韩国文化论文篇（1）

一个国家的文化，包括传统文化和现代文化，对于国家形象的塑造与形成，可以说起着举足轻重的作用。每个国家、每个民族都有属于自己敝化，如果能够把自己国家富有个性的文化展现给世人，对于本国国家形象的塑造与形成，将会起到非常积极的作用。实际上，在当今世界，每个国家都在力图通过打“文化牌”来展示和塑造自己国家的形象。但是，这张文化牌怎么打、打什么，却是一个要研究的问题。

正是基于这样的认识，作为“韩流”中的韩国电影就不惜余力地弘扬、推广民族传统文化。本文就试图通过近年来拍摄的―部分韩国电影研究、探讨韩国电影人是怎样通过电影这一综合艺术，也是受众广泛的艺术形式来对韩国传统文化进行弘扬和传播的。

一、《春香传》(2000年，导演林权泽)

《春香传》是韩国朝鲜王朝时代最著名的说唱体爱情小说。18世纪开始就以说唱形式在民间演出过，这部小说以民间传说为基础，共有六十多种不同的版本。比较完善的脚本是由著名民间文学家申在孝(1812--1884年)所整理。小说分上下卷。至今仍广为流传。被誉为韩国的《红楼梦》、古朝鲜的《罗密欧与朱丽叶》，深获韩国人民的喜爱。

《春香传》在文体上具有“说唱文学”的特色，“说”的部分用叙事笔墨写成，“唱”的部分用韵文写成，体裁近于中国的古代“词话”。《春香传》在思想上、爱情主题上与反对封建门第、反对封建暴政主题完美融合。在艺术上，情节扣人心弦、充满尖锐深刻的矛盾冲突，人物形象生动、语言优美，无论是写景、叙事、抒情，都生动出色，而且大量地运用民间歌谣、俚语以及中国著名的古典诗句。

《春香传》被改编成歌剧，多次被拍成电视尉和电影，并且朝鲜民主人民共和国和韩国都拍摄过。在今天朝鲜民主人民共和国的为数不多的电视频道中，电影《春香传》是获准播映的传统保留，节目。近年还有由韩国导演尼尔森一申(NelsonShin)执导，朝韩合拍的动画片问世。韩国根据《春香传》拍摄的电视剧《豪杰春香》在中国内地也引起过观看热。2000年由韩国导演林权泽(IM Kwon-Taek)又一次将《春香传》搬上了银幕，并成为入围戛纳电影节“金棕榈”奖的影片。

影片非常鲜明特色就是以韩国清唱“Pansori”(盘瑟俚)贯穿始终，用这种民间艺术的形式来渲染气氛、掀起高潮。这样做，既符合《春香传》说唱传统，又利用电影这种艺术形式弘扬了民族艺术，使这种在现代生活中濒临困境的民间艺术形式扩大了受众，在大银幕上重新焕发了青春，且和影片内容非常切合，在影片叙事的一波三折中加上“Pansori”(盘瑟俚)的哀怨苍劲的曲调使影片古色古香的风格呈现了独特的色彩。

“Pansori”(盘瑟俚)于1964年12月24日被韩国政府制定为“重要无形文化财第5号”。也被联合国教科文组织列入世界非物质文化遗产。

作为韩国民俗艺术之一的民俗乐“Pansori”(盘瑟俚)发源于韩国朝鲜王朝中期的全罗道地区固有的曲调，具有400年的历史，是由1名说唱艺人根据一名鼓手的打击旋律用说唱的形式向观众和听众讲述故事的艺术形式。“Pansori”(盘瑟俚)是一种非常独特的说唱艺术，它形式上像中国的评书，将音乐、文学、表演融为一体，通过歌唱、说白、表情、动作和作为道具的一把扇子来描绘复杂的剧情，看起来简单，学起来却十分艰难。据说，学习“Pansori”(盘瑟俚)的艺人常常需要到瀑布边练嗓，开始时人声常被瀑布声掩盖，但经过多年苦练后，声音便可以超越瀑布，适合“Pansori”(盘瑟俚)唱腔的朗朗之声在瞬间获得。

据记载，朝鲜历史上曾有过12部板索里，但现存的只有5部：《春香传》、《沈清歌》、《兴夫歌：华容道》、《江陵梅花打令》、《淑英娘子传》等。

《春香传》是其中流传最广的一部。林权泽这部电影中的“Pansori”(盘瑟俚)演唱者，是韩国第5代“Pansori”(盘瑟俚)传人赵尚贤，其声音沉郁苍劲，表演内敛深沉，极好地演绎了电影的曲折情节，也表现出“Pansori”(盘瑟俚)和《春香传》中优秀的文学传统和艺术魅力。

二、《醉画仙》(2002年，导演林权泽)

韩国影片《醉画仙》是导演林权泽又一部弘扬韩国文化的巨作。描述了韩国画家张承业的一生，像梵高等西洋画家一样，张的一生是艺术家对于绘画的追求与世俗趣味的碰撞、是内在的追求完美的冲动与表现形式的挣扎；贫苦出身、天才盖世；出入于高门贵室、却不懂人情世故；流连于酒肆勾栏、到头来孤家寡人……但张承业潦倒的一生，却为朝鲜民族留下了宝贵的财富，开创了有别于中国画和日本画的韩国画系。影片记述的画家的生平故事，使观者不禁深深被感动。其中涉及了不少十分珍贵的史料，以及展示韩国十九世纪士大夫阶层的生活情趣。

影片对意境的营造颇具匠心。其中不仅将韩国春夏秋冬鲜明四季勾勒的美轮美奂，还将韩国传统的淡雅与东洋画派的明艳糅台到一起，包括描摹男女情事、士太夫阶层的生活情趣，都一如张承业笔下的暗涛汹涌、活色生香，与大自然灵肉相通，精雕细琢的良辰美景。最终张承业的归隐江湖不知所终，透过片尾那个刚出窑的陶罐、一叶扁舟，让人回味不已。

如果影片仅仅是将画家张承业的艺术家狂放描写得恰到好处的话，这部电影说不上是经典，关键是在于影片中对绘画艺术的深刻理解――张承业的痛苦是来自难以对自我的超越。韩国的文化和艺术本来是深受中国儒家文化的影响的，可以说，中国文化对韩国的影响是全方位的，但是，自1443年(世宗25年)世宗大王创制韩字以来，韩国的学者、文人有意识地减少对中国文化的依赖，特别是到了现代，韩国努力彰显自己的民族特色，尽最大力量发展和体现本民族文化和艺术，表现出独立和自我的文化姿态，千方百计地区分和界定和中国文化的异化。正是基于这样的文化意识，导演在影片中表现出张承业在艺术追求的道路上超越自我，为追求自我超越不惜自我放逐。其实这要超越的是来自中国画的画风，要创造的是韩国绘画的民族特点；要超越的是中国文化的浓重背影，要展现的是韩国自身的民族特色。导演利用张承业这一特定的历史人物(确实开创了一代画风)，用电影的艺术形式来表现导演自己乃至韩国知识分子、民众对民族文化独立的诉求。

这才是这部电影最了不起的地方，也是引起韩国观众共鸣的原因所在。

该片一举夺得了第55届戛纳国际电影节的最佳导演奖，林权泽是继王家卫、杨德昌之后第三位获得戛纳电影节最佳导演奖的亚洲导演，令韩国电影再一次在国际影坛上大放异彩。林权泽获奖后的感言是： “我一直在努力将韩国传统文化和艺术通过电影带向全世界，你们的肯定令我对自己祖国的文化更加无比热爱。”他的影片证明了这一点。

三、《王的男人》(2005年，导演李俊益)

电影《王的男人》是由舞台剧《》改编而成的。该舞台剧曾经在韩国获得很多的荣誉。该舞台剧讲述了假面舞剧艺人孔吉沉迷于权利与金钱，失去了自己本质，后来为了重新找回原来的自我重新努力的过程。

影片由韩国导演李俊益执导，甘宇成和李俊基领衔主演。在片中两人饰演一对相爱的民间杂耍艺人长生和孔吉，因演出讽刺燕山王和爱妾绿水的戏居肝而引祸上身，被朝廷缉拿。燕山王为孔吉的美貌和才华所动，将他和剧团留在宫中，成为取乐王的男宠。残暴成性的王因戏迁怒众臣，大开杀戒，而失宠后的绿水对孔吉也怀恨在心，设下陷阱欲除之而后陕，皇宫内弥漫着腥风血雨，孔吉和长生也身不由己的成为这场风暴中的牺牲品。

《王的男人》获韩国第43届大钟奖最佳影片奖、最佳导演奖、最佳男演员奖、最佳男配角奖、最佳新人男演员奖、最佳剧本奖、最佳摄影奖；第29届黄金摄影奖金奖，第42届百想艺术大赏最高荣誉奖。作为第9届法国多维尔亚洲电影节上的“特邀嘉宾”并捧得了评委会大奖。

韩国文化论文篇（2）

韩剧中有着浓厚的温情和鲜明的儒家道德，恰如其分地填补了国内目前的道德空白。韩国既有悠久的历史传承又经济发达，既古老又现代，既传统又先进，世界韩国研究者有一个共识：“儒教传统是韩国迅速发展的重要因素。”儒学的“学而时习之，不亦乐乎”和“学而优则仕”的为学之道，在韩国深入人心。并演化为注重教育的传统。剧中所体现的儒教传统，那种森严的长幼尊卑关系、几代同堂的生活方式以及孝顺父母、重视家庭、谦恭有礼的人生态度，让人感受到浓郁的东方文化传统。

二、韩国影视的文化视点

人性亲和力。韩剧为什么如此有生命力，不仅因为东亚文化的同质同源，还在于韩剧的叙事技巧揭示了人性中最美好的一面，体现了全人类的善世思想。每部韩剧都有一个优美动人的故事核心。无论是青春偶像剧如《蓝色生死恋》、《冬季恋歌》、《浪漫满屋》等，还是日常生活剧如《爱情是什么》、《看了又看》、《人鱼小姐》等，抑或是历史剧如《明成皇后》、《商道》等，都有一个情节曲折、细腻精致、打动人心的故事。这些故事情节中通常蕴涵着这样一些主题：亲情、爱情、友情、信义、利益、误解、宽容，情和义、恩和怨被绵密而富于技巧性地编织到日常化的真实生活场景里，既令观众感到无比亲切，又常常被其中蕴涵的戏剧元素所打动。无论故事如何发展，韩剧总有一个情节核心如影随形，紧紧扣合，这是吸引观众看下去，并被打动的核心要素。因此。很多韩剧即使长达几十上百集，观众仍是忠心耿耿、不离不弃，伴随剧情始终。比如多数韩国影视剧是以普通人的生活为描述对象，用细腻而朴素的手法再现韩国民众的精神风貌。无论轻松诙谐还是感伤忧郁，都真实而亲切。观众在观看电视剧时的感觉，仿佛剧中的人物就生活在自己的身边。来源于/

文化亲和力。韩剧在题材类型上显现出多样化，而且在内容上也很注重伦理道德的力量与人文精神的培养。从形式看。有历史剧、现代剧；从主题看，有历史题材的励志剧《大长今》、《海神》、《茶母》，也有现实题材的励志剧《明朗少女成功记》、《汉城奇缘》。主人公为了实现自己的梦想和抱负，不畏艰难、不计名利、不怕打击，历尽曲折终有所成。伦理剧《黄手帕》，反映传统文化中人性的真善美、恕道、孝道和人格救赎，《商道》旧瓶装新酒反映现代商业精神和义利之争；肥皂喜剧《爱情是什么》、《我的嫂嫂十九岁》、《我的名字叫金三顺》、《校园卧底》、《黑道千金要结婚》、《爱在哈佛》、《家族荣誉》等幽默诙谐，主人公的生活情感费尽周折而结局却皆大欢喜；爱情剧《蓝色生死恋》、《天国的阶梯》、《雏菊》，感情执著坚如磐石，悲彩凝重，让人为之扼腕悲泣，有“天地合，乃敢与君绝”的凄楚之绝美。

韩剧的文化构图从基本的生活细节铺开。以家庭为点、社会为面，辐射到各个行业、各个社会阶层，人物的情感丰富和文化的立体呈现。伦理和道德的社会约束，舆论的强大作用，再加上美丽的自然景观、寓情于景的叙事手法、悠扬哀婉的主题曲等，在一种不动声色的客观性的描述中展现人物的生活状态和心灵状态，在银幕荧屏上实现新写实小说的个人化书写。韩剧中对复杂的人际关系和人物心理的准确客观的把握。细腻细致的描摹非常深入人心。尤其深得同样面临事业和家庭等各种关系困扰的中青年女性的共鸣。工作中的竞争、同事的远近亲疏、利益分配。家庭中的夫妻关系、婆媳关系、家庭成员之间的关系等，无论是和谐还是纷争。都有因东方文化的含蓄而有着为情义、得失难以启齿的心理较量。韩剧中的女性形象，大多感情专一，执著于理想与家庭，遇到困难隐忍坚强。一方面负有传统的家庭责任，另一方面也富有现代社会的事业女性特有的进取精神与不懈的追求和努力。演员表演真实投入，感情真挚，画面干净，色彩浓淡相宜。虽然韩剧冗长繁琐，但还是在中国大陆有很高的收视率、有很强的视听效果，很富有感染力。三、当代韩国影视的立足点

