日常化学知识篇（1）

传统的初中化学教学受制于中考指挥棒的束缚，与初中生的生活实际情况相脱钩，导致本来神秘有趣的化学教学充斥着枯燥乏味的定义、方程式、原理、现象的死记硬背，导致化学题海成为初中生不得不面对的暗无天日的苦海，造成初中生失去利用化学知识来解决日常生活中的实际问题的能力的困难局面。在这样的大背景下，本文将密切联系新课程改革的形势以及笔者自身多年来进行初中化学教学的实际经验，从不同的角度来深入地探索如何培养初中生利用化学知识来解决日常生活中的实际问题的能力，从而有利于提高初中生对化学课程的兴趣，使初中生能够以更加饱满的热情投入到初中化学学习过程中来。

一、引导初中生留心观察生活中的问题，创设出生活化的初中化学教学情境

为了科学有效地培养初中生利用化学知识来解决日常生活中的实际问题的能力，有必要在教学的过程中将生活中真实的事物引进来，同时，将其和化学课本中的诸多概念原理进行一一对应，因此，有必要引导初中生留心观察生活中的问题，创设出生活化的初中化学教学情境，保证初中生在熟悉的生活情境中发现问题和解决问题，能够非常有效地激发初中生进行探究的欲望，有利于增强初中生学习化学的兴趣。

具体来说，在进行分子概念相关知识的教学过程中，教师应该密切结合生活中的具体例子，引导初中生认真思考各种各样的日常生活现象中的“奥秘”，创设出生活化的初中化学教学情境：酒香不怕巷子深的奥秘是什么？臭豆腐的味道很远就能闻得到的奥秘是什么？刚刚洗过的衣物在太阳底下很快就能晒干的奥秘是什么？衣服干了以后会出现白色的痕迹的奥秘是什么？一汤匙食盐放在水里消失了而水却变咸了的奥秘是什么？一升的水和一升的煤油混合之后的体积之和不是两升的奥秘是什么？等等。通过你这种方式，来引导初中生认识分子的存在和分子的性质。

二、充分利用化学课本中的知识密切联系生活中的具体例子来进行教学

初中化学课程中蕴含着各种各样的生活中的化学知识，通过充分利用化学课本中的知识密切联系生活中的具体例子来进行教学，能够保证初中生深入地领悟到学习化学课程的重要性，有利于初中生学习化学的效果的提高。

具体来说，在进行关于空气的主要成分氮气和氧气的作用的教学的过程中，教师有必要结合初中生非常爱吃的膨化食品的包装袋中的气体成分来引导初中生深入地探索：第一，在包装食品的过程中充入气体的主要原因是什么？第二，这些气体的主要成分包括哪些？第三，怎样进行实验来证明这些气体的主要成分？在初中生进行大量资料的搜集整理以及实验总结的基础上，初中生就能够证明大型的正规厂家所生产的“可比克薯片”等一系列的膨化食品的包装袋中所充的是氮气，而不正规的厂家所充的是压缩空气，压缩空气的含水量要高于一般的空气，这就导致包装袋里面的膨化食品吃起来不会那么脆。在初中生的日常生活中，类似的例子也是非常常见的。例如，通过利用深红色的花瓣、萝卜皮等作为原料来做成酸碱指示剂，能够探索日常生活中的味极鲜、果汁、豆浆、食醋、水果罐头、啤酒等各种各样的食品的酸碱性；利用鸡蛋壳来取代典型的化学药品可以验证碳酸盐的存在；利用碘水来判断食物中是否含有淀粉成分等。

三、开展合作学习活动，精心设计讨论问题

合作学习能够转变初中生的学习方式，有利于锻炼初中生与人协作的技能，有利于培养初中生主动学习和探究的精神。在具体开展合作学习活动的过程中，离不开各种各样的讨论问题的设计，因此，必须精心设计讨论问题。教师在进行讨论问题的设计的过程中，必须坚持开放性的原则，在开展小组合作学习活动之前，教师必须深入研究化学课本，明确所要体现的理念。与此同时，教师有必要了解初中生的兴趣爱好和特征，精心设计和初中生的日常生活关系密切的化学问题，保证初中生在自主学习的基础上能够积极地进行合作学习。

四、结束语

综上所述，本文从不同的角度来深入地探索如何培养初中生利用化学知识来解决日常生活中的实际问题的能力。在今后的初中化学教学过程中，必须不断地探索现代化的教学方法，更好地发挥出教师的主导作用，体现出初中生的主体地位，保证“教学源于生活，高于生活，又回归生活”，保证初中生能够在学习化学的过程中“回归生活世界”，切实提高初中生利用化学知识来解决日常生活中的实际问题的能力。

日常化学知识篇（2）

“日常生活审美化”作为“新的美学原则”崛起与“文学的边界”之突破是同一事件，标志着传统美学和文艺学面临的挑战——审美泛化无边，文学同时也就失去自身存在的固有疆界领地。无论是建构姿态之“新的美学原则”，还是颠覆式的“文学终结”、“文学理论死了”……这些都是在全球化背景下的后现代主义反传统形而上学/反本质主义话语。这些话语的出现与盛行，一方面有理论自身窘迫的原因，如关于美本质、文学本质诸有关本质的理论在论争中缺少新意，这是一种学科建设和发展中的困境和危机，它们与文学教师的职业困惑联系在一起；另一方面是理论外部一个强大对手的挑战，那就是数字时代的传媒视像文化，正如艾尔雅维茨的《图像时代》一书的第一章标题所说：“我从不阅读，只是看看图画而已”（注：艾尔雅维茨：《图像时代》，吉林人民出版社2003年版。）。

传统文学的生存问题成为全球性忧思。

一　一位美学客人，强大的挑战者

在人“诗意存在”的千年家园中，日常生活审美化是一位不请自到的“客人”。它像位“大爷”似地宣布自己就是这座家园的合法主人，并发出警告：如果我们再坚持“反客为主”就要被扫地出门。于是钱竞在“生存还是毁灭”问题中坚持“中国的文艺学不会消亡”（注：钱竞：《中国的文艺学不会消亡》，《文学评论》2005年第1期。）；在与王德胜关于“日常生活审美化”的论争中，鲁枢元感慨：“我真的已经老了”（注：鲁枢元：《评所谓“新的美学原则”的崛起》，《文艺争鸣》2004年第3期。）；钱中文在对“身体写作”的批判中唏嘘：“我们是多么渺小，我们实在渺小！”（注：钱中文：《躯体的表现、描写与消费主义》，《社会科学报》2004年6月10日。）早在上一世纪70年代麦克卢汉已经发出“我不懂现在的年轻人，我要研究大众文化”的声音。我们确实看到在这场论争中，师生两代的对话对峙。

然而且慢，悖论是历史地构成的，无悖论则在历史之外。就是说对日常生活审美化和消费文化的非悖论式叙述并不合乎历史的真实路径。

2002年杰姆逊送中国的一个话题，即“当前时代的倒退”，他说：“最近几年我们开始看到一些迥然不同的现象，这些现象表明对旧事物的回归或重建，而不是把它们彻底肃清。后现代性的巨大成就之一无疑就是贬低了传统学科意义上的‘哲学’，激起了大量新的思维和新的观念的写作。然而，我们现在开始看到全世界出现了对传统哲学的回归”（注：杰姆逊：《当前时代的倒退》，《中华读书报》2002年8月12日。）。

“当前时代的倒退”也就是从后现代倒退到现代，即我们所说“无边的现代性”对后现代的包容。这种“倒退”也就是前进，是为“走出后现代”，或走向“后现代之后”，是指走向被改写的现代性之核心——启蒙的理性。这些“倒退”现象还包括如罗蒂之为马克思张目，“破”字当头的德里达与哈贝马斯撰文支持欧盟“立”宪等等，“传统哲学的回归”必导致人文复兴，人类文明的思想成果必将在一个新时代焕发出新的光彩。如此，关于文学生存的忧思便与在一个未走出物质和消费占统治地位时代如何在“回到伟大的经典”中保存人的价值、生存的意义并创造美好未来的问题相联。

在新近这场美学、文艺学大论战中，我们往往发现在非学科化和非学理化的“攻方”与学科化、学理化“守方”之间两种话语毫不兼容，你说的是文学想象的“内视”特性，他说的是科技传媒时代摒弃文字语言之视觉图像对感官的直接冲击，因此在学科和学理的内部无法守卫学科和学理固有疆界，无论你说什么，它自“岿然不动”。把问题转移为“前苏联体系（文学理论）”之幽灵再现与“后现代真经（文化研究）”之间的冲突使得问题更加模糊不清（注：陈晓明：《历史断裂与接轨之后——当代文艺学的反思》，《文艺研究》2004年第1期。）。既然对手已经请来了文化学、社会学、人类学为美学文艺学助阵，恪守单一学科疆界线便无法交锋。与这位“大爷”对话，我们要有一个宏观的历史和社会结构的视野，因此不妨借助文化研究的方法（多学科与批判性—文学批评/文化批评/社会批评的整合）和资源来辨别文化研究的“中国”异味（非批评之拥抱文化现状），是为“顺势疗法”。

在这场冲突的源头，德里达、布尔迪厄已经作古，文化批评大擘杰姆逊也将届耄耋。为中国少壮派理论新锐传授“后现代真经”者几乎都是西方的苍髯老者，表明这场论争的本质并不在于以“代沟”分割的“保守”与“开放”。一种认为文学是独立自主地封隔于其它社会生活要素的研究与把文学看成历史所展现的与社会经济结构和其它生活现象紧密地联系着的研究；以及一种把文化研究看作西方“后现代真经”用来“审美化”本土物质主义、消费主义日常生活，与把文化看成社会不同分层结构与不同意识形态紧密联系着的现象用以批判一切不合乎人的现实关系，难道可以同日而语吗？因此不是文学研究与文化研究的冲突，而更是什么样的文学研究与什么样的文化研究的冲突。

