红似火”，但在白马寺却恰恰相反，因为这里的石榴颜色是白色的。每至农历四五月份，树上开满了石榴花，晶莹洁白，如玉似雪，十分好看，真是五月榴花白如雪”。

大佛殿是白马寺的第二重大殿，大佛殿前东侧，立有明代嘉靖三十五年（1556年）黄锦撰文的《重修古刹白马禅寺记》碑。高3.8米，宽1.03米，这方石碑对研究白马寺的历史沿革有重要的参考价值。

大佛殿是寺内主要殿堂，重大的佛事活动，均在这里举行。今存之大佛殿，是明代重建的，虽经后世重修，单仍不失明代建筑风格。

殿内正中佛坛之上供奉着七尊造像，正中释迦牟尼佛，结跏趺坐于须弥座上，像高2.4米。

这里的塑像，据说是他最后一次讲经说法时的形象，此次讲经，他并不讲话，叫做不语说法”，只用右手持一朵鲜花，让众人猜测，即所谓涅磐会上”捻花示众”。大佛胸口 字符号，表示大佛福德无量”，万德圆融”，所以身有瑞相，表示吉祥之所集”，武则天定此符号读音为万”。

释迦牟尼的左侧，为大弟子摩诃珈叶，在这次不语说法”中，惟有他懂得了佛的真正用意，从而破颜微笑，后来被推为释迦牟尼的十大弟子之一，中国禅宗推崇他为印度传承的第一代祖师。

右侧站像为大弟子阿难，他博闻强记，被称为多闻第一”，中国禅宗又推他为在印度传承佛法的第二代祖师。

珈叶左侧为文殊菩萨，右持经书，《般若经》，以知识渊博，聪明智慧著称；阿难右侧为普贤菩萨，手持如意钩，德行圆满，功过无边，以行愿”著称。

释迦牟尼佛与文殊，普贤菩萨，合称为释迦三圣”，这是三尊明代泥塑造像作品。东西侍立的是两尊供养天人，手持鲜花，体态娇娜，也称散花天女”。在大佛讲经时，供养天人在高高的天上，纷纷散花，天花乱坠”一词由此而来。

大佛殿东南角悬挂的是一口明代大钟，由太监黄锦所铸，重二千五百斤。据说白马寺内原来还有一口大钟，每当月白风清之夜，更深人静之时，僧人敲击，钟声四野传响，经久不绝，可远闻数十里。更奇妙的是，只要这口大钟一响，远在二十五里之外的洛阳老城钟楼上的大钟，也会应声而和，老城钟楼上的大钟一响，白马寺的大钟也立刻响起来，这就是马寺钟声”，为洛阳八大景”之一，也称夜半钟”，是白马寺六景之一。

殿西南角为大法鼓。这里的钟、鼓都是僧人们进行佛事活动时所敲打的乐器。

大佛殿内后部，这尊面向北方的坐像，为观世音菩萨，由于背对大佛，又称倒坐观音”。

现在我们看到的是第三重大殿----大雄殿。大雄殿，本为元代所重建，明、清时重修。殿门外东侧壁间，嵌有宋代重立的《摩腾入汉灵异记》刻石，毕无说它字体绝类《圣教序》，北宋人书，犹有晋唐风格，良可爱也。”此刻石记载了汉明帝修建齐云塔的起始原委。

殿内天棚上。画有鲜艳的莲花图案；殿中央，这个巨大的木雕贴金双层佛龛，精雕细刻，金碧辉煌 ，看起来十分壮观。在上层龛额正中，浮雕着一只大鹏金翅鸟，鸟吻人身。在鹏金翅鸟的两边，还各浮雕有三条龙。佛教传说，大鹏金翅鸟最喜欢吃龙，龙万般无奈，只好找如来佛告状”，如来佛即从所披袈裟之上抽出一束丝，用一根丝覆盖一条龙。从此，龙受到如来佛的保护，不再担心受大鹏鸟之害了。如来佛又运用神通，让供品变化的无限多，用供品代龙，满足了大鹏金翅鸟的要求，解决了双方的矛盾，龙、鸟皆大欢喜。佛龛上的图案，大概就源于这个佛教传说故事吧。

佛龛内的三尊主佛，皆盘双膝坐于莲花宝座中，正中为释迦牟尼，尊称大雄”，即像大勇士那样神通广大，法力无边。像高2.25米，整个形象给人以无限庄严、圣洁、恬静之感。释迦左侧为东方净琉璃世界”的药师佛，右侧为西方极乐世界”的阿弥陀佛。这三尊佛形制、风格大体相同。

三主佛之前，左右相对而站的是韦驮、韦力二位护法神”。

殿内两侧供置十八罗汉，这一组十八罗汉，都是坐像，形态各异，通高介于1.55—1.61米之间。西侧有一尊罗汉，头戴花冠，上衣下裙，完全是一位端庄、娴雅的女性形象，而其余十七尊则削发光顶。有些游人就把他们戏称为十八罗汉一枝花。

大雄宝殿的三主佛、二天将、十八罗汉都是元代造像，与天王殿的弥勒佛，共二十四尊，是1973年从北京故宫慈宁宫大佛堂调入的，为传世极稀的文物瑰宝，国内已非常罕见。其中十八罗汉为国内仅存的一套，是白马寺的镇寺之宝。

东西山墙上为木雕千佛壁龛，供有壁佛5056尊。

殿后站的韦力天将，为寺内现今仅存的一尊元代泥雕作品。

接引殿是寺内的第四重大殿。按佛教说法，佛教徒修行到一定时候，有了一定的功果，便可由阿弥陀佛迎接、引导到西方极乐世界”去。正中主尊为阿弥陀佛，右手向前下伸，作接引状；左手指向西方极乐世界”。右侧为观音菩萨，左侧为大势至菩萨，合称西方三圣”，均为清代泥塑作品。接引殿于清代同治年间毁于火灾，光绪年间重建，是白马寺内修建最晚，规模最小的殿。

现在请大家随我一起登上清凉台，相传，清凉台原是汉明帝刘庄小时候避暑、读书之处；后来二位印度僧在此居住并译经传教，第一本汉文佛经《四十二章经》就是大此译出的。自东汉以后，历来均以此为藏经之所。清凉台之名，源自清如秀和尚，被誉为白马寺六景之首。如秀能文能诗，书画俱佳。他把白马寺内的六项重要古迹，题为白马寺六景，分别是清凉台、焚经台、齐云台、以及前面已介绍过的夜半钟、腾兰墓和断文碑。

整个台上，以毗卢阁为中心，周围环绕配殿、僧房和廊庑等，构成一个封闭式的院落。毗卢阁是寺内最后一重大殿，为明代重修，重檐歇山顶，殿内佛坛上中间主尊为摩诃毗卢遮那佛，简称毗卢佛，意为大日佛”，象征着光明普照，佛法广大无边。毗卢佛，是佛教中一个重要教派---密宗（也叫真言宗）所尊奉的最高的神。

毗卢佛的左侧为文殊菩萨，右为普贤菩萨。这一佛二菩萨，合称华严三圣”均为清代泥塑像。

随着佛教在中国的发展兴盛，于是形成了各种各样的佛教宗派。这些宗派之间互相联系，互为影响，也互为斗争。自唐武宗灭佛之后，惟有禅宗弘而不衰，成为汇合各宗派的完全中国化的佛教。其中以祖宗和净土宗、密宗、律宗结合得最紧密。作为释源”和祖庭”的白马寺，对于中佛教的这种历史现象有明显的反映。宋元之后，白马寺虽为禅宗寺院，但寺内的接引殿及阿弥陀佛主要是净土宗的内容，而毗卢阁及毗卢佛，则又主要是密宗的内容。

在清凉台东西两侧，分别新建有藏经阁、法宝阁各一座，供奉着泰国佛教世界赠送给白马寺的中华古佛和印度前总理拉奥赠送的释迦牟尼铜像。

石钟山记教案篇（7）

记得早在1986年，王学仲先生曾提出中国书法可分为碑、贴、经三派的观点，后来虽有很多争议，但刻经书法像个谜，在我脑海里挥之不去。

终于在1991年，我有机会去泰山观经石峪金刚经。大约两千多平方米的石坪上刻着《金刚经》大字，那是我第一次看到这么大的石坪刻着这么多这么大的字，它的磅礴气势，震撼了我。康有为在《广艺舟双楫》中，称赞泰山经石峪“浑穆简静，余多参隶笔，亦复高绝”。清人李佐贤也说，经石峪大字“笔势奇古、雄秀前人”。游寿先生和他们的评价略有所异，游师云：“尝登泰山，观石峪金刚经，宽博圆润，叹其豪纵，以为观止……一方之金刚经，则拂袖婀娜矣。”

