陶行知教育思想篇（1）

一、平民教育思想

陶行知主张教育救国，他已经开始认识到了教育对于普通民众的意义。陶行知积极付之行动，并走出第一步，因为陶行知深受西方民主主义的熏陶，加之以往的教育运动都是自上而下的改革，主导者是高级知识分子和官员，导致没有深入的了解中国教育现状，使得在普通民众中推广的教育活动主要集中在城市，忽视了民族大众的力量和他们获取教育的迫切愿望，教育运动的推广变成了一种强制性的、压迫性的方式，陶行知甚至说“强迫是一种必要手续”。但是，陶行知的教育改革经历也为其奠定了强大的理念基础，促使他把教育放为中心，并结合人自身发展的因素，这符合当时教育改革的现实。

二、乡村教育思想

陶行知的乡村教育思想中希望通过乡村教育助民富，启民智，享民权，保民族。他提出教育与政治相配合，将生活用教育的方式加以改造，不是仅仅强调教育的中心地位，而是教育融入生活，坚决反对日本帝国主义的侵略行为，并想以教育来唤醒民众，使中华民族团结起来，把日本侵略者赶出中国。第二，陶行知在乡村大力推广教育，促进其发展，他的乡村教育思想的光彩至今仍然历久弥新。劳苦大众的子孙可以有机会接受教育，体力劳作与学习知识想结合，这在中国教育历史上也是首例。第三，陶行知还认为品德对学生和教师都至关重要，他认为教师只有把品德高尚才能真正称其为老师，并且要以行为为学生做好的示范，还要积极的改造中国农村的现状，肩负重燃民族希望的责任。教师不单纯的是知识的教授者，更是学生的引导者，更要成为自我修养的锻造者。教师应把树立学生正确的价值观作为首要任务。第四，陶行知提出使乡村教育更加科学，强调科学、实际在乡村的推广和实践。陶行知改变了中国传统的以四书五经为基础的私塾教育模式，开创科学走下农村的新局面，并以教学实验的方法，帮助农民进行生产劳动，用科学武装农民的头脑，为他们解决难题，开拓视野。

陶行知觉得，中国作为一个农业人口数达到百分之八十五的农业国家，农民作为国家的最低阶级，受到无情的压迫和摧残，创造物质但是却不能享受，受教育的权利也被剥夺。他对中国劳苦大众的悲惨遭遇十分的痛惜，他希望通过他的教育实践来使中国的农村改变，使农村的教育改变。

三、普及教育思想

陶行知组织成立各类国难教育救国会，他希望整合全部人民的力量，将中国民族正面临巨大的危机传播出去，在工学团推广军事课，医护培训等课程，并提倡大家相互帮助，卫国护家，集思广益，寻求中国的救国之道，不考虑个人得失。第二，普及教育的内容从简单的教识汉字，积极扫盲等变为使教育内容更加丰富，教育思想更加深刻和长久；第三，立足为对中国当时的国情现状，陶行知深知当时的中国贫困落后，他的教育必须要在贫苦大众中深根发芽，他着手撰写《普及教育与学武训》，推广以武训的精神为指导，克服各种困难疾苦，以义学为手段，用很少的钱却造福了很多人。第四，因为当时民众的抗日热情已被点燃，普及教育作为具有广泛号召力的措施动员了全国的民众，形成了即知即传人，知识为公，三人行必有我师，人人愿教，人人好学的局面。第五，陶行知十分注重将科学推广到生活的时间活动中，提倡每个人立足于社会，通过生产劳动改变社会，为社会的发展贡献力量。在社会活动中，要充分利用科学的力量促进生产生活，抓生产，团结计提的力量，努力协作，卫己卫国，爱护胜利果实。

四、特殊人才教育思想

遭受侵略的现状使中国的特殊人才不断凋零，建立育才学校迫在眉睫，把抗战的思想融入教育当中，只有全民团结才能救中国，教育也才能服务于广大的劳动人民。陶行知还重视培养学生的集体观念，他希望育才学校的学生“成长为一个英勇的文化作战集团”。什么时候敌人来犯，他们也能应对自如，坚决不做亡国之徒。只有国家强盛，人民团结，中华民族才能真正站起来，中国的教育才能真正的发展起来。第二，日益严酷的抗战局面使得，全国的民主主义革命的呼声越来越强烈，这时陶行知的政治性也越来越强，思想意识也更加坚决。第三，作为普及教育的深入和补充，特殊人才教育开拓了新的途径。

陶行知把特殊人才教育视为密不可分的建国教育和抗战教育的结合。抗战是首要任务，而建国是不远的目标，在育才学校中通过培育苦难儿童中的特殊能力的人，根据生活教育的原理和方法，培养难童中有特殊才能的儿童，教育他们，使他们能为抗战出力，为之后的国家建立建设出力。在对抗侵略的战争中，要想解决根本问题，通过扶助一个战争中的孩子是没有效果的，只有大力兴办培训人才型的学校，才能使更多的中华子孙成为利于人民，国家的人才。

陶行知作为近代中国教育的先驱，终身致力于教育理论与实践研究，他的教育思想是其在学习和实践中积累的历练的对于教育和社会需求及人作为社会主体的发展，作用，人生意义等方面的认知。面对当时国内动荡不安的局面，局陶行知没有选择逃避，而是选择直面挑战，探索救国的教育之路，进行实验。陶行知教育思想具有时代性，阶段性，更具有传承性，并体现着他为中国教育事业所作出的巨大贡献。

陶行知教育思想篇（2）

二、乡村教育思想

陶行知的乡村教育思想中希望通过乡村教育助民富，启民智，享民权，保民族。他提出教育与政治相配合，将生活用教育的方式加以改造，不是仅仅强调教育的中心地位，而是教育融入生活，坚决反对日本帝国主义的侵略行为，并想以教育来唤醒民众，使中华民族团结起来，把日本侵略者赶出中国。第二，陶行知在乡村大力推广教育，促进其发展，他的乡村教育思想的光彩至今仍然历久弥新。劳苦大众的子孙可以有机会接受教育，体力劳作与学习知识想结合，这在中国教育历史上也是首例。第三，陶行知还认为品德对学生和教师都至关重要，他认为教师只有把品德高尚才能真正称其为老师，并且要以行为为学生做好的示范，还要积极的改造中国农村的现状，肩负重燃民族希望的责任。教师不单纯的是知识的教授者，更是学生的引导者，更要成为自我修养的锻造者。教师应把树立学生正确的价值观作为首要任务。第四，陶行知提出使乡村教育更加科学，强调科学、实际在乡村的推广和实践。陶行知改变了中国传统的以四书五经为基础的私塾教育模式，开创科学走下农村的新局面，并以教学实验的方法，帮助农民进行生产劳动，用科学武装农民的头脑，为他们解决难题，开拓视野。

陶行知觉得，中国作为一个农业人口数达到百分之八十五的农业国家，农民作为国家的最低阶级，受到无情的压迫和摧残，创造物质但是却不能享受，受教育的权利也被剥夺。他对中国劳苦大众的悲惨遭遇十分的痛惜，他希望通过他的教育实践来使中国的农村改变，使农村的教育改变。

三、普及教育思想

陶行知组织成立各类国难教育救国会，他希望整合全部人民的力量，将中国民族正面临巨大的危机传播出去，在工学团推广军事课，医护培训等课程，并提倡大家相互帮助，卫国护家，集思广益，寻求中国的救国之道，不考虑个人得失。第二，普及教育的内容从简单的教识汉字，积极扫盲等变为使教育内容更加丰富，教育思想更加深刻和长久；第三，立足为对中国当时的国情现状，陶行知深知当时的中国贫困落后，他的教育必须要在贫苦大众中深根发芽，他着手撰写《普及教育与学武训》，推广以武训的精神为指导，克服各种困难疾苦，以义学为手段，用很少的钱却造福了很多人。第四，因为当时民众的抗日热情已被点燃，普及教育作为具有广泛号召力的措施动员了全国的民众，形成了即知即传人，知识为公，三人行必有我师，人人愿教，人人好学的局面。第五，陶行知十分注重将科学推广到生活的时间活动中，提倡每个人立足于社会，通过生产劳动改变社会，为社会的发展贡献力量。在社会活动中，要充分利用科学的力量促进生产生活，抓生产，团结计提的力量，努力协作，卫己卫国，爱护胜利果实。