有人把“本质主义元原理”与“批评”在文学学科中分开，断言只有“元理论终结”，批评方能“开始”，并将“文艺学”归为“文学理论”加以解构（注：陈晓明：《元理论的终结与批评的开始》，《中国社会科学》2004年第6期。）。这使我们想起了上一世纪80年代初有人提出并不存在一个体系性的“马克思主义文艺思想”，那只是经典作家们的“断简残编”之拼凑。在美学上也是如此，美学家们表明自己的见解是“马克思主义”的依据也只是马克思哲学和政治经济学中的有关美学和艺术的言论片断，其中免不了大量的阅读盲点与阐释谬误。同时我们又可以想到作家们对文艺理论，也对批评的抱怨，认为它们不仅不能指导反而妨碍了自己的创作和灵感；当前的这场对“元理论”的挑战恰恰又以文学学科中的批评家们为主力。

19世纪以来的学院学科化建制和规范推动了各学科教本编纂的发展，对学科历史发展的基础与研究对象的本质审视加以总结，这就是所谓“元理论”的要求。马克思主义为古典时代终结后的新思潮，在文学和美学上把马克思经典作家的有关思想言论加以系统化，编写成各种教本推动教学是必不可少的工作。而社会思潮的起伏波动中旧教本的更新也是不可避免的。马克思经典作家的批判从不受学院式学科化的束缚，然而他们自由思想之伟大发现从来没有离开过以学科划分的各领域的知识资源。对于文学，创作/批评/理论是不能断然分开的系列环节，无论在西方还是中国它们在源头上大致是同步的。文学创作与作品与对它们的吟唱、阅读、鉴赏、批评同源，理论思维是对世界万物包括文学现象之求真探索。“诗言志”与“文以载道”的“志”、“道”、“思”，即包括文学现象本身的思考，它们与“诗”、“言”同在。理论是批评的磨刀石，批评因理论而锋利，没有理论的批评如钝刀子割肉。所以“元理论的终结与批评的开始”的提法是荒唐的。

在后现代对现代性的反思中，人文受到的挑战是全面的，是哲学的，也是美学和文艺学的，是理论的、批评的，也是创作实践的，因此把当前的人文困境描绘为理论单一的危机并不准确和全面。在“电传时代文学不复存在”中，终结性既是创作本文的，是批评的，也是理论的。创作、批评、理论要死大家一道死，除非三者都归顺于这同一“新的美学原则”之下，否则谁也别想通过消解另者存活自身。

二　鲍姆加登这本“经”怎么念？

关于“日常生活审美化”这一命题如何界定存在许多歧义。鲁枢元的《评所谓“新的美学原则”的崛起》（简称《评崛起》）把“日常生活审美化”区分为“日常生活审美化”与“审美的日常生活化”。这个区分的实质是人的日常生活首先体现在劳动作为谋生方式成为审美的活动与人的劳动成果被作为商品加以美化的包装到市场上出售之间的不同。王德胜在《为“新的美学原则”辩护》（简称《辩护》）中指责《评崛起》用“炸油条”为例来说明以上区分“简单而粗率”，表现为“理论上的误读、误解的典型性”（注：王德胜：《为“新的美学原则”辩护——答鲁枢元教授》，《文艺争鸣》2004年第5期。）。鲁枢元又以《价值的选择与审美理念——关于“日常生活审美论”的再思考》（简称《再思考》）针对《辩护》展开了第二回合论辩（注：鲁枢元：《价值的选择与审美理念——关于“日常生活审美论”的再思考》，《文艺争鸣》2004年第6期。）。

同时，陶东风在《也谈日常生活的审美化与文艺学》一文中指出，童庆炳的《“日常生活审美化”与文艺学》（注：童庆炳：《“日常生活审美化”与文艺学》，《中华读书报》2005年第1月26日。）一文中所说的“日常生活审美化”与他所指不是一回事（注：陶东风：《也谈日常生活的审美化与文艺学》《中华读书报》2005年2月16日。）。为橘？为枳？是一个首先要清理的问题。“日常生活审美化”不是本土首先提出的问题，但在全球化语境下它有本土性，然而又由于“土质与气候”之别，在知识论上又发生“橘”、“枳”之别，“好吃，不好吃”之价值论混杂其中，于2003—2004年掀起了新世纪美学和文艺学界第一场大辩论。

“日常生活”之所以是“审美化”的，在于：（1）“日常生活”与需要、满足、消费、欲望、快乐这样一些感官功能的联系；（2）现代高新科技产业所带来的“视像文化”在现实审美中的作用；（3）视像的存在最为具体地带来了人在日常生活中的感官享受，“这种享受本身就是一种直接的身体快感”。因此，“日常生活审美化”与“身体美学”是“直接”地联接在一起的。这就是《辩护》的作者在《视像与快感——我们时代日常生活的美学现实》（简称《快感》）所建立的“一种新的美学原则”之要义（注：王德胜：《视像与快感——我们时代日常生活的美学现实》，《文艺争鸣》2003年第6期。）。

由于“日常生活审美化”这一命题的关键词是“感性”，借助鲍姆加登以aesthetics（感性学）来为美学命名这个方便不可不利用，既然已经请来了“美学之父”这尊神，那我们就要看看这本“经”念得是否真切。

《辩护》认为：“美学的对象，首先就是人类的感性和感性活动。这也正是当年鲍姆加登用aesthetics来命名美学（感性学）的主要原因。”尽管在《快感》中已把理性、理想、信仰以及一切与精神有关的东西弃若敝屣，而《辩护》又声称赞成“感性与理性统一”，但同时还指出：“美学之为美学，恰恰在于它把感性问题放在自身的审视范围之中，突出了人在感性存在和感性满足方面的基本‘人权’，而不是重新检拾理性的规则。对当代‘日常生活审美化’现象及其问题的理解，同样也应该从这样一种美学本来的出发点去进行。”由此可见，其整个倾向仍然是感性，这个基本点没有变，下面我们将会看到这是什么样的“感性”。

我们通常所说的“感性”作为感觉器官的功能与性质可分为两种，一是与认识相联接的，即听觉和视觉，这也是审美的感觉器官，据此可把审美划归认识；二是与欲望联接的感觉器官，如味感、嗅觉、触觉，它们不是审美的器官，也不是感性认识的器官。鲍姆加登的“感性学”即美学aesthetics的完整称谓应为他所说的“感性认识的科学”。他之所以要用此来命名美学确实是针对当时德国以莱布尼兹和沃尔夫为代表的理性主义哲学和美学派别的。前者强调科学的理性认识是“明晰的认识”，感性的认识是“混浊的认识”，两者不能统一。沃尔夫认为美是对完善认识所带来的愉快，这种对完善的认识也是通过感性达到的。“完善”乃最高理性——神的目的之结果，是通过感性认识所达到的最高理性。鲍姆加登一方面接受了理性主义的影响，另一方面感到了他们的片面性，于是开始了德国哲学与美学把理性与感性统一起来的伟大工程。他对美学的命名便体现了这种意图。所以作为美学的“感性学”不是如《辩护》从这个字的最表层意思理解的那样：一，它在认识之外；二，它排斥理性。下面用鲍姆加登的一些话来证明：

（8）明晰的认识和混乱的认识二者并不互相排斥。这样，我们就可根据已经明确认识到的思维的基本法则，去调节那些首先以美为目标的认识。在此之后，明晰的认识就会更加完善。

（14）美学的目的是感性认识的完善（完善感性认识）。而这完善也就是美。据此感性认识的不完善也就是丑，这是应当避免的。

（22）普遍有效的美，特别是客观事物和思想的美……那种丰富、崇高的样式和动人的真理之光都使我们感到欣喜。

（38）美的精神还包括……只要与理想相类似的思维对精神的巨大生动性必然导致理智和理性的美，导致外延清晰的认识之间的联系。（注：鲍姆加登：《美学》，文化艺术出版社1987版。引文所注条目序号与同一汉译本所标原文一致。）

正如朱光潜的《西方美学史》所说：“鲍姆加登把莱布尼兹的‘混乱的认识’和沃尔夫的‘美在完善’两个要领结合在一起，认为美学研究的对象是‘凭感官认识到的完善’。”（注：朱光潜：《西方美学史》（上），人民文学出版社1964版，第280页。）在这里需要特别注意的是，鲍姆加登在他的美学著作中从来没有把“感性”与“认识”分离开来，舒斯特曼在《实用主义美学》一书中指出，鲍姆加登给美学的命名还有一个意思，即“打算用他的新哲学科学去构成感性认识的一般理论。这种感性认识被当作逻辑的补充，二者一起被构想为提供全面知识的理论，他称之为gnoseology（知识论）。虽然他追随沃尔夫将之称之为‘低级能力’，但他的目的不是去谴责它的低级。”（注：舒斯特曼：《实用主义美学》，商务印书馆2002年版，第349页。）这恰恰与《辩护》顾名思义所理解的“感性学”相反。“感性（感官）认识到的完善”作为德国古典美学完成对理性主义与经验主义的统一的起点，经过席勒的“游戏冲动”或“形式冲动”，康德的“无目的之合目的性”到黑格尔的“理念之感性显现”完成，都是以不同的表述在理性与感性统一的基地上对美学的界定。对鲍姆加登的误读以及对作为美学的“感性学”的误解，恰恰表明《辩护》所说的“感性”是非认识的，也是非理性的，也就是非美学的。这样的“感性学”可以是“欲望学”、“快乐学”、“消费学”，而不是鲍姆加登所命名的美学。虽然《辩护》也说什么“反对单纯的感性享乐、欲望追逐是应当的”，那只不过是幌子，从《快感》一文所说“快感的征服性效应”可以“‘无目的’而‘合目的”’得到证实。羔裕尔从希腊“美（kallos）”字把美学精到地命名为kallitik（注：黑格尔：《美学》（1），商务印书馆1979年版，第3页。），但是asthetics已约定俗成，不过这不应由鲍姆加登来承担把美学片面地主观感性化/欲望化的责任。这对古典美学的倒退，恰如《辩护》所言“勇敢地直面自身的崩溃”，也是一种前进，那就是向现代和后现代非理性主义的前进。新的美学原则对经典美学的颠覆与以“身体”为轴心的日常生活审美中对上半身的颠覆相一致。