韩国在政治和经济上全面接受现代文明的同时，在文化层面上也较为完整地保存了本民族的精神文化传统。韩国人认为人的修养包括两个方面：一是知识，二是伦理道德水平。韩国人所信奉的共同道德就是儒家的孝悌、忠信、礼义、廉耻。近年来亚洲金融风暴过后。韩国人进行了反思，认为西方文化道德在其鼎盛期过后，已明显暴露出一系列的弊端，如“拜金主义”使人钱迷心窍，不择手段；“个人主义”涣散集体，瓦解民心；人情淡薄漠视亲情，分裂家庭。有害社会。于是韩国提出了“文化立国”的国策。主张不仅要挖掘发扬传统儒家文化道德的精髓，而且要大力发展以儒家文化道德为主体的“文化产业”，一方面可以抵制欧美颓废文化道德对传统儒家文化道德的冲击，另一方面可以成为拉动国民经济持续发展的强大动力。仅在2002年韩国就向文化产业提供资金5000亿韩元，约合4,5亿美元。同时，韩国又于1999年制定了《文化产业振兴基本法》，随后又陆续对原有的《演出法》、《唱片录像及游戏制品法》进行了修改，为文化产业的振兴和发展提供了强有力的法律保障和发展空间。

四、当代韩国影视的文化价值

韩剧在我们国内的流行主要是东亚文化圈共存的对儒家文化的认同感，不仅韩剧，新加坡和日本的影视剧也都同样在国内深受欢迎。这种文化的同质性是东方文化的魅力所在，也是当代文化形态及价值观念的转型期，国人的思想迷失和对传统宁静和谐文化精神的渴望。尤其是韩剧，在内容和表现手法上更为纯净、雅致、唯美。优美的画面，无论朴实还是华丽都很生动，传神的对白，悠扬动人的音乐，准确细腻的表演，细致深刻的心理刻画，东方文化特有的仁义、礼孝、含蓄、内敛，切近而遥远的熟悉，感动着世纪之交的中国在沧桑巨变中渴望亲情和谐生活的芸芸众生。

西方有句谚语：“上帝在细节中。”用曲折的剧情吸引人。用唯美的画面迷倒入，用婉约的音乐打动人，在文化共通中营造亲和氛围，在文化差异中展示独特风情，韩剧就是通过对其中一个个细节的精妙把握，完成了对中国观众的一次又一次征服。无论是历史剧还是现代生活剧，当代韩国影视在电影电视剧题材选题和内容情节中面向生活与现实的个人化形态上，都体现出厚重的文化内涵。其独特的文化策略与文化战略方式是文化市场化运作的独特显现。韩剧注重在触手可及的家庭生活细节中，充分挖掘通俗琐事的表意潜力，在细致入微的家庭生活流程中客观呈现、主观营造厚重浓郁的民族文化氛围，并借以倡导真善美，使人物的精神得到逐步的阐发和张扬。可以将韩剧的文化价值概括为：关注普通人的生存状态、倡导现代观念而又尊重传统、看重伦理道德和社会责任、呼唤现代人的沟通理解。

五、结语

韩国文化论文篇（3）

引言

《中共中央、国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》中提出，要以基本道德规范为基础，深入对大学生进行公民道德教育。目前，我国高校的德育工作实效性低迷，大学生不守诚信、挥霍浪费、个人主义等违反公民道德的现象屡见不鲜，这些引起了政府、社会和学术界的广泛关注。

以孔子为代表的儒家学说，对中国和世界的文明发展产生过重大的影响。当今世界人类社会进入信息化时代，随之出现的信仰危机、道德失衡等一系列现代问题，使儒家文化又一次引起了世人的关注。目前，韩国是世界上儒家文化传统保留最多的国家，韩国将其作为自己民族的基本道德规范。韩国对儒家道德思想的发展和实践，不仅对我国的公民道德教育具有重要的借鉴意义，而且对于促进我国高校的德育工作，完善、提高大学生道德规范和道德水准也具有一定的启示作用。

一、积极发挥儒家文化的道德规范作用

由于儒家文化存在某些封建思想等消极因素，致使在我国近现代史上，儒家文化被多次批判，几乎被全盘否定在现代韩国社会，传统悠久的儒教道德思想至今还规范着人们的行为，例如爱国守法、敬业奉献、孝敬父母、尊重他人、遵守秩序、注重礼仪等。同时，儒教文化主张仁政，强调社会秩序和国家权威，宣扬集体主义、民族主义和爱国主义，激励民众为集体和国家利益不惜牺牲个人利益，这些都对韩国经济的高速发展起到了重要的推动作用。韩国对儒家文化的实践表明，儒家道德思想在规范人们道德行为方面是具有一定积极作用的。我国高校应该积极发挥儒家文化的道德规范作用，挖掘其丰富内涵，并与高校德育工作相结合，切实提高德育工作的实效性。

二、正视儒家道德思想的时代局限性

儒家文化在我国近现代史上遭到多次批判，最主要的原因是儒家文化存在消极的思想，有其时代局限性。从社会宏观层面上分析，儒家文化所推崇的伦理关系虽维持了社会的稳定，但社会缺乏以法律为基础的制约力量，并且监督机制不完善，国家和民族的命运往往取决于统治者的品行和才能；从社会微观层面上分析，儒家文化注重家庭生活，强调上下的人际关系，这些思想淡化了公平和法律意识，无视平等的人际关系，导致了社会各项活动中“论资排辈”、“任人唯亲”等不公平现象的发生，大大降低了社会管理的效率。韩国推行“文化立国”最成功的经验之一，就是挖掘儒家文化的精华，把传统文化融入现代社会，发挥儒家文化的社会功能。儒家文化是值得我们乃至全人类都应该珍惜的精神财富，我们在肯定其德育价值和弘扬儒家道德思想的同时，要正视其时代局限性。同样，我国高校在积极发挥儒家文化道德规范作用的同时，一定要正视儒家道德思想的时代局限性，采取有效的教育措施。

三、汲取韩国道德教育的成功经验

韩国在对民众进行道德教育时，采用了行之有效的方式，这为我国高校的德育工作提供了可以借鉴的经验。

3.1德育内容具体化

目前，我国高校德育工作效果不佳的一个重要原因就是德育内容过于抽象和理想，脱离现实生活，这一方面使受教育者不容易理解德育内容，另一方面更不利于他们去实践。韩国政府开展道德教育的内容都注重与现实生活相结合。面对个人生活，主要进行“端正、诚实、节制、深思、创造”的教育；面对社会，主要进行“宽容、爱家庭、和睦、亲切、公益精神、责任意识、团结合作以及公正”教育；面对国家和民族，进行“三爱”教育，即爱国家、爱民族、爱人类。德育内容的具体化有助于大学生的理解和接受，也有助于他们进行德育的实践。

3.2德育工作层递性地展开

韩国的道德教育分小学、初中、高中、大学四个阶段，并且层递性地开展。小学道德教育包括“个人生活”、“社会生活”和“国家生活”三大部分；初中主要是关于“人际关系与各种礼节”的教育，提倡学生之间互敬互爱和协作精神，培养学生尊老爱幼的思想；在高中，主要教育学生尊重人的生命与价值，培养“以德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”的精神；大学里设“国民伦理”科目，主要目的是让学生把吸收近代科学技术与自立意识结合起来，奠定为国家发展作贡献的精神基础。我国高校的德育工作也应该遵循这种层递性，根据不同年级学生不同的心理和思想状态，设置不同的德育内容，逐步帮助大学生建立起全面的道德情操。

3.3形成社会道德教育氛围

道德教育是一个民族问题，只有得到整个民族的支持，才可能取得显著的成效。在现代韩国社会，由于受西方文化的冲击，昔日儒家道德文化的统治地位正受到严峻挑战，为继承传统，韩国政府采取了一系列有力措施，比如在儒家学术界和民间，设立了很多研究儒家文化的学会、研究所和研究院等，这些组织经常举行年会和各种研讨会，学术气氛非常浓厚。他们以弘扬和实践儒家文化为己任，对推行儒家文化起着极其重要的作用。正是由于韩国整个社会对儒家文化的重视，形成了整个民族的道德基础，有助于整个社会道德取向的形成。所以，我国社会应该努力形成浓厚的德育氛围，这对高校的德育工作的开展无疑具有强劲的推动作用。:

高校德育工作关系到中华民族的前途和命运。在新时期背景下，高校德育工作面临着越来越多的问题。儒家文化在韩国的实践和发展，为我国高校开展德育工作提供了一些成功的经验，具有一定的启发性。我国高校要学习他人的先进经验，紧密结合实际情况，创造性地开展工作，提高思想道德教育的实效性，努力为国家和社会培养更多德才兼备的建设者。

参考文献：

[1]杜成辉.韩国儒教的历史和现状.大理学院学报.2006，11(5).

韩国文化论文篇（4）

[中图分类号]F127 [文献标识码]A [文章编号]1671-8372（2014）03-0010-06

On the theory and the practice of the construction of eco-cultural cities in South Korea

QUAN Long-chu1， HU Shun-lu2

（1. South Korean Ministry of Culture and Tourism， Seoul 151742， South Korea；

2. College of Economics and Management， Qingdao University of Science and Technology， Qingdao 266061， China）

Abstract： The construction of eco-cultural city is becoming the core content of each district development planning in South Korea. The research and the practice on the construction of eco-cultural cities in South Korea in recent years show that an eco-cultural city can be defined as a city with ecological culture including three core elements， of which are the sustainability， public participation and cultural landscape construction. During the urban construction of eco-culture， China and South Korea should strengthen the cooperation each other in the field of policy and planning.

Key words：South Korea； eco-cultural city； policy recommendations

近年来，随着城市环境问题不断恶化以及城市发展的停滞不前，建设生态文化城市（环境友好型城市）正逐渐成为韩国各地的核心发展规划，生态文化城市成为各地方着力打造的城市品牌，在环境部和其他政府部门的推动下，韩国各地正蓬勃开展各项城市建设、社区建设项目。在这个过程中，人们逐渐认识到生态文化的构建对于生态文化城市建设的重要性。

一、韩国生态文化城市研究现状

生态文化城市建设的研究是一个颇具多样性的领域，生态文化城市比较分析的研究也多种多样。不同学科的研究都坚持自己的基本概念和方法论，形成了不同的理论基础和研究框架，它们之间既存在共性，又有差异。

（一）生态文化城市的定义及建设目标

洪成泰通过不断研究，逐步将“生态文化社会（eco-cultural society）”的概念正式化，按照他的观点，要想克服现代社会的生态危机，就应当把生态和文化以统合的观点进行结合[1]。高吉主张，虽然“生态城市”与“文化城市”这两种概念是相冲突的，但从生态环境是包括我们人类在内的所有生命体的生存条件来看，生态城市是文化城市的存在条件，所以，以统合的概念来说，生态文化城市也就是“生态型的文化城市”[2]。具谟龙主张，生态文化城市是利用文化因素，要在市民的日常生活领域体现美观和景观，都市的历史性、艺术性，普遍性的生活和行为，规范的模式等[3]。

（二）生态文化城市建设的理论研究

李洪钧认为可持续发展概念很难从根本上转变既有的自然开发主义发展模式，因为实现社会系统和自然系统的和谐均衡发展是一个无法实现的课题。因此我们应该更关注可持续性研究，而非社会的可持续发展[4]。洪成泰认为，要想克服现代社会生态危机就必须把生态和文化看做一个整体，即所谓生态危机是特定社会文化的产物[5]。此外，许多韩国学者还讨论了社会资本论在生态文化城市建设中的应用，研究的重点是关系网络，也就是如何认识韩国社会的裙带关系[6]。

（三）生态文化城市建设的指标研究

李再俊认为生态城市规划指标由土地利用和交通信息通信、生态和绿地、水利・风能、能源、环境和废弃物、舒适度6项构成。文化和公众参与等社会・文化指标只是“舒适度”的一个组成部分[7]。学者李尚文、李再俊构建的城市规划评价指标结构也大体类似[8]。

二、生态文化城市的定义与核心构成要素

本文以更简明的形式给出具有实际操作意义的生态文化城市定义，设定环境、文化、地区（空间）三个轴心，三者分别代表城市的环境性、文化性、社会性。

（一）可操作性定义：生态文化底蕴深厚的城市

印度首相甘地（M.K.Gandhi）把生态文化分为个人生态文化、物质生态文化、知识生态文化三种类型，认为生态文化包括个人的生态文化意识、社会的科技发展水平、个人及社会的价值体系和知识体系。这种观点对生态文化的物质性层面和非物质性层面都做出了全面解释。在他看来，生态文化城市是实现了生态层面的意识、价值、科技、社会制度等各方面协调发展的城市[9]。

环境性（生态性）是生态文化城市的前提条件（最大价值），文化性表现为与环境性相融合的体现环境性的城市文化。换言之，两者的关系相当于生态文化景观（文化设施）和在该景观场所进行的生态文化活动、文化运动、文化项目的关系。社会性是指在城市空间中努力促进生态性、文化性与社会关系的紧密结合，从而实现城市环境的可持续发展。以上三种因素完美融合才能建成理想的生态文化城市。因此考虑到项目规划分析及案例研究的可操作性，在选定建设地区时，应选择至少含有两种因素的地区。

