繁星教案篇（1）

自1954年以来，台湾大学入学制度一直采用“统一考试、统一分发”的招生方式，也就是大学联合招生考试制度，随着政治民主、社会多元的长足发展，联考所带来的“一试定终身”及“分数主义”等弊端受到了社会各界的诟病，成为台湾地区教育改革的众矢之的，在不断兴起的教改运动中，联考制度逐渐淡出了台湾地区大学入学制度的历史，被2002年起开始实施的“大学多元入学新方案”所取代，并在2004年实施“大学多元入学改进方案”，这个方案以“甄选入学”与“考试分发”为主要升学方式，在公正、公平、公开的原则上优化“多元”、“适性”等理念，为考生升学增添了机会、拓宽了渠道。

但是，即使这样，台湾的“明星大学”在招生方面仍存在相当大的地域差异，其学生主要来源于教育条件优越的“明星高中”，这使得原来就教育资源匮乏、教育机会有限的偏乡高中处于更加不利的境地，弱势地区学生的发展与成长也受到了限制。而且，学生来源的集中化无法丰富高校文化，难以促进社会融合[1]。基于此，秉持教育均衡发展理念的“繁星计划”便应运而生。这项计划以高中向高校推荐优秀学生为主要方式，结合学生在校成绩百分比和大学统考成绩评测标准，省去面试等其他程序。该计划为偏乡高中考生提供了更多的入学机会，也有利于偏乡高中变为“明星高中”，使高中学生有机会成为“明星”，“繁星”二字由此而来。

一、“繁星计划”的起源及发展

（一）起源

2006年，台湾“国立清华大学”通过分析该校过去四年的全体入学新生资料，发现历年以甄试途径入学者90%以上来自比较集中的35所高中，其中来自15所知名高中的学生占到60%以上。为扩增本校学生来源，“清华大学”率先向“教育部”提出了“发掘人才，缩短城乡距离”的单独招生计划，决定由各个高中推荐一名“高中在校学业成绩排名全校（或类组）前5%、德行每学期80分（或甲等）以上，学测成绩符合‘两科通过顶标、三科通过前标’标准，且有意就读清华的学生”①，以“推荐报送”的方式录取之前无法进入该校的群体。

2006年9月，此方案经由决议通过，为“九十六学年度大学繁星计划”，至此，“清华大学”“繁星计划”正式公布，其招生简章中明确提出：推荐保送入学乃源自于本校缩减城乡之差距，需采用各高中“推荐保送”的方式办理单独招生，给予城乡高中平等之机会[2]。2007年，“教育部”为扩大多元入学方案的优势，实现社会公平，呼吁其他“迈向顶尖大学计划”②的获选学校加入，最终核定12所学校实施“繁星计划”，即台湾大学、交通大学、成功大学、阳明大学、清华大学、政治大学、中兴大学、中央大学、台湾科技大学及长庚大学、中山大学、元智大学，使每一所高中具有潜力的优秀学生都有就读优质大学的机会，进而培育未来的社会中坚，并培养更多偏乡地区的优秀人才[3]。

依据清华大学“繁星计划”，高中全程就读于同一所学校的应届毕业生，只要成绩符合大学要求，且高一、高二两个学年总平均成绩排在全校前20%者，就可以由所在高中向大学直接推荐，同一所大学只能在每所中学录取一人。

（二）发展

2008年，为响应“十二年国民基本教育”③政策号召，进一步扩大“繁星计划”的影响，并鼓励学生选择就近的高中就读，“九十七学年度大学繁星计划招生简章”规定：为实现“照顾弱势、区域平衡”的理念，由“迈向顶尖大学计划”及“奖励大学教学卓越计划”④的25所公立大学共同实施“繁星计划”，这25所公立大学包括台湾大学、中央大学、台湾师范大学、政治大学、中兴大学、成功大学、清华大学、台南大学、交通大学、台湾海洋大学、高雄师范大学、彰化师范大学、东华大学、阳明大学、台北艺术大学、长庚大学、高雄大学、新竹教育大学、元智大学、中正大学、嘉义大学、暨南国际大学、联合大学、台湾科技大学及中原大学。“教育部”将名额进一步扩增，增加了偏乡地区高中生就读公立大学的机会，强化了高校的社会责任，推动了高中的社区化发展[4]。

另外，中山大学为提高台湾中南部偏远地区的入学率，还实行了“南星计划”。该计划规定，考生可以同时报考2008年“繁星计划”和“南星计划”，但如果被“繁星计划”录取，则取消其“南星计划”的录取资格[5]。

2009年，“九十八学年度大学繁星计划招生简章”将招生宗旨改为“高中均质、区域均衡”，且办理单位设为中正大学。此后“高中均质”的新理念代替了“照顾弱势”的旧目标，越来越多的大学开始参与“繁星计划”，中山大学不再另设“南星计划”[6]。2010年，“教育部”又将招生理念定为“高中均质、区域均衡及大学社会责任”，此时参与的大学已增至33所[7]。“繁星计划”还于此年开始实行二轮制：第一次筛选依照“繁星计划”，若遇到缺额情形，则进行第二次筛选，筛选规则按“繁星计划”规定比序进行，同一所高中至多再录取1名[8]。2011年，“繁星计划”与“推荐入学”正式合并为“繁星推荐”，且承办单位由大学“繁星计划”承办中心转变为大学甄选入学委员会。招生名额较往年大幅度增加。

二、“繁星计划”的实施成效及问题

（一）实施成效

“繁星计划”的提出及实施是为了体现地域公平均衡和教育机会均等的原则，在这一原则的指引下，“繁星计划”自2007年实施以来的确取得了良好的成效。

2007年，参与“繁星计划”的12所大学以外加名额的招生方式，共录取了来自228所高中的675名学生，其中117所高中三年来首次有学生（162名）进入这12所大学（表一）。据“大考中心”统计发现，这些学生被录取的关键主要在于通过了“学测”检定，系直接以学生在高中的在校成绩进行评比，这使得同样达到“学测”成绩要求的偏乡地区的学生也有被录取的机会。台湾“国立清华”大学于2007年3月9日公布的录取结果显示共录取了来自150所高中的150人，其中有32个学校（18家公立，14家私立）在过去的4年中，从未有任何一位毕业生进入该校就读。2008学年度繁星计划25校，共录取来自321所高中1450名学生，比前一年增加了775人，其中169所高中三年来首次有学生（287名）进入这25所大学，（表二）再次实现“扩大优质大学学生来源”的目标。台湾中山大学“南星计划”则录取28名学生，其中有6名是就读的高中三年来首次有学生录取。200年度的“繁星计划”，因国立中山大学回归招生共同规范，故总计有26所大学提供535个学系、67个学群、1463个名额;2010学年度共有33所大学参与繁星计划，提供637个学系、82个学群，共招生2006人;2011年“繁星推荐“录取名额为：招生学校共68所大学院校，提供1397个学系，共招生7649人;2012年，“繁星推荐”录取普通高中学生高达8213人，录取率为41.16%，比2011年增长4.71%，此外，虽然缺额300余人，但与往年相比，缺额比例已大幅降低[9]。