三　霸权，在理性还是非理性那边？

《辩护》一改《快感》一文对康德理性主义美学的颠覆语气说：“理性不是一件坏东西，但霸权式的理性一定不是一件好东西。”这个话没错，不过接下来就必须回答“霸权，究竟在理性还是非理性那边”这个问题。

《辩护》设定了一个“强大的理性主义的美学理想体系”和“一种制度化的理性体系”为打击目标，实际上这个目标纯属子虚乌有。它之提出是建立在从对鲍姆加登起到整个美学史的知识论错位之上。从包括美学和文论的世界通史来看，所谓“强大的理性主义的美学理想体系”和“一种制度化的理性体系”只有以布瓦罗为代表的18世纪法国文学古典主义时期，和上面所说的德国理性主义。这两者都有一定的启蒙成分，因为启蒙的旗帜就是科学与理性，但刚从中世纪的神权走出，仍在君主主义下，还没有找到与成熟的启蒙精神相应的形式，前者为浪漫主义所挫败，后者走向德国古典主义之体系完备。现代主义对资本主义批判武器主要是非理性主义，本身包含着启蒙与反启蒙之悖论。后现代主义进一步高扬反启蒙大旗，也表现为非理性主义，主要为虚无主义和实用主义笼罩着的解构主义和种种反基础主义和反本质主义。所以除实践的技术理性和新教伦理之道德理性外，在笛卡儿、培根、黑格尔之后思想史上就没有再出现过足以构成流派气候的理性主义。现代—后现代根本谈不上“强大的理性主义的美学理想体系”，倒是非理性主义压倒了理性与感性的统一，正如卡缪所说“一大群非理性的人站起来了”。所以，在后古典时期思想史上主要对立不在理性主义与经验主义和感觉论之间，而在理性—感性与非理性主义之间，常言“科学主义与人文的碰撞”即在其中。

还有一个问题是，怎样看待思想体系上的马克思主义在以上对峙中的位置。由于实践在马克思主义体系中的重要地位及其对经验的重视，从纯学术理论上把马克思主义作为理性主义思想体系来批判的尚未见到，因此这要从地缘政治来看，也就是《辩护》所说“一种制度化的理性体系”。鲁枢元的《再思考》挑明了这个问题：“我们国家应该存在着一个严重的‘理性压抑’或‘理性霸权’时代，……如没完没了的‘思想改造’、持续不断的‘政治批判’、不容置疑的‘最高指示’以及文化领域有‘全面专政’等”（注：鲁枢元：《价值的选择与审美理念——关于“日常生活审美论”的再思考》，《文艺争鸣》2004年第6期。）。然而，这种“理性压抑”或“理性霸权”虽然与神学理性主义有相似之处，但它并没有像莱布尼茨等那样在理论上系统化，其理论面貌却常以“实事求是”之科学精神出现，而在绝对权力基础上把个人神化之本质（“理解的要执行，不理解的也要执行”）是非理性主义的。因为第一，它违反了事物发展（自然和社会）的客观规律；第二，它违反了客观规律在人的头脑中的正确反映，如果以马克思主义作为这种反映的理性的话，它不是符合这种理性而是以把这种理性推向极端的形态背反这种理性，如“人有多大胆，地有多大产”，“阶级斗争年年讲，月月讲，天天讲”，“早请示，晚汇报”这样一些东西谈得上任何理性吗？这种非理性主义尚未被彻底颠覆，一种金钱、消费、欲望为无所不在，无所不能，支配一切的非理性主义又叠加其上。因此，钱中文、许明于90年代中后期发出了建设“新理性”的呼声，钱中文强调“新理性”不是“新理性主义”。他所极力倡导的“文论的现代性”也就是启蒙的理性以及相应的进步主义在被颠覆之新语境下的再拾。然而，在一个长期封建蒙昧主义禁闭的社会环境下再加之拜物主义，非科学、非民主、非理性的东西，犹如神话中的怪物，砍掉一个脑袋，立即长出十个，并且科技把这种神话化为电脑病毒无限复制文本自身的现实性。所以，钱中文2004年喟叹：“在资本、世俗的权力面前我们自己确实是多么渺小和实在渺小。”（注：钱中文：《躯体的表现、描写与消费主义》，《社会科学报》2004年6月10日。）至于我在90年代中期提出的“批判理性”就更不足道了（注：毛崇杰：《颠覆与重建——后批评中的价值体系》，社会科学文献出版社2002年版。）。大小强弱系比较而言，理性的声音渺小是因为非理性的力量“确实是多么强大和实在强大”。难道还有把这说成什么“强大的理性主义的美学理想体系”，“一种制度化的理性体系”更荒谬的么？当前我们除笼罩在全球性后现代非理性主义整体氛围之下，还有一种资本原始积累时代的“丛林法则”，如经济学家吴敬琏和英国汉学家怀特所说“权贵资本主义”，以及易宪容所说的“掠夺经济”（注：http: //house.sina.com.cn, 2005年1月2—4日，13：59，《中国经济时报》。），而缺少以公益公德法治表现的社会公共理性，日常生活审美化即其表现为文化消费主义之产物。

“人是理性的动物”这个最古老的定义就已经把理性、感性和非理性等东西全面包括在内了。因此，我们可以接过《辩护》的话来说：“非理性不是一件坏东西，但霸权式的非理性一定不是一件好东西”。在这种非理性话语霸权下生产的“日常生活审美化”产品只能是夹杂着大量垃圾的泡沫文化之虚假繁华，反人文为其基本特点。

所以无论从思想史来看，还是从现实的地缘政治来看，《辩护》所设定的打击目标确实是子虚乌有，是为非子虚乌有东西之推出必要的铺垫，非常实有的东西便是金钱、消费、欲望之“感性”统治的非理性主义，即“强大的非理性主义的美学体系”、“一种制度化的非理性体系”。从前新时期的政治权力的非理性主义到经济思想和文化美学理论上的非理性主义；以拜物教的狂热代替领袖崇拜的狂热。一种已经足够“强大”的“非理性主义的美学体系”和“一种制度化的非理性体系”还嫌其不够强大，无非是让已经十足霸气的非理性主义之霸气更盛。这不是某个学者、某篇文章的霸气，而是全球化时代性的非理性主义话语霸权。只是与西方带有自由主义特点的非理性主义不同，中国一方面是拜物教非理性主义，另一方面是仍然保留着强烈****独断的气息或者可说是伪自由主义的非理性主义。

一面在那里“弑父”灭祖，一面又请老祖宗美学之父来助阵；那里颠覆康德，这里祭拜鲍姆加登；既请来了鲍氏，又无细读文本的兴趣和耐心；自己在那里随意曲解aesthtics，却反过来指责别人“简单而粗率”，“理论上的误读、误解的典型性”；已是物欲泛滥、人性泯灭、道德沦丧、真理倾覆，却在那里一味挞伐理性之霸权；既要反（技术）理性的****，又要投入高新技术营造的视觉狂欢，谁能辩得过这样的大法师呢？

四　不可回避之价值态度

“日常生活审美化”是一个外来的命题，并无定解，目前国内提到和引用其出处较多涉及英国费舍斯通和德国韦尔施的著述，当然，实际上远不止这二人。美国的丹尼尔·贝尔的“后工业社会”以及“资本主义文化冲突”虽然没有直接使用这个命题，但从科技传媒的作用和消费文化角度涉及到这个问题，还有美学家舒斯特曼从新实用主义立场在美学和伦理学的界面上直接地提出了中产阶级生活方式“审美化地构成”。法国的文化批评家布尔迪厄、鲍德里亚，美国的杰姆逊是审美化传媒文化和消费主义更为激烈的批判者。这些西方学者对日常生活审美化的批判立场和角度各有不同，丹尼尔·贝尔主要是比较接近传统的道德主义对审美形式的消费主义取全面否定的态度，费舍斯通寓褒贬于描述之中，杰姆逊在分析中渗透着社会历史批判。他在《当前时代的倒退》一文中把这种“倒退”在美学上的呈现归为“资产阶级”为动因的“美学复苏”，它有两个极点：“一方面是纯粹的装饰和令人愉悦的平庸化；另一方面是审美判断中的各种意识形态的感伤的唯心主义。”（注：杰姆逊：《当前时代的倒退》，《中华读书报》2002年8月12日。）前者是指“日常生活审美化”；后者是指以艺术为中心的多元审美文化所承载着“意义”的社会结构性。布尔迪厄的批判不取马克思主义名号而在立场和方法上与马克思主义非常贴近。鲍德里亚的批判表现出后现代非本质主义的影响，其激烈程度可能有深刻的片面性问题，然而可以在西方值得一提的学者中还没有见到有全面肯定这个命题者，包括实用主义的舒斯特曼以及强调“快感”的费斯克也不是没有批判。

韦尔施在对日常生活审美化的种种描述中渗透着深深的焦虑和不安，正如《重构美学》的汉译者陆扬和张岩冰的“译者序言”所说：

美学在当代社会中危机深重，是因为审美泛滥无边，到了叫人忍无可忍的地步。韦尔施说，我们的世界实在是被过分审美化了，美的艺术过剩，所以它不应当继续染指公共空间。（注：韦尔施：《重构美学》，上海译文出版社2002年版，第2页。）

由知识论错位所带来的便是价值论的颠倒，那就是已经有人指出的，在西方是充满悖论和焦虑的东西，移植到本土在某些人那里便成为可以热烈拥抱的东西。因此可以说，知识论的错位只不过是价值论错位的策略。