（二）生态文化城市的核心构成要素

生态文化城市是一种社会・文化资源体系，对生态城市的建设、维护、管理、发展意义重大。生态文化城市理念并不是单纯地给生态城市的建设披上一层文化的外衣，而是旨在把生态城市的价值、哲学、建设过程等因素转化成人们的一种日常生活样式，进而演变成一种根深蒂固的文化意识和文化体系。生态文化城市包括三个核心构成要素（见图1）。

图1 生态文化城市核心构成要素

1.可持续性，关于社会生态性转换的认识和制度建设

生态文化城市的首要构成要素是可持续性，它是生态文化城市价值的体现，也是其最终建设蓝图。可持续性建设的目标是找出不同的生活方式或社会体系，以代替无法实现可持续的现有社会系统。可持续性建设类型的划分见表1。

表1 不同类型的可持续性建设方案

可持续性主题 案例

个人方案/家庭方案 绿色消费者运动

团体方案 独立团体 边山共同体、甘地社区

社会团体 城嵋山社区

社会方案 制度途径 可持续城市项目、生态城市政策

结构改革 停止盲目的城市开发模式，开发利益回笼政策

资料来源：???. ????? ????? ?? ??（2000）

2.以公众参与为基础的管理工作

生态文化城市的第二构成要素是建设工作的推进方法，即依靠公众参与或公众主导进行的城市管理工作。为落实公众参与原则，在推进生态文化城市建设过程中需注意以下事项：

第一，切实落实公众主导（参与）原则。一个地区如果有自发性的公众运动传统或有一定程度的社会资本累积，则比较容易开展官民合作。

第二，开展官民合作时充分重视专家的作用。专家（团队）不同于既有的NGO机构，他们可更为积极地斡旋于地区社会内部关系网，鼓舞并引导公众参与城市规划建设。

第三，对公众长期开展可持续环境教育项目。

3.文化景观构建

文化景观概念不仅包括城市景观的物理性建筑，也包括全面认识并充分利用该景观价值的社会文化性实践活动，还包括对城市周边自然环境（自然景观）的认识及利用。城市的文化景观建设能淋漓尽致地表现出该地的历史文明和精神风貌，是因地制宜打造和发展特色生态文化的有效方式。

三、韩国生态文化城市建设案例研究

本文重点介绍韩国城嵋山、镇安郡、太白市铁岩洞三个地区的城建工作。这三个地区分别是公众主导型、行政组织主导型、专家主导型生态文化城市建设的典型案例。本文拟将这三种类型与前文提及的生态文化城市核心构成要素―可持续、公众参与及管理、文化景观进行对照，以便得出更为合理的城建指导政策与方案。

（一）城嵋山

城嵋山地区位于首尔麻浦洞城山1洞，面积约为0.8平方千米，环城嵋山而建。人口为8893户21301人，约占麻浦区总人口的5%。环城嵋山而建的城山洞地区是公众通过开展基层团体运动改变地区面貌的典型案例。2001年首尔市计划在麻浦区唯一一处拥有原始森林的城嵋山上修建蓄水池，汉阳财团也计划在此建设公寓。为阻止这些规划，公众合力发起了城嵋山保护运动（见表2）。该运动持续了2年零3个月后，首尔市自来水总厂才被迫接受公众的意见，发表了暂时搁置城嵋山蓄水池建设的声明。

表2 城嵋山建设发展历程

城嵋山运动阶段 主要活动 生态意义

以联合育儿运动为代表的萌芽期 联合育儿组织

橡栗托管班

萌芽托管班 联合育儿和开放式儿童之家等生活团体运动，以教育和休闲娱乐为工作重点，促进了地区生态价值的形成（自然体验教育等）

城嵋山保护运动 城嵋山地区庆典

城嵋山森林音乐节

麻浦生活互助组 通过城嵋山保护运动，当地公众的环境保护意识和生态意识得到深化

团体运动的发展 城嵋山汽车医院

自行车专用车道

生态地区建设 运动涉及社会生活的多个领域，新引入了环保的生活方式，并逐步进行了城市空间改造

资料来源：Agency data-dong， Mapo-gu， Seoul（2005）

1.城嵋山地区建设现状

目前城嵋山社区建设工作由“人与地区”组织全权负责，常任理事为李京兰。城嵋山地区团体运动的参与阶层不断扩大，活动组织体系不断完善。各组织团体之间重视加强合作交流，努力构筑地区内部和谐的关系网络，全民共享活动成果。城嵋山地区被选为2007年韩国行政自治部（现安全行政部）宜居地区建设项目的试点地区，借此机会成立了城嵋山社区建设促进委员会（以下简称“促进委”）处理社区建设的各种具体问题，并对原有的各项地区运动进行重新整合规划。

2.评价及启示

（1）可持续性。城嵋山可持续发展战略的本质是以绿色产业化体现绿色发展，即将“环境和发展”从对立和冲突关系转向共存共赢的关系，最终实现环保和经济发展的良性循环。城嵋山因加大了对生物能源、太阳能、地热能以及风能等新能源和可再生能源的投入才能取得今天的发展。同时，随着全体国民对环境质量和环境技术的高度关注，也提高了城嵋山在可持续发展问题上的重视程度，促进了城嵋山民间机构及公民团体间的对话与合作。

（2）公众参与及管理。城嵋山地区建设项目是一起典型的自下而上发起的公众主导管理型的地区案例。优秀的地区活动领导人员在建设实践活动中不断涌现，这是城嵋山地区建设可持续性的有力保证。

（3）文化景观构建。城嵋山地区公众参与社区建设的觉悟性高，这也给地区景观带来相应变化。地区内出现很多类似的民主组织、互助合作社、社区厨房等公众自主运营的机构建筑；通过城嵋山保护运动在道路两旁建成的自行车专用车道，也是当地特有的文化景观之一。

（二）镇安郡

镇安郡位于全罗北道的东北部山区，是一个地广人稀的落后地区。面积789平方千米，人口为2.9万，在韩国234个自治单位贫困排名中居231位。在此形势下，镇安郡当务之急是要加强农业和农村基础建设。镇安郡建设的主旨应为地区公众和地方自治团体在充分了解地区实际的基础上探索出一条正确的发展道路，规划出完善的应对方案，并切实贯彻落实于村庄建设的实践工作中。

1.镇安郡建设主要活动

（1）公众主导型最美村庄建设。最美村庄建设项目的理论基础是公众自发主导发展论，2004年开始成为一项正式的由基层自下而上展开的村庄开发项目。2005年利用中央政府下拨的10亿韩元特别税金，进行农产品加工设施、公共住宅设施、柿子树园区等总共23个项目建设，同时还开展了村庄发展规划和民众教育、村庄指示牌制作三项工作。2006年利用全罗北道下拨的5亿韩元进行柿饼加工厂、农产品加工器械、道路花草栽培等18个项目的建设工作。2006年3月成立最美村庄促进委员长协议会。在这一民间主导的体制框架下形成了财务管理、规章制定等村庄活动的基本体系。

（2）村庄干事制度。目的是支持村庄建设活动，进一步落实归耕政策。从2006年开始在回村返耕的人员中挑选优秀人才，聘任为村庄干事。该项目的宗旨是引进年轻的专门人才援助村庄建设活动，汲取其他地区返耕失败案例的经验教训，探索出一条城乡和谐共存的发展模式。

（3）白云面村庄调查团活动。此项活动是2006年与“生命之林”组织合作开展的试点项目，其宗旨是为希望回村返耕的青年专家提供工作岗位，同时进一步发掘村庄文化价值。

（4）白云面生态博物馆。白云面中长期综合发展规划的理念是在地区公众主导、行政机构和专家提供援助的模式下，打造宜居、理想、有吸引力的白云面生态博物馆品牌。

2.评价及启示

（1）可持续性。镇安郡建设的最终目标是发展地区自给自足的循环经济，这种自给自足的循环经济是建立在地区自然环境生产力基础上的一种生态可持续经济发展模式。然而，地区自给自足循环经济的建设工作面临很多困难。虽然地区公众在抽象层面上都认同环境保护，但落实到具体规章制度时有人却持反对意见。公众已习惯了既有发展模式下的地区建设，对环保型地区发展项目感到陌生。

（2）公众参与及管理。由于社会格局激变、人口不断流动，农村社会的内部统一性遭到严重破坏，尤其是近15年间实施的地区自治制度使地区选举也成为引发公众团体不断分裂的直接原因。镇安郡立足于韩国农村现状，提出了农村型治理体系。镇安郡官民合作体系的特征是行政组织为民间组织提供长期的援助及推动力量。2010年成立了由公众力量主导的村庄建设援建中心，此后该中心同郡政府下属的战略产业团进行通力合作，实现了镇安官民合作体系的均衡发展。

（3）文化景观构建。镇安郡景观建设项目的特点是大规模建筑物比例较小，大部分景观建筑都是在专家规划下进行的具有特定文化意义的实验性项目。类似于村庄调查团活动和白云面生态博物馆的项目在韩国还没有成功先例。如果该项目建设能取得成功，便会成为示范案例，对其他地区的村庄建设工作具有巨大指导意义。

（三）太白市铁岩洞

铁岩洞位于太白市东南部，下设四个管辖区域，是韩国最早进行近代煤炭产业开发的地区，也是韩国最早的煤炭产业遗址区，具有极大的历史价值。与其他城市相比，铁岩洞亟须一个完善的整体性发展规划来指导城市重建工作。

1.铁岩洞项目介绍

铁岩洞的重建规划，即将原有的煤炭产业资源遗址转化为旅游资源，是由外界专家团提出的。1999年11月成立的铁岩地区建筑城市工作队负责调查铁岩地区城市现状和产业文化遗址情况。2001年6月开展了保留矿区产业文化遗址运动。7月举行的铁岩站选煤厂旧址复原活动引起各界广泛关注，并在12月份的KBS（韩国广播电视台）环境节目中播出。2002年2月铁岩站美术展览开幕；5月铁岩站煤矿选煤厂项目被正式评选为韩国文化遗产；7月举行了第一届铁岩短期贷款活动，为铁岩洞项目提供资金支持，开展了房屋建设公益服务活动，参与总人数达712人；12月成立了“铁岩视窗”机构。2003年4月发行了《铁岩视窗》刊物；7月、8月举办了第二届铁岩洞房屋建设公益服务活动。

（1）铁岩洞项目战略。由周大关所长和首尔建筑师所组成的铁岩洞建筑城市工作队负责保留铁岩洞历史建筑并打造特色户外博物馆的建设工作。建筑师团队和地区运动团体经过共同协商，决定依照英国矿区把产业遗址建设成户外博物馆的模式对铁岩洞进行改造。在铁岩洞进行生态式户外博物馆项目建设不仅为了保留产业遗址，也是为了努力复原村庄的历史生活面貌。

（2）政府和自治体对铁岩项目的支持。2003年文化观光部拨款133亿韩元用于铁岩矿区生活文化复原项目建设，此外地方财政拨款57亿，民间融资220亿，总援助金额达410亿韩元。同年12月江原道颁布矿区复原项目实施规划。此项目的总投资为1267亿韩元，建设时间为2004-2008年。铁岩行政部门积极推动矿区生活文化复原项目建设，但铁岩洞民众却认为此举意义不大，他们更加支持城市扩张建设。

（3）铁岩项目的搁置。2006年7月太白市市政建设委员会在听取当地公众意见后，决定搁置矿区生活文化复原项目，转而进行铁岩路4车道道路扩建工程。加上拆迁户赔偿款，铁岩共投资了129亿韩元，于2008年建成了一条920米长的4车道道路。事实上，除铁岩之外的其余4个矿区（宁越、旌善、三陟、太白）的生活文化复原项目建设也是举步维艰，9个复原项目中只有1个正在建设，其余8个都被搁置或重新研究。由于4车道扩路工程的建设，铁岩路周边的传统商铺纷纷消失。这些传统商铺所具有的独特废墟美学价值也慢慢淹没在历史发展的滚滚长河之中。

2.评价及启发

（1）可持续性。铁岩案例实际上是违背了地区的可持续发展理念。外界专家探索出了一条适合铁岩发展的新道路，并为推行这一模式倾注了无数心血。但在建设过程中，大部分公众对此模式产生怀疑，最终还是选择了既有的传统型地区开发模式。

（2）公众参与及管理。铁岩洞的村庄建设工作并未正式开展，因此不易对公众参与和官民合作的具体事项进行评价。但这不影响我们对构成公众参与基础的地区团体影响力行进评价。根据周大关的调查，因矿产业衰退，目前铁岩洞的人口仅为全盛时期的1/10。

（3）文化景观构建。铁岩洞历史遗产景观是在自然环境与人文环境协调作用下建成的，拥有具有独特美学价值的特色资源。建筑师认为正是铁岩洞特有的废墟美学吸引了人们络绎不绝地前去进行摄影、写生等艺术创作活动。