那年，我绕泰山经石峪往返流连，不愿离去。

后来我收藏了邹城摩崖刻经拓本，其中铁山与泰山书风似同出一人之手，看尖山刻经字帖，也同前者。

我顺着中国书法发展的路程边走边看边想，这浩大的刻经一定昭示着先人一种宏大的精神向往，为佛法的光大而无论寒冬酷暑，在这巨大的石坪上刻着自己的生命和理想。

让我们回到两汉时期，中国人开始笃信佛教了，虔诚的信仰对中华文化产生了重要的影响，中国建立了第一座寺庙――洛阳的白马寺。

西晋灭亡，东晋退守长江以南，进入南北朝时代。南朝经历了宋、齐、梁、陈四个王朝，加起来才一百多年。南朝梁武帝萧衍（公元464-549），政治军事才能在南北朝时期少有抗者，在文学上也成就突出，史书称其为：“少时习周孔，弱冠穷六经”。晚年却信了佛，由是南朝时寺院大盛，佛教大兴。北朝经历了五胡十六国的刀光剑影后，拓跋鲜卑在黄河流域建立了北魏政权。又有北魏孝明帝辅政的母亲胡太后笃信佛教，举全国之力弘扬佛法，继而修建了云冈石窟、龙门石窟。北魏分为东魏、西魏、北周和北齐，互相以兵戎相见。长年的战乱使人口减少，特别是青壮年减少。但僧人却占当时人口的十分之一，所以北周武帝推行了政治改革，取消佛教，使僧人还俗，去充实兵力，发展生产。由此，北周壮大，公元577年，北周灭掉北齐。

北齐只存在28年，但佛教的兴盛却与北周灭佛有着鲜明的对比。历史上北魏太武帝拓跋焘于太平真君七年（446年）与北周武帝宇文邕建德三年（574年）的两次灭佛，给齐人以极大的刺激，为了光复和弘扬佛教，他们在摩崖上刻经以期达到弘法的目的。由北齐首都邺城起，逐步扩展到山东境内。山东的多处刻经，首推泰山经石峪，而邹城四山刻经也是最集中的地方。僧人们企望“缣竹易销，金石难灭，托以高山，永留不绝”。

泰山经石峪没有署名刻者，在邹城尖山题记中有“大都经佛主大佛门僧安道壹……”铁山题记有“东岭僧安道壹署经”，石颂有“大沙门安法师者……敬写大集经穿菩提品九百卅余字”。从泰山经石峪与铁山、尖山、葛山刻经风格的一致看，当是高僧安道壹手笔。

高僧安道壹是何等人物，史无记载，铁山题记中有“东岭僧安道壹署经”。但东岭又在何方？云雾缥缈，可能又是一个千古之谜。

倡佛灭佛，有无数的故事，邹城的摩崖刻经使这些故事向后世演绎……

可我们驻足铁山刻经石坪前时，已到了下班的时间，铁栅栏上了锁，我们只好围着栅栏眼巴巴地远望着看不太清楚的字迹。

有老者见状，听说我们是东北来的作家，热心地给文物所的老师打电话，大约又过了三十分钟，文物所的董爱春老师让爱人用摩托车驮着急匆匆地赶来。采风团的成员们几乎要欢呼雀跃了。

我们可以进到栅栏里面，伏在石坪边上，轻轻地触摸着远古的痕迹，董爱春老师细心而精练的语言，让我们仿佛听到高僧安道壹运着大笔在石坪上发出的声响。

仰视邹城铁山石坪，上刻经文，左刻石颂，下面刻有题记，浩浩千余平方米，刻经正上方阴刻巨龙、祥云和佛光图案，中间为巨字“大集经”题刻，下面有双龟对踞，整体乃象“龟跌螭首”的巨幅石碑。经文九百余字，字如斗大，石颂存四百余字，字径大约二十厘米。也正像游寿先生评价泰山金刚经一样“宽博圆润，拂袖婀娜”。

石钟山记教案篇（8）

26日、27日傍晚，他们陆续来到丽江，我在激动中做着迎见他们的准备，并吩咐先生去金华山背水。

2月28日上午10点30分，在华艺大酒店门口，终于迎来了小米、乡村音乐、尘缘如梦和筱冰大哥。大家来自不同省份，但一见如故，完全没有生疏感。

剑川位于滇西北横断山中段、“三江并流”自然保护区南端，东邻鹤庆，南接洱源，西界兰坪、云龙，北靠丽江，是大理白族自治州的北大门。全县国土面积2250平方公里，县城所在地海拔2200米，年平均气温12.3℃，辖六镇三乡，有白、汉、彝、回、纳西等16个世居民族，白族占总人口的91.6%，是全国白族人口比例最高的县份。

剑川钟灵毓秀，风光无限。有被金庸先生誉为“南天瑰宝”、与北京故宫一起被国务院列为第一批全国重点文物保护单位的石钟山石窟；有双A级风景名胜区——千狮山；有雄居滇西、神奇秀美，极具开发潜力，被列为“三江并流”自然遗产片区之一的“滇山之祖”老君山；有与北京的长城、陕西的大秦宝塔一起列为世界101个濒危建筑遗址之一的沙溪寺登街；有600多年历史、被省政府列为省级历史文化名城的剑川古城；有“高原明珠”剑湖。

明、清两朝的剑川文风鼎盛，“士之汇征而起者，科不乏人”，及第士子在滇省诸郡中足称翘楚，是云南历史上有官方典籍依据的“文献名邦”，有着悠久的历史和灿烂的文化，是个一下子体味不完的地方。

鉴于时间的安排，28日下午我们一行人到石宝山和沙溪寺登街观光，29日在剑川参观古城和观赏太子会。

有朋自远方来，开心，欢喜。

剑川小吃：“王记凉粉”

剑川小吃以“王记凉粉”最为出名。凉粉是白族人很喜爱的一种小吃，一般有鸡豆凉粉和豌豆凉粉，因其价格便宜，味道爽口，无论城乡都很受欢迎。

“王记凉粉”原先是由现年76岁的杨映珍老太太每天几盆在街道摆小摊卖，后来供不应求又租了路边的房子卖，因为配料很好也很地道，生意越来越好。老太太家世代以凉粉为业，她嫁到王家后，“王记凉粉”便从此立业传世，经后辈努力，更受欢迎。2009年在当家儿媳段铁梅提议下搬回自家老宅经营，并在当年的5月7日以农家乐的形式开张兼营各种风味小吃。因为品式多样、美味可口，生意非常红火。

王记老宅是传统的白族小院，典型的格子门和雕花木窗。堂屋里挂着各种字画和精致的木雕牌匾，非常幽雅别致。院里有各种花木和紫藤，春天开得姹紫嫣红。冬天在王记，常见到麻雀叽叽喳喳地在花木间嬉闹，有时候成群在院子里跑来跳去，很是温馨和谐。

在王记，不仅可以吃到招牌菜“王记凉粉”，还可以吃到不同口味的米线、面条、饵丝、饵块、稀豆粉、炸洋芋，还有各种各样的炒饭、酥油茶和千层饼等，外加风味独特的骨头汤和泡菜。可谓应有尽有，酸甜苦辣五味俱全。

王记的饵块分大米加工和玉米加工的，把椭圆形的长条饵块放案板上，经巧手一切，想要丝就成丝，想要块就成块。那一黄一白，炒出来是色香味俱全，非常诱人。段铁梅说，王记小吃的原料都为纯天然绿色食品，不加任何添加剂。有关部门还专门来参观拍摄他们的加工过程。他们开业至今生意一直红火，没做过任何宣传，但很多外地来的客人都能找到他们家。的确，“王记凉粉”这个名字早在剑川打响。随便一问，没有人不知道。

王记有一个菜名叫“轰炸机”，那是为剑川小吃特色之一的炒辣椒。把本地产的干辣椒在油锅里炒，火候适度，炒出来不仅色泽好看，吃起来香味就掩盖了辣味。剑川本地产的辣椒炒出来很香，白族三道菜中就有这么一个附加小菜，人们去吃白族三道菜剩什么都不会把这个菜剩下半个。为这创意叫好，辣椒不全是辣的，若不小心咬了一口辣味生胜过香味的，那滋味真的就达到“轰炸”效果。

我们大家点的是凉粉，炒大米饵块、炒玉米饵丝、稀豆粉、炸洋芋、炒饭、酥油茶和千层饼。剑川小吃大多带点辣椒，我原来想北方的朋友都不喜欢辣味，没想到大家吃得津津有味，对每一样都赞不绝口。

一种事物得到本不喜它的朋友青睐，这是对它最大的肯定和赞美了。

南天瑰宝：石钟山石窟

剑川石宝山位于剑川县城西南25公里处，为丹霞地貌。球状风化石形成的奇峰异石如钟、如箭、如狮、如象，高者成崖，错落有致，别具一格。

石钟山石窟，是石宝山的精华宝地，是剑川宗教文化的精髓部分。石窟主要分布在石钟寺，狮子关，沙登箐3个窟区，有139躯造像，岩画1处。石钟寺里共存16窟。石窟分有4类：一是佛、菩萨、观音、天王、明王、力士等；二是南诏王及其侍从像；三是古代外国人像；四是特有的女性生殖崇拜石雕。

石窟雕刻精湛，造型生动，富有浓郁的地方民族特色，表现了白族高超的艺术水平和文化涵养，是研究南诏，大理国政治、经济、文化、民情风俗和对外交流的珍稀实物资料，具有很高的历史价值和艺术价值，被社会学家费孝通称赞为“北有敦煌壁画，南有剑川石窟”，也被著名武侠小说大师金庸誉为“南天瑰宝”。1961年，该石窟被国务院列为全国首批重点文物保护单位。