四、特殊人才教育思想

陶行知教育思想篇（3）

 陶行知说：“社会即学校，就是要打破鸟笼式的小学校，建立森林式的大学校，把鸟笼中的小鸟放到天空中自由地翱翔，拆除学校与社会之间的高墙，把学校的一切伸张到大自然中去，好的先生不是教书教学生，而是教学生学。”

陶行知(1891-1946年)是中国现代教育史上著名的人民教育家，同时又是坚定的民主战士和大众诗人。他毕生致力于人民教育事业和民族民主革命运动，给我们留下了宝贵的精神财富。他的教育思想和教育实践活动，不仅在当时国统区、老解放区有很大影响，而且也影响到国外。毛泽东赞扬他是"伟大的人民教育家"。周恩来评价他是 "一个无保留追随党的党外布尔什维克"。宋庆龄也赞颂他是"万世师表"。

                                                         关于 "生活教育"的思想

      "生活教育"理论是陶行知教育思想的理论体系，最初是以乡村教育的形式出现的，后来陶行知将其作为一种与传统教育、旧教育、富人教育相对立的新教育和穷人的教育。

      1、"生活即教育"

      "生活即教育"是陶行知生活教育理论的核心。什么是 "生活教育"?陶行知指出:"生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。"既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓"过什么生活便是受什么教育;过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育"。他还指出，"生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙;进棺材才算毕业"

     可见，"生活即教育"的基本含义:第一，"生活即教育"是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。第二，"生活即教育"与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第三，"生活即教育"是一种终身教育，与人生共始终的教育。

      2、"社会即学校"

      "社会即学校"是陶行知"生活教育"理论的另一个重要命题。陶行知认为自有人类以来，社会就是学校，如果从大众的立场上看社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。统治阶级、士大夫为何不承认此，是因为他们有特殊的学校给他们的子弟受特殊的教育。陶行知反对这种特殊的不平等的教育，提出"社会即学校"，以此来推动大众的普及教育 。

      陶行知提出"社会即学校"，在于要求扩大教育的对象、学习的内容，让更多的人受教育。他指出:"我们主张 '社会即学校'，是因为在 '学校即社会'的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张 '社会即学校'，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加，学生、先生可以多起来。"陶行知提出"社会即学校"的主张和"生活即教育"一样，也在于反对传统教育与生活、学校与社会相脱节、相隔离。他认为"学校即社会，就好象把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。它要以一个小的学校去把社会所有的一切东西都吸收进来，所以容易弄假"。而且这种教育在"学校与社会中间造成了一道高墙"，把学校与社会生活隔开了。陶行知提出"社会即学校"是"要把笼中的小鸟放到天空中使他任意翱翔"，是要拆除学校与社会之间的高墙，"把学校里的一切伸张到大自然里去"。

      3、"教学做合一"

      "教学做合一"，是生活教育理论的教学论。

      "教学做合一"用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。"教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学"。他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，"教学做合一"是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，"事怎样做便傅样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教;学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心"。由此他特别强调要亲自在"做"的活动中获得知识。值得指出的是:"教学做合一"的"做"与杜威"从做中学"的"做"是有区别的。首先，陶行知所说的"做"是指"劳力上劳心"，反对劳力与劳心脱节。其次这个"做"亦是"行是知之始"的"行"。陶行知指出:"教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明东原的见解颠倒过来，成为'行是知之始'，'重知必先重行'》，他认为"有行的勇气才有知的收获"。

      可见陶行知的"做"是建立在"行"的基础上，是以"行"求知，强调"行"是获得知识的源泉。这些见解在认识论上具有唯物主义因素，因而"教学做合一"和主观唯心主义的"从保重中学"就有了区别。但是陶行知所说的 "行"与我们现在所讲的实践还不同，他所说的"行"还只是个人狭隘的琐碎的活动。

      陶行知特别重视生活教育的作用，他把生活教育当作改造中国教育、社会的唯一出路。在陶行知看来，有了生活教育就能打破"死读书、读死书、读书死"的传统旧教育;有了生活教育，就能"随手抓来都是学问，都是本领"，接受了生活教育就能"增加自己的知识，增加自己的力量，增加自己的信仰"。陶行知不把生活教育当作衡量教育、学校、书本甚至一切的标准。他说:"没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人"。

      生活教育理论在反传统的旧教育上具有一定的积极意义，它揭露并批评了旧教育存在的问题，同时提山了解决问题的具体办法，在当时的历史下，对普及识字教育、扫除文盲，在很多方面是适应的。如陶行知提出"教学做合一"，要求 "教"与"学"同"做"结合起来，同实际的生活活动结合起来，这对教师就有了新的要求。要求教师尊重学生，注意教学之外的生活，指导学生在实际的活动中学好本领，培养他们的生活能力。从这个意义上讲，对当时的教学方法的改革有积极作用，对我们现在的教学方式也有启发之处。

 

陶行知论生活教育：

 

因为重教太过，所以不知不觉的就将教和学分离了。依我看来，教学要合一，有三个理由：第一，先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学。第二，教的法子必须根于学的法子。第三，做先生的，应该一面教一面学，并不是贩买些知识来，就可以终生卖不尽的。

《教学合一》《陶行知全集》第1卷 第21 页

教学做合一这个理论包括三方面：一是事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教；二是对事说是做，对己说是学，对人说是教；三是教育不是教人，不是教人学，乃是教人学做事。无论那方面，“做”成了学的中心，即成了教的中心。要想教的好，学得好，就须做得好。要想做得好，就须“在劳力上劳心。”以收手脑相长之效。

《晓庄三岁敬告同志书》《陶行知全集》第2卷第 557页

教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。不在做上用功夫，教固不成为教，学也不成为学。

《教学合一》《陶行知全集》第1卷 第126页

教学做合一是生活法，也就是教育法。它的涵义是：教的方法根据学的方法；学的方法根据做的方法。事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教与学都以做为中心。在做上教的是先生，在做上学的是学生。在这个定义下，先生与学生失去了通常的严格的区别，在做上相教相学倒成了人生普遍的现象。

《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第650页

教学做合一是生活现象之说明，即是教育现象之说明。在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，而不是三个各不相谋的过程。

《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第650页

中国教育的一个普通的误解是以为：用嘴讲便是教，用耳听便是学，用手干便是做。这样不但是误解了做，也误解了学与教了。我们主张教学做是一件事的三方面：对事说是做；对自己之进步说是学，对别人的影响说是教。

《答朱端琰之问》《陶行知全集》第2卷 第19页

我们可以说：不做无学；不做无教；不能引导人做之教育，是假教育；不能引导人做之学校，是假学校；不能引导人做之书本，是假书本。在假教育、假学校、假书本里自骗骗人的人，是假人 ——先生是假先生，学生是假学生。

《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第652页

人不同，则教的东西、教的方法、教的分量、教的次序都跟着不同了。我们要晓得受教的人在生长历程中之能力需要，然后才晓得要教他什么和怎样教他；晓得了要教他什么和怎样教他，然后才晓得如何去训练那教他的先生。

《中国师范教育建设论》《陶行知全集》第1卷 第91页

“做”是在劳力上劳心。因此，“做”含有下列三种特征：（一）行动：（二）思想；（三）新价值之产生。

《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第652页

做是发明，是创造，是实验，是建设，是生产，是破坏，是奋斗，是探寻出路。

《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第651页

从定义上说，生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说，是生活决定教育。从效力上说，教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。

《谈生活教育》《陶行知全集》第4卷 第428页

依照生活教育的五大目标说来：康健的生活即是康健的教育；劳动的生活即是劳动的教育；科学的生活即是科学的教育；艺术的生活即是艺术的教育；改造社会的生活即是改造社会的教育。生活教育是运用生活的力量来改造生活，它要运用有目的有计划的生活来改造无目的无计划的生活。

《晓庄三岁敬告同志书》《陶行知全集》第2卷 第559页

生活教育的目标，分析开来，在乡村小学里，应当包含五种：一、康健的体魄；二、农人的身手；三、科学的头脑；四、艺术的兴趣；五、改造社会的精神。我主张以国术（即武术）培养康健的体魄，以园艺来培养农人的身手，以生物学来培养科学的头脑，以戏剧来培养艺术的兴趣，以团体自治来培养改造社会的精神。