四、韩国生态文化城市建设政策

（一）环境部：生态城市示范项目

首先是选定试点地区进行项目规划，然后由中央政府主导建设进程，同时采取相应措施积极引导地区自治体及公众参与，此项目适用于规模较大的城市。

（二）国土海洋部：理想之城建设项目

国土海洋部推进理想之城建设项目是在确保提高地方城市和农村生活质量的基础上，努力实现全国的均衡发展。此项目由中央政府和地方政府共同推行，依据评选标准评选出试点村庄和试点城市进行援助建设。

韩国原有的国土均衡发展概念是指通过建设幸福城市（Happy City）、创新城市（Creative City）、企业城市（Enterprise City）等项目，在分产、分权、创新的基础上实现国土均衡发展。理想之城建设项目则打破了以首都圈为发展中心的既有模式，在充分发掘地方城市及农村特色资源的基础上，提出了提升地区竞争力、提高生活质量的规划。通过强化全体国民的精神纽带作用实现更为广义的国土均衡发展。

（三）安全行政部：宜居地区建设

宜居地区建设项目的法律依据为国家均衡发展特别法试行条例，其目标是解决产业化、城市化引发的城市及农村问题，提高公众生活质量。宜居地区建设项目的规划蓝图是建设高生活质量的宜居地区，建设舒适优美的特色地区。

该项目提出了9种地区建设模式，包括产业型、教育型、信息型、生态型、传统型、文化型、旅游型、健康型、家庭型。申报该项目的自治地区需先提交宜居地区建设规划，上级部门根据相应评选标准做出审批。2007-2009年，该项目的国家指定试点地区为30处，道政府指定试点地区为17处。其中13处为生态型建设模式，10处为文化型建设模式。

五、推进中韩两国生态文化城市建设合作的建议

生态文化城市建设是一项庞大的系统工程，不同国家和地区的城市因发展水平、文化背景等方面的差异，建设的侧重点、内容和方式上有着很大的差异。中韩两国在开展本国生态文化城市建设的实践过程中，应加强相互间在生态文化城市建设政策、规划等领域的合作与交流，取长补短。

（一）合作开展生态文化城市建设的政策研究

1.建立健全生态文化城市建设的政策法规体系

政府应制定专项法律法规，以支持生态文化城市的建设。同时还要保证生态文化城市建设的各项原则与国家和地方的法律规定以及行政管理体系和措施良好结合，确保其目标一致。

2.制定系统化的评价标准和指标体系，确保可实践性

生态文化城市建设过程中要建立相关的评估机制，以指标体系指导方案实施，量化能源、资源、环境效益，以评估机制定量评估生态城市建设的效果，并在评估后将数据反馈回指标系统。

3.构建政策实施机制

在进行生态文化城市建设政策的设计和实施时要充分考虑不确定因素，系统地监测进展情况，并建立内在学习和调整机制，保证在现行政策不适宜时及时作出调整。

4.加强公众参与

生态文化城市建设的复杂性决定了单靠政府来应对生态文化城市建设中的种种问题是很难奏效的，加强公众参与势在必行。

（二）合作开展生态文化城市建设的规划研究

1.规划和参与的协调

创新的城市规划和自发的公众参与是生态文化城市政策推行过程中的两大重要因素，只有将两者有机结合才能发挥出最佳效果。正如城嵋山村庄案例所展示的，当地公众在实践中认识到了开展单纯环保运动的局限性，于是他们转换方向，积极参与到村庄规划建设之中，这样不仅更好地维护了自身利益，还实现了城嵋山村的生态建设。

2.硬件政策和软件政策的统一

硬件政策用于指导生态城市基础设施的建设，软件政策则致力于提高民众的环境意识和参与程度。在生态文化城市建设过程中，应努力实现这两者的有机统一。需要强调的是，不能先建好基础设施再考虑其用途，而是应该在动工之前就做好规划，按照规划进行建设，最终实现两者的有机统一。

3.合作开展生态文化城市建设试点―中韩生态园

为切实加强中韩两国在生态文化城市建设政策、规划领域的合作，建议两国之间合作开展生态文化城市建设实践层面的试点项目―中韩生态园，作为中韩两国政府间战略性合作项目。

作为中韩两国在经济、贸易、文化等领域开展交流与合作的重点城市，近年来，大量韩国企业在青岛投资设厂、开展业务，随之而来的就是大量韩国人员的涌入。目前，在青岛的韩国企业有2600多家，主要有LG丽东化工、LG电子、浦项钢铁等企业，常住青岛的韩国人口有3.2万余人，加上流动人口，这个数据可以上升至20万。基于此，我们建议中韩生态园项目选址于青岛市。

中韩生态园拟围绕“生态、宜居、宜业”的发展理念，着力打造“以中韩生态文化城市建设合作为核心目标，以高端制造、生态商住、商务金融等现代产业为发展支撑，功能高度复合、低碳生态、宜业宜居、可持续发展的国际合作社区”。

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韩国文化论文篇（5）

关键词：当代 “韩流” 中国文化 娱乐消费

中图分类号：G04 文献标识码：A

在市场经济体制下，中国高速发展的经济过程必然促进物质文明的发展，人民生活水平的大幅度提高及日渐形成的富有阶层对精神生活领域中的渴望和需求也将上升到一个新台阶，而“韩流”的出现也正成了这些阶层的文化商品需求的首选。所以，“韩流”的一系列表现也必将直接影响到中国文化产业领域的体制转变和中国文化政策的适当调整。

一 “韩流”对中国当代流行音乐的影响

我们从流行音乐的文化特征来看，具有时尚性、娱乐性以及商品性等，同时流行音乐一定程度上的内容和形式具有大众化的特征。常常，我们很容易感受到流行音乐的突出表现：其创作背景往往依附于社会环境、生活经历，从某种意义上说，它是社会文化现象的反映。因此，流行音乐文化更好地满足了普通大众精神娱乐生活的需要。“韩流”在中国的发展，无论是从作品内容，或者是作品形式，都很大程度地具备了上述优势，而且有着自己独特而新颖的发展思路。

自韩国电视剧成功登入中国以来，韩国歌舞也开始进军中国市场。H.O.T、NRC、神话、BABYVOX、FIN.K.L、SUPER JUNIOR等先后在中国内地闪亮登场，受到中国歌迷的热烈欢迎。尤其是H.O.T组合，2000年在北京举办演唱会以后，创下连续5个月居发行量逾百万份的音乐杂志《当代歌坛》排行榜之首的纪录。韩国的现代流行歌舞以其狂放不羁而又充满活力的鲜明特点，征服了中国年轻的歌迷。近几年，一个由李秀满发掘并管理的韩国男子组合SUPER JUNIOR更是风靡亚洲。

随着“韩流”在中国进一步的传播和发展，中国当代流行音乐也积极地从适应大众需求的角度出发，促使国内流行音乐的一些创作个人或团队有意识地进行一些新的尝试和调整，如吸取和借鉴韩国流行音乐的创作方法，结合自己的主导思想进行新的创作。从演唱风格来看，我们未尝不可追求像酷龙、NRG、安在旭以及女歌手李贞贤等，他们以“韩”气逼人的狂歌劲舞之势，令无数的哈韩一族目瞪口呆。当然作为继HOT红透京城之后的火爆青春组合NRG，虽然在某些方面有着与HOT 类似的风格，但其个性造型，经典服饰，以及更加洒脱的舞蹈，也必然影响着中国当代流行音乐的发展。

我们知道，韩国流行音乐的某些风格如POP、Hip-hop、soul、Rap等，基本上都是欧美流行音乐的舶来品。从这一方面讲，中国当代流行音乐也同样可以吸收大量的欧美元素。在中国当代城市流行音乐发展与变迁的过程中，如何打造出更多更好的“中国风”品牌，笔者认为借鉴和吸收“韩流”文化现象的经营创作模式和传播途径，合理的融合“韩流”、“欧美”等主导下的外来文化，中国流行音乐也大有作为。在歌手组合上，如“劲舞娃娃”、“中国力量”、“羽泉”、“花儿乐队”等等，都值得期待成为中国当代流行音乐发展崛起的强劲力量。尽管有的人士认为，这些组合缺少突出特点，但后来涌现出的一些新组合，如“F4”、“SHE”、“twins”、“飞轮海”等，一定程度上成为中国当代流行音乐发展的转型。

“韩流”以其流行音乐大举进军中国文化市场的同时，必然会对中国当代流行音乐的发展起到推动作用。无论是大批的歌手或是组合，不断的在中国文化市场中活跃起来，久而久之必然会抢占中国大量的受众群体和文化产业经济利益。那么，中国当代流行音乐业内人士只有加快步伐，转变思想，加强培植新的流行音乐元素，并在文化推销过程中，革新商业化运作模式，打造自身文化发展优势，从而占据文化市场中的重要地位。

二 “韩流”对中国青少年成长的影响

包括“韩流”在内的任何一种外来文化都或多或少地对中国年青一代产生影响。正如心理研究学者张向葵所说：“青少年是社会中的人、环境中的人和文化中的人，社会的日新月异的变化、环境的日渐复杂、文化的不断多元，都渲染着、影响着成长中的青少年。”下面笔者将从正反两个方面对其影响展开评述。

1 积极因素

（1）开启新的视野和新的思路

“韩流”作为一种文化的传播，本身也承载了许多年轻人的新视野和新思路。一些韩剧在人们面前呈现出的阳春白雪与下里巴人交相辉映，进一步描绘出韩剧中生活的格外美丽的场景，让人欣赏之余心里不失轻松而又充满着无限的希望。一些俊男靓女的不俗演技，加之浪漫风景和精致画面，使其表达的爱情、亲情、友情三大主题得到完美演绎。此外，较为时尚的元素和巧妙的包装把民族的精华、传统美德与现代都市生活的场景，用健康向上、坚定执著的生活基调淋漓尽致地表现出来，极大地吸引着青少年的向往和追求。《蓝色生死恋》即是一部成功的代表作。这是一个凄美的爱情故事，也是一段关于秋天的童话恋曲，它从感性而又现实的电视剧中脱离出来，在如诗般的画面和优美的自然景观中传递给观众一种安逸的抒情映像以及强烈的童话色彩，伤感的音乐似乎总是在缅怀人生的短暂和爱情在世俗中的苦涩轻缓而悠扬……无论怎样，记忆仿佛总是永不消退的。

从某种意义上讲，“韩流”以其个性的文化发展特征促进了广大青少年创新模式的培养和思想理念的转变，也就是说促进了他们正确对待文化发展的态度和平和挑战新的生活方式的冲击。作为新的时代语境下的青少年受众群体，他们已不再是完全的依附思想，他们已懂得寻求自己的个性发展空间，寻求适合自己开心而又能施展自己的舞台。“‘韩流’之盛行，既表明了传统主流文化对异质文化的包容，也体现了当代青少年对各种亚文化的需求，更是社会转型期青少年人生价值观自主选择的体现。”但无论如何，“韩流”所体现出的年轻人反个性张扬，却又不失成熟的判断，无疑在培养青少年为人处世及其生活的态度上有所帮助。

（2）理性的思考和价值的追求

“韩流”在中国、亚洲乃至全世界得以广泛的流行，一定程度上印证了当代青少年的价值认同结构与追求的尺度。“韩流”的内容在很大程度上反映了广大青少年理性的形塑和人生价值的追求。作为富有青春朝气和充满活力的青少年，会随着成长的过程逐渐的产生一些自己的体验和看法，不断的接受包括“韩流”在内的新事物的考验，从而在社会的背景和生活的现实中去寻找理想在现实中的表现。从另一个方面来说，青少年所具有的躁动、浪漫、狂热、执著等，构成了他们人生多元文化生活的主体。“韩流”迎合了这种生活方式，给青少年指明了对待“韩流”文化的时尚、娱乐性和自我个性的张扬。其以风格各异的流行音乐元素，超越和别具特色的时尚发型和另类、洒脱的衣着方式，让中国的青少年似乎找到了理想到现实的支撑。

在价值追求过程中，青少年所追求的往往是自我独立、自我无疑的一种价值观念。当然，青少年必然有其时代背景下的需求，更多的是一种适应于社会竞争的需要，以及对待自己崇尚文化的时尚性、娱乐性及其它方面的选择。“韩流”所能表现出来的前卫、疯狂，当然也有影视中的甜美及爱恨交织的抒情场面，这些也正是青少年所要追求的一种走出世俗以及要和陈旧观念对峙的存在方式。例如，《冬季恋歌》是一部关于冬天的爱情故事，也是一段弥漫着蓝色忧郁的悲情故事。由韩国人气偶像裴勇俊与女星崔智友主演，在韩国曾创下极高的收视记录，并几乎红遍了整个东亚。两位影星演绎的这段爱恨交织的动人故事，陪伴观众度过了无数个不眠之夜，剧中唯美的画面，柔美感人的情歌无不充满了浪漫、温情、激情和感动。

2 不利因素

“韩流”作为一种音乐、影视等文化方式的表达，无疑要比直言的教育方式更渗透接收者的意识领域中。我们知道，“青少年学生模仿性强，许多良好行为的形成靠的是模仿，但由于他们年龄较小，识别能力差，在对模仿榜样的选择上可能缺乏是非标准。”