表一：96学年度繁星计划报名及录取资料

表二：97学年繁星计划报名及录取资料

（二）问题

“繁星计划”自实施以来，其效果颇受好评，规模也逐年扩大，但是任何一项政策的实施总是会伴随出现一些问题。

1.部分热门校系门槛较高

在“繁星计划”中，考生必须通过由各所大学制定的“学测”门槛。然而，一些大学的科系规定学测成绩为“三科顶标、两科前标”，这样的标准对于偏乡地区高中生来说太高。以某些年份“繁星计划”热门校系的标准来看，台湾大学电机系的“四顶一均”、台湾大学法律系的“三顶两前”、交通大学电资系的“五顶”等，招生名额少而门槛高，再经过高中成绩比序后，录取的学生终究还是明星高中的同学[10]。这种现象的出现违背了“繁星计划”实施的初衷。

2.高校开放科系较少

“繁星计划”的初衷是希望偏乡高中的学生可以进入明星高校学习，但是在实际的执行过程中，各高校往往对这些学生开放的科系较少，并且这些科系是较冷门的，这就极大地限制了偏乡高中学生的选择范围，降低了这项计划的效益。

2007年，台湾大学农艺系预计录取10人，最后却无人报名;政治大学的民族系和阿拉伯语文学系、成功大学的数学系等，因报名人数不足，报考学生百分百录取。对于热门科系，如台湾大学的社会系、长庚大学的医学管理系社会组及物理治疗系等，录取率仅为1%，很多学校的法律系和电机系竟无名额开放，这使得“繁星计划”的成效受到质疑[11]。

3.计划实施并没有真正做到城乡均衡

“繁星计划”的初衷之一即是达到“区域均衡”，实现城乡平衡协调发展，照顾因地理位置偏僻、教育资源匮乏等原因而教育不太发达的偏乡高中的学生，希望优质高校能够录取这些学生，培养更多的社会中坚。但是，在该计划的实际执行过程中，各个明星高中的学生只要符合条件就可以报名，这样，该计划就没有真正照顾到偏乡高中的学生。

从招生名额来看，2007学年度，参与繁星计划的12所高校共开放名额786个，2008学年度和200年度参与该计划的26所高校开放名额分别为1770个和1463个，2010学年度，参与该计划的高校为33所，共开放名额2006个。由此看来，招生名额总体上是不断上升的，但是每年的高三毕业生总量达十万余人，偏乡高中的学生就读明星大学的数量仍然不多。

三、台湾“繁星计划”对大陆高考招生的启示

“繁星计划”在实施过程中暴露出了很多问题，但是自实施以来所取得的成绩和产生的效果也是显而易见的。它丰富了大学入学招生的方式，促进了招生方式的多元化，体现了区域均衡发展的原则，实现了城乡教育的协调发展，照顾了偏乡地区高中的学生，培养了更多的社会精英，实现了教育机会的均等，这些优点都值得内地学习。

在内地，高考一直被认为是学生参与社会竞争的起点和“敲门砖”，是社会各界关注的焦点，高考招生的录取机会公平问题，尤其是不发达地区贫困地区学生的入学机会问题更是引起了社会的广泛关注，也成了高考制度改革的要义，这不仅是一个重大的教育和社会问题，还是一个关涉到地区发展的政治问题。内地高校招生录取改革可从“繁星计划”中借鉴经验，给偏远贫困地区、少数民族地区、教育不发达地区的考生更多的选择机会，特别是当前农村地区考生比例不断上升的情况下，一定要制定相关政策真正将高等教育向农村倾斜，促进农村教育的发展。

注释：

①台湾“学测”的成绩采用级分制。各大学录取时自定个考试科目要求的成绩标准，一般分为五个。即顶标：成绩位于第88百分位数的考生级分;前标：成绩位于第75百分位数的考生级分;均标：成绩位于第50百分位数的考生级分;后标：成绩位于第25百分位数的考生级分;底标：成绩位于第12百分位数的考生级分。

②“迈向顶尖大学计划”是为提高台湾高等教育竞争力，台湾教育部门于2004年开始提出“迈向顶尖大学计划”，该计划分为“发展国际一流大学计划”和“顶尖研究中心计划”两部分。其中“发展国际一流大学计划”旨在选取资助几所具有发展潜力的大学，在10年内至少有1所跻身国际前100名甚至前50名。迈向顶尖大学计划第一阶段共投入500亿新台币，因此该计划又被称为“五年五百亿计划”。

③“十二年国民基本教育”是台湾的一项教育政策，旨在将现行的九年国教延长至十二年，其中后三年采取非义务性就读方式，自愿但不强迫入学。

④奖励大学教学卓越计划是台湾“教育部”补助大专院校的计划之一，属于大学校际之间的竞争性奖励机制。在私立学校的奖补助方面，逐年提高依办学绩效所给予的奖助经费所占比例，而降低依学校规模所给予的补助经费所占比例。

参考文献：

[1]蔡闺秀.大学招生新管道――繁星计划[EB/OL].http：//ceec.edu.tw/CeecMag/articles/172/172-6.htm，大考中心选才通讯第172期，2008（12）.

[2]96学年度试办受理高中推荐入学招生简章汇编[EB/OL].http：//moss2007.shinmin.tc.edu.tw/teachunit/senior/Lists/97/Attachments/4，2006.

[3]大学繁星计划――大学增加名额受理各高中职学生入学招生方案[EB/OL].http：//140.111.34.179/news_detail.php？code=01&sn=321，“教育部”十二年基本国教网，2007.

[4]97学年度大学繁星计划招生简章汇编[EB/OL].http：//sggs.hc.edu.tw/sggsnew/files/f96/96112603，2007.

[5]中山大学南星计划[EB/OL].http：//academic.nsysu.edu.tw/bin/home.php，2008.

[6][11]刘盾，郑若玲.繁星点点 绽放光芒――台湾地区高校招生地域公平改革及启示[J].考试研究，2013（2）.