《这一年》《陶行知全集》第2卷 第444页

“生活即教育”，教育极其广阔自由，如同一个鸟放在林子里面。

“教育即生活”，将教育和生活关在学校大门里，如同一个鸟关在笼子里的。

“生活即教育”，是叫教育从书本的到人生的，从狭隘的到广阔的，从字面的到手脑相长的，从耳目的到身心全顾的。

 “教育即生活”，是拿教育做生活，好教育固然是好生活，八股的教育也就造成八股的生活。

《生活即教育——答操震球问》《陶行知全集》第2卷 第504~505页

生活教育者承认“生活即教育”。好生活就是好教育，坏生活就是坏教育；前进的生活就是前进的教育，倒退的生活就是倒退的教育。

《教育的新生》《陶行知全集》第3卷 第593~594页

生活教育教人发明生活工具，制造生活工具，运用生活工具。空谈生活教育是没有用的。真正的生活教育必以生活工具为出发点。没有工具则精神不能发挥，生活无由表现。观察一个国家或一个学校的教育是否合乎实际生活，只须看他有无生活工具；倘使有了，再进一步看他是否充分运用所有的生活工具。

《生活工具主义之教育》《陶行知全集》第1卷 第116页

生活教育的要求是：整个的生活要有整个的教育。每个活动都要有目标，有计划，有方法，有工具，有指导，有考核。智识与品行分不开，思想与行为分不开，课内与课外分不开，做人做事与读书分不开，即教育与训育分不开。

《晓庄三岁敬告同志书》《陶行知全集》第2卷 第560页

没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。

《教学做合一之教科书》《陶行知全集》第2卷 第650页

生活教育的生命力特别强，它今天不是完成的东西，明天也不是完成的东西，它会永远随着历史和生活的发展而发展。仿我者死，创我者生！

《仿我者死创我者生》《陶行知全集》第11卷 第717页

我们主张“社会即学校”，是因为在“学校即社会”的主张下，学校里面的东西太少，不如反过来主张“社会即学校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大增加，学生、先生也可以更多起来。坏的社会，我们也要认识，也要有所准备，才能生出抵抗力，否则一入社会，便现出手慌足乱的情状来。

《社会即学校》《陶行知全集》第2卷 第560页

生活教育与生俱来，与生同去，出世便是破蒙，进棺材才算毕业。在社会的伟大学校里，人人可以做我们的先生，人人可以做我们的同学，人人可以做我们的学生。随手抓来都是活书，都是学问，都是本领。

《普及现代生活教育之路》《陶行知全集》第3卷 第247页

不运用社会的力量,便是无能的教育;不了解社会的需要。便是盲目的教育.倘使我们认定社会就是一个伟大无比的学校,就会自然而然的去运用社会的力量,以应济社会的需求。

《教育的新生》《陶行知全集》第3卷 第594页

学校必须给学生一种生活力，使他们可以单独或共同去征服自然，改造社会。

《中国师范教育建设论》《陶行知全集》第1卷 第94页

在劳力上劳心，是一切发明之母。事事在劳力上劳心，便可得事物之真理。人人在劳力上劳心，便可无废人，便可无阶级。

《在劳力上劳心》《陶行知全集》第1卷 第129页

单纯的劳力，只是蛮干，不能算做；单纯的劳心，只是空想，也不能算做；真正的做只是在劳力上劳心。

《答朱端琰之问》《陶行知全集》第2卷 第19页

我以为世界上最有贡献的人只有一种，就是头脑能指挥手指行动的人。

《手脑相长》《陶行知全集》第3卷 第519页

劳力而不劳心，则一切动作都是囿于故常，不能开创新的途径。劳心而不劳力，则一切思想难免玄之又玄，不能印证于经验。劳力与劳心分家，则一切进步发明都是不可能了。所以单单劳力，单单劳心，都不能算是真正之做。真正之做须是在劳力上劳心。在劳力上劳心是真的一元论。

《在劳力上劳心》《陶行知全集》第1卷 第128~129页

“做”是在“劳力上劳心”的“做”，行是知之始，知是行之成。行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。

《火的故事》《陶行知全集》第4卷 第531页

手脑联盟，则污秽的垃圾可以用来点灯烧饭，窒人的氮气可以用做养人的肥田粉，煤黑油里可以取出几千种的颜料，一粒种子可以长成几百粒谷，无饭大家饿的穷国可以变成有饭大家吃的富社会。

《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第662页

阳明先生说：“知是行之始，行是知之成。”我以为不对，应该是“行是知之始，知是行之成。”

陶行知教育思想篇（4）

[中图分类号] G40 [文献标识码] A [文章编号] 1005-4634（2013）02-0090-03

“担当”是一种重要的内在修为，是一种境界。2007年5月共青团成立85周年之际，总书记致信中国青年群英会，信中在表达对广大团员青年的殷切期望时谈到了“四个新一代”，即“理想远大、信念坚定的新一代，品德高尚、意志顽强的新一代，视野开阔、知识丰富的新一代，开拓进取、艰苦创业的新一代”。“四个新一代”通俗易懂，但是把“四个新一代”连在一起，使人们感到其中沉甸甸的份量，尤其是在构建和谐社会的形势下提出来，更显得非同寻常。

非同寻常在哪？要求新一代敢于担当。人民日报说得很干脆：“看干部，要看敢不敢负责、有没有担当”，“把党和人民赋予的职责看得比泰山还重”[1]；《人民日报 》2012年2月更提出：“领导干部要有历史担当”；总理则告诫干部要“事不避难，敢于担当，奋勇向前”[2]。可见，担当教育已经成为共识。担当教育应当迫切的进入基础教育课堂，让担当成为中学生的自觉与常规。

担当与陶行知教育思想其实是有天然的内在联系的。比如“平民教育”，这是陶行知教育思想的精髓之一，被称为我国教育史上最有希望的一种运动和事业。陶行知先生认为：“我们从事乡村教育的同志，要把我们整个的心献给我们三万万四千万的农民。我们心里要充满那农民的甘苦。我们要常常念着农民的痛苦，常常念着他们所想得的幸福，我们必须有一个‘农民甘苦化的心’才配为农民服务，才配担负改造乡村生活的新使命。”他也提出“平民教育是到民间去的运动，是到乡下去的运动”，强调“处处读书，人人明理”。

“平民教育”是一种教育公平的诉求，但也有必要探讨陶行知先生的“平民教育”到底想要达到什么目标呢？概括起来，笔者认为有这样几个：（1）“叫人求真，学做真人”，“真正的教育必须培养讲道德、能思考、会创造的人”；（2）要“增加自己的知识，增加自己的力量，增加自己的信仰”，“生活教育与生俱来，与生同去”；（3）“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人。”[3]

这一切都渗透着“担当”二字。担当首先是人的基本道德，往往代表着社会的正面价值取向，“真人”、“真正的教育”就是一种担当教育。担当其次是一种素质，知识也好力量也罢，只有在担当中才能彰显其功能；担当更是一种创新，只有创新才能成为国家栋梁，“人一能之，己百之，人十能之，己千之”。可见担当教育就是践行着陶行知先生“平民教育”的思想。

“教、学、做合一”原则。“从先生对学生的关系上说，做便是教，从学生对先生的关系上说，做便是学。”基础教育只是一个平台，应该坚持“教、学、做合一”原则，潜移默化地培养学生的担当精神，指导学生成为有担当的人。所以，基础教育培养承载责任、勇于担当的人才是陶行知教育思想的传承与具体要求。基础教育阶段是人才培养的融会贯通阶段，是中学生道德观念、价值观念、奋斗意识等形成并固化的重要时期，在这个群体中开展担当教育适时而且适宜。

我国的担当精神传承已久。《礼记大学》中的“修身、齐家、治国、平天下”的道德观念是一种担当；“天下兴亡，匹夫有责”的豪情是一种担当；“为国举鼎，虽不可能，亦勉力为之”是一种担当。同志对青年“理想远大、信念坚定，品德高尚、意志顽强，视野开阔、知识丰富，开拓进取、艰苦创业”的殷切寄语，同样昭示着教育理念中必须重视培育责任意识、强调担当教育。