我们到石钟山的时候，已是下午，暖阳高照，清风徐徐。通往石钟寺路旁的野山茶一小朵一小朵地开着，散发着春天的气息。

石钟寺门口观赏对面狮子关的时候，好友程老师指着狮子关上一个小屋子对我们说，里面钉着一个赌鬼，并给我们讲了这么一个故事：这个赌鬼原来是个勤劳的男子，好上后不务正业，危害四邻，家人对他实在没办法，只好把他钉起来，以告诫后人。

石钟寺内有巨石形如钟，寺便因此而得名。举步入寺，春花灿烂，冬青翠绿，“石钟”在阳光下高高屹立，寂静清幽。“开花的馒头”稳稳地坐落在悬崖边，触摸它，感叹大自然的鬼斧神工。

石钟寺区共有八窟，分别雕有南诏王者像、佛教造像∶释迦佛、菩萨、阿难、迦叶、明王及罗汉造像、“阿央白”及左右护侍神将；南诏国君主细奴罗土主及后妃、子女像；浮雕梵僧观音、阿弥陀佛、天王及塔等。佛像螺状高髻，相貌丰满，具有盛唐风格，并有南诏天启十一年（公元841年）的题刻，乃属剑川石刻中最早期作品。在石窟中雕像最多的，是宗教人物。如观音、阿难、迦叶、文殊、普贤、明王、多闻天王、增长天王等等。这些形象，大都雕刻精细，形象生动各有个性。同是观音，在雕刻家的手下，形象也各不相同。

“阿央白”是女性生殖器雕刻，在石窟群中很特别。白族人婚后无子便来烧香祭拜祈求子嗣。《剑川民族文化丛书》之《石宝山与西域》的作者罗先生对此从不同角度做了阐释：生殖器崇拜是人类最普遍的原始信仰，在原始社会，生殖器崇拜首先是基于对女性的崇拜。8号石窟上方发现的墨迹楷书经研究，又赋予了阿央白另外一种意义：阿央白是阿吒力中代表自然生命原意的观音，是一尊国内所有其他宗教中没有出现的、唯一的，以器物形态高坐于神坛之上的观音法相。

观赏了寺内石窟，大家都为这独特的造型和精湛的石雕艺术赞叹不已，我也感到很自豪。这些形态奇异的白族密宗艺术造像，是一潭隐藏着宗教文化的深水。罗先生说：你无法知晓他到底有多深，他像一座奇峰至今无人能攀越。你只有低头弯腰以一种顶礼膜拜的姿势靠近，然后以仰望的姿态观察，才能慢慢感觉每个石窟的内容和独特的艺术形式。

沙溪寺登街：安祥时光里聆听历史的足音

来到沙溪寺登街，是下午五点左右，街上行人你来我往。我们在在小吃摊上吃了各自喜欢的小吃，便在好友程老师的介绍下去走街串户。

在杨老师的文章里读过欧阳大院的神奇。进入欧阳大院，则有些震撼。欧阳大院保存着完整的三坊一照壁和四合五天井，正堂屋的格子门窗上雕刻着一个个精致“福”字和“寿”字。最是楼上那个镂雕神龛，一镂一空都非常精巧别致，尽现白族木雕高超的工艺水平。下楼穿过北坊戏台，又是一番景致。古井边的石台上，几盆兰花正泛着幽香，一株高过房檐的紫玉兰，缀满花骨朵儿，与设计精致的戏台和阁楼相互映衬，更显古朴典雅。在欧阳大院，随意触摸一门一窗，似乎就能翻看到历史的足痕。

58号小院门口，刚刚被洒过水，显得清雅幽静。大石磨盘带着水迹，更显出古朴的味道。信步入内，正好见到晓芬，寺登街的阳光没有在她脸上留下痕迹。“我装年轻”，她幽默地说。

有几个孩童正在古道客栈门口玩弹小石子的游戏，他们的无拘无束和无忧无虑，让人有想回到童年的念头。一家典型的三坊一照壁的院落里，藤枝蔓延，春花盛开，古老的门窗与照壁上的字画显出主人家曾经的辉煌与志趣。一个长条形的大瓜挂在檐下，让我等惊喜之余，又羡慕起这幽雅别致的民居。有水、有花、有藤、有瓜，这就是白族所谓的人居风水宝地。

大槐树下寂静无人，古戏台在夕阳中泛着温暖而返旧的光辉，旁边那些如今让人去发呆晒太阳的木凳阶台，无声地向人们说着这里曾经的繁华热闹。石板路上，马帮留下的马蹄窝还清晰可见。上一个木阶台，靠在古老的板壁上，眯起眼睛，感觉时光一下子慢了下来，耳边仿佛传来马帮清脆的铃声。

古戏台左侧的小巷，有一家近水楼台客栈，用麻绳串起的椭圆形木牌上写着经营内容。进去在木制的秋千椅中一晃荡，所有的疲乏一扫而光，代之而来的是欢喜和飘飘欲仙。试想，能在宁静的院子里上网、看书、泡三花、下棋、冲壳子、玩牌，不是神仙胜似神仙。

东寨门内有一木刻楹联：溪声近作马蹄少，镇史远翻故事多。寺登街是茶马古道上唯一幸存的集市，为茶马古道要冲，曾经市场繁荣、客商云集，非常热闹。沙溪是多个民族聚居地，有着悠久的历史和灿烂的文化。经过岁月变迁，洗尽铅华呈素姿。如今有来自台湾、上海、深圳等现代文化的融入，又给未来的历史添了一些新鲜元素。

走出东寨门，黑潓江尽现眼前。初春的黑潓江，水流并不急躁，夕阳光下，有些缓慢慵懒。鸭子成群集队在江面游动，某一个段落，就三五成群地分开，回归各自的家。阳光照进玉津桥洞，倒影和桥洞连接起来，就是一轮十五的圆月。走上玉津桥，被前面的画面感染，返青的田野，宁静的村庄。一个男子在桥边的石凳上静静坐着，像是在发呆，又像是沉醉于这柔软静谧的景色，想起诗人卞之琳那句“你在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。”回头，夕阳已经落山，寺登街在渐渐暗下来的光芒中越发宁静素美。

快节奏的生活让人们头痛、心焦、烦躁。在沙溪，时光就这么安然祥和。之前很想和晓芬再聊一聊，想亲自体会一下来自台湾的她和来自深圳上海的他们是何以在寺登街这个偏远小镇住下来的，玉津桥上下来，我想我不用再去打搅她了。

2012年剑川二月八太子会影迹

二月八太子会是云南大理剑川县有着上千年历史的一个白族盛大节日。相传，农历二月初八日，释迦牟尼逾城出游，看到民间疾苦，遂立志创立佛教，普度众生。明、清至今，每年的二月八，剑川各地都要进行各自的民间庙会活动，祈愿国泰民安、吉祥如意。其中金华古城的太子会尤为壮观。

太子会活动历时三天。二月初六，将“太子”从平时供奉的寺庙请到古城特定的“行宫”，初七为太子颂经做佛事，到了初八，本土人和来自各地的人们都积极参与游行队伍，祈愿幸福安康。当年完婚或即将完婚的青年男子们，紧紧跟在太子身边，轮流着抬，祈求早生贵子。大人把孩子们打扮成小太子模样去参加游行，希望他们沾太子的福气，富贵安康，幸福一生。

2012年的太子会，在剑川古城如期举行。二月初八的早晨9点，我和朋友们来到古城，天空洒了一层蒙蒙细雨，为打扫得干干净净的古城增添了一份节日的神圣。古城里人来人往，家家户户门前都点着高香。人们争先恐后到用松枝搭建的太子铜像前，用太子洒出的“圣水”清洗眼睛。没有高贵贫贱，不分男女老幼，一派自然和谐。

北门的哲母寺里，木鱼声声，香雾弥漫。人们进进出出，拥挤而不混乱，高大的太子金身前，佛教的法师正做着仪式，来自剑川各地的老妈妈们虔诚地敲着木鱼念着经。那些象征着金银财宝的纸张正被几个老妈妈叠着，以元宝的形式在鼎炉里燃烧着。寺里所有的雕塑前都放着贡品、点着香，神佛最大限度地接受着人们的膜拜。

中午十二点，太子游四门活动开始。

先是两位身着剑川白族服装的大哥抬着正燃着炷香和香柏枝条的火盆走了出来，然后是穿着各种各样白族服装的老妈妈们，有的端着馒头、饭食、果盘等贡品，有的敲着木鱼，面容虔诚而从容。路边镶满纸花的车里，师傅们正敲锣打鼓，旗幡和一束束色彩鲜艳的纸花在老妈妈手里格外高洁神圣。身着白族服装的青年男子正在寺门口等待，太子一出来，便争先恐后去抬。那些打扮得很俊俏的孩子，无拘无束地玩着手里的纸幡和风车，他们那一身“太子”的衣冠行头里，有着父母无限的关爱和期望。

随着太子被抬到大街上，等候在路边的人们便不断加入游行队伍，到西门街的时候，队伍越来越壮大，家住路边的人们一边放着早已准备好的鞭炮，一边祈祷，整个古城一片欢腾热闹。我们跟着游行队伍一路游行，感受白族浓浓的民俗风情的同时，也祈愿国泰民安，人人平安幸福。