[7]99年“教育部”繁星计划网[EB/OL].http：//star.ccu.edu.tw/star99/index.php，2009.

繁星教案篇（2）

1定义

高校基建零星维修工程是高校校园公共服务的一部分，是指高校用于科研教学及师生生活的建筑、设施、公共空间、设备，因自然或人为造成损坏、安全性下降或功能缺失等问题时，以修理、加固、功能恢复、改造等为施工内容的项目。

2零星维修工程存在问题

近年来，我国高校扩招，高校学生人数成倍增长的同时，学校建筑设施也正在逐渐老化，教学场所、科研场所、办公场所、运动活动场所、公共区域等等已满足不了现当今的使用要求，随之产生的是校园的扩建与改建工程，这些都高不断提升了高校零星维修改造工程的重要性。而零星维修工程其独特的问题，其表现形式如下。(1)工程种类繁多、施工点多、分布零散、单个工程金额小。因高校的特殊性，一般面积大，师生多，而且涉及的专业多，需求多而且不一样，需要零星维修的项目数量特别大，琐碎，小到增加一个五孔插座，都需要进行施工改造，但又必须安排施工队伍，单个工程的金额数量较小。(2)施工条件苛刻、工程进度要求高。因学校平日教学、周末安排各种考试，很多工程是不能安排到平日上课期间，休息时间，又要保证师生休息不受打扰，很多工程又不能安排到休息时间加班做。就会存在很多工程，使用方又会催促抓紧完成，又会各种时间都不能安排施工的尴尬。大部分基建零星维修都是安排在人员相对较少的寒暑假期间，以便管理，及施工的流畅性。但是寒暑假时间也是有限的，大部分基建项目在寒暑假集中开工，时间紧，任务重，现场管理人员少，问题存在严重。有的项目即使放假前采购、招标提前介入，暑假开始施工，都还是会觉得工期特别紧张。(3)高校管理人员严重紧缺。因高校工作对文凭的要求，在高校上班至少得硕士以上文凭。又建筑行业的特殊性，有文凭的宁愿到房产、施工单位拿高薪就业。文凭较低的又进不来高校工作。致使高校建设管理人员严重紧缺，施工量大、繁琐，通常会出现一个负责人同时负责几项或者几十项管理工作的情况，建设管理人员也有心无力很难将这些事管理到位。(4)施工无设计、监理、随意性较大。因高校零星维修的项目单个金额小，很多小项目基本上是找不到专业的设计单位进行设计或者说没有单独设计的必要，也就不会存在施工图，施工过程中仅有简单的施工说明，所做的工作都需要现场计量，又加大了管理人员工作。(5)零星维修工程项目没有系统性。因为大部分高校成立的时间都比较早，建筑设施已严重老化，无法满足现代教学的需求，有的连基本需求都满足不了，然而维修经费也会存在资金不足的情况。这样一来，高校在进行维修计划的时候就会出现头痛医头、脚痛医脚等现象，缺乏系统性，从而导致维修成本的增加和维修效率的下降。简单举个例子，在屋面治漏方面，经常只针对漏水点补漏，而不整个治理，这里漏水点止住了，又串到其他薄弱点开始漏水，因而出现了这里不漏，那里漏的局面，修补无效的结果。

3零星维修工程一些对策

3．1管理人员加强专业学习

麻雀虽小、五脏俱全，零星维修工程对专业技术的要求并不会因工程小而降低。工程管理人员要需具备沟通协调、引导监督、全局把控等管理才能，对新技术、新材料要与时俱进的考察，学习。

3．2引进专业人才、单位

繁星教案篇（3）

正统、景泰、天顺时期，青花人物题材纹样较多，常见的有八仙和高人逸士、琴棋书画、仙山楼阁。采用简笔写意，并配以云朵，前期为大片云，后期为小片云。婴戏纹的特点是小孩前额大，有刘海。寿星是冬瓜头。这三朝青花的画法多采用明代早期的一笔点画的技法，笔法粗放，形象概括，繁简得当，特别是中锋运笔，或圆润洒脱，或雄健遒劲，具有时代特征。文字图案有楷书的吉祥字。龟背锦纹较多。莲瓣常呈螺丝形，有双重莲瓣。08－10

成化时期，开始出现比较规整、近于图案式的花纹。莲托八宝是新设计的图案。风格疏朗，开始用“分水”青料描画。技法为渲染勾勒，增加层次感。水藻细长似豆芽。牡丹叶呈锯齿状，叶子画成鸡爪形。过去单一作辅助纹饰的梵文，在成化时组成立体图案。龙纹最常见，夔龙属于特有造型，嘴唇上翘，衔一枝莲花或花枝，有飞翼，龙尾卷曲成花叶状。11－13

弘治时期，纹饰采用双线勾勒填色的方法，填色时一笔涂抹。构图疏朗，笔法纤细、柔和。常见云龙、九龙、飞翼龙、折枝花果、折枝花鸟纹。所画缠枝花、折枝花，叶子密而小，牡丹画成“个”字。14－16

正德时期，纹饰绘画有古朴浑厚和纤细工致两种不同的画风，仍采用双线勾勒平涂、一笔点划等技法。由于深受伊斯兰教、道教、佛教的影响，多饰有阿拉伯文可兰经箴言或藏文，并有八仙八宝图案。正德青花龙纹身体细长，头扁平如鳄鱼，凶猛中见灵活。17－18

嘉靖时期，因受嘉靖帝崇奉道教的影响，八仙、鹿鹤、葫芦、三星纹饰多见。构图繁密琐碎。庭院婴戏图中小孩的后脑勺开始变大，着长袍。19

繁星教案篇（4）

《红星画报》是由红军总政治部红星社编辑出版的第一份画报，在战火纷飞的战争环境中，《红星画报》像一颗璀璨的红星闪耀在红军战士的心头，成为宣传共产党和红军政策的重要阵地，更是启发教育红军战士的良好教材。土地革命战争时期，红军画报具有特殊的历史地位和作用。当时，人民群众和红军官兵识字的不多，要让他们了解和接受党的主张，懂得为人民扛枪打仗的道理，就要用大多数人能够接受的方式进行宣传。因而，以画为主、文字简短、形象直观的读物，特别是画报，最为广大群众和红军官兵喜闻乐见。

1929年通过的《中国共产党红军第四军第九次代表大会决议案》明确要求：“军政治部宣传科的艺术股，应该充实起来，出版石印的或油印的画报。为了充实军艺股，应该把全军绘画人才集中工作。”红军画报就在这种情况下应运而生。