随着时代的发展，“依据道德对象从人到自然的扩展及全球化背景下伦理观转化的新向度――由信念理论向责任理论转化”[4]，担当教育面临着新背景、新价值观念、新教育模式等众多挑战。如何深刻剖析担当教育的内涵，探讨担当教育的实施方式，评价担当教育的接受效果等，值得深思。

担当教育内涵深刻。开展担当教育，就是教育者通过合理、科学、有效的手段和载体使青年学生明确责任，形成责任担当意识并内化为自主行为。首先是认知层次，明确责任，即明确担当什么；其次是探讨层次，即途径在哪儿，如何承担责任；最后是做行合一，践行层次，即以实际行动承担责任。

当代中学生应该担当什么责任？从宏观上讲，是指社会责任，就是个人对祖国、对民族、对人类的和平与发展、繁荣与进步所承担的职责和使命；也包含人际责任，即个人与家庭、人与人之间的权利与义务；从微观上讲是指自我责任，就是自我对其个人人生、事业、发展及生命所承担的主体责任。

中学生如何担当自己所应承担的三种责任？其方式和渠道可能是多种多样的，但其中包含的情感本质和道德内涵却十分相似。

手语歌《感恩的心》中学生都喜欢，为什么？因为这首歌唱到了学生心灵最深处。感恩是理解责任的源头。追根溯源，感国家和民族的渊源之恩、感父母亲人的养育之恩、感社会与他人的互助之恩都是对自我责任的最初感悟。自信是承担责任的基石。相信自我的能力是感恩践行、勇担责任的力量源泉；热爱是责任担当的动力，对祖国的热爱让青年挥洒热血，对亲人的挚爱让青年孝心拳拳，对他人和自我的深爱让青年满怀热忱；沟通是有效担当责任的渠道。良好的沟通让青年享受权利、明确义务，也让中学生在与他人行为和社会行为的交融中找到勇担责任的最好方式。

践行是责任担当意识过渡为日常行为的现实表现，其最终目标是责任担当意识内化为习惯和无意识行动，这是中学生思想政治教育效果的一项检验标准。先成人，后成材，实行精细化管理，让学生每天有进步，让家长每天都放心。应大力实施日常行为养成教育，把学生管理纳入班主任工作考评中，并对每个班级实行百分制考核。从男生头发“前不搭眉后不搭领”、女生不化妆，到不早退不旷课、不痴迷网络，以及每天的起床、早读、跑操、就餐、上课、自习、就寝等都进行规范。这就是外在环境与内在道德修养的和谐统一。

毋庸讳言，学生的责任意识尚存不足。中学生社会责任感和价值观受社会、教育、家庭及自身等多种因素影响。当前中学生责任意识与价值观念的主流是健康和积极向上的。他们对祖国、民族、亲人和社会深怀热爱，乐观自信，敢于承担责任；他们重视自我价值，张扬个性，对事业、人生有较深刻的理解；他们富于激情，渴望沟通，维权意识强烈，善于思考权利和义务。这是主流。

在肯定主流的同时也必须看到，有部分中学生的责任感不同程度上带有实用性、利己性和矛盾性特点，主要表现在：在理想追求上，重个人理想，轻社会理想；在价值取向上，重个人本位，轻社会本位；在责任观念上，重视对自己和家庭的责任，忽视对他人、集体和社会的责任。在宏观上他们热爱祖国，但未能落实到脚踏实地的行动上，他们希望得到尊重、理解，但未能很好地尊重、理解他人；在微观上他们向往美好人生、事业成功，但对于挫折和失败明显认识不足也努力不够。

担当教育切合中学生成长特点，很有必要实施。开展中学生担当教育要紧密围绕其内涵，立足认知和内化的客观过程开展工作，适应中学生的思想行为特点，尊重中学生的人生成长规律，分层次、有目的地进行。紧扣核心问题，构建担当教育的完整体系。

开展担当教育的核心问题是通过教育途径和内化推进，形成完整的责任担当教育体系。必须将担当教育融入到课堂教学之中，发挥爱国主义教育、民族精神教育、社会责任教育的主渠道作用，有效形成正确的责任内涵认识。在此基础上，不断拓展和丰富责任担当教育的途径与载体，融入中学生日常学习生活，以社会实践、校园文化、志愿服务、讲座报告等鲜活的载体，让中学生体会、感悟担当的过程。

把握认识规律，推动担当教育的过程递进。要充分认识到担当教育是一个从认识到行为的过程，体现了不同阶段的不同教育内涵。入学之初，要积极加强担当教育的认识教育，使学生深入理解自己所承担的社会责任、人际责任和自我责任；在学习生活的进程中，要以实践环节引导学生不断承担责任，实现自我理想，回报师恩亲恩，回报祖国社会，最重要的是引导学生将厚重的责任感和高远的理想，转化为刻苦读书、奋进成才的实际行动；在学生面临高校选择的竞争阶段，适时地加强毕业指导教育、人才使命教育，最终实现人才培养的社会价值目标。如此促进担当教育最终的行为内化，让担当意识成为中学生心灵的烙印，使之受益终生。

贴近学生实际，提高担当教育的实施效果。贴近学生包括三方面：（1）要贴近学生的思想实际，采取青年学生喜闻乐见的方式和载体，以达到不空谈、不浮夸的效果。例如，以身边的先进典型作为榜样，给同学以共鸣。邀请杰出校友和公众人物与学生交流，增进学生对社会的了解；（2）要充分关注学生所面临的实际问题，提出责任担当的内涵，使学生在面对失败与挫折时不灰心不气馁；（3）要强调亲其师才能信其道。不论在什么情况下，老师坚决不能对学生态度粗暴、冷嘲热讽、歧视侮辱，更不能进行体罚。教师一旦出现有损学生自尊心和身体健康的言行，都将追究责任并纳入师德考核。

呼吁社会关注，优化责任担当教育的大环境。责任担当教育是一个从认知到行为的过程，也是一项系统工程，没有社会、学校、家庭和个人的互动是难以实现的。作为学校，首先要与学生家庭建立畅通的交流渠道，共同构建责任担当教育的体系；其次要强化全员育人，将教育、管理、服务作为责任担当教育的实施载体，以良好的风范熏陶学生、以公平的政策激励学生、以完善的资源设施保障学生；最后要引入社会教育资源，构建积极、健康的校园文化，丰富学校教育的内涵，使责任担当教育成为基础教育和青年成长的有益环节。

基础教育不仅要传播知识，还要点燃学生的理想之火，并给学生的理想插上有力的翅膀。人才的培养不仅要引导学生夯实基础，很好地服务社会、报效祖国，还要激发学生谋划和引领社会发展的责任感和追求。这种追求是担当教育的初衷，也是担当教育的永恒目标。时代呼唤高扬理想、勇担责任、大胆创新的人才，时代赋予了培育担当精神的使命，必须高度重视、把握规律，努力培养引领社会进步与人类文明的担当型人才。

参考文献

[1]石开.没有责任担当不是小问题――“看干部看什么”之一[N].《人民日报》，2010-11-10（3）.