下午在古城十字街口游走，忽见人头攒动，龙腾狮舞，原来是另一个道家的太子在游四门。一样的神圣热闹，一样的虔诚。我再次祈祷，希望这片土地永远安祥和谐。

道德文化之乡

“剑川是道德文化之乡”，这是筱冰大哥用肯定的语气对我说的话。之前有一包不能丢的东西落在车上，我跟小米焦急去找的时候，已经被师傅好好地放着。在太子会拍摄的时候，筱冰大哥的镜头盖不知丢哪儿了，他没法寻找想着回去再买一个的时候，有两位白族大叔给他送来，说看到这个就觉得是他的。

筱冰大哥经历的只是一二。几年前一位来自北方的朋友对我说：“你们剑川的钱都被外地人赚走了。”他说在剑川的大街小巷走了一圈，发现在剑川做生意的大多是外地人，剑川人做的都是小经营。言下之意剑川人憨厚老实，不会做大生意。细细想来，这与剑川的历史文化有关。剑川为文献名邦，人们一向崇文轻财，历代有著名的文人赵藩、何可及、杨栋朝、张伯简、杨益谦、赵式铭等众多的历史文化名人与官员，但并没有因为经商而出名的人。

剑川地处寒苦高原，人们有，信奉“顶头三尺有神明”，为人行事都讲究个诚信道德。剑川人看似憨厚老实，实是不愿投机取巧，他们以坑蒙拐骗偷为耻，即使做着买卖也不纯粹是为了赚钱而赚钱，他们把这作为一种生活渠道，喜欢在这块土地上自在的生存生活。

剑川人自古就有越穷越要读书的风气，你有再多的钱财不一定被人看得起，但你有文化和道德就一定受到人们的尊敬。在古城里行走，在物欲横流的今天，你也看不到有关图财发财的楹联和门画，所看到的都是勤耕苦读、激励人心和邻里和谐的楹联字画。如北门街民宅大门楹联“居家同心无杂事，邻里和谐共春晖”；西门街何家大院的“弥士泽唯有积德，振家声只是读书”、赵宅大门联“礼义传家宝，读书裕后昆”；西门外“门前七曲长流水，院里三更读书声”、“存心仁厚睦邻里，举家简朴益此身”、“宜雨宜晴尽现自得，尽美尽善为乐至此”等等，这些楹联足以证明剑川人崇尚道德文化、注重邻里和谐的淡泊心境。在这样的氛围中生长生活的人，自然生不出花花肠子的。

有句歌谣如是唱：“丽江粑粑鹤庆酒，剑川木匠到处有。”很多人总结说剑川没有商人只有工匠，剑川人自古以来就有学手艺养家糊口的传统习惯，耕读传家的理念在人们心中根深蒂固。西门街一宅门就刻有这样的楹联：“寄性田园乐养生，持家勤劳宜今古”。我所知道了解之处，剑川人以苦读成名，以学得一门手艺为荣，他们的足迹和手艺遍及全国各地。在剑川，没有哪家父母要把儿女自小就培养成商人的想法和意识。尽管现在有很多的手工业作坊，也都是循规蹈矩地制作经营。

剑川与丽江为邻，但与丽江可谓天差地别。剑川为历史上茶马古道的交通要道，曾经一度繁华，如今洗尽铅华，保持着循规蹈矩、朴素清雅的风格，不哗众取宠、不迎合流俗。在剑川住过几个月的小席老师曾说：“在剑川，就觉得心神宁静，人们生活不是很富裕，但人人都知足常乐。”这种宁静和谐的氛围，一度让闲人雅士流连忘返。

景风公园古建筑群

景风公园坐落在剑川古城西近郊、金华山山麓，是金华山风景区离县城最近的重要景点。园内林木丰茂苍古，有楸木、榆树、桉树、云柏等数十株合抱之古木，也有梅、竹、紫薇等供人观赏的花木，非常幽静，四时皆景，是剑川白族群众节日活动和闲暇游览的好地方。

如果去景风公园只是为了休憩，把它当一般供人们散步休息的地方，那未免有点可惜。景风公园原来是一个古建筑群，分别由景风阁、来薰楼、灵宝塔、棂星门、文庙、龙神祠、关岳庙、古戏台等古建筑组成，古建筑群始建于明末清初，基本上都采用斗拱飞檐结构，宏大壮观中不失古雅精致，被列入省级重点文物保护单位。

踏进公园大门，首先映入眼帘的是灵宝塔。灵宝塔是剑川境内所存古塔中最为壮丽的一座石塔，建于明代，重建于清乾隆十六年（公元1751年），后因地震倒塌，又于乾隆四十七年（公元1782年）重建，至今已有二百多年的历史。灵宝塔高15米，共九层，为方形密檐结构石塔。每层四面皆有神龛，龛内雕有天王、金刚、应真、天龙八部等造像，至今已有二百多年的历史。《剑川民族文化丛书》之《古城的似水年华》作者普艺老师说它是剑川古城境内典型的阿吒力式佛塔建筑。此塔最有特点的是每层佛龛之内雕琢的小佛像，不仅雕刻艺术精准到位，而且反映了建塔时剑川信众对密宗阿吒力的信仰和理解实际已经到了相当的深度。

灵宝塔后右边的景风阁，是一座八角飞檐斗拱的三层楼阁，又称八角楼。整个建筑由四大井口柱为主体构架，以正袱和斜袱分出八角，层层檐牙高啄，钩心斗角，结构十分严密。楼阁四周重彩丹青，有山水、花鸟等类型的白族民间图案。底楼南面，装有极富白族特色的格子门。四扇格子门的窗棂结构严谨美观，图案装饰精巧严密，格子门的腰板部分采用三层“透漏雕”的木雕绝技，雕镂接得变化多端，气韵不凡。人们可以从中领略到剑川木匠丰富的艺术创造力和高超的木雕技能。据史料载，景风阁原为魁星阁，塔内供奉魁星，改为景风阁后改供白族先贤张果仁、段思平等，可见这些先贤在剑川人心中的地位分量之高重。

景风阁北侧有来薰楼、古戏台，在这里慢下脚步细细观赏，似乎能看到白族人民各种有序的历史生活片段。张伯简革命史实陈列室始为弥陀庵，乾隆年间改为财神庙，于光绪二年（1876年）重建，1987年，改为“张伯简革命史实陈列室”，传诵弘扬张伯简的历史事迹和精神。2009年8月，张伯简陈列室被中共云南省委、云南省人民政府列为云南省爱国主义教育基地。

棂星门与灵宝塔相呼应，为牌楼式古木坊。楼面上部用多层雕花斗拱承托，做雕刻彩绘，富丽堂皇。屋面上部十面出水六方飞角，由金黄色琉璃瓦镶嵌，屋脊上用黄瓦装饰着透空花纹，整座门楼气势宏伟。门内大梁、楼面均绘有丹凤朝阳、二龙抢宝及白族风格的花鸟图案。两壁绘有著名的“剑阳人景”。人在门内，仿佛置身于白族名画的世界，可以品味出其民族绘画艺术的风格。

石钟山记教案篇（9）

尧山中原大佛导游词1钟是中国传统文化中的一种乐器，也是寺院庙宇必置的器物，每日清晨钟声悠扬，象征平安吉祥，所以钟又称为吉祥钟。这个钟是天瑞集团公司出资，天瑞铸造公司铸造的，故冠名为天瑞吉祥钟，大钟于2000年6月份开始铸造，同年的12月28日完工，于2001年元旦零时零分在这里首鸣21响，标志着我们进入21世纪，因此又称“世纪钟 ”。天瑞吉祥钟重为116吨，高8.108米，最大直径为5.118米，厚度达20多公分，是世界上最大最重的外击式青铜钟，于2002年经专家鉴定，获得世界吉尼斯记录认证证书。大钟继承中华民族优秀传统，又体现了时代的特色，具有丰富的文化内涵。

大钟的最上端是一个双龙头麒麟身的钟钮，相传他是龙王的第三个儿子，名叫蒲牢，由于生性喜鸣爱吼，因此常把他作为装饰物镶嵌在钟钮、钟壁，以及佛教的很多建筑物上;钟肩部位是由36朵金蔓莲花组成，莲花是纯洁的法器，又是历朝历代名人所喜爱的圣洁的象征。大钟的上宫部位是由四副吉祥如意图案组成，分别是金龙戏珠，丹凤朝阳，祥鹤起舞，瑞麟腾云，分别象征着富贵、平安和吉祥。上下宫部位之间是四副钟鼎文刻的铭文，共666个字，分别记载了钟的起源、功用、以及历朝历代的名钟。大钟钟腰部位是由56朵如意图案，象征着我们56个民族紧密团结在一起，共享吉祥如意，它是在祝福我们社会主义祖国的建设一日千里，永不止息。钟裙部位铸刻有山、川、日、月、祥云图案，象征着我们伟大祖国的一片壮美山河。钟壁东西两面有两副钟鼑文刻的楹联，东面是“纳福增辉，风调雨顺”，西面是“永葆万年，国泰民安”。这座大钟除了是世界上最重的外击式青铜钟这个特点外，还有一个非常重要的特点，它是现场铸造、一次成型的。