1932年12月，由中国工农红军总政治部红星社编辑出版的《红星画报》创刊。该画报原定为半月刊，因战事频繁，实际上成为不定期画刊。封面绝大多数采用红黑和红蓝套印，32开版面，绘图石印本，每期发行8000-10000册。它的宗旨十分明确：“要成为启发教育红色战士的良好材料，要成为宣传苏维埃一切策略主张的喇叭。”为此，画报设马列理论及党的方针政策、战况报道、国际共运、军事技术、生活小常识等丰富多彩的栏目。其不仅以生动形象的画面，介绍军事理论及投弹、挖战壕、拼刺刀等军事技术，告诉战士们脚冷了不要马上烤火，脚打泡了如何处理等小常识，还以识字课、歌曲、组字画、猜字谜、漫画等形式丰富官兵的文化生活。在画报第七期上有一幅名为《支部应成为游击队火车头》的宣传画，它形象、生动地宣传了党支部的战斗堡垒和带头作用，成为半个多世纪以来反映这一题材的经典作品。

画报上还刊登了许多脍炙人口的歌曲，在部队中广为传唱，鼓舞了部队的士气。《山地行军歌》写道：“我们都是无敌的红军，爬高山如平地，奋勇前进，哪怕它峰高坡陡，坑深路又小，迈步向前进，不要稍留停，让我们艰苦耐劳，英勇和善战，这一次的胜利必定属我们!”这首歌充分体现了红军战士不畏艰难、乐观向上的革命精神。红军正是凭借这种精神，战胜了无数艰难险阻，取得了震惊世界的长征的胜利。

由于环境的艰苦和作战的频繁，红星画报很难保存下来。中国人民革命军事博物馆建馆后，经多方征集，仅获得《红星画报》1-7期。它们作为极其宝贵的档案史料，见证着中国工农红军宣传工作的光辉历史。

繁星教案篇（5）

中图分类号：G717 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）25-0012-02

学校档案是详细记录学校教学、科研、管理等各项工作服务信息的载体。学校评估是政府教育主管部门，通过全面系统地查看学校档案资料，并辅助于其他检查手段，综合地了解学校办学过程，并根据评估要求设定各项指标，依据指标完成情况打分，运用统计学原理，建立数据模型加以分析计算，对学校办学基本情况或办学水平做出科学评价。学校在参与评估的过程中，通过对照评估细则，可以发现自身的问题与不足，为改进工作奠定基础。评估活动中运用最多的是查看评估资料。所有评估资料，都需要有学校相应的档案材料支撑。因此，合理开发学校的档案信息资源，不仅可以为学校的教学、科研、管理等各项工作服务，而且，完备的档案工作也是开展评估工作的基础和依据。学校只有不断强化档案管理工作，才可以更好地提高管理水平，完善详尽的档案资料也可以更好地服务于学校的评估工作。

一、评估工作对学校档案管理的促进

评估前，学校的档案工作，基本上是各种档案资料处在简单收存的水平上，没有严格按照档案管理的要求，进行分门别类处理。平时工作中，因查阅极不方便，档案的利用率极低。特别是教学档案，存放多头，主要由系部、教务处和学校档案室三部门分别存放，并且由这三个不同部门的不同人员分别管理。如系部的档案管理，主要由系部教学管理人员兼职，人员往往不固定，变动较频繁，易使管理的档案丢失。因此，实际工作中，许多应该归档的材料收集不全，以致给评估工作中档案资料的查阅带来很多的麻烦。学校评估工作开展后，各部门对照评估细则，开始收集整理所需资料。各种档案资料的多部门非专业管理，给资料整理收集带来了极大的困扰。学校不得不安排大量的人员，加班加点完善处理前期档案遗留问题。学校通过评估工作，发现档案管理工作中的问题后，及时整改，加强档案工作各部门的主要领导负责制，使档案工作得以强化。具体工作安排上，首先是重视培养专职的档案管理人员，人是一切工作成败的决定因素。档案人员的业务素质，一是通过加强政治学习，提高档案管理人员的思想素质，使他们热爱档案工作，巩固、提高档案管理人员的专业思想。二是通过业务学习，提高实际工作能力，熟悉本部门各项工作中产生的各种文件材料，以及这些材料立卷归档的范围等。其次，平时要积极地开展档案管理人员的在职教育，继续教育可以对档案人员进行能力完善、知识更新、知识拓展；通过继续教育手段，可以对非档案专业学历人员的能力进行培训提高，可使档案管理人员在不断提高理论水平的同时，业务素质也可以得到相应的改善。再就是，设立专门部门，进行全校档案工作的统一管理、统一领导。现代科学技术的运用，使得学校档案管理工作上了一个新台阶。在计算机系老师的协助下，学校自行开发了电脑档案网络管理系统，可在校内网上方便查找所需的档案情况。计算机网络技术的运用，将档案的现代管理方法和技术运用到学校的档案管理中。通过这套系统，可以方便了解各类档案的存放部门、运用情况等，从而提高了档案管理工作效率，开拓档案工作领域。实践证明，要实现档案信息管理工作的现代化，计算机网络技术是基础。

繁星教案篇（6）

每堂课的课前准备，急切的等着新鲜的内容。因上课的时间安排，频繁更换出差的行程。课后同学们的网上讨论、茶馆喝茶、约饭聊占星。无数个夜晚万籁俱静时，陪伴自己的是一盒烟和自己的星盘。

我自认为是在占星学习上投入不少时间的人，不知道其他的同学怎么学占星，因自己土星天蝎对冲水星金牛，吸收本来就慢，外加日月合相白羊受克，所以在开始学习占星的很长一段时间，我是跟自己较真，想着快点吸收知识点，可是没有办法快下去。慢慢的随着学程的开展，在学习上也和自己和解了，开始真正慢下来了。可这一个"慢"字真的让我受益良多。

我开始自己做excel表整理老师的学理，开始就重点的知识点用自己的语言写文，后来开通了微信公众平台开始正式以文会友。每次读书、写新的文章时我都告诉自己"慢下来、慢下来",发现一年下来，这种"慢火炖肉"式的学习的确很适合我，拿到一张星盘也能很快抓住重点，和个案沟通的时候也能较为顺畅的引导对方。

在这里要非常感谢珍妮佛老师的教学方式，曾经和老师在私下里聊天，我说：老师的教学方式是教占星老师的，不是教一般占星爱好者的，因老师的长征式教学，如果对占星学没有足够的兴趣，一般是坚持不下来的，而坚持下来的学生在那么漫长的学习中，仿佛前面有个长跑健将在领跑，自然成就也不会差到哪里去。