陶行知教育思想篇（5）

一、陶行知教育思想的精髓

陶行知认为，“活的乡村教育要用环境里的活势力，去发展学生的活本领――征服自然、改造社会的活本领”，“活的乡村教育要教人生利”， “叫中国一个个的乡村都有充分的新生命，合起来造成中华民国的伟大的新生命”。陶行知倡导，“建设适合乡村实际生活的活教育，要从乡村实际生活产生活的中小学校；从活的中小学校产生活的乡村师范；从活的乡村师范产生活的教师；从活的教师产生活的学生、活的国民”。

他同时指出：“社会即学校；生活即教育。”指出生活教育的特质是“生活的、行动的、大众的”，倡导教育内容与生活紧密相联，只有受过教育的生活才能发出生活的火花，发生生活的变化。“为行动而读书，在行动上读书”、“行是知之始”。

从以上陶行知教育思想可以看出，其先进性主要体现在以下三个方面：

首先陶行知教育思想具有强大的生命力，与倡导创新精神的当代教育思想一致。“活的乡村教育”、 “活势力”、 “活本领”、 “新生命”等字样的反复使用，可以看出陶行知对于“活”的充分强调与肯定，正因如此，他的教育思想不受时代变迁的限制，仍然具有无可比拟的先进性，仍然可应用于指导当代教育。

其次，“社会即学校”、“教育内容与生活紧密相连”的思想，实质上倡导的是所学要结合实际，教育的目的、内容、方式等不能脱离现实。

最后，陶行知教育思想也注重实用性――“生利”、“国家的强盛”以及“民族复兴”等的强调，可以看出陶行知教育思想是以实用为目的的。离开了实用的目的的教育学习，都是对资源、时间、人力等的浪费，是没有意义的。

二、当代农村教育普遍存在的问题

笔者以及同事等通过与浙江省以及吉林省等地的农村村镇干部、农村学校领导、农民子弟学生及家长等人流时发现一些当代农村教育普遍存在的问题。这些问题的存在也导致了当代城市与农村教育的不平衡性。首先来看农村教育中对于中小学生教育存在的问题。

问题首先体现在思想上不重视。

四、加强发展当代农村教育的重要意义

时代虽在变迁，但陶行知先生生活的时代和当代农村也有相似之处，那就是农村人口都是占据了全国人口的绝大多数。没有农村人口素质的提升，整个国民的素质就无所谓的提升；没有农村人口素质的提升，农村经济发展必然缓慢，而没有农村经济的发展，也无所谓的社会主义经济的快速发展；农村经济的落后，势必一定程度上影响社会的稳定；而没有了农村社会的稳定，就没有整个社会文明的进步。这所有的人口素质的提高、经济的发展、社会的稳定以及文明的进步，都是以农村教育为保障，没有了农村教育的保障，这所有的发展都将是缓慢的、无力的。所有的变革中，最重要的都是思想的转变；思想的转变也是最难的；要将先进的思想通过教师带到农村教育中，并付诸于实践，以带来农村乃至整个国家新的变革。

【参考文献】

[1]江苏省陶行知研究会. 陶行知文集[M]. 江苏：江苏教育出版社，2008年。

[2]赵晓丽.试论创业教育与课堂教学[J]. 出国与就业，2011年第五期，第100页。

[3]赵晓丽.以外贸市场为依托，促进英语教学[J]. 现代企业教育，2013年第十五期，204-205页。

思想上不重视主要是家长不重视、学生不重视。由于农村教育师资力量相对薄弱导致农村学生家长重视的、也是唯一看重的升学率（考入重点大学）很低，因此大多数农村学生都无法考入重点大学、以便毕业后找到一份“铁饭碗”的工作的现实导致农村大部分家长都不重视、甚至抵触让子女读书，乃至认为九年的义务教育都是在浪费子女的时间。

其次是观念的不正确。

以上农村家长及学生思想上的不重视，一定程度上也是教育观念和方法不正确所导致的。观念的不正确体现在多方面：学校教育模式的不正确，教师的教学方法不正确以及家长、学生的观念不正确。初中学校和高中学校都一味地强调“升学率”，因此学校里学生的课内知识学习以及课后作业都是仅仅围绕中考、高考涉及的科目以及重点知识点展开的；有这样的思想指导着，中学教师自然而然地进行“填鸭式”的课本知识讲解和“题海式”练习相结合的教学方式教学。这种教育观念实际上是将所有学生，不分性别、不分特长、不分资质，把他们都培养成“学术型”的“北大”、“清华”的苗子。当前农村教育只有此一目的。对此，家长和学生再认同不过了。他们眼中的读书、重视的读书也只有这个目的：主科成绩好。否则，学生就一无是处，还不如不读书的好。然而，我们要正确认识教育：只要你有一技之长，倡导互相学习，职业不分高低贵贱。

此外，农村教育的农民教育也有上述的问题：思想观念的不正确、技术人员的缺少等，也到制约了农民的学习，限制了农村经济的快速发展。

三、运用陶行知教育思想，推进当代农村教育

陶行知农村教育思想主要体现在要活、要结合实际、要实用等，这些都指导当代农村教育不能再死死地、脱离实际的开展毫无实用价值的以升学率为唯一目的的教育。单一以升入重点学校为目的的教育，是不求变化的、死的教育观念；单一以升入重点大学、获得一份“铁饭碗”工作的思想，是不切实际的、脱离现实的空想教育；“读书无用”的观念是由于当前农村教育的模式导致不能将学生进行“扬长”教育的后果，以致学无所用、不实用。这所有的一切都背离了陶行知农村教育思想的精髓，是有违客观教育规律的。因此，以陶行知教育思想为指导，推进当代农村教育是十分必要的。笔者认为可以从以下层面运用陶行知教育思想。

首先，政府扮演好引导与监督的角色。

陶行知教育思想篇（6）

一、小学语文教学现状

现阶段，小学语文教学中仍存在着一些问题。首先，在教学过程中存在流程化的现象，即教师在教学过程中总是按照固定的流程进行教学。一般的教学流程是，教师要求学生在课前预习课本内容并回答教师提出的一些问题，课堂上教师对共性问题进行解答，课后教师布置作业让学生独立完成。这样的教学流程更像是一个固定程序，学生在固定的模式中，限制了思维的发展，不利于他们主动学习、积极思考。对于教师来说，每天重复上述步骤和流程，久而久之，就会觉得枯燥，进而影响实际教学效果。虽然有固定的流程能够降低教师的工作负担，但长此以往，会导致教师的教学方式过于单一，不利于发挥学生的主动性，不能有效提高课堂的教学效果。其次，很多学生在语文课堂上表现不积极，缺乏主动学习的意识，而教师在教学过程中只在意自己能否完成教学任务，忽视了学生的参与度，没有考虑到本课教学设计是否满足大部分学生的学习需求。在这种教学模式中，教师是教学的主体，而学生只是旁观者，学生的主体性得不到体现和发挥，学习效率自然不会太高[1]。

二、小学语文教学中践行陶行知生活教育思想的必要性

陶行知先生曾说：“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人。”在小学语文教学过程中融入陶行知生活教育思想，能引导学生进行创造，能使学生的潜能得到发挥。对于创造来说，它并不需要特定的场所和时间，每个人都可以进行创造，教师在实际教学过程中融入陶行知教育思想，能挖掘学生的创造力，使学生的思维更加活跃，进而使他们在不断创造的过程中提高自我、发展自我。学生的未来是光明的、未知的，在小学语文教学过程中，教师应该给予鼓励，不能限制他们的想象力和发展力，要使用陶行知教育教育思想引导学生创造，鼓励学生创新。除此之外，陶行知教育思想对教学有着积极的促进作用，教师在教学中应该合理使用，从而促进自己教学的进步[2]。

三、小学语文教学中践行陶行知生活教育思想

（一）生活即教育，社会即学校

在生活中，很多事情都能对学生起教育作用，因此，学生在生活中能学到很多知识。在实际语文教学过程中，教师不能忽视生活和社会对学生的教育和指导作用，应该充分利用来自生活和社会的素材，指导学生全面发展，进而提高学生适应生活、适应社会的能力。小学语文教师在教学中应该积极引入更多的生活素材，让学生在学习过程中感知社会、感知生活。语文知识和生活紧密联系，能帮助学生更好地适应社会，取得更大的进步。学生在和生活的接触中获得知识，就是在小学语文教学中践行陶行知生活教育思想的体现。生活即教育，社会即学校，这是在教学过程中必须要引入的思想[3]。