尧山中原大佛导游词2鲁山大佛位于鲁山县的温泉之乡上汤村，始建于2002年，05年基本建成，但正遇上非典，于是就一直拖到现在，听说08年要开光，本来修的礼佛坛现在已拆除重建，目前还没有正式开放。

鲁山大佛身高108米，莲花宝座高20米，金刚座高25米，须弥座高15米，计总高168米。其中金刚座内分三层，每层有九个展殿，三个拜佛台，每个拜佛台有300平方米，气势之雄伟是前所未有的。其外层上部是飞天造型，中部为万佛龛，下部正南为巨门三个。其下为须弥座，占地6680平方米。整座像总投资2.8亿元人民币。佛身用黄铜、紫铜2700吨、黄金100公斤，为抗震、防风、防灾内部用钢材3700吨支撑，其造型庄严、飘逸、气执独特，可以称作“全国第一佛”。

画眉谷景区位于鲁山县西部尧山镇境内、石人山风光名胜区的北麓，总面积30平方公里。景区距平顶山市100公里，距郑州、洛阳、漯河、许昌、均在200公里以内，311国道贯串景区，位置优越、交通便利。景区于2002年11月份起头建设，2004年4月份正式欢迎游客，2004年12月份被省旅游局定为河南省旅游景区。画眉谷内，瀑、潭、洞、湖、崖、峰、涧、沟、山花、林果、云雾、原始森林等旅游资源齐备，各类景点100余处。景区中柳绿粉红色、林密果稠、碧水跌荡、瀑潭成串，四季风光各异。春季，群山吐绿，百花争艳，犹以杜鹃为最;最热的时候，飞瀑欢歌，浓荫遮日，清凉如春;金秋，万山红遍，野果飘香，引人沈醉;寒冬，银装素裹，冰瀑树挂，如雕似玉。游客至此，游峡谷、观飞瀑、赏杜鹃、尝野果、听鸟鸣、住农家、访山谷、品民风、探谷猎奇、热带天然、反璞归真、气韵悠然，恰是度假、休闲、观光、游览的理想之所。

尧山中原大佛导游词3石人山风光区位于河南省平顶山市鲁山县西部,景区面积55平方公里,地处伏牛山东段.主峰玉皇顶海拔2153.1米.它一年四季景致各异，号称"三十六处名胜，七十二个景点"，被评为河南省十佳旅游景区。石人山古称尧山,相传为刘姓发源地,因尧孙刘累为祭祖立尧祠于此而得名.战国时,伟大思想家,工作外的集体活动家墨翟降世于尧山之下,现存墨子故里遗迹.尧山又名大龙山。夏代，是尧的裔孙刘累立尧祠纪念先祖的处所，为全国刘姓发源地，后世刘氏宗亲多来这个地方寻根拜祖。又因山上众多石峰酷似人形，后史称之为石人垛、石人山。很抱愧，因为您在网易相册了违规信息，账号被屏蔽。被屏蔽期间他人无法拜候您的相册。

去帮助中心，相识怎样重新恢复办事。

尧山中原大佛导游词4中原大佛景区坐落在鲁山县城西50公里，郑州至尧山高速公路终点，与311国道交汇处，景区交通便利，群山环抱，山清水秀，环境优美，人文景观与自然景观荟萃，拥有世界第一佛、第一钟，大陆第一汤，伏牛山区第一寺等丰富的旅游文化资源，是集佛教文化，温浴辽养、观光旅游、休闲娱乐于一体的旅游胜地，是河南伏牛山生态游的龙头景区。

历经10多年的建设，景区初具规模，知名度日渐提高，已经成为豫西南具有重要影响的旅游景区。景区有牌坊、佛泉寺、愿心台、福慧大道、礼佛台、中原大佛、天瑞吉祥钟、佛教文化宫殿、文化碑廊等景点景观，及配套服务设施组成。

中原大佛屹立于玉枕山环抱之中，大佛在天瑞集团的资助下，20__年动工。

四大天王分别是：东方持国天王提多罗吒，持琵琶，住东胜神洲;南方增长天王毗琉璃，持宝剑，住南赡部洲;西方广目天王留博叉，持蛇(赤龙)，住西牛贺洲;北方多闻天王毗沙门，持宝伞，住北俱卢洲。中国佛教徒认为：南方增长天王持剑，司风;东方持国天王拿琵琶，司调;北方多闻天王执伞，司雨;西方广目天王持蛇，司顺。组合起来便成了“风调雨顺”。寓意年年丰收，丰衣足食。

历时五年，耗资2.8亿人民币，20__年，中原大佛终于建造竣工。佛像庄严祥和，气势宏大，巍巍屹立中州，佛光普照天下。

尧山中原大佛导游词5中原大佛景区坐落在鲁山县城西50公里，郑州至尧山高速公路终点，与311国道交汇处，景区交通便利，群山环抱，山清水秀，环境优美，人文景观与自然景观荟萃，拥有世界第一佛、第一钟，大陆第一汤，伏牛山区第一寺等丰富的旅游文化资源，是集佛教文化，温浴辽养、观光旅游、休闲娱乐于一体的旅游胜地，是河南伏牛山生态游的龙头景区。

历经10多年的建设，景区初具规模，知名度日渐提高，已经成为豫西南具有重要影响的旅游景区。景区有牌坊、佛泉寺、愿心台、福慧大道、礼佛台、中原大佛、天瑞吉祥钟、佛教文化宫殿、文化碑廊等景点景观，及配套服务设施组成。

中原大佛屹立于玉枕山环抱之中，大佛在天瑞集团的资助下，20__年动工。

历时五年，耗资2.8亿人民币，20__年，中原大佛终于建造竣工。佛像庄严祥和，气势宏大，巍巍屹立中州，佛光普照天下。

20__年底，鲁山至郑州的“郑尧高速”全线贯通，大佛脚为终点，交通方便。

20__年9月29日，由两岸四地108位高僧大德共同开光面世，一诚长老、星云大师、觉光长老等高僧大德及众多来自日本、澳大利亚、韩国、法国、印度、台湾等国家和地区的佛教徒不远万里，专程朝拜大佛。

石钟山记教案篇（10）

??一、古寒山寺名之由来

??

??据《吴郡图经续记》、《吴郡志》等典籍的记载，寒山寺创建于南梁•天监二年（公元502—519），初名“妙利普明塔院”，至今也有1500余年的历史了，可谓是千年之古刹名蓝也。

??寒山寺的前身是“妙利普明塔院”，招提名义，檀度因缘，皆以塔着。开山有塔，其来久矣！顾名思义，此寺最初只是供养妙利普明菩萨舍利的一个塔院而已，其规模不甚恢弘。但地处枫桥繁华区，邻居运河之要塞，为南北客必经之道，但在当时之影响颇为巨大。故自唐人张继题诗以来，四方游士凡至吴，无不知有寒山寺者。寓贤羁客，临流抒啸，无非霜天钟籁。

??有史料可考，寒山寺亦称“枫桥寺”，最初名“妙利普明塔院”，宋嘉佑中改赐名“普明禅院”。范大成在《吴郡志》中载：“普明禅院，即枫桥寺也。在吴县西十里，旧枫桥妙利普明塔院也。”

??南宋绍兴年间（1131—1162），仍称枫桥寺（孙觑《枫桥寺记》）。

??元代始复寒山寺之名，元顾仲瑛、汤仲友等诗均题名为寒山寺。其后明、清、民国至今，一直均沿用寒山寺之名。

??之所以古寺由最初之“妙利普明塔院”而改名为寒山寺，一是为了拓建伽蓝；二是为了纪念、追踪寒、拾之遗风。据明•姚广孝之《寒山寺重兴记》载：“唐元和（今注：当为贞观）中，有寒山子者，不测人也。冠桦皮冠，着木履，被蓝缕衣，掣风掣颠，笑歌自若，来此缚茆以居。暑渴则设茗饮，济行旅之渴。挽舟之人，施以草屩，或代共挽。修持多行甚勤。寻游天台寒岩，与拾得、丰干为友，终隐入岩石而去。希迁禅师于此创建伽蓝，遂额曰‘寒山寺’”。

??如上之文，其意在于说明古寺得名之所以然，细想起来实有其深远意义与历史价值。关于普明菩萨之久远劫前本事，广载于如来诸经论中。如《大宝积经》说，菩萨乃多宝世界，宝积佛前之弟子。《首楞严三昧经》说，文殊菩萨未来世成佛，其名为普明。又《华严经》说，菩萨乃四十一位法身大士之代表，作华严法会之参席众。《法华经》说，释迦文佛受记声闻弟子陈憍如未来世成佛，其名为普明。”又“八十八佛名”中，亦有普明佛之名号。虽则诸经论所言不尽全同，然其旨味亦甚吻合，莫非是为了说明普明菩萨远本之难思难议。称“普明菩萨”，意谓菩萨乃倒驾慈航之佛位菩萨，为辅弼王法弘化而示居因位；言“普明佛”，则知菩萨久远劫前早成正觉也。总之，“妙利普明”的意思，就是说此菩萨能以光明普遍照破世间一切痴暗，使大地一切众生同沾妙利。