后来尝到这种慢节奏给我带来的好处后，我又选了两门自己很喜欢，但一直未行动的课程，一个是音乐，一个是心理学。

占星学这门课程很特殊，它不具象，而是一套复杂深奥的符号、象征体系。既然是符号、象征，自然可以象征万物，无论是从外在的物质界还是内在的心理界，无不可以拿占星的语言进行象征性的解读。也正因为它的博大，所以学习占星的过程也从来不是一蹴而就，每个知识点的延伸显得尤其重要，不然就纯粹是"背书"式的学习，最终拿到一张星盘也无法流畅的解读。

繁星教案篇（7）

关键词 ：佛教 冰心小诗 《繁星》 《春水》 生命轮回 自然参悟

小诗是一种即兴式的短诗，一般以三五行为一首，表现作者刹那间的感兴，寄寓一种人生哲理或美的情思。[1]（P98）1923年，冰心诗集《繁星》《春水》出版后，“促进了中国新诗史上出现一个‘小诗的流行时代’”[2]（P96）。她的小诗引起了20世纪20年代中国诗坛的广泛关注。

1921年9月结集的《繁星》，冰心在其《自序》中写道：

一九一九年的冬夜，和弟弟冰仲围炉读泰戈尔（R.Tagore）的《迷途之鸟》（Stray Birds），冰仲和我说：“你不是常说有时思想太零碎了，不容易写成篇段么？其实也可以这样的收集起来。”从那时起，我有时就记下在一个小本子里。[3]（P3）

诗人在这些“零碎的思想”中“寄寓一种人生哲思”，体现在小诗创作中，是对生死的叩问和对自然的体悟，更是对人生本质存在的深层次思索。细读《繁星》《春水》不难发现，诗歌中洋溢着的强烈的生死意识和浓郁的自然情怀，正是诗人宗教式人生观的再现。

冰心的宗教式人生观应该是在基督教和佛教两种宗教文化的复合之下形成的。诗人早年在贝满女中、协和女大等教会学校学习生活过，因此基督教文化对其思想和感情的影响是潜移默化的。但又不可否认，冰心的一些小诗确实体现了佛教的某些基本义理，本文则重点论述佛教影响下的冰心小诗创作。

一、生命的存在与轮回

人类天生就有一种对生向往与渴望，对死恐惧与逃避的本能。“宗教正是在人的这种乐生惧死的本能基础上，给人们创造了天堂仙境的幻影和地狱的恐惧，创造了灵魂不朽的迷幻，给人们以某种心理的补偿和安慰。与此相应的宗教艺术，同样也乐于将生与死作为它永恒的主题，创造出无数悲悲喜喜、幻影丛生的故事。”[4]（P47）

冰心也一直思考着生的起源和死的终结的问题，但始终未知答案。她将自己对生命的源泉和归宿的困惑一一记录下来：“我们是生在海舟上的婴儿，/不知道/先从何处来，/要向何处去。”（《繁星·九九》）[3]（P33）“流星——/只在人类的天空里是光明的；/它从黑暗中飞来，/又向黑暗中飞去，/生命也是这般的不分明么？”（《春水·六〇》）[3]（P77）“在模糊的世界中——/我忘记了最初的一句话，/也不知道最后的一句话。”（《春水·七四》）[3]（P81）

因为自身还没有能力弄清楚“生从何来，死往何去”这个宗教的、哲学的问题，所以冰心时时处于一种对生命不可解释的忧思和不可把握的疑虑之中，进而产生了对易逝生命的无限感叹：“残花缀在繁枝上；/鸟儿飞去了，/撒得落红满地——/生命也是这般的一瞥么？”（《繁星·八》）[3]（P6）“风雨后——/花儿的芬芳过去了，/花儿的颜色过去了，/果儿沉默的在枝上悬着。/花的价值，/要因着果儿而定了！”（《繁星·一三六》）[3]（P46）“当我看见绿叶又来的时候，/我的心欣喜又感伤了。/勇敢的绿叶呵！/记否去秋黯淡的离别呢？”（《春水·八〇》）[3]（P83）

冰心对残花坠地、绿叶临秋的感伤也只是短暂的，她探寻的并不是普通的生命存在，而是包括生前死后的生命存在的一种超越时空的思索。诗人没有只哀叹人生之须臾，而是对生与死有了新的思考——死并不是所谓的生命终结，而是新生命的肇始：落红虽然撒得满地，但终归不是无情物，化作春泥更护花，结出果实就是落花生命的延续和价值的肯定；绿叶虽然经秋离别，但诗人欣喜的是，一度春风绿叶还可重来。“应该说，冰心的这种对生命短暂的感觉决不同于中国古代文人的那种人生苦短、及时行乐的思想，这是一种似乎参透宇宙人生之后的对生命的慨叹。”[5]

冰心对生命本质的理解可以说和佛教所说的生死轮回相似相通。《心地观经》卷三有云：“有情轮回生六道，犹如车轮无始终。”[6]（P17）“有情”是佛教对人和一切有情识生物的通称。在佛教看来，众生各依善恶业因，在天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道这六道之中轮回，生死交替，如同车轮般旋转不停，因此，佛教世界的生命是不灭的，是生生世世、连续不断的。生死轮回的生命观几乎存在于每一部佛典之中，比如对中国佛教的禅、净、律、密、教都有着广泛而深刻影响的大乘经典《楞严经》之卷八云：“阿难，一切世间生死相续，生从顺习，死从变流。”[7]（P348）意即一切世间，生和死是相续不断的，生跟从积习而来，死跟从变化流去。

冰心是读过《楞严经》的，这点可以从一首小诗得到佐证：“这奔涌的心潮/只索倩《楞严》来壅塞了。/无力的人呵！/究竟会悟到‘空不空’么？”（《春水·一三九》）[3]（P103）

既然诗人借《楞严经》来平复心潮的奔涌，那势必在一定程度上会受到佛教“无限之生”观的影响，在小诗创作时自觉不自觉地出现佛教偈语：“轨道旁的花儿和石子！/只这一秒的时间里，/我和你/是无限之生中的偶遇，/也是无限之生中的永别；/再来时，/万千同类中，/何处更寻你？”（《繁星·五二》）[3]（P20）亦或带有几分轮回的味道：“万顷的颤动——/深黑的岛边，/月儿上来了。/生之源，/死之所！”（《繁星·三》）[3]（P5）“幢幢的人影，/沉沉的烛光——/都将永别的悲哀，/和人生之谜语，/刻在我最初的回忆里了。”（《春水·一三八》）[3]（P103）