诚然，“日常生活审美化”作为这样一个广涉文化学、美学文艺学等多学科之移植过来的命题，如同它在西方也不是众口一声那样，在国内也有争议，有不同认识和评价，本属正常。《文艺争鸣》2003年第6期发表的倾向肯定这一命题的文章的作者有王德胜、金元浦、陶东风等，在这个问题上也不可能完全一致。陶东风在《中华读书报》的文章中说，他对“日常生活审美化”是在两个层面上使用的：“一是把它当作一个事实陈述而不是价值判断，并不包含有为之辩护的立场”。我们确实看到陶东风前两年在《中华读书报》上发表过一系列文章从意识形态上批判作为消费文化，也作为日常生活审美化现象之一的广告。他还在另文中指出，金元浦对大众文化的进步政治潜力的态度“非常乐观，认为大众文化体现了民主精神和弱势群体的利益”，而对其“消极面几乎没有论述，特别是对于中国大众文化生存的不健全的环境注意不够”（注：陶东风：《研究大众文化与消费主义的三种范式及其西方资源》，《河北学刊》2004年第5期。）。这显然与《辩护》一文的倾向大有不同。金元浦与王德胜也有差异。就我本人来说，对日常生活审美化的知识论与价值论上的认识也有一个发展过程，一开始也是倾向肯定较多，拟从高新科技中提炼美学兴奋感，并从大众文化中体味对精英颠覆之痛快，虽然没有发表文章，目前的观点也可能在批评与反批评中，通过再解读和再思考发生变化。因为我们所处的时代确实是一个复杂多变和剧变之时代，在任何问题上谁也不可能一言九鼎，因此方要论争。

就我目前的认识水准认为，日常生活审美化既无定解，也就无所谓“误解”，只是一个紧身衣式的弹性命题。我们只能从人类的总体性历史宏观的不同阶段来看审美活动与人的一般生活之关系。从人之为人那天起人就开始按照美的规律生产，并且对美的规律的认识深入到生活的一切方面，我们今天所见有高度审美价值的文物，如彩陶等，当时都是先民的日常生活用品。进入阶级社会后，不同阶级有不同日常生活，审美观念和方式也有不同。科学技术在后工业文明的发展使人类进一步摆脱劳动和职业的束缚，赢得更多审美活动时间，以及更多提供自娱自乐自创之手段可能性，可以预计在“走出后现代”之后人们在审美化的生活中更会有一个今天难以预测的飞跃。因此“日常生活审美化”命题在线性的历史不带有特定阶段的特殊性，其所以表现出一种当下性却有其特定的语境。正如我已经说过的（注：见笔者《后现代美学转向——“日常生活审美化”与“身体美学”》，《杭州师范学院学报》2004年第6期。），这一口号是对上一世纪早期的“审美主义”（汉译为“唯美主义”）的承接与反动，是以都市白领或中产阶级为中心并进而吸引广大市民与中小知识分子的泛大众文化。对现代性反思与改写的后现代主义，一方面通过日常生活实践与唯美主义对峙，以大众文化挑战精英主义；另一方面又把审美主义推向广泛平庸的日常生活，以泛化“美”的消费文化替代审美，这就是日常生活审美化与文化消费主义的必然联系。它遮蔽了在现阶段不同人们的日常生活差异，以及人们美的观念上的分歧，即抹杀了与非人化联系的非审美的东西，把悖论式东西平面化地掩埋于过多透支的超前欢愉之中。“日常生活审美化”的提出主要只是文化消费主义一种“建构”姿态的颠覆谋略，是中产阶级生活方式的美学和文化表达及意识形态反映，其主要哲学基础仍为虚无主义和实用主义。它使主体，特别是对平庸的、非审美的日常生活采取“审美”态度的人，沉湎于“世俗欢乐”，对现实有不合理方面采取容忍、妥协，失去了人作为主体的批判理性。

五　审美头脑与经济头脑

日常生活审美化既以白领阶层为主体，也就是建立在相当经济实力上的文化。因此，审美头脑终以经济头脑安慰我们说，“日常生活审美化”目前作为“一部分人的需要”并“不一定是‘大众需要’的对立面，‘大众需要’也不见得就否定了‘一部分人的需要。’这就像‘一部分人先富起来’并没有扼杀‘大部分人都富起来’的追求，更不是对‘大部分人都想富起来’的否定”。

确实，一个金字塔社会结构的维持，在于塔尖的“需要”并不一定是基座“‘需要’的对立面”（注：参见http: //.cn, 2004年7月29日，《南方周末》。）。然而，社会刚呼唤“关注弱势群体”不到十年，政府刚开始考虑在税收方面调整过去的“劫贫济富”以缓解日益尖锐的社会贫富矛盾，却立即有权威经济学家出来叫喊：“杀富”解决不了问题。然而，我们也知道正是在这样经济学家的生产理论帮助下多少中小股民的“棺材本”被骗到“黑庄”手中，正是以“想发财”之“大众需要”满足了他们“一股独大”之“需要”；他所提出“二套房”之“小康标准”也是以“享受生活”的“大众需要”实现作为第一暴富房地产商囤积房源，制造泡沫，抬高房价之“需要”。直到2005年的政协会议上，此人还声称中国房地产没有泡沫，当然此人仅为一批“见钱不见人”之主流经济学家中最有权威者之一。这些经济学权威中有的担任着9家上市公司的顾问或独立董事，有的身兼15家公司的企业顾问，享受着每家公司3万至20万不等的职务年薪等等。“效率第一，兼顾公平”这个口号便来自这些经济学家（注：纪硕鸣：《郎旋风刮起改革反思》，香港《亚洲周刊》，2004年9月26日。）。这是20多年来不公平竞争的理论基础，实践已充分证明“兼顾公平”实际上是“不顾公平”。它已经严重地阻碍着市场经济的有序化和理性化。《快感》告诉我们，房地产商们对楼盘广告的种种“美”名“几乎最大限度地把当今人们对于日常生活的物质享乐欲求与有限的审美想象力统一了起来”。正是在这种“统一”的后面，囤积的空置房源与疯涨的房价与中等收入以下家庭的买房困窘“统一了起来”。

由此可见，这样的经济头脑与审美头脑是在同一辆战车上。

经济头脑之下的审美头脑给了我们一个美妙前景：“少数人先日常生活审美化”然后“共同日常生活审美化”之公式。但实际情况告诉我们，金字塔上层的人并不每天都唱卡拉ok。因为种种社会矛盾加剧，中国富豪中自杀倾向日益严重，所以北大医院心理咨询每50分钟1200元还排不上号（注：http: //.cn, 2005年1月29日，《光明网》。）。并且中国红十字会调查显示中国白领处于亚健康状态人数日益增多。除了工作竞争、高消费的压力等，一个影响心理健康的原因在于，“过分审美化”导致的不是真正“美的艺术过剩”造成的“审美疲劳”，而是在审美文化垃圾和心灵鸦片包围中失去了对真正美的理想和崇高事物的判断力与追求，以至精神失去强有力的支撑（这在《快感》看来是“逃避了理性的压力”），一旦受到来自外部的高压或打击就容易崩塌。

金字塔最底层“日常生活”最不“审美化”者倒也有诗，但这与吟风弄月者是两种戴然不同的诗。这是另一条公式“愤怒出诗人”的产物。在民工们书写自己生存状态的诗歌里，他们也没有把自己作为“人”，他们自喻为“老鼠”、“青蛙”、“蚂蚁”、“蚯蚓”，比如在一首《老鼠》的诗中写道：

我很卑微，让不该入诗的老鼠

爬进纸格，然后对它们大加赞赏

我早已被它们感动

看它们日以继夜，找寻求生门路

迫于无奈，干些偷鸡摸狗的事

……

（张守刚《老鼠》）

这不是白领诗人的自讽自嘲，而是社会底层生存状态的描画。然而，在这些自我非人化的声音中我们听见了对非人化现实的“惊雷”。正如评论文章所说：“从某种意义上说，这个世界只有两种声音：强势群体的声音和弱势群体的声音。前者强大洪亮，后者弱小低哑；前者整齐彰显，后者参差不齐”。但是，打工诗人的诗句中“有一种硬邦邦的针对强权的力量和威严。这是人的威严赋予弱小者的力量，也是诗人所能依赖的全部力量”（注：柳冬妩：《在城市里跳跃》，《读书》2004年第11期。）。以自我非人化、非理性形式表达的是对作为最高理性之社会公正的诉求，这正是理性改造不平世界的潜在力量。

上面所说那位经济学权威也爱写诗，40年前就写出“春，满院梨花正恼人。寻谁去？听雨到清晨”这样的诗而被称为“诗人”（注：http: //finance.sina.com.cn, 2005年2月16日，《周末报》。）。打工者肯定不会有写那位经济学权威那样的诗的“需要”。难道能把打工诗人的诗与蔑视他们的电视剧装进同一个“日常生活审美化”的松紧口袋里吗？就眼下这个依然是金字塔结构的社会而言，不能把“谁的日常生活”，“怎样审美化”的问题掩盖于一种普遍主义审美整合假象之下。

六　现实危机与美学未来

《辩护》以为“一味指责‘市场’、‘资本’、‘文化工业’当然容易，但这无济于现实”。如果说，我们不仅在科学技术生产力，也在社会公正和诚信、法治文明、科学民主管理、社会公德和公益、福利和慈善、公民素质等人文方面远远落后于西方，难道这不正是那里越来越多的知识分子投入社会批判，而我们则以为这些都“容易”并“无济于现实”的结果吗？

日常化学知识篇（3）

关键词：

高中化学；生活；联系；措施

近几年，随着我国社会经济的高速发展，社会企业越来越重视人才的实践能力，促使了我国教育体制的革新，结合生活落实知识学习的实践意义，才能提高自身的社会适应能力，达到学以致用的学习效果。高中化学作为高中阶段的重要科目，许多理论知识都来源于生活，联系生活进行高中化学的学习，可以增强自身对化学理论知识的理解，对提高化学成绩有重要的意义。