“韩流”在中国大众文化市场的出现，一方面以其自身所表达的娱乐性、时尚性、商品性等特征为主要目的，再加上科技手段更多的融入创作过程，必然会形成大众文化接受程度的风靡和狂热，一定程度上能够构建青少年思想多变和有时精神空虚下的生存理念和思想方式。“青年人大都喜欢表现自己，但如果表现不好，就容易给人一种夸夸其谈、轻浮浅薄的印象。”而对于“韩流”的迅猛发展态势，在这种文化现象极度扩张的文化视野中，一些作品的内容表现形式，所表现出来的叛逆、格调低下、思想颓废情绪的写照，对于这些极度追求和盲目追随的青少年来说，无疑形成了一种思想意识形态领域下的侵蚀和错误的导向作用。

任何事物的发展都具有两面性，看待问题应该一分为二。从“韩流”文化现象看，我们不仅要看到对青少年思想培养和行为构建的健康模式，同时我们还要看到对青少年生活方式及其审美模式构建中的不利因素。认清“韩流”文化的一些低级庸俗的思想，以及过度的宣泄表达，使青少年摆脱“韩流”发展背景下的一些直观体验和感性化的情感表达，就显得尤为重要。

三 “韩流”对中国当代影视及其它领域的影响

众所周知，自中央电视台从韩国引进第一部电视剧《嫉妒》开始，韩剧在中国的热播就一浪高过一浪，以及后来引进的《爱情是什么》、《澡堂老板家的男人》、《花样男子》、《一枝梅》、《灰姑娘的姐姐》、《检察官公主》、《个人趣向》、《oh my lady》等等都在国内引起巨大反响。韩国电视剧不仅剧情对白和艺术表现过程当中不断呈现出美丽的画面，以及自然背景下蕴含着浪漫的格调，而且还融入传统元素在现代的再现，再加上主演或者是个人魅力情感表达的超群实力，都促成韩国时尚文化以某种新颖的姿态呈现，并在一定程度上改变着中国影视领域创作的内容和形式。与此同时，韩国电视剧在制作上与中国电视剧生产的异同，也为中国电视剧的制作提供了一定的借鉴作用。

目前，中韩两国经济往来日益频繁，越来越多的韩国企业不断进入中国市场。随着“韩流”来袭，中国也是韩国纺织品以及服饰行业的重要消费市场，从一定程度上说，“韩流”给中国的服装行业带来了很大的影响。尤其我国改革开放以来，传统文化观念受到了一定的冲击，人们不同程度地受到了新的文化因素的熏陶。正如吕莎所说：“韩国服饰在中国迅速蔓延，这种接受构成了中国服饰文化的变异。人们随着对韩服越来越多的了解，在穿着的思维上发生了很大的变化，人们在考虑的不仅仅是穿着韩服的感觉，更想要追求和达到的则是韩国人穿着韩服的那种神韵。”由此可见，一些个性较强的韩国服饰成为“哈韩”一族追求时尚的一种文化表达。诚然，“韩流”所带给中国饮食、网络游戏、旅游等领域的影响也非同小可，一定时期内促进了人们的生活方式和思想观念的转变。

注：本文系2009年度河南省哲学社会科学规划项目《我国流行音乐发展过程中“韩流”现象研究》，项目编号：2009FYS009。

参考文献：

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[6] 郑小红：《“韩流”成因及对我国青少年的影响》，《中国青年研究》，2008年第2期。

[7] 王新凤等：《普通教育学》，东方出版社，1998年版。

韩国文化论文篇（6）

【论文摘要】 本文在联合国统计司Comtrade数据库的基础上对中国同韩国贸易条件的变化和波动情况进行了经验分析，结果发现:(1)从1992年～2006年，中国同韩国的整体贸易条件、初级产品贸易条件和制成品贸易条件都出现了不同程度的恶化;(2)对贸易条件波动性分阶段考察的结果表明，在中国加入WTO前后，中国同韩国不管是整体贸易条件还是分类商品贸易条件，其波动性都是显著下降的;(3)中国同韩国贸易条件的波动主要受三个因素的影响，而减小中国同韩国贸易条件波动的关键在于减小高技术制成品贸易条件的波动。 【论文关键词】 中国 韩国 贸易条件 波动性 一、引言 中国与韩国自1992年建交以来，双边的经贸关系发展迅速。1992年，双边的贸易额只有50.3亿美元，在2005年，双边的贸易额首次突破千亿美元达到1119.3亿美元的新高，2007年双边的贸易额达到1599.0亿美元，是1992年的31倍多，15年年均增长26%，占当年中国对外贸易额的7.4%，同时韩国也成为中国第六大出口市场和第四大进口来源地。另一方面，目前中国已成为韩国最重要的贸易伙伴之一，是韩国第一大出口对象国和第一大进口来源国。那么，贸易利益在中国与韩国之间究竟如何分配?也就是说中国同韩国的贸易条件究竟如何?这应是值得我们关注的问题。 贸易条件包括两个方面的内容，一是其长期趋势的变化情况;二是其波动性(volatility)。并且Blattman、Hwang和Williamson 对不同类型国家贸易条件的变动与经济增长之间的关系研究还发现，对发展中国家来说，贸易条件的波动相对其长期趋势对宏观经济的影响更重要，也更值得关注。然而中国作为一个发展中的大国，长期以来，国内学者对中国贸易条件的关注也主要集中在其长期变化趋势的研究上，其中代表性的研究有:赵玉敏、郭培兴和王婷、林丽和张素芳、黄满盈等。最近，关于贸易条件的波动性，国内学者也开始关注。黄满盈采用方差分解的方法，从进出口商品结构角度和国别角度对中国价格贸易条件的波动性进行了研究。但是，到目前为止，不论是关于中国同韩国贸易条件的变化情况还是波动情况，国内学者都还尚未涉足。一方面由于韩国在中国对外贸易当中的重要地位;另一方面又由于韩国是中国的重要近邻，因此对中国同韩国贸易条件的变化情况和波动情况进行研究有着重要的意义。本文将在联合国统计司Comtrade数据库的基础上对中国同韩国贸易条件的变化和波动情况进行全面的分析。 二、数据说明 由于中国与韩国的经贸关系自1992年以来才开始迅速发展，因此本文也重点分析自1992年以来中国同韩国的贸易条件。本文在联合国国际贸易标准分类(Standard International Trade Classification， SITC)第2版4分位数的基础上，根据Lall对进出口商品的分类，共选择初级产品145种、资源型制成品196种、低技术产品161种、中技术产品200种、高技术产品66种。为了保持数据的连续性和统计口径的一致性，本文所有的原始数据(1992年～2006年)都来自联合国统计司Comtrade数据库(http://www.un.org/Depts/unsd/index.html)。另外，为了反映观测期内进出口数量变动在价格指数构成中的作用，本文在计算进出口价格指数时均采用帕氏公式(Paasche formula)。 三、中国同韩国贸易条件变化情况的经验分析 1.中国同韩国的整体贸易条件变化情况 如图1所示，从1992年～2006年，中国同韩国的整体贸易条件出现了小幅下降，2006年与1992年相比下降了2.6%。从1992年～1994年，中国同韩国的整体贸易条件大幅上升，并在1994年达到历史的最高点，这很大程度上与当年的外汇体制改革有关，人民币汇率的大幅贬值一方面增强了中国商品特别是制成品的出口竞争能力，同时有效遏制了进口的增长，从而降低了进口商品的价格。但汇率调整的影响是有限的 ，也是暂时的，在1995年，随着进口价格的大幅反弹，中国同韩国的整体贸易条件快速回落。在1996年，由于初级产品贸易条件的大幅改善，带动了整体贸易条件的大幅反弹。1997年由于受东南亚金融危机的影响，中国同韩国的整体贸易条件大幅下降。此后，中国同韩国的整体贸易条件基本上呈振荡走低的趋势，并在2011年达到历史的最低点。不过，一个可喜的现象是，在2005年和2006年，中国同韩国的整体贸易条件连续两年出现了反弹。 资料来源:本文计算整理 2.中国同韩国的初级产品贸易条件变化情况 如图2所示，从1992年～2006年，中国同韩国的初级产品贸易条件出现了一定程度的下降，2006年与1992年相比下降了8.9%。在1992年～2006年间，中国同韩国的初级产品贸易条件在大多年份都小于100，也就是说，在大多年份中国同韩国的初级产品贸易条件都比基期(2000年)要差。在1996年，中国同韩国的初级产品贸易条件达到历史的最高值，这主要是由于当年初级产品出口价格的大幅上升所造成的。在1998年和1999年，由于受东南亚金融危机的影响，中国同韩国的初级产品贸易条件保持在一个较低的水平，只是略微大于90。一个值得注意的现象是，自2011年以来，中国同韩国的初级产品贸易条件连续下降，并在2006年下降到历史的最低点，这主要是由于初级产品的进口价格大幅上升所造成的。 资料来源:本文计算整理 3.中国同韩国的制成品贸易条件变化情况 如图3所示，从1992年～2006年，中国同韩国的整体制成品贸易条件出现了小幅的下降，2006年与1992年相比下降了1.9%，其中低技术制成品与中技术产品的贸易条件出现了不同程度的改善，而资源型制成品与高技术制成品的贸易条件则出现了不同程度的下降。从1992年～1994年，中国同韩国的整体制成品贸易条件不断上升，并在1994年达到历史的最高点，此后基本呈不断下降的趋势，并在2011年达到一个相对的低点，在2005年和2006年虽然出现了一定的反弹，但幅度非常小。中国同韩国的高技术制成品贸易条件在1992年～1994年间保持在一个较高的水平，都大于175，并且不断上升，在1994年达到历史的最高点，此后呈波动中下降的趋势，在2006年由于高技术制成品进口价格的大幅上升，导致高技术制成品的贸易条件大幅下降，并达到历史的最低点。中国同韩国的中技术制成品贸易条件在1998年以前呈波动上升的趋势，并在1998年达到一个相对的高点，此后出现了一定的下降，但自2003年呈不断上升的趋势，特别在2006年，由于中技术制成品进口价格的大幅下降，从而使中技术制成品的贸易条件大幅上升，2006年与2005年相比上升了50%，达到历史的最高点。在此，一个值得注意的现象是，中国同韩国的资源型制成品贸易条件自1996年以来、低技术制成品贸易条件自1994年以来都呈不断下降的趋势，特别自2003年以来，下降幅度非常明显。 四、中国同韩国贸易条件波动情况的经验分析 1.理论模型:贸易条件的分解 关于贸易条件的波动，我们可以这样来理解。一方面，不同类别的进出口商品(比如初级产品和高技术产品)，由于其产品特征和国际市场结构的不同，其贸易条件的波动将会不一样，我们把由不同类别进出口商品贸易条件波动引起的整体贸易条件的波动称为“分类商品价格”效应;另一方面，不同类别商品相对出口价格或相对进口价格的波动(比如初级产品相对高技术产品的出口价格或进口价格)也会对整体贸易条件的波动产生影响，我们把这种效应称为“相对商品价格”效应。下面，我们将根据这一思想来对贸易条件进行分解。 用px表示整体出口价格指数的对数，那么， (1) 其中，pix表示i类出口商品价格指数的对数，pp、rb、lt、mt及ht分别表示初级商品、资源型制成品、低技术产品、中技术产品和高技术产品。αix表示i类出口商品在全部出口当中所占的份额，并且。 同样，用pm表示整体进口价格指数的对数，那么， (2) 其中，pim表示i类进口商品价格指数的对数。αim 表示i类进口商品在全部进口当中所占的份额，并且。 用(1)式减去(2)式便得到贸易条件的对数， (3) 根据前面对“分类商品价格”成分和“相对商品价格”成分的定义，通过对(3)式进行代数变换，我们可以把贸易条件表示成这二者之和，但是，表示形式并不惟一。这是为什么?我们可以这样考虑，为了把这些“分类商品价格”成分加总到整体贸易条件当中，我们可以采用不同的权重，既可以采用出口份额作为权重也可以采用进口份额作为权重。所以，对(3)式可以有两类分解方法，一类采用出口份额作为“分类商品价格”成分的权重，另一类采用进口份额作为“分类商品价格”成分的权重。另外，对每一类分解方法，表示形式也不惟一。这是因为对“相对商品价格”成分，我们需要选择一种商品作为基准商品，这有五种选择，所以对每一类分解方法，就有五种表示形式。在此，限于篇幅，我们仅列出每一类分解方法的一种表示形式。 (4) (4)式右边的前5项表示的是“分类商品价格”成分，分别表示的是不同类别商品的价格贸易条件;后面的4项表示的是“相对商品价格”成分，分别表示资源型制成品、低技术产品、中技术产品及高技术产品相对初级产品的进口价格。 (5) (5)式右边的前5项表示的仍是“分类商品价格”成分，不同(4)式的是用进口份额做了权重;后面的4项表示的仍是“相对商品价格”成分，与(4)式不同的是，这4项分别表示的是资源型制成品、低技术产品、中技术产品及高技术产品相对初级产品的出口价格，而不是相对进口价格。 2.中国同韩国贸易条件的波动性 在对中国同韩国贸易条件波动的原因进行分析之前，我们先来分析一下中国同韩国整体贸易条件及分类商品贸易条件的波动性。在计算各种贸易条件的波动性时，均采用它们年度增长率的标准差来计算，这一方面是因为贸易条件的短期波动对宏观经济的影响相对其长期趋势来说显得更为重要;另一方面也是为了避免单位根的出现。实际当中，Razin、Baxter和Kouparitsas对贸易条件波动性的测算也都是这样处理的。具体的计算结果见表1。 资料来源:根据样本数据本文计算 从1992年～2006年，中国同韩国的整体贸易条件年均波动10.6%，其中初级产品贸易条件的波动大于整体贸易条件的波动，年均波动13.0%;制成品贸易条件的波动小于整体贸易条件的波动，年均波动9.9%。所有分类制成品贸易条件的波动都大于整体制成品贸易条件的波动，其中资源型制成品和高技术制成品的贸易条件波动稍大，年均波动分别为19.2%和20.0%;低技术制成品和中技术制成品的贸易条件波动稍小，年均波动分别为16.0%和17.0%。 如果以2001年底中国加入WTO为分界，把整个时期分为两个阶段来考察中国同韩国贸易条件波动的变化情况，结果发现，在两个不同的阶段，中国同韩国整体贸易条件的波动性、初级产品贸易条件的波动性、制成品贸易条件的波动性都有很大程度的下降。在制成品内部，除了中技术制成品，资源型制成品、低技术制成品和高技术制成品贸易条件的波动性都有不同程度的下降。总的来说，中国同韩国贸易条件的波动在前后两个阶段是有显著差异的，即加入WTO之前中国同韩国贸易条件的波动大于加入WTO之后贸易条件的波动。 3.中国同韩国贸易条件波动的原因分析 在此，我们采用方差分解的方法来对中国同韩国贸易条件波动的原因进行分析。根据前面的分析，对贸易条件的分解共有两类分解方法10种表示形式，而选择哪一类分解方法哪一种表示形式并无优劣之分。在此，本文选择(4)式和(5)式对中国同韩国的贸易条件进行分解。分解时，式子的右边共有9个方差项和36个协方差项，这些协方差项对整体贸易条件方差的影响很小，忽略它们并不影响文章的主要结论，实际当中，Baxter和Kouparitsas对贸易条件的方差分解、Rogers和Jenkins)对真实汇率的方差分解也都是这样处理的。具体的分解结果见表2。 中国同韩国的贸易条件根据(4)式和(5)式分解的结果一致，即“分类商品价格”成分的波动在中国同韩国贸易条件的波动当中起主导作用。根据(4)式 的分解结果，在“分类商品价格”成分当中，αmtx(pmtx-pmtm)和αhtx(phtx-phtm)的波动对整体贸易条件波动的影响较大，这二者可以解释整体贸易条件波动的35%，结合表1我们可以发现，这一方面是由于αmtx和αhtx比较大，另一方面是由于高技术制成品的贸易条件波动较大引起的;在“相对商品价格”成分当中，(αmtx-αmtm)(pmtm-pppm)的波动对整体贸易条件波动的影响较大，可以解释整体贸易条件波动的14%，这主要是由于αmtx-αmtm较大引起的。根据(5)式的分解结果，在“分类商品价格”成分当中，αmtm(pmtx-pmtm)和αhtm(phtx-phtm)的波动对整体贸易条件波动的影响较大，这二者可以解释整体贸易条件波动的59%，这一方面是由于αmtm和αhtm比较大，另一方面是由于高技术制成品的贸易条件波动较大引起的;在“相对商品价格”成分当中，(αmtx-αmtm)(pmtx-pppx)的波动对整体贸易条件波动的影响较大，可以解释整体贸易条件波动的10%，这主要是由于αmtx-αmtm较大引起的。 资料来源:根据样本数据本文计算 总之，中国同韩国贸易条件的波动主要受以下因素影响:中技术制成品和高技术制成品在中国同韩国进出口贸易当中所占的份额较大、中国同韩国中技术制成品贸易的不平衡(出口远小于进口)，以及高技术制成品贸易条件的较大波动。 五、减小中国同韩国贸易条件波动的对策建议 在影响中国同韩国贸易条件波动的因素当中，中技术制成品和高技术制成品在中国同韩国进出口贸易当中所占的比重越来越大，这正是中国同韩国贸易结构升级的一个表现。中国同韩国中技术制成品贸易的逆差在20世纪90年代中期以前比较大，这与我国当时的经济发展水平有关，大量的中技术制成品需要进口，从韩国进口量比较大的如化学产品、钢材、交通运输设备、机械制造设备等。不过，一个可喜的现象是，随着中国制造业水平的不断提高，中国从韩国进口的中技术产品不断减少，出口到韩国的中技术产品不断增加，同韩国的中技术产品贸易逆差也不断减小。 因此，减小中国同韩国贸易条件波动的关键在于减小高技术制成品贸易条件的波动，这主要可以从以下三方面考虑。首先，企业要加强自主创新的能力和对引进技术的消化吸收，减小对国外高技术产品的依赖。2007年中国高新技术产品贸易额为6952亿美元，占总贸易额的32%，但其中的90%以上是通过加工贸易完成的。高新技术产品大量加工贸易的存在，一方面增大了对国外进口原料的依赖;另一方面由于中国处于高新技术产品产业链的末端，附加值不高，因而大量高技术产品的出口又会压低世界出口价格。另外，由于大量的高技术产品贸易是由外商投资企业完成的，而跨国公司的转移定价也会恶化中国高技术产品的贸易条件。其次，政府应切实采取有效的财政金融政策，促进高技术产品的出口。最后，采取市场多元化战略，防止高技术产品贸易对某个或某几个国家的过分依赖。2007年1月～9月，中国对韩国的高新技术产品出口85亿美元，占中国高新技术产品出口总额的3.5%，是中国的第六大出口市场;从韩国的高新技术产品进口275亿美元，占中国高新技术产品进口总额的13.2%，是中国的第四大进口来源地。我们应加强同印度、墨西哥、巴西、俄罗斯等新兴国家的高技术产品贸易，减小对美国、日本、欧盟、东盟和韩国等传统市场的过分依赖。