二、自然的回归与参悟

作为世界三大宗教之一，佛教宣扬的是一种远离尘嚣繁华、避开世间纷扰的出世的宗教哲学观，其核心教义是自我净化，劝诱人们摈弃自我于尘世之上的一切欲想，在内省的禅寂中关注自己平静的精神世界，以达到自我超脱的寂灭境界。故而，佛家寺院大多数隐藏于远离尘寰的深林幽篁之中，以便僧尼们静心修持。

冰心写过很多以自然为题材的小诗，其中不乏含有几分佛教意味，如：“微雨的山门下，/石阶湿着——/只有独立的我/和缕缕的游云，/这也是‘同参密藏’么？”（《春水·八三》）[3]（P84）诗人游历深山寺刹，于细雨中立在石阶之上，云雾弥漫缭绕，恰遇此景随性而发，愿和雨、和山、和石、和云一同参究这深奥的佛理，此时她已达到了与自然同化的境界。“同参密藏”正是冰心受佛教思想影响的又一佐证。

在深奥的佛理影响下，吵闹嘈杂与冰心无缘，急功近利更与冰心南辕北辙。她笔下的自然是静谧的，是空灵的，是天然去雕饰的。她把自然当作审美的、哲学的对象进行体验，渗入了对佛教的感悟，善于在小诗中表现一种“寂”与“淡”的境界，抒发出观赏自然时物我两忘的感受，十分恬美，十分真切。

“朦胧的月下——/长廊静院里。/不是清磬破了岑寂，/便落花的声音，/也听得见了。”（《春水·一六八》）[3]（P114）这首小诗描绘了夜晚廊院的悄寂，若不是有清磬之音，都可听见花落之声了。但也正是这磬的清音更能反衬出夜的静、院的寂。这与唐代诗人常建的《题破山寺后禅院》“万籁此俱寂，但余钟磬音”有异曲同工之妙。试问，能够听见花落之声，这需要怎样程度的寂静呢？恐怕自然并非有这般岑寂，只是诗人内心岑寂的缘故罢了。

“绿水边——/几双游鸭，/几个浣衣的女儿，/在诗人驴前，/展开了一幅自然的图画。”（《春水·一六七》）[3]（P114）这首小诗则描绘了绿水浅畔安宁清闲的生活，在这里，人与一切生物和谐相处，没有矛盾，没有痛苦，相拥相簇构成一幅平和清淡的图画。这又与唐代诗人王维的《山居秋暝》“竹喧归浣女，莲动下渔舟”有异曲同工之妙。寥寥数十字，诗人描绘出一首幸福的田园牧歌，没有大红大紫，有的却是清净自然之美。

浸濡在大自然之中，冰心找到了精神的回归，其内心世界也变得清净平淡起来。这种超乎尘世的心境促使诗人在哲理小诗中充分地表现出自身对人生的所思所悟。

一类是面对世俗，面对纷争，诗人保持的是沉静、缄默、不相争论的态度，这些小诗主要有：“我的朋友！/为什么说我‘默默’呢？/世间原有些作为，/超乎语言文字以外。”（《繁星·一七》）[3]（P9）“心灵的灯，/在寂静中光明，/在热闹中熄灭。”（《繁星·二三》）[3]（P11）“真理，/在婴儿的沉默中，/不在聪明人的辩论里。”（《繁星·四三》）[3]（P17）“空中的鸟！/何必和笼里的同伴争噪呢？/你自有你的天地。”（《繁星·七〇》）[3]（P24）“海波不住的问着岩石，/岩石永久沉默着不曾回答；/然而它这沉默，/已经过百千万回的思索。”（《繁星·一一六》）[3]（P39）“沉默里，/充满了胜利者的凯歌！”（《春水·一五》）[3]（P65）“浪花愈大，/凝立的磐石/在沉默的持守里，/快乐也愈大了。”（《春水·一一二》）[3]（P94）“沉默着罢！/在这无穷的世界上，/弱小的我/原只当微笑/不应放言。”（《春水·一三七》）[3]（P102-103）冰心的这一类哲理小诗与佛教义理是完全合拍的。《坛经》定慧品第四有云：“自悟修行，不在于诤。”[8]（P104）强调的是，要真正参透生命和自然，靠的是自省和修行，而不是争论。冰心不欲争噪，心中自有一方天地，从这类小诗中可以轻松地找到她的小诗创作受到佛教影响的痕迹。

另一类是面对冠冕，面对诱惑，诗人保持的是冷静、克制、有意摒除的态度，这类小诗主要有：“冠冕？/是暂时的光辉，/是永久的束缚。”（《繁星·八八》）[3]（P30）“花儿低低的对看花的人说：/‘少顾念我罢，/我的朋友！/让我自己安静着，/开放着，/你们的爱/是我的烦忧。’”（《繁星·八九》）[3]（P30）“露珠，/宁可在深夜中，/和寒花作伴——/却不容那灿烂的朝阳，/给她丝毫暖意。”（《繁星·一二一》）[3]（P40）“白的花胜似绿的叶，/浓的酒不如淡的茶。”（《繁星·一五五》）[3]（P52）佛教格外强调克己节欲，《百喻经》卷下有云：“凡夫之人亦复如是。为少名誉及以利养，便故妄语，毁坏净戒，身死命终，堕三恶道。”[6]（P127）修行人对待世间的功名荣辱要保持一颗禁戒之心，清心寡欲，淡于世味。冰心的这一类小诗所蕴含的哲理可以说又源出于佛教思想。

三、结语

冰心诗集《繁星》《春水》中有相当数量的小诗重于对生命的追问、对自然的参透，这些小诗的创作与佛教的影响密切相关。冰心笔下的生命存在趋向于无限，这和佛教生死轮回的思想相似；冰心笔下的自然分外静谧与空灵，更能促使诗人超脱自我，精神上达到心性清净之境。所以，研究佛教对冰心小诗创作的影响是必需的，也是有意义的。