（二）解放儿童的思想

陶行知先生在《创造宣言》中强调，要解放儿童的创造能力。他认为，儿童的头脑、双眼、嘴巴、空间、时间等都应该进行全面解放，要充分发挥创造教育的最大作用。第一，要解放学生的头脑，激发学生的质疑意识。陶行知先生认为，在创造过程中，儿童可能会被迷信、曲解、幻想等束缚，要把他们从以上现象中解脱出来，也就是说，在语文教学过程中，教师应该鼓励学生敢于向教师和课本挑战，给学生提供质疑的机会。第二，教师应该解放学生的双手，培养学生的自我表现能力。传统教育模式下，教师总是要求学生静坐、静写，忽视学生的动手能力，学生的双手被束缚，甚至创造力也被束缚。在语文教学过程中，尤其是在实践活动过程中，教师可以让学生在秋天捡校园内的落叶，然后做成树叶贴画，培养学生的审美内涵；也可以让学生描摹字帖，感受文字的魅力。第三，要解放儿童的眼睛，才能更好地提高学生的观察能力。随着科学信息技术的不断发展，创造力和创新能力是教育领域广泛关注的话题，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的传统教学时代已经过去，在现代的小学语文教学过程中，教师应该引导学生陶冶性情，锻炼意志，培养学生分析、解决问题的能力，鼓励学生善于观察和发现生活中的美，感受周围事物的美好，如在清晨、傍晚欣赏周围的美丽景色等。第四，解放学生的嘴巴，提高学生的自我表达能力。语言是创造的根源，在语文教学过程中，教师应该引导学生表达自己的内心。例如，在问题回答环节，教师要鼓励学生不怕出错、积极思考、大胆回答，如果解决不了，可以寻求教师和同学的帮助，从而实现学生的言论自由，激发他们的创造能力。教师应该在实际教学过程中引导学生多发问，满足学生的求知欲，帮助学生找到问题的答案，不能扼杀学生提问的需求。第五，教师应该解放学生的学习时间，给学生提供更多自我发展的机会。课程繁重、作业太多、考试频繁，是学生普遍面临的学习压力，有的家长还为孩子报各种课外辅导班，这样，学生很少有娱乐、发展兴趣爱好的时间。因此，教师必须要解放学生的时间，多给学生一些可以自由支配的时间，让他们能够自由培养和发展自己的兴趣爱好[4]。

（三）拓宽语文学习的空间

拓宽学习的空间能为学生的语文学习奠定基础，陶行知先生认为，以前的学校更像是一个鸟笼，在鸟笼似的学校束缚下，很难培养学生的创造力，满足不了培养创造性人才的需求。因此，在小学语文教学中，教师应该帮助学生拓宽语文学习的空间，扩大他们的眼界，发掘他们内在的创造力。事实上，并不是只有课外兴趣班才能满足学生兴趣爱好的发展，更好的课堂在社会和自然中，因此，教师应引导学生走进社会、走近自然，切身感受社会文化、自然文化的内涵，使学生的眼界得以开阔，学习空间得以拓展，进而促进他们的全面发展。

陶行知教育思想篇（7）

关键词：陶行知；教育思想；新疆班；教育实践

陶行知先生离开我们虽然已经多年，但他的伟大教育思想，对当今的教育仍然具有重要的指导价值。我们学校承办内地新疆高中班年来的教育实践，在很大程度上可以说就是在陶行知先生教育思想的指导下进行的。

一、用陶先生的求真思想引导新疆班学生

陶行知先生有一句名言：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”先生的这种求真思想对我们的新疆班教育工作很有指导意义。

党中央、国务院以及教育行政主管部门之所以花费大量的人力、物力在全国经济发达城市开办内地新疆高中班，主要目的就是要借助内地的优质教育资源培养一大批思想健康、求真务实的真人。

不容讳言，由于诸多功利的目的，当今教育中有不少教育行为不是教人求真而是教人作假。比如，上级领导要来检查工作了，事先发一个通知，下面就忙着准备开了，检查过了，又是依然故我；又如，一些老师为了完成上级布置的任务，不得已撰写科研论文，可是他们的论文往往不是自己“写”的，而是到网络上“拉”的；还有，有的老师出于竞争的需要，在发放自己准备的讲义资料时，往往会“不经意”地让班级里的学生不要把资料透露给其他班级的学生。这样的行为，这样的治学态度，与“教人求真”的要求有相当大的距离，很难引导学生学做真人。

所以，在当今教育环境下，作为教育工作者，尤其是担负重要责任的新疆班教育工作者，我们必须认真、切实、深入地学习并且真切地领悟陶先生“千教万教教人求真，千学万学学做真人”这句教育名言里所蕴涵的求真思想，以先生的名言为指导，规正我们的教育行为。自己首先做一个无愧天地、无愧良心、无愧党的教育事业的“真人”，在此基础上，才有可能，也才有资格去教人求真，最后也才能达到引导学生学做真人的目的。陶先生这句教育真言，对我们今天教育的指导意义，就在于它鞭策我们教育者自身必须说真话，办真事，备真课，传真经，授真艺，当真人，以自己的实际行动，给学生当好表率，做好模范，引导学生做真人，而不要做虚伪的人、欺骗的人、表里不一的人、人前人后相悖的人。

我们教育新疆班学生学做真人，从细小的事情做起。学生从数千公里外的天山脚下来到太湖之滨的姑苏古城，对一切都充满了新鲜感。学生一下火车，就看到我们学校打出的欢迎横幅，迎接学生的老师不顾天气炎热，帮助学生把行李从火车上搬下来，装上接站客车，使学生感到苏州的老师对他们的真情；新疆班的学生生病了，班主任老师整夜地陪同在学生身边，使学生感到老师对他们的真爱；老师向学生介绍苏州的经济发展情况，介绍山水人文景观，介绍苏州的风土人情，然后带学生参观、验证，使学生感到对他们说的是真话；学校组织新疆班学生介绍自己的家乡，让他们表达自己对家乡的真感；进行军训，请部队官兵到学校严格培训，使学生感受到学校对他们的真要求；无论是摸底考查，还是平时的考试，学校都要求学生不弄虚作假，反映学习的真成绩；同学之间有矛盾了，老师不回避，不袒护，让学生打开窗户说亮话，表达自己的真想法……

十年来，我们已经培养了几届新疆班学生，这些学生遍布祖国各大著名高校。虽然不能说他们是完美的人，但是，我们可以说，我们培养这些学生基本上都是不作假的“真人”，他们的想法、行动、感情、成绩等等都是真实的。

二、用陶先生的创造思想锻造新疆班学生

陶行知先生说，行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。陶先生的这句教育名言，非常形象生动地表达了行动、知识与创造之间的关系，那就是只有通过行动，才能获得知识；只有掌握了足够的知识，才能够顺利地从事创造。反过来说，要想创造，就必须具备应有的知识；而要想获得知识，就必须有行动。

国家开办新疆班，绝不是要培养一群书呆子，而是要培养将来能够承担建设新疆、服务新疆、保卫新疆的合格人才。党中央、国务院在许多文件中都非常重视对年轻人的创新教育，倡导建立创新型国家。然而，创新要有一定条件，不是任何人想创新就能够创新的。那么，怎样才能创新呢？创新的一个重要条件就是得有丰富、扎实的知识做坚强后盾。试想，像钱学森、邓稼先等老一辈卓越的科学家，如果没有足够的知识武装，就算他们对祖国再怎么忠诚，就算他们再怎么想为国家的导弹事业做贡献，也是没有办法搞出导弹来的；又比如，从事载人航天事业的科学家，如果没有相关知识的

   

积累，也是没有办法创造出我国的航天奇迹的。

所以，要想创新，就必须具备充足的知识。

那么，知识又如何获得呢？按照陶先生的主张，就是要行动。我想，陶先生所说的“行动”，其内涵应该是非常深刻的。

         首先是关注生活。因为，陶先生主张“生活即教育，社会即学校，教学做合一”。关注生活就是行动，关注生活就是教育，在生活中学会生活，也就会获得知识。在陶先生看来，具体的、有形的、有围墙的学校是学校，整个社会也是一个大的学校。在社会中行动，在社会中学习，在社会中锻炼，在社会中成长，这些都是行动。为了培养新疆班学生的创新精神、创新意识和创新能力，我们学校充分利用苏州高新区高新技术企业密集的得天独厚的有利条件，除了正常的上课学习之外，我们还经常带学生到相关企业参观学习，让学生切身感受到高新技术的巨大生产力，激发学生的巨大学习潜能与创造才能。

其次是学习。所谓“教学做合一”，自然不能把学习排除在外。不学习自然也就难以获得知识。就学校学习而言，行动又是多方面的。比如，在上课之前的预习是行动，课堂上的听课、思考、发言、讨论、记笔记、勾画要点是行动，课后的复习消化、巩固提高、模拟演练、研究总结、比较分析是行动，向老师请教、与同学磋商、跟父母探讨也是行动。在这些行动中，在不知不觉之间，学生的文化知识渐渐积累，学问功底渐渐加深，思维能力渐渐增强，才思智慧渐渐融通。