1结合日常生活，提高化学知识的实践性

作为一名高中生，我认为将高中化学的学习与实际生活相结合，不仅可以利用化学知识来提高我们对生活现象的认知，解决生活中的一些难题，还能通过对化学知识的实际应用，加深我们对理论知识的认知和理解，从而提高化学知识的实践性。比如，我们可以利用碳酸钙的溶解原理来解决生活中的水垢问题。日常生活中，水壶中的污垢用清水清洗是很难洗干净的，但是利用醋来清洗可以达到较好的效果。这一现象说明水垢难溶于水，易溶于酸性物质，然而结合化学知识，我们可以得知，水垢的的主要成分为CaCO3固体，固体的CaCO3遇酸会发生化学反应，从而得到分解后溶解于水中，而食醋中含有酸性物质，所以生活中的可以用醋来清洗水壶中的水垢。利用这一化学知识，我们可以帮助家人快速清除水壶中的污垢，然而，清除污垢的过程，相当于化学的实验课程，通过实际的操作，提高我们对化学知识的实践性，加强我们对碳酸钙认知。由此可见，生活中的化学知识无处不在，集合生活进行化学学习，能将抽象的理论知识变得形象。

2将环境问题与碳、硫元素的学习相结合，增加知识的整体性

近几年，全球环境问题不断加剧，比如：雾霾越来越严重，全球变暖导致冰川融化，北极熊的生存环境遭到破坏，酸雨腐蚀农作物及建筑等。作为一名高中生，我认为结合全球变暖和酸雨的现象，可以将高中化学中改善大气质量与碳、硫元素的相关知识进行紧密联系，提高知识的整体性。碳、硫燃烧会发生化学反应，反应式分别为：C+O2=CO2和S+O2=SO2，找个知识可以解释汽车尾气，工业排放，森林燃烧，生活用碳等人们日常生产生活中所产生CO2和SO2的化学反应原理。然而结合对“改善大气质量”相关知识的学习，我们认识到CO2和SO2作为大气层中的气体，过量会导致一定的环境问题。CO2增多会破坏大气层中的臭氧层，导致紫外线对地球的辐射日益加剧，使得全球气温增加，温室效应日益恶化。然而，由于SO2遇水会发生化学反应，大气中的SO2会溶解到雨水中，形成酸雨。酸雨会在不同程度上破坏农作物，腐蚀建筑和汽车，对人们的生产生活造成影响。结合生活进行化学的学习，不仅可以利用理论知识解释生活中的化学反应，还可以将碳、硫元素燃烧的化学反应与高中化学中“改善大气质量”的学习相联系，强化化学知识的整体性。

3结合日常饮食，提高化学中对微量元素的认识

根据相关新闻报道、网络信息等可知，在我们的日常饮食中，涉及有很多种微量元素，而碘作为其中一项生命元素，对人体健康有着非常重要的影响。目前，碘盐作为日常生活中最常见的一种调味料，也是生活中碘元素的主要来源。生活中，妈妈常常提醒我们一定要菜炒好之后再放盐，不然没有味道。利用化学知识我们可以充分理解过早放盐，菜的咸度会降低的现象。在高中化学的微量元素学习中，我们认识到，为保持正常的身体机能，人体中所必须的微量元素是多种多样的。其中碘（I）元素对维持人体的正常活动尤为重要，它主要作用于大脑，对大脑机能起到保护的作用。缺碘会影响儿童的正常发育以及导致甲状腺等疾病。由于碘（I）存在不稳定性，碘盐的主要成分为KIO3，KIO3受热会分解，所以在菜炒好后放盐，可以降低KIO3的分解。由此可见，结合我们的日常生活可以提高我们对碘元素的不稳定性的认识和理解，同时提高我们队碘化钾受热分解的化学知识的认知。

4结语

综上所述，我认为高中生学习化学知识，应该合理联系生活，既可以利用化学知识解除生活难题，同时还能让抽象的化学知识变得具体，从而提高化学学习效果，对于促进高中生综合素质全面发展也有至关重要的影响。

作者：常睿 单位：湖南省长沙市雅礼中学

参考文献：

日常化学知识篇（4）

【分类号】G633.8

生活中处处都在发生着变化。化学与实际的生产、生活都密切相关，特别是在科技性要求比较高的医药、材料以及环保、能源等方面都有十分密切的关系，因此将生活知识应用在实际的化学教学过程中，能够在一定程度上提高学生的学习热情，课堂互动与实际知识的掌握也有十分明显的效果。随着新课标改革的不断深入，初中教学从过去的只重视知识的传授，转而更加重视学生能力的培养。在化学教学大纲中曾经明确的指出“初中化学的教学要更加注重与具体的社会实践相联系，进而实现让学生在通过化学与社会生活之间的不断联系来更好的分析社会现象。因此，在初中化学教学课堂中应该紧密联系生活，提高学生学习效率，实现化学知识的灵活应用。

1、与生活结合起来的初中化学教育方式的探讨

1.1通过日常生活中的化学知识的挖掘来提高教学效率

现今的生活环境中化学现象随处可见，但是却是需要逐渐的发现，因此教师在教学生活中需要培养学生观察的爱好和习惯，通过细心的观察来培养学生对于化学的敏感性。诸如，在我们的生活中为什么切过酸性的刀更容易生锈呢？等诸如这样日常生活中常见的现象来讲课堂教学的范围逐渐扩大，让学生能够通过亲身的体验来了解化学生活中的奥秘，进而提高学生对于化学的学习兴趣，激发学生对于化学学习的积极性。此外，通过学生在生活中十分熟悉的生活现象来进行课堂内容的导入，能够在最短的时间之内提高学生学习兴趣和上课注意力，例如通过为什么要留档的文件需要用碳素笔写而不用铅笔？这种大家生活中都十分熟悉的内容来导入，进而引进碳的化学知识内容，这样就把枯燥乏味的化学定义变得更加的生动，进而在一定程度上培养了学生的理论学习联系实际的能力，同时也培养了学生的实践能力。

1.2通过课堂的引导来发现生活中存在的化学，缩短生活与化学之间的距离

化学作为初中学习的一门基础性的学科，其主要研究的灵感主要就是来自于生活，但是由于之前错误的教学观念和认识观念使得人们认为化学与生活之间没有存在联系，进而将化学与生活之间的关系割裂了。因此教师在实际的课堂设置中一定要摒弃传统的教学观念的影响，针对课堂教学内容选取日常生活中常见的现象来进行更加生动的讲解，并且引导学生在学习了化学知识之后在生活中寻找与之相关的例子，并且利用所学的化学知识来进行解释。例如，生活中发生火灾时如何逃离？为什么要用湿毛巾捂住口鼻弯腰离开现场？这里面就有很多化学小常识，因为火灾中会出现大量的二氧化碳，但是二氧化碳由于温度高而上升，因此需要弯腰逃离，而毛巾蘸水之后捂住口鼻就能够缓解和减少烟尘的吸入等等等，这些都是可以通过化学知识来进行解释的。教师在教学过程中一定要针对学生的具体生活实际来选择更加适合的背景素材，久而久之能够让学生形成科学的生活意识，进而在日常生活中能够用更加科学的方式来思考和解决问题。

1.3通过化学小知识来解决生活常见问题，进而让学生产生自豪感

化学具有十分大的实用性，因此其与我们的学习、生活和工作都有着十分密切的联系，并且与我们的衣食住行都紧密相连。因此通过化学课堂上所学到的知识来解释日常生活现象，解决生活小难题，进而将课本上的知识转化为解决生活困难的能力，让学生在生活中体验到学习化学知识的好处和自豪感，进而提高学习兴趣，并且能够为学习提供动力。例如，在日常的生活中如何辨别真金等实用性相对较强的知识能够让学生深深的体会到化学学习的重要作用，进而能够更加积极主动的投入到学习之中。

1.4通过学生参与社会实际，利用化学知识解读日常生活

学习过程中十分重要的一个环节就是鼓励学生参与社会实践，将课堂所学到的知识应用到具体的生活之中，这不仅是对知识的巩固更是一种升华和扩展。如果只是让学生将所学到的知识体现在练习本和考试卷上是行为是不正确的，只有在学习之中让学生结合实践活动才能够让学生真正的了解学习知识的价值和重要性。例如，在讲解化学成为氢氧化钙的时候，可以让学生拿着瓜子或者雪饼中带的干燥剂来进行实验，这样就能够吸引学生学习兴趣，并且能够对日常生活中的一些现象来进行科学的解读，培养学生学以致用的能力。通过将教学内容与日常生活的沟通来为学生提供亲切之感，减少与化学知识在精神上的距离，在课堂中注重联系实际，这样能够寓教于乐，并且能够让学生自觉的运用在课堂之中所学到的化学知识来解决生活中面对的问题，不仅有利于知识的巩固和学生的能力培养，还有利于引起学生学习兴趣和求知欲，进而营造良好的课堂氛围。

1.5通过生活性的化学实验的设计提高学生学习热情

化学除了理论知识的学习，化学实验也是化学学科必须掌握的一项技能。因此，教师在化学实验的设计中应该从生活实际出发，利用生活中常见的产品来代替专业仪器，进而使之更加贴近日常生活。例如，在化学仪器的选择上可以用废弃的注射器来代替滴管，用废弃的输液管来代替导管等等的方式来将生活种常见的废品变为化学实验中的重要器材；同时还可以通过生活中常见的东西来代替实验药品，例如在二氧化碳是实验中可以太难过大理石块和食醋来进行反应实验。这种通过家庭小实验的方式来让学生仍是到化学知识和化学实验与日常生活并不远，进而提高学习积极性。

2、结语

教育的主要目的就是为了能够培养学生在生活中掌握必要的技能，只有学会了生活才能够更好的学习。而学习的媒介与学生的生活和学习的关联大，就能够最大程度的提高学生学习兴趣，进而激发学习热情。化学教师在日常教学中应该时刻牢记自身的重要职责，在课堂教学中注意将化学课堂的新知识与实际的生活相结合，让学生将教材中的内容与生活相结合，让刻板的文字变为生动的片段，进而最大程度的调动学生学习的积极性，让学生产生学习的自豪感，进而促进课堂效率不断提高。

参考文献

日常化学知识篇（5）

小学语文教师在教学过程中应该关注学生的日常生活，运用学生生活中接触到的话题与课堂上所讲解内容的主体进行紧密结合，激发学生学习的兴趣，让学生积极主动地参与到课堂话题的讨论中，在愉悦和谐的生活化学习氛围中进行学习。下面我简单向大家介绍几种小学语文生活化课堂建设的策略。