韩国文化论文篇（7）

国外学术界的研究状况

在学术著作方面，以韩国学者的研究较为典型，美国亦有学者对韩国的宗教问题著书立说，最具代表性的著作如下：韩国学者朴荣臣、郑在永的《现代韩国社会和基督教——韩国社会变化中的教会作用》一书阐述了基督教在韩国社会中的地位、对社会生活产生的影响以及积极的入世态度，认为在急剧变化的社会发展中，基督教与韩国社会是同步前行的。(1)韩国学者金知邦的《政治教会——痴迷于权力的韩国基督教内部探察》一书考察了韩国基督教与政治的密切关联，认为韩国的教会在一定意义上是政治范畴的教会，宗教与政治的结合导致了政治教会的形成。(2)韩国学者金景载等的《无礼的福音——韩国基督教的传教问题和省察方案》一书就韩国基督教的传教史进行了梳理，对其海外传教行为、传教的方式、传教人员的选拔等问题作了分析和阐述，认为福音的传播问题值得探讨。(3)韩国学者柳在信（Chai-ShinYu）所著的《基督教与韩国》一书从历史的视角阐释了基督教在韩国出现、发展、壮大的历史流变。(4)

韩国学者朴忠信（Chung-shinPark）所著的《基督新教与韩国政治》一书对李承晚、朴正熙时期基督教内部的发展、基督教与政府的互动进行了深入探讨和阐释。(5)韩国学者张炯澈（HyungChullJang）所著的《宗教与全球化：全球化时代韩国新教的文化融合研究》一书从宗教文化的视角详尽阐述了韩国新教不拘一格，与异质文化共存共融，以开放的胸襟拥抱全球化时代。(6)韩国学者金得榥的著作《韩国宗教史》作为一部韩国史，比较详尽地阐述了韩国宗教发展的历史轨迹，充分地反映了中韩两国的宗教关系，对于我们认识韩国的历史面貌帮助甚大。(7)美国学者塞缪尔•墨菲特（SamuelMoffet）在《韩国基督徒》一书中比较了韩国的基督教与儒教、佛教、萨满教的相通之处。(8)他认为，韩国的基督教在传播社会公正，尊重科学和教育方面与儒教有相似之处，在寻求心灵的安宁和许诺来世方面与佛教有相似之处，强调祈祷能够得到回应以及现世愿望实现方面像萨满教。美国学者詹姆斯•格雷森(JamesGrayson)在《韩国：一部宗教史》一书中认为，韩国的历史就是一部宗教的变迁史，宗教在韩国政治、经济、文化、社会生活的方方面面都有较大影响，基督教的作用与地位尤为明显。(9)

在学术论文方面，亦以20世纪90年代至今的韩国学者的文章较为典型：韩国学者朴承元（Seong-WonPark）的《韩国教会传教纵览》一文就境外传教概况、传教工作的类别等进行了较简要的介绍。(10)韩国学者李韩久的《权力化的宗教是对自由的威胁》一文阐述了宗教在韩国国家政治生活中的地位与作用日益突出，影响力与日俱增，呈现渐不可控的态势，认为宗教的权力化于自由而言不是福音，是现实的威胁。(1)韩国学者崔爰俊的《焦点与分析：阿富汗劫持事件与韩国教会海外传教》一文考察了2007年7月的阿富汗人质危机，认为韩国教会海外传教的狂热行为与传教对象国的矛盾与冲突是导致此次危机的根源。韩国教会如不认真考虑传教对象的民族特性、宗教渊源，类似的危机不排除再次发生的可能。(2)韩国学者大西哲光（NorimitsuOnishi）的《播撒福音的韩国传教士》一文重点阐述20世纪90年代以后韩国基督教境外传教的情况，包括境外传教的有利条件、不利条件，以及如何解决所面临的问题等。(3)韩国学者金正韩（JungHanKim）的《基督教和韩国传统——基督教在韩国获得成功的原因》一文对韩国的传统宗教——巫教与基督教之间的相似之处进行了分析，认为宗教传统的影响导致韩国人比其他的亚洲国家更容易接受基督教。(4)韩国学者朴俊施（Joon-SiPark）的《基督教在韩国》一文对于基督教和韩国传统的结合以及对韩国文化教育事业的贡献，以及近代以来基督教在韩国的影响进行了分析，侧重点在基督教对现代化的作用方面。(5)韩国梨花女子大学教授崔俊植的文章《从韩国宗教的现实及透镜观察到的韩国文化》对韩国社会流行的几种宗教进行了详细的分析，由于他是从韩国的视角来观察韩国宗教的情况，因此更加接近事实真相。(6)韩国学者文相哲（SteveSang-CheolMoon）的《当代韩国的新教传教活动的发展》一文对韩国的基督新教传教活动进行了数据的统计，并指出了这种活动发展的规律。(7)上述论著的研究内容包括韩国宗教的历史变迁与韩国基督教传教的历史流变、传教特点、未来走向、境外传教的局限和不足等等方面，对韩国基督徒传教狂热性根源、传教动机、传教得以迅速发展的历史条件略有涉及。在时间方面多集中于对20世纪90年代以后的境外传教展开研究。

国内学术界的研究状况

学术著作主要集中在韩国教会的历史变迁与现实发展方面，最具代表性的有这样几部著作：中国大陆学者王春来的《基督教在近代韩国》一书将基督教传韩置于韩国近代化历程之中予以考察，勾勒了基督教传韩的缘起与发展及其动因，对伴随基督教传韩而兴起的基督教教育等文化活动做了审视。(8)中国大陆学者金勋的《韩国新宗教的源流与嬗变》以现代韩国社会为背景，对新宗教概念的界定、新宗教产生的原因、特征、功能、新宗教与传统宗教的关系等诸多方面的问题进行了深层次的系统研究。(9)

中国大陆学者卓新平的《当代基督宗教教会发展》一书对当代教会发展既有整体、宏观的把握，又注重细节描述和微观剖析，详细论述评析了基督教思想在韩国等国家的发展，并运用大量图表和统计数字来分析、勾勒当代世界基督教会的现状和发展趋势。(10)中国台湾学者卢凤麟编著的《韩国教会增长面面观》可以说是目前国内少有的专门论述韩国基督教境外传教的论文集，该书主要是一些神职人员从教会自身的视角出发对韩国基督教境外传教进行的阐述。(1)自改革开放至今，在韩国宗教的传播、宗教的政治参与、海外传教等研究方面出现了不少研究成果，体现在学术论文方面的如下所示：复旦大学张广智的《论基督教在中韩两国传播的现代命运》一文认为基督教传道事业在现代韩国取得成功主要在于基督教内在的革新传统与普世主义精神，以及它诞生时的原生态特征，而中韩两国基督教本色化的问题也是探求中韩两国基督教现代命运差异的深层原因。(2)复旦大学朴英姬的《论韩国基督教会在“三一”运动中的作用》论述了三一运动在韩国独立运动史上有着深远的历史影响和地位。由于韩民族所处的特殊历史环境，韩国基督教会在这次运动的各个阶段都扮演了极其重要的角色。(3)北京第二外国语学院朴钟锦的《韩国宗教的多元共存与韩国的宗教政策》一文述析了韩国宗教呈多元共存的发展态势，阐明了韩国作为传统宗教与新兴宗教、外来宗教与民族宗教、一神教与多神教等同时并存的多宗教国家的特质，并简略提出了对韩国现行宗教政策的思考。(4)