??关于“寒山子”高僧之示显人间近迹，虽则生卒之年不可考，但《史书》中确有其人其事之记载，况且还有《寒山子诗集》的流传世间。明•姚广孝之《寒山寺重兴记》中亦言：“（寒山）方丈则设寒、拾、丰干之像，不敢忘其所自也。”不过此三老不被世人所识，但其行持超特。据说寒山子长年穴居天台寒岩中，不与世人争；丰干在国清舂米供众，骑虎游松门；拾得在国清为众烧火造饭，心甘情愿。其三老之事迹，具载于《高僧传》、《祖堂集》中。共7页,当前第1页1

本散文作者：曲槐

??世人怀疑寒山子是否曾到过苏州寒山寺？则有诗可作证。如：“一向寒山坐，淹留三十年。昨来访亲友，太半入黄泉。渐减如残烛，长流似逝川。今朝对孤影，不觉泪双悬。”这首五言律诗足以说明寒山子晚年曾取道古运河来苏省亲的事实，不必疑尔！

??菩萨遁迹，游化人间，处处示灭，处处示生，身无定相，居无定所，高深莫测。天台人见大师合缝岩中，苏州人见大师缚峁枫桥。

??开山有塔，以显本地风光之久远，原以宝塔乃如来法身之象征与代表，以示佛法高深广博之不可思议也。稀迁禅师拓建伽蓝，额名曰“寒山寺”，实乃遵循一大时节因缘，以纪念寒、拾、丰干三老示显人间的悲心与用意，进而光大发扬其随意自在的解脱精神。从而使名胜道场与高僧事迹相呼应，为古刹添光，为高僧谱写了光辉一页。可见，希迁禅师之良苦用心也。

??“妙利普明菩萨”显远本，“寒山子”明近迹；塔表如来法身常住世间，寺表僧宝和合同修共住；开山建塔，以重法故；拓建伽蓝，因人名寺，以人显寺，以寺显人，可谓“道在人弘，非道能弘”，开一大时节因缘故。

??元以“为本开迹”、“由迹显本”故，由塔而寺；更为令行人能尊重如来法宝，以“寒山子”之精神秉法而行，以得证如来法身故，额名曰“寒山寺”。如是，则古寒山寺之得名由来，则有深远意义也。

??

??二、几多烟雨几多愁

??佛说，缘聚则生，缘散则灭。因缘的聚散，感召了人之生老病死，界之成住坏空。寒山寺作为娑婆世界之一隅净土，亦复如是。在自己古老漫长的1500余年的历史长河中，烟雨稠缪，迭经世变，屡废屡兴。古寺之兴废，引发了后人的感慨与深思，几多烟雨几多愁，佛子之心可鉴也。君不见杜牧有诗曰：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”

??古寒山寺，自南梁•天监年间创建以来，至唐•贞观年间因有号“寒山子”的天台高僧取道古运河省亲，在枫桥渔火湾“结茆以居”，以自己超特之道德与行持感化世人，奉行佛法，由是光大古寺门庭，重树妙利宗风。唐•玄宗时，有宗门特眼知识希迁禅师“于此创建伽蓝，遂额名曰‘寒山寺’”，由院而寺，规模成具，接机安众，列天下丛林之一。

??“安史之乱”期间，诗人张继举棹返里，途经吴地，古寺钟声引发了诗人内心深处之感慨与警觉，作《枫桥夜泊》诗以抒志。因有“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”之句故，“天下传诵，黄童白叟皆知有寒山寺也。”从是以后，寒山古寺名声大震，四海皆知，远至东瀛。

??北宋•国初（976—978）年，节度使孙承佑重建佛塔七层，为古寺增色。

??南宋•炎四年（1130），金兵南侵，古寺遭溃军肆意蹂践。《枫桥寺记》云：“寺僧逃匿，颓檐委地，飘瓦中人。卧见天日，四壁萧然，如逃人家。”

??南宋绍兴四年（1134），有长老法迁者，不明其所自来，亲率徒辈，扶倒补败，节衣缩食，铢积寸累，艰苦备尝，惨淡经营，历时十二年之久，终使“栋宇一新，可支十世”。其见佛塔重修，即费时三年。况又新建水陆院，严丽靓深，为龙象所到之处栖。古寺重修后，其规模之恢弘，远胜往昔。

??元末，寺、塔一并毁于兵燹。

??明•洪武年间，僧昌崇发心重建。

??明•永乐三年（1405），深谷昶禅师接踵而修。据明•姚广孝之《寒山寺重兴记》载：“圣朝永乐三年，深谷昶禅师老成有戒行，札授住持，赤手奋发，化募众檀，刜荆榛，畚瓦砾，先建佛殿；次立丈室、山门及说法之堂，楼禅之所，庖库湢溷，凡合有者皆备。”

??明•正统已末（1439），郡侯况锺再建。

??明•嘉靖年间（1522—1566），僧本寂禅师铸钟建楼，钟遇倭变，销为炮。

??明•万历四十（1612），晓山旭公发起募修，僧西流吾、松溪鉴二公建龙函阁。

??明•万历四十六年（1618），大殿火，次年吾公、鉴公修复之。共7页,当前第2页2

本散文作者：曲槐

??清•顺治初，凡为汛署，僧天一力守勿废。

??清•康熙五十年（1711），大殿又火。《苏州府志》载：“旧有水陆院，经久湮坏，塔亦莫知其迹。”

??清•十九年（1774）甲午八月，住持僧宣能续建大殿、前轩。

??清•道光年间（1821—1850），由于误食后园毒蕈，薛福成之《庸庵笔记》载：“寺僧之老着弱者，住持者过客140余人，忽一日尽死。”从此，古寺一蹶不振。

??清•咸丰四年（1854），太平军兴，清军在溃败时纵火焚烧苏州阊门一带，一夕之间，寺舍化为灰烬。

??清•光绪三十二年（1906），江苏巡抚陈夔龙、程德全先后主持修复，经二公之苦心经营，得以古寺“几为吴下精蓝之冠”。

??民国时间，香客稀少，寺僧星散，门庭冷落，古寺处于危境。日军侵占苏州时期，古寺殿堂僧舍一度沦为日军仓库马厩。

??至1949年解放时，千年古刹，已成一片萧条景象。文革期间，古寺一度成为造反派之刑讯逼供牢房，寺院一切被查抄。

??直至改革开放，宗教政策落实后，在人民政府的大力支持下，才开始修缮恢复圣祖道场。在性空长老的苦心营造下，殿堂初具，宝塔耸天。由是，寒山古寺又焕发出了时代新气息化，勃勃生机，盎盎春意。

??可见，寒山古寺在1500余年中，伴随着因缘的生灭时兴时废，几多烟雨几多愁。寺之兴废皆任因缘，但道场之启建完全归功于有心人士的鼎力维持与苦心经营。虽说一切付出皆为“空华佛事、水月道场”，不必执着在意，但每次重兴中之“众志成城，风雨同舟”之精神与“坚定不移、永不退曲”之毅力，却不随因缘之生灭而有所改变，并天地永在，与日月同辉。

??

??三、古迹

??枫桥古迹有五：所谓的古河、古桥、古镇、古寺、古关。古河，即古运河，为隋炀帝所开凿的京杭大运河。古桥，即唐代所建之两座单孔石拱桥，江村桥、江枫桥是也。古镇，即枫桥古镇，俗云：“先有枫桥镇，后有苏州城。”古寺，即寒山寺，创建于南梁•天监二年，可谓千年之古刹也。古关，即铁岭关，亦名枫桥敌楼，明•嘉靖三十六年（1557），巡按御史尚维持、知府温景葵、知县安谦等人筹建。这便是枫桥之五古。

??寒山寺地处枫桥古镇，门临古运河，背面苏州市城西之阊门十里。其寺内之古迹亦有五：所谓的古塔、古佛、古钟、古诗、古碑。古塔，即古寺开山之塔——妙利普明塔，始建于南梁•天监年间。古佛，即铜铸、窑变二像，叶昌炽之《寒山寺志》载：“寺中旧有铜铸、窑变二躯，相传已久。”寺有铜铸、窑变之二躯古佛像是实，但年代不确，下落不明。古钟，即唐钟，此钟虽不明下落，但寺在唐时警钟长鸣是实。古诗，即《枫桥夜泊》诗，为唐人张继所作。古碑，即历代所余留之断石残碑，寒山寺已越千年，迭遭毁坏，碑刻散失，为数不少。其见诸史志者，有宋•王珪书张继《枫桥夜泊》诗碑，宋•孙觌撰书《枫桥寺记》；明•姚广孝撰写《寒山寺重兴记》；明•文征明书张继《枫桥夜泊》诗碑；明•唐寅撰书《姑苏寒山寺化钟疏》等，所有这些碑刻，虽因年久剥蚀严重而自己难辨，且弥足珍贵。此则为寒山古寺之五古。

枫桥五古，则因河而桥、而镇、而寺、而关，河实乃人工所开凿，可谓人定胜天也。寒山寺五古，则因塔而佛、而钟、而诗、而碑，塔亦乃檀信施资所建，可谓事在人为也。不论是枫桥五古、还是寒山古，皆乃人工所成，并非天生与自然。可见，人乃万灵之真宰，有补天地参赞化育不周之功能与力用，故以躯躯七尺之身，堪与天地并称“三才”也。共7页,当前第3页3

本散文作者：曲槐

??枫桥五古、寒山五古，是古寺千百余年来的历史见证物，足以使古寺声传四海，名播寰宇，远至东瀛。故有四方人士远道慕名而来，以寻千古所留之胜迹，慎思追念先祖开山之维坚，亦使自己返朴归真，以求心灵的解脱与自在。

??