再次是做事。所谓做事，也就是我们今天所说的实践、实验。确实，有些知识比较抽象，教师讲来讲去，学生理解起来仍然觉得费劲。而在实践和实验中，学生几乎马上就明白了，往往会会心地一笑：“哦，原来是这样的呀！”就创新而言，有时候，也许实践和实验所得到的思想启迪与智慧碰撞，比单纯的知识传授的作用还要更大。我们学校的新疆班学生，在实践、实验、创造方面的成绩是出类拔萃的，多次在世界机器人比赛、国际科技创新大赛中荣获冠军。

毫无疑问，陶先生所打的“行动是老子，知识是儿子，创造是孙子”的比方，对于我们今天的新疆班教育，仍然有着重要的指导、借鉴意义，我们应该以之规正自己的教育实践，引导学生在行动中求知，以知识为依托学会创造，如此，庶几不负陶先生的谆谆教诲。

三、用陶先生的“四问”要求考评新疆班学生

陶先生提出，一个人，每天都要问自己四个问题：一问我的身体有没有进步？二问我的学问有没有进步？三问我的工作有没有进步？四问我的道德有没有进步？

时至今天，先生这四问，对于我们的新疆班教育工作，依然有很重要的现实意义。

先生首先关注的是身体，这充分体现了先生的人本思想。今天有句很通俗的话，叫做“身体是革命的本钱”。是的，如果身体不行了，什么也谈不上。所以，先生首先让我们自问身体进步没有。身体怎么进步？当然靠锻炼。综观古今中外有重大成就的人，往往是相当重视身体锻炼的。毛主席年轻的时候与风华正茂的朋友们到中流击水，进行爬山锻炼；陶先生本人也是进行锻炼的典范，他还巧妙地将锻炼与劳动有机地结合起来。在这样的锻炼中，他们的身体也就进步了。其实，当年能够走完长征的先辈，基本上都是具备强健体魄的。

新疆班学生来苏州之前，都是进行了基本选拔的。他们的身体素质总体上是健康的。但是，苏州这个地方的气候、环境与新疆毕竟还有比较大的差异，所以，有的学生还是有些不适应。鉴于这样的情况，我们让新疆班学生开展长跑、爬山、游泳、打球、摔交等各种各样的体育锻炼，并且在身体素质方面进行有标尺的考评。慢慢地，学生的体魄进一步强壮了，对苏州也逐渐适应了。

先生的第二问是我的学问有没有进步？作为学生，总要争取自己的学问能够每天有所进步。毛主席教导我们要“好好学习，天天向上”，齐白石先生有个规矩是“不教一日闲过”。这些，与先生这一问的意思是极其吻合的。只有学问每天有进步，知识的积累才能逐渐厚重起来，也才能担当起为国家做贡献的重任。而这种每天自问，实际上是对自己的一种鞭策和鼓励，是对自己的一种促进。人只有不断促进，不断追求，才能使自己得到提高。

陶行知教育思想篇（8）

关键词 陶行知教育 思想 体育教学 实践

陶行知先生是我国杰出的教育家，其先进的教育思想不仅给了旧社会教育机制致命的一击，而且对指导当今的新课标实践也有着巨大的现实意义，现谈谈陶行知教育思想与体育教学实践的启示。

一、融洽师生关系

在“师道尊严”观念束缚下，师生人格高低之分明显，教学过程中的“教者发令，学者强应，身顺心违”现象十分突出，严重伤害了学生的自尊心、自信心和积极性，人为地制造了许多“差生”。教育家陶行知就曾指出：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛顿，你的讥笑中有爱迪生”；教师“手里操着幼年人的命运”，“操着民族人类的命运”；教师必须树立“平等待人，共同长进”民主作风。为了更好地体育教学实践，教师首先要认真贯切陶行知先生的这一“以生为本”教育思想，融洽师生关系。若没有师生关系的根本改善，那么体育教学实践目标也只能是“竹篮打水一场空”。

二、重视学法指导

传统的体育教学把学生看成是被动接受的容器，片面重视教法研究而忽视学法指导，强调教师怎么教，学生就怎么学，教师教什么，学生就学什么，学生完全被教师所操纵，学生只能跟在教师后面亦步亦趋、惟命是从，没有一点学习自，因而教学效果事倍功半。陶行知说过：“凡为教，目的在于达到不需教”。体育教师在体育教学实践中最大的变化是角色的转化，教师不再是知识的传授者和管理者，而是学生发展的促进者和引导者。体育教师不仅要研究教材、教法，跟要研究和探讨如何对学生进行学法指导，以通过教师的教方法、讲要领，让学生能够掌握课中学习、课后练习的方法，以促使学生由“学会”向“会学”的方向转变，为学生的终身体育锻炼奠定基础。

三、促进全员参与

教育家陶行知认为，教育应上“民有”、“民治”、“民享”的教育，应处理好“群体发展和个体发展的关系”、“全面发展和个性发展的关系”，从而提高整个民族素质。但传统教学是往往以竞技体育内容为主，技术复杂、难度较大，仅有小部分体能强、运动基础好的学生能够获得学习成功的快乐，而大部分学生确是体育运动的“闲人”与“看客”，既没有为全民健身奠定基础，更没有达到全民健身的目的。新课标体育教学要彻底改变传统教育的这一弊病，要充分发挥好教师的主导作用和学生的主体作用，以促使学生由“无趣”向“有趣”、“有趣”向“乐趣”、“乐趣”向“志趣”的方向过度。

四、培养良好习惯

陶行知先生不仅重视儿童的近期发展，而且重视儿童终身发展，他曾指出：“教育要培养儿童的良好习惯，激发儿童的求知欲。这样就能终身进步与发展”。但传统的体育教学在课的组织与实施、重点与难点的突破方面几乎是面面俱到，而在学生的健康意志培养、良好习惯养成方面却如“蜻蜓点水”一般，没有一定的力度、深度，不能在学生的记忆中留下较深的痕迹。这种严重错位的教学现象致使了许多学生在走出校门后便成为社会行为规范的“低能儿”。在全面关注学生终身发展、倡导生命教育的今天，我们更要以陶行知先生的“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，思想为座右铭，积极推进体育新课标实践，全面构建体育、生理、心理、卫生、保健、环境、社会、安全、营养等领域并行推进课程结构，教人求真，教人务实，教人适应社会，将良好行为习惯的培养贯穿于课程实施的全过程，不断增强学生的健康意志和行动能力，使之服务学业、服务于事业、服务于人生。

五、发掘思维潜力

陶行知先生指出：“学贵知疑，大疑则大进，小疑则小进，不疑则不进”。若学生在学习方面没有“疑问”，则就不能激发学生“思考”与“探究”的欲望，也就不能有效发掘学生思维的潜力。新课标体育体育教学正是要突破传统“生物体育观念”的束缚，不仅要重视“育体”，还要重视“益智”，要通过多种渠道进行巧妙的设疑、布疑和质疑，使学生产生出“心求通而不能，口欲言而未得”心理状态，以发展学生思维能力。如利用体育器械、运动技术之间的可重组性来设疑，可使学生自主运用已有的知识、经验来分析体育技术特征，以训练学生综合思维能力；还可以根据竞技体育、民族体育、学校体育的异同点来设疑，可使学生在“课内向课外延伸、课外向课内汇集”的过程中而提高多向思维能力等等。

六、鼓励自主实践

长期以来，体育教学过程的“灌输式”、“一刀切”做法，致使了许多学生在认知方面是“生搬硬套”、在终身体育方面是“学不致用”等等，因而影响学生学习的积极性和创新学习潜能的开发。教育家陶行知说过：“手脑结合，是创造教育的开始”、“手脑双全，是创造教育的目的”；他提出“教学做合一”的教育理论，强调教与学都必须以“做”为中心，把教、学、做一体化。陶行知先生的这一教育思想又为我们放手让学生自主从事实践活动提供了理论依据，教师不再直接给结论，学生不在单纯地“听―看―模―练”，取而代之是教育“紧密联系社会生活、贴近学生直接经验，敲碎儿童的地狱，解放学生的头脑、双手、眼睛、嘴巴、时间、空间，创造儿童的乐园，培养学生的创造精神与创造能力”；教师应信奉陶行知先生的“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人”论调的前瞻性、科学性与正确性，应增加学生自主实践的机会。