四川大学崔仙任的《韩国宗教现状简述》一文主要根据调查统计资料，简述了韩国宗教现状，企望学者能对当代韩国宗教作更多的了解和更深入的研究。(5)中国社会科学院黄奎的文章《韩国基督新教鸟瞰》概述了韩国基督新教在国际国内政治、经济、文化沧桑情境中的曲折表现，揭示了韩国基督新教在全球化时代的文化交融特质及其固有困境。(6)东北师范大学张晓华、丁昊的《战后韩国基督教政治的政治参与》一文认为，20世纪80年代以后，韩国成为世界级的传教大国。提高教会入世作用的政府行为，也有可能导致政教双方相互利用和相互依赖的后果，从而背离政教分离的原则。(7)辽宁社会科学院满岩的《基督教对韩国各社会领域的影响》认为，自19世纪初基督教传入朝鲜半岛，在短短两百年的时间里，韩国由对基督教一无所知，发展为令世人瞩目的世界主要传教国家。究其原因，这与基督教对韩国社会各个领域的发展的影响是密不可分的。(8)东北师范大学张晓华等人的《韩国基督教境外传教活动盛行原因探析》一文揭示了韩国教会异军突起，引起世界关注的原因，认为它既来自韩国教会的传教使命感，也源于特有的民族性格和民族意识，还受益于良好的国内外政治和社会环境。(9)另有张晓华教授的调研报告《关于韩国对我国东北地区宗教渗透问题的调查及其对策》通过对韩国基督教在中国东北地区传教的实地调查，深入剖析了韩国基督教势力在中国东北地区传教的动机，是目前大陆学界关于韩国基督教境外传教问题研究的亮点。在学位论文方面，有关韩国宗教的研究主要侧重于历史学科，且地域特征鲜明，国际政治学领域的较少。有代表性的学位论文如下：

延边大学金松兰的硕士论文《论韩国基督教思想的历史演变及其社会影响》（2003年）指出基督教是韩国唯一来自西方的宗教，以基督教为民族文化与西方文化的媒介，理解和把握韩国现代思想文化的基本特征是非常必要的。(10)东北师范大学翁士华的硕士论文《基督教在中韩传播之比较——试从传播学角度分析》（2006年）以明清至近代为时间断限,比较基督教在中韩传播的异同。中韩文化就其类型而言同属于东亚儒家文化,与以基督教为代表的西方文化相异质。历史上基督教先后进入中韩社会与两国传统的儒家文化接触、碰撞、冲突和交融。然而,基督教在与中韩本土文化融合中却产生了不同的结果。(1)东北师范大学丁昊的硕士论文《韩国基督教与韩国政治间互动的历史考察》（2007年）认为基督教在韩国的活动情况与韩国政治进程休戚相关，通过对韩国基督教与韩国政治间互动的历史考察，明确揭示了基督教在韩国政治变化中所扮演的角色以及对韩国社会和政体的影响。(2)东北师范大学张晶的硕士论文《韩国社会基督教认同研究——对近现代韩国基督教作用与贡献的考察》（2007年）基督教作为一种西来文化载体传入受儒家思想影响颇深的韩国,两种异质文化的交流与冲突在所难免。异地传播令基督教直接面对并承受来自韩国本土的压力与抑制,但它仍突破重重阻力,在韩国日益壮大起来,其中韩国对基督教的认同有效地支撑了这种局面的产生与发展。(3)

东北师范大学曹爽的硕士论文《20世纪七八十年代韩国基督教境外传教历史条件解析》（2008年）从主客观视角考察了韩国基督教境外传教在这段时期迅速发展的原因，揭示了其传教狂热性的根源。(4)北京大学陈梦遥的硕士论文《韩国基督教盛行的原因》（2008年）将韩国基督教盛行的原因归结为基督教不同时期都有与韩国民族主义的契合点。从西学自强的民族主义、反抗日本的民族主义、反抗传统的民族主义、教会的本土化与扩张机制四个方面对问题做出了阐释和论述。(5)复旦大学苏恩仙的硕士论文《韩国基督教海外传教对韩国对外关系的影响——以阿富汗人质事件为例》（2009年）探讨了阿富汗人质事件发生的原因。认为经过此次事件，韩国基督教海外传教运动面临着严重的挑战，韩国的对外政策和对外关系将重新调整并作出重大改变。(6)

韩国文化论文篇（8）

韩国的经济，政治，社会性的提高，在国际上对韩语的关注度也有所增加，关于作为外语的韩国语教育而言，韩国语教育的方法也需要有一个积极模范的阶段。即不仅仅是学习其他先进国家的外语教育，要根据韩国语和韩国文化，制定一个模范的教育方法。比起具体的通过文学作品来学习日常沟通，培养学生本质性的韩国学或者韩国文学学习，是方法论理论的基础。

还有像这种方法性的模范化的必要性。根据韩语教育学支配的原理，语言不仅仅是”使用”层面的活用，更要是”文化”原理层面的活用为重点。这样要求的韩语学习的必要性，不仅仅是日常沟通，文化学习或者文学学习要呈现扩大的趋势和密切关联。再加上，最近研究学习韩国语的专门家也在增多。这些专门学习韩国语的人，也会让韩国留学的人数增多，韩国语学习的必要性和期待水准，从现在起，要展开其他的形式。韩国语学习的必要性要呈现多样化，韩国语学习方法论也要有新的模范性的理论体系出现。

一、在韩国语教育中文学的地位

一般来说，对于外国语的学习，以一般日常沟通为目的。如果想上升到学习文化和文学的话，目前还没有完善的理论体系。以英语为例，英语是世界上使用最广泛的语言，也是学术研究领域的先行者，但是仍然没有完善的理论基础，并且在实施的过程中也有很多困难。还有，英语教材中，可以用来学习韩国文化和高级语言的文学作品和文学现象的内容完全废除了。韩国文化不仅仅是对韩国情况的理解，是可以帮助学习者运用韩国语的能力，关于文化或者文学，不能和读写能力相连接。这些现象不仅仅是教育者和教育机关的问题，实际上关于韩国语文化的教材的收录地域间有很大差异，作为外国语教育来讲，资料也没有做到活用。

文学是学习语言的学习者的重要资料。在学习韩国语的过程中，文学可以成为优秀的听力和阅读的资料，通过积极的阅读和听力的练习，写作和说的表现也会有好的方向的发展。即，通过文学可以对韩国语的理解和表现有整体性的执行。

二、韩国语的整体性的学习方法和文学

我们以以上论述为基础，文学在韩国语教育中到底要怎样学习，我们来具体看一下。首先要考虑的是，文学知识不仅仅是教育，是培养文学活用的语言能力。通过相比较而言更广阔的了解文学作品的语言性的表达，可以更好的了解韩国语这门语言的表达和韩国人的思考方式。比如金素月的《金达莱花》这个作品，不要只是考虑这个作品的文学性的意义，而是要以从诗的表现来段炼说和写的活用为中心。通过具体的对诗的朗读，可以对诗的内容有所理解，可以展开对作者的思想的讨论。即以具备比喻性的表现或者强调性的表现的语言构成能力为中心，不是教文学本身，要选择学习文学属性的方法。

在这样的思想的指引下，教授学习的方法首先从学习者的语言应用能力出发，组织学习者的语言活用。特别是根据文学作品，锻炼学生的表达能力和读写能力的活用。学习者学习的过程中，漫画，广告，文件，新闻报道，杂志等中收录的评论，旅行记录文等也可以作为文学学习活用的材料。通过这些实际的资料，可以慢慢培养韩国语的运用能力，解决现在韩国语教育中的困难。也可以把自己背的单词不费力的在生活中见到并且就可以运用。多样化的媒体表现和文学性作品的理解可以包含创意性的能力思考，这种能力可以对说和写的运用有帮助。并且还可以结交韩国朋友了解最新的科技动态，对于学习新的词汇，网络用语流行语的学习也有帮助。韩国语教材的开发是以后核心的迫切的要求。在这个过程中，教材的多样化和位界化和因材施教，根据学习者不同制定不同教材是中心问题。首先，我们在教材开发的过程中先以文学活用为基准。提供多种的语言学习场景，学习者可以通过实际语言背景，对语言的学习有效果性的提高。

三、结语

这篇文章主要是以韩国语教育中文学教育为次元来展开讨论的文章。通过文学的学习对于高级的语言学习者的帮助。

这样的论述方向，在以后的语言等级教育中，方法教材等的问题，不仅仅是韩国教学研究中的软件问题，也是关于韩国语教育的政策指导性的硬件性的要素出现。比如，没有对于韩国语教育的一惯性的促进的机关部门，体系性的教授研究韩国语的教育机构也没有。针对外国人学习韩语的课程的体系性的指导要开始养成。专门性的研究的学会逐渐设置。特别是在大学中，首先系统化的设立。通过这样的专门化的学习，可以对韩国语语法更准确的来学习，可以学到生活中更实用的韩国语。实用性的日常沟通的必要性，韩国文化教养的必要性，韩国学研究，作为专门研究者的必要性，可以实现学习者多方面的要求。

最后，关于韩国语教育的问题，可以很好的受用于讲授学习者的方法的研究的成果，积极的起到模范作用。特别是最近新出现的研究，新出现的观点，更要带着新的理念和研究成果，用于韩国语的学习和实践中。积极的实践，才可以开拓出更受用的韩国语教育的方法。

参考文献：

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[4]孙东哲.话剧阅读的活用中的英语教育方法[A].英语教授-学习方法论[C].韩国文化社，1999.

韩国文化论文篇（9）

随着中韩两国交流日益增多，韩国文化教育在整个韩国语教育中的地位愈加重要。一般来说，韩国文化教育大体可分为两类：一类是作为语言教育一部分的文化教育；另一类是作为单独的文化课，旨在传授文化知识的文化教育。李晶子认为，应在初级语言阶段就开始激发学生的文化意识，避开单纯的语言学习，将重点放在韩中文化的差异上，使语言学习和文化学习完美结合①。笔者持同样的观点，在外语教学中语言教授与文化教育不能割裂开来，应该有机融合，无论偏废哪一方面都是不可取的。

一、国内韩国文化教学存在的问题

1.教学中重语言教授，轻文化教学。

在国内韩国语及韩国文化教学中，尤其是在大中专院校的基础教学阶段，这种现象仍旧非常普遍。笔者认为韩国文化教学必须与语言教学相结合，更应避免单纯的语言教学，产生语言与文化教学互相割裂的现象。某些学校的韩国语教学侧重学生听、说、读、写、译等语言能力的培养，致使学生虽然正确掌握语法，但由于不了解韩国文化而在实践时影响了交际能力②。金炳运指出，韩语专业毕业生在一般的日常交际中表现尚可，但是在很多正式的诸如会议、谈判等场合中，常常“捉襟见肘”，错误频出。究其原因，除了语言知识以外，最大的障碍是对韩国文化不了解、不熟悉。另外，涉及韩国文化的教材资料有限也是造成这一现象的原因之一。至今还没有一套为广大韩国语教育工作者认可，兼顾韩国文化知识，且适用于高校韩国语教学的教材③。而专门介绍韩国社会、地理、风俗、习惯等多方面文化的教材大多割裂了文化与语言的关系，实用性和趣味性都不强。

2.教学中重文字表述，轻文化体验。

教师在教学中如遇到韩国文化问题，迫于教学设备的局限，一般的解决方法是根据自己的亲身体验或了解的知识对学生进行文字表述和讲解，或者利用视频、图片及音乐等多媒体手段向学生展示。这种方式既操作简单，可行性又高。但对学生来说，相较这种填鸭式的灌输，一场亲身的韩国文化体验将更让人印象深刻。韩国语专业可设立自己的文化体验教室，比如在教学泡菜“”时，带学生到文化体验室亲身体验泡菜的制作过程；学习兴夫和孬夫“”时，指导学生亲自表演古典剧目等都是学习和体验韩国文化的更好方式。另外，韩国语专业学生在课下能体验韩国文化的机会少之又少。他们一般只是通过国内流通着的一些韩国电视剧间接了解韩国文化，对于韩国饮食文化的接触也仅仅是通过国内的少数的韩餐厅，缺少深入地、系统地学习韩国文化的亲身体验机会。

3.教学中重“纠误”，轻“示正”。

在教学中，比起教给学生什么是正确的，教师往往更喜欢指出什么是错误的。甚至某些韩国语教师对韩国文化并没有一个全面、客观、辩证的把握，只是基于自身对韩国文化的一知半解就直接给学生讲解，何谈“示正”？笔者认为，对于对韩国文化不甚了解的学生，教师首先应做的是示正。这就要求教师首先对韩国文化有较全面、深入的了解，只有这样，才能有效避免和消除对韩国文化的误解和偏见，促进中韩文化的相互沟通和理解。同时，韩国语学习者眼中所看到的韩国文化和现实会有偏差，为了防止这种偏差和误解，在韩国语教育的同时也需要进行韩国文化教育④。