一、创设生活化的教学场景，激发学生的学习兴趣

在我们的日常生活中，语文知识有广泛的应用，由此可见，小学语文教师在教学中应该让学生把日常生活所接触到的语文知识在课堂上展现出来，把日常生活这个大课堂带到教室这个小课堂里面来，激发学生的W习兴趣，从而实现小学语文生活化课堂教学。小学语文教师在教学过程中可以提前创设一些学生在日常生活中随处可见的生活场景，利用这些生活场景给学生进行讲解，也可以指定一种生活场景，让学生自己制定内容进行口语交流，把所想要表达的语文知识表达出来，在激发学生学习兴趣的同时也提高了学生的语言交际能力和文章写作能力。例如，教师可以设定助人为乐、拾金不昧等生活小场景，让学生在思考之后可以自由发挥，将自己的所思所想畅所欲言地表达出来，让现实生活走进学生的内心深处，从而提高学生学习语文知识的积极性。

二、加强语文生活化积累，提高学生的写作能力

语文学习能力的提高并非一朝一夕可以实现的，学生在学习过程中必须学会积累语文知识、积累生活。小学语文教师在教学过程中应该要求每一位学生提前准备好必备的学习工具，如《新华字典》《成语辞典》等等，让学生在学习或者日常生活中遇到不认识的字或者不理解的词语，及时翻阅字典或辞典，并对其进行整理和记忆，让语文知识的学习像串铜钱一样，成串成片地进行理解、记忆；日常生活场景的积累有助于加深学生对文章中内容的理解，积累学生的写作素材，从而提高学生的写作能力。学生在学习过程中提高对日常生活的认知水平，是学生提高语文写作能力的基础，也是教师教学过程中作为教学的主要内容。写作是学生对日常生活的理解以及认知的一个真实反映，小学语文教师在教学过程中应该从提高学生日常生活的质量方面来向学生展示作文生活化的意义所在，在写作过程中通过反映日常生活的所见所闻来加深学生对生活的理解，学生对日常生活的理解程度直接影响学生作文写作的深度，教师在作文教学的过程中应该让学生的写作与日常生活形成良好的结合，让学生写作逐渐变得生活化，让学生把自己对日常生活的积累展现在学生的写作当中。

三、回归生活，提高学生的学习能力

学生在学习的过程中想要真正学好语文知识，必须要将语文知识回归现实生活，让学生在日常生活中去体会语文知识的魅力，感受语文知识的具体应用，通过对日常生活中的人和事的具体观察，了解当地的风土人情。例如，教师在讲解完《白杨树》这篇文章之后，由于学生对于白杨树所处的环境不了解，所以没办法体会到白杨树的坚韧与不屈的精神以及环境对白杨树所造成的影响，教师可以利用多媒体，在课堂上向学生播放与白杨树所处的沙漠环境相关的视频，让学生直观感受白杨树的成长过程以及生存环境，如果条件允许的话，教师可以组织学生去白杨树所处的环境进行参观，从而加深学生对文章的理解程度。教师可以在讲解完文章之后让每个同学说说自己的想法，同时让他们思考一下为什么别人会有不一样的想法，可以让他们把自己想象成文章中的具体人或者事物，如果是他们自己他们会怎么样？让学生们在不断的思考的过程中进行学习，进而提高学生的创新能力，同时也促进学生之间的交流，从中得到不一样的想法，从而提升学生的学习能力。

总之，现实生活中处处有语文，小学语文教师在教学过程中将语文知识生活化，克服了传统的只关注语文课堂教学的弊端，将素质教育完全落实到教学过程中。小学语文教学只有将课堂教学生活化，才能让学生在学习过程中体会到生活的乐趣，感受到生活的魅力，让学生以一种主动乐观的学习态度去进行学习，为学生以后的学习生活打下坚实的基础。

参考文献：

日常化学知识篇（6）

高中政治教学主要以对学生进行思想政治教育，帮助学生树立正确的人生价值观为教学目标，对学生心理发育起到了巨大作用。但在实际教学中，许多教师由于对教材解读不完善，出现脱离生活实际等现象，使政治学科很难在教学中发挥应有的作用。这就要求高中政治教师在教学中注重生活化，使课堂教学与生活实际密切联系。

一、生活化的教学理念

在新课程标准之下，现代教育中教师成为了课堂的引导者与组织者，学生逐渐向着课堂的中心位置转变，成为课堂的主体。在高中政治教学中，教师应当注意这一点，摆正自己的位置，更好的发挥学生在课堂上的作用。在教学过程中，应当将生活化作为高中政治教学的一部分，认真研读教材之后将所授内容与生活实际相结合，将生活化的教学理念贯穿教学的始终。首先，教师需要根据教材内容进行生活化的教学设计，将枯燥的政治理论转变成具有生活化的、通俗的理论知识，让学生接受起来更加容易。其次，教师需要认真研读教材，针对设计好的生活化的教学内容进行挖掘，找出最合适的教学方法以及切入点，让学生正确理解生活化的政治学科。最后，教师需要保有探究与创新的精神，根据生活化的教学内容不断创新教学方法，使课堂教学更加高效。例如在学习货币知识时，教师应当将整堂课的教学理念放到生活化上，将有关货币的知识与生活实际联系起来，让学生回想货币在生活中扮演着那些角色，发挥着哪些作用，从而更主动的去接受相关知识，并更加明确且牢固的记住有关货币的知识。这样就可以将政治课堂变得活跃起来，一定程度上降低了学生学习政治的难度。

二、生活化的教学内容

高中政治教学所包含的范围是十分广泛的，内容相对繁杂，需要教师在教学中注意对知识进行筛选，实现教学内容的生活化。特别是政治学科理论较多，教师只有将其与生活实际相联系才能使学生感受到政治知识在日常生活中能够发挥的作用。教师在教学时，可以更突出一些与日常生活联系紧密的教学内容的生活性，激发学生学习的动力，鼓励学生将政治理论知识与生活实际相结合。高中政治主要包含三部分内容，即经济常识，哲学常识，政治常识，教师可以从这三方面入手，将教学内容与学生的日常生活联系起来，向学生展示政治学科与生活相联系的一面。教学中教师应当避免照本宣科现象的出现，让政治学科变得更加平民化与生活化，将一些在日常生活中常用的理论作为重点内容教授给学生。例如在学习经济常识中与税收相关的内容时，教师可以引导学生在学习课本知识之后通过网络等手段对我国现代的税收政策进行了解，并对家庭的收入来源以及纳税情况进行调查。从而做到真正把握税收政策对群众日常生活的影响。条件允许的情况下，教师可以组织学生对国外的税收政策与国内的税收政策进行对比，特别是对纳税人以及税款走向进行比较，从而更为深入的理解不同的税收政策所带来的不同影响。可以说经济常识、政治常识与学生的日常生活联系更为密切，教师在教学过程中应当注意适当引导学生在学过相关知识后去观察日常生活，从所观察到的社会现象中更好地理解相关知识。而哲学常识相对抽象，需要教师在教学中注意列举恰当的例子，使学生体会到哲学知识对日常生活尤其是为人处世的影响，更好地发挥政治理论知识在生活中的实用性。

三、生活化的教学方法

高中生面临着较大的升学压力，而政治学科又具备一定的枯燥性，教师在教学中应当注意丰富教学方法，使教学方法向着生活化方向转变，创设一种更为轻松的、趣味十足的课堂。使学生更加喜欢政治学科。最为简单的就是在教学中加入举例子、列数据等方法，让学生在真实的数据和例子面前更加明确相关的政治知识在日常生活中会带来哪些影响，并正确理解相关理论的研究背景及其价值所在。教师还可以采取情景法进行教学，根据教学内容给学生创设情境，让学生在一种更贴近生活的环境下学习政治知识，并在相应的情景中学会运用所学知识来解决问题。教学中教师应当注意采取合理的方式，逐渐引导学生学会将理论知识与生活实际相联系，找到二者的相通之处，使学生养成利用理论知识解决实际问题的习惯，提升学生思考问题和解决问题的能力。例如在学习文化的相关知识时，教师可以安排学生在课前对与文化相关的知识点进行预习，并通过查阅资料的形式进行总结，在课上进行相关成果的交流。文化作为政治常识的一部分不仅是政治学科的重要内容，在日常生活中也发挥着巨大作用，是与生活密切联系的。教师在进行成果展示时还可以加入一些更为新颖的例子来充实学生的学习成果，将有关文化的理论知识变得更加系统化。这样相对枯燥的政治理论变得生活化，使得课堂更具备趣味性，也让学生更加容易的接受相关知识，并学会在日常生活中发挥其作用。

四、结语

综上所述，教师应当明确政治理论与日常生活是密切相关的，在高中政治课课堂上注重生活化的体现，从教学理念、教学内容、教学方法等角度使政治学科具备生活化的特点。激发起学生学习政治的欲望，并学会正视政治在生活中发挥的作用，提高学生思考问题与解决问题的能力，学会将课本理论知识与生活实际相结合，最大程度上发挥政治在日常生活中所起到的作用。

作者:孟红英 单位:衡水第十四中学

参考文献：

[1]王士友,杨雷.高中思想政治课教学生活化路径解析[J].苏州教育学院学报,2013,03:96-98.

[2]任国平.浅析高中政治教学生活化的对策[J].中国校外教育,2013,29:55.