注释：

[1]钱理群，温儒敏，吴福辉：《中国现代文学三十年（修订本）》，北京大学出版社，1998年版。

[2]范伯群，曾华鹏：《冰心评传》，北京：人民文学出版社，1983年版。

[3]冰心：《冰心文集2》，上海文艺出版社，1983年版。

[4]蒋述卓：《宗教艺术论》，北京：文化艺术出版社，2005年版。

[5]范文彬：《论冰心诗文中的生命意识及其受佛教的影响》，吉林师范大学学报（人文社会科学版），2004年，第4期。

[6]赵景来编著：《佛经妙语选》，天津：百花文艺出版社，1997年版。

繁星教案篇（8）

在漫长的历史演变和迁徙中，形成了名目繁多的支系族称，

有“过山瑶”、“八排瑶”、“盘瑶”、“山子瑶”、“顶板瑶”、“平地瑶”等。而粤北“过山瑶”主要分布在广东乳源和连山。

说起过山瑶在民族服饰上最突出的特点，就是刺绣。

粤北过山瑶刺绣传说起源于对祖先盘瓠王的崇拜，是对先祖纪念的一种标志。

而且，过山瑶刺绣最大的特点就是反面刺，这是其他民族刺绣所没有的特点。

过山瑶刺绣在纷繁厚重多彩的民族文化当中，

不但图案丰富，而且每一种图形纹都含有特定的语言内涵，

或代表某一个物种，或代表某一个典故，或代表某一种思想，或代表某一种生活等等，

较为完整地保留了瑶族的历史、文化、民俗、宗教和社会生活等诸多方面的印记。

五彩斑斓，瑶王传承

传说瑶族始祖盘瓠本是平王的龙犬――龙角犬耳犬身，其毛五色，因杀敌卫国有功，平王许配公主与其为妻，盘瓠为能与公主完婚，设法变成人，其实盘瓠是天上神仙太白金星转世。盘瓠与公主完婚后，不恋朝廷荣华富贵，夫妻双双前往深山耕种、狩猎，繁衍了十二姓瑶人，瑶族人称盘瓠为始祖盘王。后来十二姓瑶人族群渡海迁徙，分散到各地耕山狩猎。始祖盘瓠的传说，给粤北瑶族的服饰（从头饰、腰带到绑脚以及衣物图案）披上了神秘的色彩。粤北瑶族信奉始祖盘瓠封为盘王，盘瓠后裔以衣着“五彩斑斓”，用五色线刺绣服饰图纹。五色是指赤、青、黄、白、黑，古代称之为正色，是质地纯正、凛凛不可侵犯的象征。为了纪念盘王，瑶人妻教授孩子们用五色刺绣各种花纹图案，配以服饰上，代代相传。

粤北过山瑶服饰中无论男女，均在胸前、背部、头巾或头帕上绣有方形构图的图案。传说服饰背部的方形图案是“盘王印”，有如现在的身份证，外出谋生，可逢关过关、穿州过府，免受官兵盘查。另外，过山瑶刺绣多用于服饰上，如衣服、头巾、腰带、围裙、小孩的帽子，还有挂包、伞袋等都绣有各式各样的鲜艳夺目的图案。

据瑶族的传统习惯，姑娘们进入恋爱阶段，必须精心刺绣花袋、荷包、香包、头帕作为送给情人的定情物，以精良的艺术，显示自己的才华，博得男青年的赞赏和敬爱。同时，她们还要呕心沥血绣备嫁衣、围裙等，作为出嫁时不可少的嫁妆。嫁妆要比其它任何刺绣品都精细、美观，讲究标新立异、超群脱俗，要出嫁时穿着，光彩照人。结婚之后及中年时期，妇女们及给丈夫绣衣边、烟袋等等，作为贤妻良母的标志。

瑶家把自己的刺绣作品视为最珍贵的东西，一般是不转送他人的。如果外人进山，能得到瑶家的瑶袋或花带，那瑶家是把他当作最尊贵的客人。所以瑶族姑娘多数在十一二岁开始学刺绣，中青年妇女随身带针线包上山劳动，一有空即取出针线精心刺绣，这种习惯代代相传。

意在“针”先，反绣正看

过山瑶刺绣图案不像汉人四大刺绣那般华丽秀美、精细讲究，而恰恰无固定图样，全凭着瑶族妇女对生活的独到观察、深刻体验以及丰富的想象来下“针”成形，往往意在“针”先，这也正是粤北过山瑶刺绣的可贵之处。

过山瑶的刺绣采用独创的反面挑花正面看的“反面刺绣”手法。这种刺绣技术，从反面绣，不看正面，世界上比较少见，根据区域划分，可分为深山瑶和浅山瑶两个流派。深山瑶刺绣的风格特点是色彩厚重、图案丰满、布局严谨，浅山瑶刺绣则讲究色彩浅淡明快，图纹变化多样，细腻大方，疏密有致。两个流派的工艺技法精妙之处在于：除构图方式独特，布料、花纹、颜色有严格的规定之外，刺绣时，瑶女们不需绣架，不需底稿，不绣布的正面，只在布的反面根据布纹经纬线巧妙构思，结合“平绣”和“十字绣”等手法，运用反面绣特有的反面挑针构图技法，一针一针地先用黑线或白线在整幅布面上绣出一层层大小、长短不等的方格或条纹，然后在格子中及条纹周围配入自己喜爱的各色各样的瑶绣图形。这种反面为绣正面为图的刺绣技法，在绣工完成后，不仅从布的正面看绣图是花样繁多，鲜艳夺目，精致细密，而且从反面看亦是大致相同，甚至可以达到正反两面都非常完美的效果。

过山瑶刺绣的图案丰富多彩，图纹样式有近百种之多，都取材于生活，如飞禽走兽，流水行云，山花野草，缠藤攀蔓等各种大自然的奇异景物，有D腾纹、人形纹、动物纹、植物纹、生产生活用具纹、祭祀吉祥纹等等。由于这些刺绣图案不仅囊括天地万物，而且其中出现的每一种图形纹都含有特定的语言内涵，或代表某一个物种，或代表某一个典故，或代表某一种思想，或代表某一种生活等等，因此，粤北过山瑶反面刺绣又有“瑶族活文字”之称。正是这些花纹图案保留了瑶族的历史、经济、文化、家族、宗教和生活诸方面的形迹，向世人展示了过山瑶反面刺绣刺绣的魅力所在。

刚柔结合，精刺细绣

粤北过山瑶刺绣是配色绣，用的色线是红、绿、黄、白、黑五种颜色。绣花用的底布颜色，一种是白色，一种是蓝黑色即俗称蓝靛布。绣在白色布上的，用红、绿、黄、黑色线，绣在蓝靛布的，用红、黄、白色线，所以实际上瑶族刺绣只用四种色线。花纹的配色及格式都有严格的规定，如人形纹、兽形纹是限定白色或黑色，其他颜色绝不选用。就是在同类饰物中，整幅图案面积的大小，亦相差甚微。线条是对角线、垂直线与平行线，无弧线，角度分45°、90°、180°三种。瑶族姑娘常常利用对角相称的斜十字形、正十字形、人字形、米字形等为主要形式，在深蓝、青蓝的布上用红、黄、绿、橙色绒线刺绣成刚柔结合、变化多端的图案。她们在刺绣时，不用画底稿，先用黑线或白线（视布色而定）依着布纹绣出一行行大小相同的方格，然后在格中配入各种基本图形，若最后容不下一个图形，就只绣半个。