??四、钟声

??寒山的钟声，源远流长，贯见于唐人诗句中，特别是张继诗人的《枫桥夜泊》诗，久负盛名。“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”一句，从而使寒山的钟声从唐朝回到了现在，唤醒了世人的灵智与觉慧。

??据说“唐钟炼冶精超，云雷奇古，波磔飞动，扪之有棱”。诗人张继因逢“安史之乱”返棹归里，其途次之失意落泊情素实则难免，不料就在月落乌啼之际，江枫渔火之畔，因闻古寺夜半钟声之悠扬，而将人生之归宿处寄托于霜天钟籁之中，由是化解了诗人内心的不安与愁眠。

??原以“木铎徇于道路，周官所以警其顽愚；铜钟司其晨昏，释氏所以觉夫灵性。解魔王之战斗，上振天宫；缓众生之悲酸，下闻地狱。”故自古以来，各大寺院于晨昏皆扣钟以警九界之昏迷。苏州之地，在唐时皆以“夜半钟声”而着。古寺夜半之钟声，有警悟、提示、扣击物令、驱除烦恼、增长智慧等多种意义。如偈云：“闻钟声，烦恼轻；智慧长、菩提增；离地狱，出火坑；愿成佛，度众生。”又诗云：“愿此钟声超法界，铁围幽冥悉皆闻。闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。”

??钟声是古寺的灵魂，她有勃勃生机、盎盎春意。1979年以来，寒山寺每年元旦除夕夜举行“听钟声活动”，四海高朋满座，九州岛岛岛岛岛岛岛嘉宾如流，更使古寺钟声起到促进、激发人们上进、友好团结的功用，实为一大盛举。

??要知古寺之悠悠钟声，的能消除众生烦恼，增长菩提智慧，悉使一切人离苦得乐也。但欲得闻钟真实利益，则贵在行人能摄耳谛听也。故愿凡来寒山古寺者，希能专心致志于悠扬婉转之钟声里，自获无量妙利也。

??

??五、诗韵

??诗里钟声到客船，前朝称古寺；桥边渔火对愁眠，千载记名蓝。寺因诗着，诗因寺赋。明•姚广孝之《寒山寺重兴寺记》载：“寺当山水之间，不甚幽邃，来游者无虚日。唐诗人张懿孙赋《枫桥夜泊》，有‘姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船’之句，天下传诵。于是黄童白叟皆知有寒山寺也。”有明文为证，寒山古寺之钟声确实与张氏有缘。钟声与诗韵的天然巧合，足以赢得天下人的青睐，亦使千年古寺更创辉煌。故自张氏首唱以来，题咏寒山寺者，作者如林，不胜枚举。

??月落乌啼，暗喻了诗人的落泊失意，犹若满天飞霜；古寺钟声，唤醒了诗人的本觉灵悟，寻求人生归宿。茶饭之余，闲话张继之《枫桥夜泊》。

??这首诗自始至终，似乎是一直在淘汰内在的“小我”形象，融通外界的“大我”位格。从语法上看，不具主语资格的“我”落在了宾格的位置，元是以宾显主，寄物表志。从视觉角度出发，则内在的“小我”彻底完全地融入到了外界的“大我”中，本为摄主入宾，全他即自。意谓在人生茫茫大海中，惟有达到物我双亡的境界，方能脱离相对的二元意识，以至随意自在。

??月落乌啼霜满天，

??江枫渔火对愁眠；

??姑苏城外寒山寺，

??夜半钟声到客船。

??此中，“月落”，即是指中夜之月落映于古运河水中，并非是初晓时分之阶前落月也，贵在夜阑人静之时。“乌啼”之“乌”，并非但指乌鸦、乌鹊二鸟之乱叫，其实水上之“水老乌”更符诗意；原以水老乌，即乌鬼，又名鸬鹚。北方语区俗称水老鸦，吴语区俗称水老乌，粤语区俗称墨乌。杜甫之《戏作俳谐体遗闷》中有“家家养乌鬼，顿顿食黄鱼”句。“霜满天”，意谓时值深秋。“江、枫”，确指跨古运河之对峙双桥，即江村桥与江枫桥也。

??上联以白描之手法，交代具体的时间、地点、环境，以月落乌啼、飞霜满天、古桥渔火之深秋悲凉空旷之环境烘托出了诗人的自我流离颠沛之愁、官场失落之愁、战乱不安之愁，简直是愁得诗人无法入眠。共7页,当前第4页4

本散文作者：曲槐

??上联又以比兴之手法，巧妙地结合外界自然景物之明暗动静、天地上下、古往今来、泊舟游子之映衬，表达了诗人由己思人的慈悲心肠与拔济精神，可以想象诗人势必会由自己之愁苦而联想到无边众生之无尽愁苦也。愁之又愁，可谓是入愁谛三昧也。

??上联仅仅14字，破释题中之夜泊枫桥处所，更突出点明了“泊”字之深意。

??下联则采用倒装句式，先以“姑苏城外寒山寺”7字，既整齐而又和谐有致地交代了钟声的发祥地，先本后迹，由远而近。使文化名城与佛教古寺融为一体，成为历史的象征、文字的记载、禅意的表达、人们的向往、精神的寄托。进而以“夜半钟声”为诗中意境之点晴语，并交代题中之“枫桥夜泊”的原由。可见，钟声触发了诗人的灵感，从而将人生之究竟归宿处寄托于悠扬钟声里，则通身烦恼随钟声之悠扬而纷纷脱落。

??总之，诗之巧妙构思，犹若天成。对仗比兴，工整雅和。平仄压韵，错落有致。不但吟诵朗朗上口，铿锵有力，如掷地金声，自能逸民适志，陶冶情操，净化心灵，开启智慧；而且其诗意超伦绝比，吟出了寒山古寺之禅趣与韵味，为苏州大好山水更添秀色。从而亦使寒山古寺独享诗韵之盛名，更使《枫桥夜泊》成为千古之绝唱。

??

??六、塔影

??墟里青烟白，夕晖塔影斜。古寺开山有宝塔，千载风雨话兴衰。现有之史料，已无从考证寒山寺之“妙利普明塔院”最初所建之形制与层高。惟知大约在唐末五代十国时期（约841—960），经历唐武宗“会昌灭佛”及五代战乱，普明宝塔被毁。直到北宋兴国初，约在976—978年间，平江节度使孙承佑重建浮屠七级，其塔“峻峙蟠固，人天鬼神所共瞻仰”。可在南宋建炎四年（1130），金兀术率军进犯苏州城时，寒山古寺虽然逃过了兵火，却遭南宋溃军之严重破坏，寺破塔残。南宋绍兴四年（1134）起，寒山寺法迁长老竟花三年之久，重修宝塔。元末（1366—1367），徐达率军围攻张士诚固守的苏州城，寒山寺再遭劫难，寺塔俱毁。从是以来，古寺日渐萧条，仅仅维持香火而已，宝塔未能重修，淹没于长烟荒草之中。

??直到改革开放后，性空长老荣任方丈后，于1991年2月23日成立“寒山寺重建宝塔委员会”起，至1995年12月11日上午竣工。历时四年之久，终使巍巍五层仿唐古塔从地而涌出，实为一大盛举，古寺又添一色。

??关于宋元时寒山寺宝塔之风采，很有文字记载，只能在历来诗词中可窥见一些痕迹。如背诵张师中诗曰：“岩扉横野桥，塔影落前浦。”南宋范大成诗曰：“竟日窑烟直，中流塔影横。”有“墙上浮图路旁堠，松仁南北管离愁。”元汤仲友诗曰：“孤塔临管到，三门背运河。”元末明初高启诗曰：“枫桥西望碧山微，寺对寒江独掩扉。船里钟催行客起，塔中灯照远僧归。”

??从古人的诗中亦可领略到当时宝塔之风采，实为古寺之一高大建筑，影响颇具。而如今所建之普明宝塔，乃为仿唐木构之楼阁式佛塔，四方五重，由须弥座台基、塔身、塔刹三部分组成。总高42、2米。

??此塔外形之轮廓，与日本之大德寺，药师寺等处的五重方塔完全相似，唐风于此大显。宝塔高高，屹立于法堂前，犹如高僧说法之拄杖，象征如来正法永住世间。每当旭日东升之时，塔顶之刹映射出万道红光，遍地生金；又四边芳草花卉围绕，碧池石碑，长廊回环。徐徐轻风飘来，则檐角之108风铎叮当作响，把游人之思绪引入遥远故乡，悠然自得。

??又宝塔取景，与周围之建筑物及自然景致搭配得十分恰当，古河石桥，天山草木，白云村墅，交相辉映，自合妙趣，富有禅意。

??不论是处在何山大桥上远眺宝塔，还是伫立法堂前仰望宝塔，远近高低，错落有致，自有不同之乐趣，高处何如低处好。仁者见山，智者乐水。

??我愿来人，能登塔俯瞰大地之渺小，白云之缥缈，将身心陶醉于大自然之中，物我双泯，以体验“物我同源”之感悟。更愿来人能右绕于塔，思维正道，御大白牛车直趋如来涅槃大城。共7页,当前第5页5

本散文作者：曲槐

??