日常化学知识篇（7）

物理学是一门与生活联系紧密的学科，掌握必要的物理学知识，与之建立起有效的生活联系，能够从根本上提升物理综合素质。作为一名高中生，我们在平时的学习和生活中，应该善于观察生活，不断地从日常生活现象入手来分析，找到其背后的物理学原因，从而来从根本上提升自己的物理分析能力、观察能力和探究能力，以此来不断地提升对于物理知识的理解和掌握，从根本上提升自己的物理素质。

一、生活中常见的物理学现象

（一）家庭生活中常见的物理学现象

物理学现象在我们平时的家庭生活中非常常见，穿衣镜、望远镜、眼镜的配戴、工厂企业、交通运输、农业灌溉、杆秤、撬杠、铡刀、跷跷板、白炽灯、日光灯、节能灯、彩灯、霓虹灯等很多常见的生活现象，其中都包含着较多的物理学知识。总之，物理学知识在家庭生活中非常常见，对于生活实践、工作实践等诸多方面的内容具有无比重要的帮助作用。在平时的生活中，要善于从这些家庭现象入手来进行其背后原因的分析，不断提升自己对于物理学的认识和理解。

（二）日常生活中常见的物理学现象

物理学现象在我们的日常生活中很常见，体现在外面生活的各个方面。比如早晚的天空为什么是红色的、死海不死、为什么拉车比推车省力、挑重担的人走路为什么像小跑步、为什么灌满水的瓶子不易破、我们吸汽水是“吸”上来的吗、纳米走近我们生活、不倒翁为什么搬不倒等等，都是生活中常见的物理学知识，这些问题的出现在很大程度上都是物理学的反映，同时具有较强的物理性。学会掌握这些知识，将生活中的现象与物理学知识联系起来，能够不断地提升我们对于物理知识的认识，同时在根本上强化我们的物理综合水平，对于我们今后的发展和成长有重要的帮助作用。

二、日常生活中物理知识对我们的帮助

（一）便于我们深入理解物理学知识

善于从日常生活现象中分析物理学知识，便于我们更加深入地对物理学知识进行认识和理解，从而强化对于具体知识的吸收。比如针对于平时生活常见的各类物理学现象，如石墨炸弹的原理、微波加热原理、雷雨中的物理知识、为什么小鸟站在电线上不会触电等这些现象，都暗藏着较多的物理学知识。因此，通过我们不断深入地对生活中常见的现象进行物理学解读，对于不断提升我们的综合物理水平有重要的帮助作用，对于物理学科素质的提升有重要意义。

（二）达到理论联系实际的目的

通过观察平时日常生活中的物理现象，对于不断提升我们的实践能力有重要的意义，促进了理论与实际的有效结合，这对于自我发展和进步有重要的促进意义。在平时的日常生活中，我们要善于将理论与实践结合起来，运用所学的物理学知识来对日常生活现象进行解读，找到其背后的物理学知识，从而来提升自己的综合物理能力和物理素质，以此来不断地强化自身的综合能力。

（三）有助于提升物理学科综合素质

在平时的生活中，善于实现物理学知识与日常生活的联系，对于不断提升自身的物理学科综合素质有重要作用。对日常生活现象进行有效地分析，对于背后的物理学内容进行充分地研究，从而来从根本上提升自己的分析能力、讨论能力、探究能力、思考能力，不断地强化自身的综合物理学科综合素质，为今后的学习和成长打下坚实基础，从而来提升自身的综合能力。

（四）提升解决实际问题的能力

物理是一门较为实用化的学科，与生活联系非常紧密。不断地提升学生对于日常现象的理解能力和分析能力，以此来提升自己的综合物理素质。在平时的学习和生活中，遇到相关的问题的时候，应该运用相关的物理学知识来进行解决，多动脑、多动手、多思考，从而来不断地强化自身解决实际问题的能力，以此来不断地实现物理知识向实践能力的转化，从而来从根本上提升自身的素质和综合运用能力，为今后的学习和成长打下坚实的基础。总之，物理与我们平时的日常生活有紧密地联系，必须要提升自身物理问题的解决效果。

三、结语

物理知识在我们的日常生活和学习中十分常见，善于从生活中找到相关的物理学知识，从而实现日常生活与物理学习的结合，对于我们今后的成长和发展具有无比重要的促进意义。在平时的生活和学习中，我们要善于找到物理学习与生活之间的必然性，对于我们深入理解物理学知识有重要的帮助作用，同时达到理论联系实际的目的，这样对于我们不断地解决实际问题，提升物理学科素质有重要的帮助作用，只有这样才能够为我们今后的成长和发展打下坚实的基础。

参考文献：

日常化学知识篇（8）

一、教学目标形象化

数学班级上课中，常常选择将上课目标作为核心的上课方式，同学们能依据老师要求的教学目标主观得探索知识。心理学调查显示，孩子有某种天生的，将自己作为中心的研究渴望，这可贵的天生就有的品质，仅可以由老师进行合适的指导后，方可以让它变成数学研究的乐趣与激情。所以，不自然又勉强的目标会让孩子们厌烦，将抽象的目标变成跟日常实际有关的具体的目标，同学们的探索欲望就可以极大提升。就像北京师范大学版小学数学中整数、小数的乘法课程里，能够明晰确切得指出像下面这些上课目标：“这节课大家要了解如何在店里买货物”“哪个同学能够很快数出这盒粉笔有几支”“你可以替蓝猫算出蜜蜂有几个吗？”之类的。如此就可以比枯燥得学习哪些定律理论更生动具体，同学们的积极性被调动了起来，上课效果也能得到优化。

二、教学过程活动化

同学们学习数学是源于日常实际。所以，应指导孩子们以日常实际为起点，在探究日常实际问题时学习数学，学习并思考数学里的日常实际问题。教育心理学的调查显示：如果要学的内容跟孩子们已会的内容相联系，就可以调动起同学们学习与解答数学的积极性，所以，数学班级上课，应与同学们的日常实际密切相关，尽力将实践与上课教学结合。如北京师范大学版小学数学“乘法分配律”安排以下活动：师：孩子们，哪个同学可以最快速数出墙壁上的瓷砖。（教孩子们自觉的数，接着老师再发问）师：我想知道你是如何得到这个答案的呢？生：一块一块数。生：首先，数一行的瓷砖，接着，数出总行数，将其乘一下就知道了。生：首先，数一列的瓷砖，接着，数出总列数，将其乘一下就知道了。生：首先，数一行的瓷砖，接着，数出总行数，再加一下就知道了。上面的教学活动提高了同学们的积极性，孩子们可以自主得凭借不同方式数出瓷砖的数量，然后，教师指导孩子们进行对比，再得出乘法分配律。

三、教学内容生活化

日常实际里的数学问题很具体，也很能引起思考，这些问题可以让同学们重拾学过的知识，提高学习动力与自信，帮助同学们尝试新的数学情境与思维。所以，在教授知识里要尽力将授课知识实际化、具体化。就像在上课的“估一估”里，能够问一些与日常相关的题目：“要多久你能吃掉一个水果”“从教室到操场大概要多久”之类的，这些话题在日常实际里很寻常，同学们也能轻易得出答案，老师再指导同学们归纳出估算的技巧。如此实际的问题可以使同学们感受到数学的实用性，能够极大地提升同学们学习的欲望。

日常化学知识篇（9）

一、在导言中创设生活化的情景，激发主动建构生物知识的需求

建构主义认为：学生走进教室并不是一张一无所知的白纸，而是在日常的生活、学习和交往活动中，逐步形成了自己对各种现象的理解和看法；学习不单单是教师对知识的转移和传递，而是在自己生活经验基础上，在主动活动中构建自己的知识。高中学生已具有丰富的生活经验，或者说他们对于日常生活中的种种现象和情景已具有一定的洞察力和发现力。作为一名教师更应做一个有心人，关注与学生日常生活紧密联系的部分，结合学校教学活动特征，认真分析教材，创设情景，将生物问题生活化、生命化，使学生的求知欲迅速激活，并积极参与到教学活动中来。

1.导言中的日常生活情景创设

“良好的开端等于成功的一半”，要使学生在一节课开始的短短时间内吸引他们的注意力，激发学生强烈的求知欲，导言是十分重要的。课堂教学开始时，学生往往注意力分散，很难集中，上课铃响后还没有进入状态。为了尽快让这些学生的注意力集中到课堂上来，需要我们教师做好工作，运用各种与本堂课内容相关的并且他们感兴趣的事物来刺激他们的兴奋点。

2.在导言中的诗歌情境创设

新课的导语至关重要，有时运用小诗导入新课，既可以导出本课的主要教学内容在新课一开始就集中学生注意力，牵引学生的思维，创设优美的教学环境，让学生在轻松优美的环境中探索知识。新教材中的章序中就有许多是以小诗来概括本章内容的，教师在教学过程中用好章序中的诗，对学生学习有概括和激引作用。如必修三第一章《人体的内环境与稳态》，该章序的诗，其知识概括性和语言性都很能激发学生学习兴趣。“无论春夏秋冬，风云变幻，它却总是轻波微澜”，说明了稳态的特征；“稳态是生命系统的特征，也是机体存活的条件”，说明了机体维持稳态的必要性；“它让每一个细胞分享，又靠所有细胞共建”，既说明了稳态的形成和意义，更是一句对学生的德育作用的暗语。因此，在学习这个内容时，如配上多幅图片和音乐，让同学朗诵诗，营造一个图、诗、声的结合氛围，充分体现课堂的教学美，让学生体会到原来在课堂上也可以如此享受，学习知识是一个非常美妙的过程。

二、在教学过程中的生活化情景创设，促进学生主动建构生物知识

1.教学过程中插入日常生活情景

日常生活情景具有直观、形象、直接的作用，同时它是学生有机会经历的，这些日常生活情景往往能引起他们的共鸣，让他们在自己身上找到问题发现问题，并带这这些问题与老师一起探究。

2.教学过程中应用比喻的方式创设生活化情境

生物学教学的内容比较抽象，凭借学生的思维能力很难在现实生活中构建模型来学习。思维中缺乏对书本知识的理解，导致无法把这些抽象知识生活化、简易化。在这样的实际情况下，往往需要教师为他们创造一个生活化的知识模型。讲到模型时，很多人会说模型不是有吗？各种各样的生物模型实验室有的是，但我认为这些模型还不够生活化，还不够激发每一个学生的学习欲望，更不能符合学生对知识的理解和消化的程度。因此，教师利用生活中的实体来做比喻构建模型能更有宜于学生的知识掌握。