几种常见粤北过山瑶刺绣方法

蜘蛛花形纹刺绣法

蜘蛛花形纹采用“十字锈”方法来绣，主要用于头巾、高角巾、衣背、衣胸等处服饰配花上。

星星形纹刺绣法

星星形纹用红线刺绣，采用“直行绣”方法，运用挑压线技巧去完成。星星形纹主要绣在衣背配花、衣胸配花、头巾、脚绑、高角巾、挎包和花边等服饰上。

小鸟形纹的刺绣法

小鸟形纹采用“十字绣”的行针方法，正面用“×”组合，反面（下针面）不能出现“×”。用同样的方法，刺绣鸟腿、脚形纹及鸟的头部、尾部与张开的翅膀。

人形纹的刺绣法

刺绣人形纹，旧时很讲究白布用黑丝线绣，黑布用白丝线绣。现时任意选择均可，人形纹刺绣的针法与蜈蚣形纹刺绣的方法相似，均采用“直行绣”的方法。 刺绣人形先是从脚到头刺绣，直至刺绣和动作一并熟练后，即可试着从头至脚的倒刺方法刺绣。人形纹主要配置于衣背、开胸衣的胸前配花、头巾、师爷帽、高角帽等服饰。

粤北过山瑶刺绣无论从其图文元素或整体结构，

繁星教案篇（9）

所谓“互照”就是相互照应之意。微观经济学中含有大量的经济学专业术语以及经济学函数。按照国际通用惯例，微观经济学的函数方程统一使用英文字母表达。由于经济学英文术语和函数方程数量很多，很多学生往往容易弄混淆。因此，为了加强学生的经济学功底，笔者在多年教学实践中，总结出中英文互照教学法，即所有的经济学专业术语，学生必须掌握中英文经济学术语的含义。在课堂上，笔者会详细向学生解释每一个英文术语和函数方程的经济学含义，并定期在课程上抽问学生，以督促学生加强经济学专业术语中英文对照能力，比如学生一看到"SMC"，脑海里立刻浮现“短期边际成本”，极大地提升了学习效果。

二、本土案例教学法

由于微观经济学源于西方，因此在国内种类繁多的微观经济学教科书中，大多沿用了西方国家的主要案例。笔者认为，微观经济学总结的一套经济学分析范式，是对市场经济的系统总结，其中绝大多数经济学理论是可以在中国找到本土化案例的。为了将“微观经济学”这门“洋学问”更好的中国化，真正做到“洋为中用”，就需要经济学教师花费心思，搜集和整理更多本土化的案例。例如，笔者作为新疆高校教师，在为学生讲授“边际效应递减规律”时，就采用新疆人最爱吃主食——拌面为例进行讲解。新疆拌面的特色是，除了给一份拉面和炒菜意外，如果顾客还没有吃饱的话，可以免费再要加面，直到吃饱为止。笔者在讲解过程中，举例一名顾客吃完一份加面，还觉得没吃饱，再要一份加面，吃完两份加面后，已经完全吃饱。如果这是饭馆老板再为顾客提供第三份，顾客可能吃完后就会吃撑，这种感受或者说效用就开始逐渐降低，如果吃上四份见面，可能就吃伤着了。因此，以顾客吃新疆拌面不断加面对消费效用的影响，引导学生理解边际效用递减规律的内涵，这是非常本土化的案例，学生听起来津津有味，同时也牢牢地记住了“边际效用递减规律”这个重要知识点。

三、明星效应教学法

“零零后”一代大学生思维活跃，从小就是接触智能手机、IPAD等信息产品长大的一代，追求个性和时尚是这一代的主要特点。因此，在教学过程中，适当地利用明星效应，把零零后一代喜欢的明星用作经济学案例教学中，可以起到活跃课堂气氛，抓住学生注意力的有效手段。比如，笔者在讲授“消费者剩余”这个重要的经济学概念时，就以“零零后”大学生喜欢的华语歌手周杰伦为例：假设现在有一个周杰伦新专辑拍卖会，张三愿意花100元买这个新专辑，李四愿意花50元，王五愿意花40元买。拍卖底价为20元，最后以张三最终出的80元为成交价，那么对于张三来说，他为获得这张周杰伦新专辑的100元钱减去最终实际花费的80元的余值—20元就是张三本次消费者剩余。通过明星效应，结合经济学原理，能极大地抓住学生的注意力，活跃课堂气氛，最终能使学生牢固掌握知识点。

四、励志教学法

在全国高校思政教育大会中提出，要将专业知识和思政教育相结合。笔者在讲授微观经济学专业知识讲授过程中，注重适时结合知识点参加励志教育，取得较好的效果，例如，在讲授劳动的供给曲线是一条“向后弯折”的曲线，而“向后弯折的部分”表示，当劳动者的收入达到一定程度后，反而更加注重闲暇时间，注重自我的更高实现。而要达到这个阶段，往往属于高收入阶层。笔者在讲授这个知识点时，鼓励学生要趁年轻的时候多努力，争取成为精英阶层，努力让自己成为劳动供给曲线“向后弯折”的部分。通过这种教学模式，既提升了学生的学习兴趣，又起到了励志作用。

繁星教案篇（10）

信息产业部副部长娄勤俭出席会议并讲话。娄勤俭指出，新一代农村卫星电视接收系统第一阶段试点工作已顺利完成，下一步大规模推广应用的任务更为繁重。他要求抓紧做好以下几方面工作：

一是进一步改进产品的性能和质量，加大产业化力度。要充分考虑广大农村地区不同环境的要求，增强产品的适应性，严格控制成本，实现大批量产业化生产，以相对低廉的价格提供安全、适用、可靠的电视接收设备，让广大农民能够看得起、看得上、看得好。同时，在核心技术开发中一定要注意做好知识产权的保护。

二是扩大试点范围，制定规范的应用方案。在全国各地选择不同地理环境条件的村镇进行试点，开发适应不同条件的典型方案，并探索增加本地电视节目的方案，使地方政府能更好地服务于社会主义新农村建设，使广大农民有更多的选择。