二、韩国文化教学中运用示正与纠误教学法的原则

在中外语言教学实践中，示正与纠误相结合是行之有效的途径。在韩国文化教育中这一教学方法同样适用。傅惠钧教授的论文《语法教学方法论探讨》对“示正和纠误”教学法进行了系统的理论表述。笔者借鉴其理论并结合韩国文化教学的特殊性，集中论述韩国文化教学中运用示正、纠误教学法的原则。

1.“示正”是基础。

首先，对于对韩国文化生疏或一知半解的学生，教师首先应做的是示正。“教给他们知道什么是正确的”，就是我们这里所说的“示正”⑤。这就要求教师首先对韩国文化有较深入的了解，并通过严谨和有效的语言或肢体语言进行表达和演示，以便在韩国文化教学中正确使用“示正”这一方法。所谓“示正”是基础，是指教师在韩国文化教学中首先从正面讲解和示范入手，多讲解如何正确地理解韩国文化，告诉学生多理解多练习错误自然会慢慢减少。

2.“纠误”是有效方法。

第二，在这里所谓的“纠误”，简言之，就是纠正学生在韩国文化学习和实践中的错误或理解偏差。一般而言，教师在语言教学中均比较重视“纠误”法的运用。因为从反面入手进行教学，优势在于提高学生对知识点的敏感度，增强规范意识。“纠误”是韩国文化教学的有效方法，但使用时一定要把握一个合适的度。因为学生在学习中出现的错误不但数目多，而且式样多，一味“纠误”不一定能够完全奏效。因此，除了纠正他们已犯的错误以外，比较有效的办法是让他们知道什么是正确的⑥。错误可以是多种多样的，正确的却有一定的轨道可循。

3.“示正”与“纠误”应结合运用。

最后，在韩国文化教学中教师必须正确处理示正与纠误的关系，将二者有机结合并灵活运用，在“示正”中可提醒学生怎样的表达是不正确的，而在“纠误”时不忘告诉学生什么样的表达是正确的，双管齐下，才能取得事半功倍的教学效果。

三、韩国文化教学中运用“示正、纠误”教学法的实例分析

1.交际中的文化现象。

这一类文化现象在教学中最为常见，而且与语言教学相关度高。首先举最简单的例子，“/（嗯）”与“/（是的）”的混淆使用。这是初学者常犯的错误，错误的原因是中韩表达方式不同。汉语如要表达认同对方意见，都可使用“嗯”。但是在韩国对长辈，或者级别高的人应使用敬语“/”。所以某些学生在交流时常常受汉语表达方式的影响，产生汉语式韩语的说法，对需要尊敬的人使用了“/”。这样在韩国人听来就会觉得中国人不礼貌，甚至产生偏见和误会。此外交际中的文化现象还包括体态语的使用。比如在教学“打招呼”时，老师首先应讲解韩国人崇尚儒教，尊重长者，长者进屋时大家都要起立，和长者谈话时要摘去墨镜。韩国人见面时的传统礼节是鞠躬。与此同时，教师应作出示范，鞠躬并同时复习“”这一句问候语。再比如讲授韩国的“酒桌礼仪”，席间敬酒时，要用右手拿酒瓶，左手托瓶底，然后鞠躬致祝辞，最后倒酒。敬酒人应把自己的酒杯举得低一些，用自己杯子的杯沿去碰对方的杯身。饮酒时敬酒者稍稍转身，敬完酒后再鞠个躬才能离开。教师示范后可由学生上台分角色表演示范，以加深学生的印象。还有在中国，我们经常用招手或者挥手打招呼，但在韩国这样的打招呼方式往往是不太礼貌的，一般是微笑一下或者是站立鞠躬打招呼致意⑦。在遇到类似的交际中的文化现象时，教师需将示正和纠误相结合，先从文化差异的角度分析语言背后蕴含的深层文化内涵，告诉学生正确的表达方式，然后当学生出现错误时及时更正并强调正确的表达方式。

2.韩国特有文化现象。

这类文化现象主要体现在俗语、敬语、民俗文化及文学作品中，这类文化现象的特征是具有相对中国文化的独有性，对学生来说是陌生的，亲身体验的机会较少，而在今后的韩国语学习和交流中又起着非常重要的作用。对这类文化现象的讲解，教师首先应该运用“示正”教学法从正面引导学生了解和把握这类文化。如俗语类：“”、“”、“”、“”、“”、“”、“”等，学生在初次学习时可能只知表意，不知内涵，所以经常出现使用上的错误。又如韩语中的敬语，比如在表达“早点睡吧”这一内容时，如果对方是值长辈或上级，则中国人的表达往往是至多加一个“请”字。而韩国语则根据敬语与非敬语有完全不同的表达方式：“”，“”，“”等。最后，在民俗文化和文学作品中，特有的文化现象也非常多。比如泡菜（），《春香传》（〈〉），跆拳道（），，等。这些韩国特有文化现象对学生来说比较陌生，教师在讲授时可采用示正与纠误相结合的方法，先把握这一教学法的三个原则，示正与纠误穿插综合运用，将韩国特色文化客观、全面地呈现给学生。

3.中韩语言文化的偶合、差异现象。

中韩两国一衣带水，同属亚洲文化体系，深受儒家文化的影响，因此文化上有很多的共同点，而这种共同点必然会反映到语言中。因而在韩国语和汉语中，有许多相同或相似的表达⑧。首先是汉字词的使用与把握。韩语中有70%的汉字词，这对中国学生来说是有利的，但滥用汉字词不顾韩语语言习惯就会犯错。如“（×）”与“（）”，“（×）”与“）”等。要正确使用韩国语表达，就必须了解韩国的文化，学会恰当使用韩国语词汇，而不是盲目一味地使用汉字词。再有就是汉语式韩语。如下面两组句子：

（1）×.

.（那个男的很小气）

（2）×.

.（今天真丢脸）

如果直译汉语句子中的单个词语，就会闹笑话。再如对于“端午节（）”与“端午祭（）”这两个概念，若不了解深层次的韩国文化，就会混淆概念。类似实例还有很多。为了防止这种偏差和误解，在韩国语教育中需要进行韩国文化教育。

四、结语

语言教学不仅是语言文字的教学，更应该包含文化教育，外语教学尤其如此。教师在培养学生语言能力的同时应重视提高学生的文化素养。针对现阶段韩国文化教学存在的问题，为了更好地开展韩国文化教学，教师应本着“示正”是基础、“纠误”是有效方法、“示正”与“纠误”相结合运用的原则，运用示正与纠误教学法，结合其他教学方法，如角色扮演、小组讨论、体验式教学等，使学生学到更多准确和有用的韩国文化知识，并学以致用，培养语言能力和对韩国文化的理解力。

注释：

①朴春燕.韩语专业学生对韩国文化认识与学习需求分析[J].沈阳师范大学学报（社会科学版），2010（2）.

②金芝.谈韩国语教育中的文化教育[J].科教导刊，2012（2）.

③刘丽娜.韩国语教学中文化教育的问题点[J].科技咨询导报，2007（21）.

④金芝.谈韩国语教育中的文化教育[J].科教导刊，2012（2）.

⑤傅惠钧.语法教学方法论探讨[J].语言文字应用，2006（3）.

⑥傅惠钧.语法教学方法论探讨[J].语言文字应用，2006（3）.

⑦徐锦波.在韩国语教学中的文化教育问题[J].文学教育，2012（2）.

⑧刘丽娜.韩国语教学中文化教育的问题点[J].科技咨询导报，2007（21）.

参考文献：

[1]朴春燕.韩语专业学生对韩国文化认识与学习需求分析[J].沈阳师范大学学报（社会科学版），2010（2）.

[2]金芝.谈韩国语教育中的文化教育[J].科教导刊，2012（2）.

[3]刘丽娜.韩国语教学中文化教育的问题点[J].科技咨询导报，2007（21）.

[4]傅惠钧.语法教学方法论探讨[J].语言文字应用，2006（3）.

[5]徐锦波.在韩国语教学中的文化教育问题[J].文学教育，2012（2）.

[6]房强.浅析韩国文化课程教学改革[J].西南民族大学学报（人文社会科学版），2011（S2）.

韩国文化论文篇（10）

关键词：跆拳道运动；跨国认同；文化身份

韩国跆拳道运动的文化消费意味着“消费国外体育文化产品”和“支持当地体育文化产品”间存在着明显的鸿沟。技术创新为媒体提供了前所未有的视角，将曾经的本土、地区或韩国跆拳道运动的文化消费推向全球层面。所以，韩国跆拳道运动的文化消费等体育“产品”，一系列以订阅式为主的媒体平台在亚洲地区广播这些产品，主要将其作为高度推销和商品化的体验加以推广，受到了亚洲观众的欢迎，成为接触全球文化的象征，同时韩国跆拳道运动的文化消费展现了他们追赶“时髦现代化”的能力。

1、跨国界的体育运动和文化认同危机

有评论分析认为，一个人口超过百万的社区比起只有十名球员的球队显得更为真实。他的话后来常为人所引用。我们通过分析韩国某位跆拳道运动员的纸质媒体的报道来重点分析这个国家是如何描述某位跆拳道运动员的。我们关心的不是韩国某位跆拳道运动员作为国际名人的受欢迎程度，而是他为什么是一个国际的、世界大同的、分散的公民和某一国家认同的显著符号。韩国某位跆拳道运动员的文化身份既是本土的，尤其是全球的，总是复数的而且一直在行动中。尽管在像韩国某位跆拳道运动员被韩国媒体描述为民族英雄的时候，他们刚开始的时候被描述为固定的。所以，没有这种理当所以然的理解，一个成年之后长期生活在海外的人所取得的光辉业绩就变得没有意义。前面谈论到具有灵活性的全球国籍问题，对此进行韩国某位跆拳道运动员研究的理论，倾向于以小部分的跨国职业流动精英人士为中心，并赋予它一个术语“跨国资本阶级”。这些“跨国资本阶级”把自己的利益或他们的社会、种族利益转化为国家利益，适合资本全球系统的利益。

不断演进的全球精英包括国际企业家、媒体大亨、娱乐业明星和越来越多的国际体育明星和相关人员。同样，有学者通过分析韩国媒体对韩国某位跆拳道运动员的报道发现，该运动员的认同在两个国家的建构是不同的。该运动员具有“深嵌”的韩国的民族性之中，是韩国民族性的“高度生产工具”，但是同时使得韩国观众对自己的强大感到欣喜。韩国某位跆拳道运动员永远属于韩国，他只能为韩国所拥有。每家报纸都一致地用重新刻画韩国某位跆拳道运动员的民族性，而不是对跨国认同或去国界现象进行讨论。因此强调韩国某位跆拳道运动员和韩国的关系很重要，媒体普遍认为这就是一种最基本的文化认同话语。韩国没有把韩国某位跆拳道运动员称为民族英雄的一个可能性的原因，是跆拳道运动在韩国的国家文化意义不同。

2、跆拳道运动文化的跨国认同研究

不但韩国侨民代表“良好移民”，而且对前殖民地有残余的热爱，其证据表现在，韩国体育媒体在对国际赛事的报道时，韩国的民族国家有时被视为替代东亚这一新闻话语，如果没有出现韩国的竞争对手的话，这些感情在历史上得到“狂热的民族情怀”所巩固。这些狂热通过韩国的公办学校体系得以培养起来。在韩国公立学校系统中，韩国的民族性纳入到“资本主义的斗篷”中。所以在韩国，踢拳道运动是“民族感情”的中心。这种历史和感情的表达最近的跆拳道国际比赛中得以体现，尤其是韩国人为跆拳道运动所做的努力。也是对跆拳道运动作为韩国人称之为“家”这个本质的认可，并有助于许多生活在韩国的人寻根。韩国某位跆拳道运动员是以一种怀旧英雄主义的方式出名的，这一点在韩国表现得淋漓尽致。他被建构为“猕猴桃”（喻指韩国某位跆拳道运动员）英雄或具有一定的全球性公民国籍，精英阶级和韩国跆拳道运动世界的英雄。

尤其体现在全球重大体育事件中，糟糕透顶的局势状况（对自我或他者而言）是现实世界难以割裂的组成部分。之所以敢于表达现实世界，是因为对未来还存有希望，彰显了韩国某位跆拳道运动员职业发展道路选择的无比自信。在这个世界，据说韩国某位跆拳道运动员依然起到重要的作用。韩国某位跆拳道运动员生活在韩国并把韩国称为“家”，这种情况似乎使得韩国某位跆拳道运动员远离猕猴桃之地（喻指韩国某位跆拳道运动员），但是它正好说明了韩国某位跆拳道运动员能够以弹性公民的身份生存。

韩国某位跆拳道运动员的这种本土化消费的确包含不同程度的“文化适应”，证明了过于简单、单向地认定文化中心主义、新殖民主义或不真切摹仿的观点。在韩国，有关韩国某位跆拳道运动员消费和接触的众多社会习俗都涉及了媒介公共空间。围绕韩国某位跆拳道运动员的消费与饮食消费有关，廉价餐馆是韩国社会的主要社交场所。重要的是，这些场所的确在某种程度上超越了民族认同的边界。在这个意义上，韩国某位跆拳道运动员超越了国界。（作者单位：江苏师范大学体育学院）

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