陶行知教育思想篇（9）

一、陶行知教学理念研究

陶行知先生是我国著名的教育家，其对教育的影响巨大，为我国教育的发展做出了重大贡献。其著有《中国教育改造》《教学做合一讨论集》等。总结陶行知先生的教育理念，其要求教师在教学过程中要与学生的思想具有一致性；要求教师的教学方法符合教育理念，并贴合学生的性格发展特点；要求教师将课堂教育与课后教育相结合。随着新课改的推进，教育越来越重视学生的学习主体地位。在美术教育中，以陶知行先生的教学理念进行教育，是贯彻新课改要求的方式之一，能有效提升美术教育的质量。

二、美术教学中存在的主要问题

1.教学形式过于单一

以前的美术教学的形式过于单一，教师在教学过程中大多采用“填鸭式”教学。学生在这种状态下学习，思维模式和创新能力往往会被单一的教学模式所限定，在一定程度上失去了学习美术的兴趣。随着新课改的推进，学校越来越重视素质教育，要求教师在美术教学中不断丰富教学形式，充实美术教学内容。

2.缺乏主观能动性

在传统教学模式下，学生在美术课堂中缺乏主观能动性，美术教学单纯变成了他们“绘画课”。时间一长，学生们在美术课上失去了学习的主观能动性，失去了对美术课的学习兴趣。而且在这个特殊的年龄段，如果没有教师不对学生进行引导和帮助，他们会对学习失去兴趣。

3.缺乏合理的目标定位

美术教学不像语文、数学、英语教学那样，有明确的教学目标和逻辑思维知识体系，教师在教学过程中往往把握不住知识点并进行合理的教学。因此，教师在教学中应以教材内容为主，联系生活和学生的实际情况，确定合理的教学目标，以提高美术课堂的教学效率。例如，在人美版一年级上册第三课“滚动乐园”的教学过程中，教学目标就是要通过感知活动，触发学生去发现和思考物体特征、形状、共性；教会学生提出问题，能用绘画工具大胆地表现滚动现象，创作出有故事情节的画面；培养学生的创新精神和合作意识。

4.课堂时间限制

一节课仅有40分钟时间，而美术创造的时间是无法估计的。研究表明，青少年学生的注意力集中时间仅有10分钟左右。而教师的任务就是在这有限的时间内对学生进行基本的美术教育。同时，教师还要让学生理解教材，完成教学目标。所以，一些教师受课堂时间的限制，不能让学生充分发挥想象力进行创造，影响了美术教育的质量。虽然美术课程占的课时不多，但部分教师还是秉持传统的观念教学，对美术教育并不重视。尤其是临近期末，更有一些教师占用、借用美术课时来进行复习等，弱化了美术教育的作用。

三、学做合一理念下的美术教学策略

1.从学生角度出发备课

以陶知行先生的教学理念为基础，教师应从学生角度出发进行备课。在教学中，教师要换位思考，选择更符合学生心智发展的教学方法，激发学生的学习兴趣，提高美术教育教学质量。如教师可以从学科融合角度出发，根据学生的认知水平以及兴趣爱好，利用多媒体技术进行备课。同时，教师可在网上搜索一些符合学生爱好的图片、动画等，以丰富课堂教学素材，活跃课堂氛围。例如，在人美版三年级下册第二课“恐龙的世界”的教学中，教师可以利用多媒体教学手段播放关于恐龙的视频，激发学生的学习兴趣，进而提高美术课堂教学效率。这种丰富的教学形式，能充分展现生活中的美，让学生在教师的教学过程中体验到美术学习的乐趣。

2.进行合适的课堂交流，突出学生主体地位

陶行知先生说：“先生的责任不在教，而在教学，教学生学。”这也是新课改所要求的突出学生主体地位的教学理念。在实践中，教师要通过创设情境，提高课堂教学的活跃性，促进师生、生生交流，发挥生本理念的作用。例如，教师可以为学生展示互联网上下载的一些绘画作品的图片，并向他们进行提问：“这幅画画了什么？”“你觉得这幅画有什么意义？”然后，教师可以把学生分成多个小组，要求各小组对绘画作品的意义进行课堂讨论，以激发他们学习美术的兴趣。陶行知先生说：“如果让教的法子自然根据学的法子，那时先生就费力少而成功多，学生一方面也就能够乐学了。所以怎样学就怎样教；学得多教得多，学得少教得少；学得快教得快，学得慢教得慢。”在实践中，教师可以利用学生爱好游戏的特点，组织学生进行游戏活动。例如，教师让学生在黑板上进行“闭眼画鼻子”“一人一笔绘画接龙”等游戏活动，检查并评价学生美术技巧的掌握情况，激发学生学习美术的兴趣。教师还可以采用小组合作探究学习的方法，组织学生在课上与课下进行讨论学习。不同的学生，个性、兴趣都不相同，他们在分组中能够相互交流、相互学习，共同进步。而且通过课堂交流，有利于激发学生的想象力和创造力，让学生融入到实际的教学环境中，提高学习效率。因此，教师要组织学生进行交流合作，创作美术作品，这样不仅能节省美术作品创作的时间，而且能锻炼学生的合作能力、交流能力，促进学生的发展。

3.培养学生发现生活中的美的能力

陶行知教育思想篇（10）

我们组建了陶行知教育思想宣讲团,在教育发展共同体各成员学校进行巡回授课,普及陶行知教育思想。我们将各共同体学校的教科室主任组织起来,全面、细致地学习了陶行知先生的教育思想、理论著作和教育故事,每个人根据自己的长处选择一个主题认真备课,然后轮流到每个共同体学校进行宣讲和授课,让每一位教职工正确把握陶行知教育思想的内涵以及对当代教育教学工作的启示。

各共同体成员学校有计划地组织教师学习陶行知先生的著作、言论以及相关的学习资料。我们采取集中学习和自学相结合、阅读和摘记相结合、学习和反思相结合的方式,先后组织全体教师认真学习了《走进陶行知(教师读本)》、《陶行知传》、《生活教育理论——陶行知思想研究》、《陶行知的故事》、《陶行知思想的现代价值》等书,并要求大家积极撰写读书笔记和学习心得体会。各共同体成员学校均设立了“行知大讲堂”,每周组织一次活动,让大家轮流上讲台谈“师陶学陶”体会,掀起了“师陶学陶”热潮。

二、以陶行知教育思想为理论支撑,积极开展校园文化特色建设

在“师陶学陶”过程中,各教育发展共同体成员学校纷纷将陶行知教育思想和本校实际相结合,来提高学校文化建设的品位,并形成了办学特色。如王官集中心小学以陶行知先生的“生活教育”理论为指导,开发了《好孩子、好习惯、好生活》校本教材,教材中包括了生活好习惯、学习好习惯、文明礼仪好习惯等篇章,让好习惯伴随孩子们健康成长。黄墩中心小学大力开展了“劳动教育”,开辟了生态种植园和饲养角,每个班级都分到了一块“自助式”学农实验田,孩子们自己在农村搜集农作物种子,在教师的指导下进行种植和管理;在实验田的周边搭建了一些小动物“饲养舍”,让孩子们“和马牛羊鸡豕做朋友、对稻粱粟黍稷下工夫”,培养孩子们热爱劳动、亲近田园的情感。经济开发区中心小学积极开展了“创造教育”,确立了“培育具有民族品格和世界眼光的创业者”的办学理念,广泛开展了“红领巾学创业”活动,使“创业”的种子在孩子们幼小的心田中萌芽。由于活动开展得有声有色,还在全市“创业文化节”上作为典型推广。我们蔡集中心小学在“生活教育”的基础上深入开展诗教活动,形成了丰富的儿童诗课程文化,探索出了阅读赏析、生活感悟、采风创作等学习方式,让孩子们在诵诗、赏诗、画诗、写诗的过程中,启迪思维,丰富情感,提高素养,接受美的熏陶,让师生们在校园里诗意地栖居。

三、以评选“行知式”学习型团队、“行知式”教师为抓手,弘扬陶行知教育精神