??七、碑刻

??千百年来，古寺之断石残碑记载了风雨之沧桑，时世之迭更。琳琅满目的碑刻，则是古寺创建千年的象征与历史的见证，这最能突出地反映寒山古寺沉积的丰富文化底蕴，亦使历朝名家手笔供世人饱目，更使古寺别具一格。

??寒山寺的碑刻到处皆是，数不胜数。从山门到普明塔院，不论长廊墙壁上，还是殿阁墙壁上，凡能镶嵌处皆立石。如山门照壁之东湖陶睿宣所书之“寒山寺”三石。

??大雄殿之前院藏碑有：章美书“寒拾遗踪”石、程德全书“妙利宗风”石、年久成无字碑之《寒山寺重建大雄殿碑记》碑等。

??碑廊藏碑有：宋岳飞题联碑、署理苏州府知府平翰禁占寺产碑、《社仓事宜碑记》、《吴县乡都义役田记》碑、明唐寅撰书《姑苏寒山寺化钟疏》碑、明文征明书张继《枫桥夜泊》诗碑、清邓石如书联碑、万绳栻诗碑、俞樾书《枫桥夜泊》诗碑、康有为诗碑、刘海粟《枫桥夜泊》诗碑等。

??长廊藏碑有：梁同书书《阴骘文》残书、争寺基帖残石、俞樾撰《新修寒山寺记》碑、陈夔龙诗碑、佛像砖刻碑等。

??大雄殿藏碑有：罗聘画寒山拾得像刻石、郑文焯指绘寒山子像刻石、程德全书历代题咏刻石、程德全书《寒山子诗》碑等。

??寒拾殿藏碑有：南宋张即之书《金刚般若波罗蜜经》刻石、清石韫玉题“现千手眼观音菩萨”像刻石等。

??钟楼亦藏程德全撰、道州何维朴书之《重修寒山寺记》碑。

??寒拾亭藏碑有：陆锺琦《重修寒山寺记》碑、邹福保《重修寒山寺记》碑、沧州张继书《枫桥夜泊》诗碑等。

??普明塔院碑廊藏群碑，自1996年落成后，期间共嵌60余石碑，皆为当代名家手笔。如僧界之茗山书“山川异域，风月同天；寄诸佛子，共结来缘”碑；书法界代表如朴初之“寒山寺碑廊”碑、启功之《枫桥夜泊》诗碑、催护自题诗碑等。

??除此之外，山门内还有雍正皇帝御制《寒山子诗序》碑、性空长老书《枫桥夜泊》大诗碑等。更值得一提的是，普明宝塔东西南北四门所悬之木匾，皆为赵朴初、谢孝思、费新我、沈鹏等著作书法家所题。

??总之，寺院处处可见之碑刻，丰富了古寺之文化底蕴，记载了古寺之兴衰历史，传播了人间之真情，使后来者知其梗概，以效法前人之精神，传灯续焰，弘扬佛法。

??这些断石残碑，道是无情却有情，她记载、传述、倾吐了千古不变之真谛，发挥了参赞化育之功能，体现了历史的演变与陈迹，留下后人的深省与寻思。湛然大师倡导“无情有佛性”之说，古有“生公说法、顽石点头”之典故，我想寒山古寺之断石残碑已证实了这些。

??

??八、书院

??寒山书院，是在2003年秋季正式挂牌开学的，是经由江苏省宗教局、省佛教协会的批准，在苏州市宗教局及市佛协的领导下，由寒山寺自办的一所教内汉语系男众佛学院校。

??学制二年，主要开设佛学与文化二科，为使佛学与社会科学文化相融合，以彼此起到互相资补的作用。毕竟佛学是建立在世间法的基础上的，若离开世间法而觅出世之佛法，亦无有是处。所以，这样开设课程，无非为使学僧以社会科学文化知识而更好地阐述、宣扬佛法，以利人天。

??在佛学方面的课程有：佛学概论、印中佛教史、丛林知识、二课合解、佛典选读、宗派研究、戒律、现代佛教专题研究等。

??社会文化课程有：法律法规、古代汉语、阅读与写作、中国通史、中国书画、英语、计算机等。

??书院虽然刚起步，在师资、管理、课程设置等方面还尚未十分完善，但书院是培养佛教栋梁之材的摇篮，是寺院的精神与灵魂的所在处，不可轻忽。在书院里，可以看到佛教未必的新曙光，但愿越办越好，蒸蒸日上，更祝书院诸学子成贤作大师。

??

??九、古寺风貌与寒山胜景

??寒山寺，乃天监遗迹，江南古刹。以山门照壁、天王殿、大雄殿、寒拾殿、普明塔等高大建筑为中心轴，逐渐向两边拓建延伸的，两边建旁殿为陪衬，并以长廊回环相连。从感观上说，保持了传统丛林特有的对峙建筑古风，雄伟壮观；从美观上说，包含着江南水乡的园林建筑格调，富有地方风味。曲径通幽处，禅房花木深。共7页,当前第6页6

本散文作者：曲槐

??殿前院，有观音殿与罗汉堂相对坐落两旁。寒拾殿中院，有大钟楼与闻钟亭相配。此前、后院，有长廊连接，迂回曲折，彼此相通。

??此中建筑，皆为明、清风格，甚有园林韵致。但又显示了古丛林之风范，山门、大殿、藏经楼（即寒拾殿上阁）保持在一中轴线上。其整体建筑之山向坐东朝西，门临古运河，为坤山艮向。这种面河背市之地理位置，十分扼要，为古今南北客必经之地，可以想见当时此地之繁华景象。

??普明塔院的建筑，则更是另外一番景象，全是仿唐之古建筑，其山向改为坐北朝南，为巽山乾向。法堂正坐落于八卦乾字口，宝塔则屹立于前，塔院门前则配建双层高拱楼，遥遥对峙，犹如两坐小城堡。红日高堂，宝塔巍巍，拱楼耸峙，碧池绿树，断石残碑，回廊拥抱，白云蓝天，风吹铎响，人来鸟往。其意境与归趣，自有不可思议之妙哉！

??最东边之方丈楼，门朝东开，面临苏州古城，为双层高大建筑。处处假山石峰，妙趣天然。遍地铁钟，供人欣赏。实为古寺之一隅幽静处，令人坐而忘返。

??之所以将古寺之建筑分三段来说，其原因是各有别致，特别山向坐落不同。此三处之不同风貌，便为寒山古寺之建筑风貌。

??关于寒山之胜景，处处皆是，信手拈来，俱可成诗入画。余住寒山四年来，便将古寺之胜景归纳为：“古河夕阳”、“枫桥夜泊”、“山门照壁”、“枫江幽楼”、“霜钟雅阁、“曲径通幽”、“宝殿庄严”、“千古诗韵”、“夜半钟声”、“石鼋佛碑”、“方丈书斋”、“听钟顽石”、“钟房碑亭”、“群贤碑林”、“空堂塔影”、“碧池月色”、“观音峰石”等。

??

??十、僧人精神

??余来寒山寺四年，通过细心的观察，觉得有五点佛教之精神值得提倡与发扬。如演林老和尚的上殿精神、性空长老的抄经精神、秋爽大和尚写字精神、昌意法师的密行精神等。

??记得刚来寒山之时，演林老和尚已是八十五岁高龄的老人，但他依旧每天坚持早晚上殿、过堂，时时不辍。在如是四年里，天天如此，除非身体不佳之时才不参加。不幸的是，他老人家已于春节前夕西逝了，但种坚持不懈的精神依旧留在常住每个人的心中。

??退居的性空长老，身体欠佳，但他每天早、晚坚持拄杖散步、礼佛、扣钟。其余时间，则在房间抄写经典，一笔一画，虔诚书写。抄完《金刚经》、《药师经》后，又抄《妙法莲华经》，继而又抄《楞严经》。数十年如一日，终日不废。书写、流通如来之经卷，其功德岂可思议哉！

??现任方丈之秋爽法师，在接待余闲之时，亦是泼墨挥毫不辍，以自己精湛之书法写字送人结缘。方丈书斋中，横七竖八，满目尽是和尚亲笔所书之墨宝字画。所书尽是佛言祖语，故和尚所书之字画亦是佛法。这种权巧方便之弘法举措亦属罕见，这种终日挥毫之精神与毅力亦值得提倡与发扬。

??默默无闻，不求名闻利养的昌意法师，他与我是同坛戒兄弟。师自出家以来，严持过午不食戒，深研佛典。不喜与世人往来，独自深居。自从甘肃移锡至苏州寒山寺后，五年来从未回家探望父母过，一心念佛、读经、闭门潜修。每月之衣单钱，不是布施结缘做功德，就是敬请如来法宝。与世无争，随意自在。他的这钟秘密潜修之行经，实在是令人景仰不已也。

??天下名蓝皆有其各自的特色，我本人觉得寒山寺的特色无非是：钟声、诗韵、塔影、碑刻、书院五类布局。古寺以她独有之特色赢得了世人的瞩目，这已达成千百年来人们的共识。今写此文，仅作余挂塔贵寺之纪念与感恩。