三、提供学生创造生活化情境的自由空间，发散性发展学生主动建构能力

在大力推崇素质教育的今天，教师必须改变自己以前“搬运工”的角色，让学生自己去采购适合自己发展的“原材料”和装运知识的“车辆”。学习过程是学生在一定条件下对客观事物的反映过程，是一个主动的构建过程，作为认知对象的知识点并不像实物一样，可以由教师简单地传递给学生，必须靠学生自己来建构，并且纳入到他自己原有的知识结构中，别人是无法代替的，知识应该成为学生自己思考的果实，让学生会学的核心是学会思维，也只有那些能够给学生足够自主的空间，足够思考机会的教学，那些真正做到以参与为体验，以创新求发展的教育才能有效地促进学生的发展，使学生走过一段美好的人生旅途。

四、布置生活化的课堂练习，强化学生主动建构生物知识的意识

课堂教学中设置的课堂练习是学生学习的“助推器”，是学生巩固所学知识、运用所学知识解决实际问题的重要载体，是学生成长的生长点。学生学习生物学知识的目的是为了能够在将来应用到社会生活实践中去，因而联系的设置应该具有个性化、活动化、生活化。

总之，在生物课堂教学中创设生活化情景，应使课堂外显的节奏与学生内蕴的生命节律共振。根据学生生活环境的基础来进行教学，并且给予学生基于民主、平等、尊重和信任的交流，让所有学生都有机会参与学习，不断促进他们在主动建构中发展生物学知识和丰富生物科素养，在参与中体验自身和价值和魅力。

（作者单位：江西省宁都中学）新课程标准中指出：“注重使学生在现实生活的背景中学习生物学，倡导学生在解决实际问题的过程中深入理解生物学的核心概念，并能运用生物学的原理和方法参与公众事务的讨论或作出相关的个人决策。”

在此理念下的生物学课堂，应该是创造与学生特征相关的生活化情景，激发学生探究，主动学习建构的过程。夸美纽斯曾说：“不了解其用途的知识对学生来说无异于来自其他世界的怪物，学生会毫不关心它的存在，更不会产生掌握它的需求。”生物学与我们的日常生活、衣食住行、生产实践、生态环境息息相关，教师只有善于创设生活化情境，激发和调动学生的求知欲，才可以使学生乐于接受、乐于参与学习、主动建构生物学知识。

一、在导言中创设生活化的情景，激发主动建构生物知识的需求

建构主义认为：学生走进教室并不是一张一无所知的白纸，而是在日常的生活、学习和交往活动中，逐步形成了自己对各种现象的理解和看法；学习不单单是教师对知识的转移和传递，而是在自己生活经验基础上，在主动活动中构建自己的知识。高中学生已具有丰富的生活经验，或者说他们对于日常生活中的种种现象和情景已具有一定的洞察力和发现力。作为一名教师更应做一个有心人，关注与学生日常生活紧密联系的部分，结合学校教学活动特征，认真分析教材，创设情景，将生物问题生活化、生命化，使学生的求知欲迅速激活，并积极参与到教学活动中来。

1.导言中的日常生活情景创设

“良好的开端等于成功的一半”，要使学生在一节课开始的短短时间内吸引他们的注意力，激发学生强烈的求知欲，导言是十分重要的。课堂教学开始时，学生往往注意力分散，很难集中，上课铃响后还没有进入状态。为了尽快让这些学生的注意力集中到课堂上来，需要我们教师做好工作，运用各种与本堂课内容相关的并且他们感兴趣的事物来刺激他们的兴奋点。

2.在导言中的诗歌情境创设

新课的导语至关重要，有时运用小诗导入新课，既可以导出本课的主要教学内容在新课一开始就集中学生注意力，牵引学生的思维，创设优美的教学环境，让学生在轻松优美的环境中探索知识。新教材中的章序中就有许多是以小诗来概括本章内容的，教师在教学过程中用好章序中的诗，对学生学习有概括和激引作用。如必修三第一章《人体的内环境与稳态》，该章序的诗，其知识概括性和语言性都很能激发学生学习兴趣。“无论春夏秋冬，风云变幻，它却总是轻波微澜”，说明了稳态的特征；“稳态是生命系统的特征，也是机体存活的条件”，说明了机体维持稳态的必要性；“它让每一个细胞分享，又靠所有细胞共建”，既说明了稳态的形成和意义，更是一句对学生的德育作用的暗语。因此，在学习这个内容时，如配上多幅图片和音乐，让同学朗诵诗，营造一个图、诗、声的结合氛围，充分体现课堂的教学美，让学生体会到原来在课堂上也可以如此享受，学习知识是一个非常美妙的过程。

二、在教学过程中的生活化情景创设，促进学生主动建构生物知识

1.教学过程中插入日常生活情景

日常生活情景具有直观、形象、直接的作用，同时它是学生有机会经历的，这些日常生活情景往往能引起他们的共鸣，让他们在自己身上找到问题发现问题，并带这这些问题与老师一起探究。

2.教学过程中应用比喻的方式创设生活化情境

生物学教学的内容比较抽象，凭借学生的思维能力很难在现实生活中构建模型来学习。思维中缺乏对书本知识的理解，导致无法把这些抽象知识生活化、简易化。在这样的实际情况下，往往需要教师为他们创造一个生活化的知识模型。讲到模型时，很多人会说模型不是有吗？各种各样的生物模型实验室有的是，但我认为这些模型还不够生活化，还不够激发每一个学生的学习欲望，更不能符合学生对知识的理解和消化的程度。因此，教师利用生活中的实体来做比喻构建模型能更有宜于学生的知识掌握。

三、提供学生创造生活化情境的自由空间，发散性发展学生主动建构能力

在大力推崇素质教育的今天，教师必须改变自己以前“搬运工”的角色，让学生自己去采购适合自己发展的“原材料”和装运知识的“车辆”。学习过程是学生在一定条件下对客观事物的反映过程，是一个主动的构建过程，作为认知对象的知识点并不像实物一样，可以由教师简单地传递给学生，必须靠学生自己来建构，并且纳入到他自己原有的知识结构中，别人是无法代替的，知识应该成为学生自己思考的果实，让学生会学的核心是学会思维，也只有那些能够给学生足够自主的空间，足够思考机会的教学，那些真正做到以参与为体验，以创新求发展的教育才能有效地促进学生的发展，使学生走过一段美好的人生旅途。

四、布置生活化的课堂练习，强化学生主动建构生物知识的意识

日常化学知识篇（10）

1.帮助学生积累文化常识

中国古代文化博大精深，内涵丰富，在日常的生活中学生不可能全部接触或了解。古代文化常识教学，可以帮助学生积累文化常识。例如，古人一般都有名、字、号，如陶渊明，又名陶潜，字元亮，字号五柳先生。对学生进行名字文化常识教学，可以让明白古人的名、字、号都有具体的规范，与现代人的名字有很大的出入。

2.帮助学生解决阅读障碍

古代文言文中很多知识点有时凭借逻辑、语法等知识是不能解决的，有时得从古代文化常识方面来解读。例如，《孔雀东南飞》中“其日牛马嘶，新妇入青庐”中的“青庐”，就是一处关于礼俗的文化常识。“青庐”是指用青布搭成的蓬帐，行婚礼的地方，东汉至唐有这种风俗。所以，古代文化常识教学，可以帮助学生解决阅读障碍，准确理解文意。

二.古代文化常识教学的实施

1.随文突破

古代文化常识涉及面极其广泛，天文地理、伦理纲常、经济社会等等无不有所体现。高中语文教师在进行古代文化常识教学时，可以运用穿插授课的方式，让学生在无意识中对古代文化常识进行学习和掌握。例如，在讲授《孔雀东南飞》一文中，涉及到“鸡鸣”“黄昏”“人定”等时间信息，就此可以对学生讲解古人的纪时情况。古人把一天分成十二个时段，分别为：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日、晡时、日入、黄昏、人定，那么相对应的，文中的“鸡鸣”则相当于后半夜的1-3点，“黄昏”相当于现在的19-21点，“人定”相当于21-23点。对时间的正确理解，能够有效地梳理故事发生的时间顺序以及背景。

2.专题解读

为了提高学生对古代文化常识的学习和积累，有必要对相关的常见的文化常识进行梳理，编制表格，以便学生学习掌握。例如在对古代称谓知识进行讲解时，可以分成国讳、家讳两大块。国讳指的是臣民必须遵循的避讳，其中包括皇帝名，字，谥号、皇帝父祖的名、前代年号、皇帝陵名、皇帝生肖等等，例如，在《荆轲刺秦王》一文中，秦王指的就是秦始皇，在古代历史记载上，由于秦始皇名政，和“正”同音，所以把“正月”改名为“征月”。家讳是家族内部遵守的避父祖名的做法，是和国讳相对应的。例如，《史记》的作者司马迁祖父的名字叫做僖，所以在史记的创作中，所有有关“僖”的词皆用“厘”代替。

3.方法突破

知识的学习和积累是为了更好的去应用于实际，解决问题。所以教师应该在教给学生知识的同时，还应该交给学生运用知识的技巧，也就是答题技巧。高考以及平常考试，都不时出现关于文化常识的试题。例如，对联，作为我国的文化瑰宝，对联是一字一音的中文语言独特的艺术形式，上下两联要求字数相等，词性相对（名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数词对数词等），还需要节奏相应，平仄和谐。在解答对联题时，可以借助相关、相似、相反的联想方法把句子进行拆分，给每个词分别作对，再把这些对出的词连缀成一句话。例如，上联为“扫千年旧习”，便可以拆分为“扫、千年、旧习”三个词，结合所学知识，与“扫”有关的词有“除、改、树、立”等，与“千年”有关的词有“万载、百岁、一代”等，与“旧习”有关的词有“陋习、新风”等，从中选词连缀成句可为“扫千年旧习，树一代新风”。教会学生对对联进行有效的拆合分析，既有助于学生答题，也有助于提高学生的文化内涵。

4.课外扩充

在课改实验区，在高中语文教学中，还可以采用“研究性学习”的方式，让学生在课外对例如官职、科举、地理、历法等中国古代文化常识做“课题”研究，即是对相关文化常识进行收集整理，并将“研究成果”展示、交流。让学生在这个过程中，不光是感受中华民族几千年的优秀传统和文化，更是积累了知识、积淀了文化，激发了爱国情怀。