女子礼仪篇（1）

关键词：对外汉语；家庭礼仪；跨文化交际

一、绪论

在生活中，人总是通过言语的和非言语的各种行为来表达情感和态度，而礼仪则是一种外在的、直接的表达，通过合理的、恰当的、正确的言谈举止向外界传递信息，包括个人的性格、气质、品行等。实际上，礼仪充当着交际的媒介，一种包含了人文关怀、价值观的文化符号，它就是尊重的外化形式，是实现相互沟通的美好纽带。礼仪作为一种文化的积累，凝聚着一个国家，一个民族的人文理念和思维定式。

礼是人们在社会活动与交往相处时，按各自身份遵循的行为规范。仪，朱熹训为礼，两者相通，仪侧重体现礼的外在形式，使礼更具有权威性和可操作性。礼字的本义解释是把玉盛在作为食器的豆中奉献给鬼神食用。《说文解字》：“礼，履也，所以事神致福。”《周易・履卦象》曰：“上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。”《孔子家语・问玉》中孔子说：“言而可履，礼也；行而可乐，乐也。圣人力此二者，以躬己南面，是故天下太平，万民顺伏，百官承事，上下有礼。”荀子则称：“礼者，人之所履。”《荀子・大略篇》也把礼视为圣人示范传授的使上下尊卑有序的行为原则。自古哲人就把礼视为合乎人情、人伦、人道的行为。礼乐，成人之行也。礼者，敬而已矣。有序谓之礼，无威仪则礼不可得而行矣①。但是，现代人越来越缺乏一种严肃的品性，网络文化的戏谑、娱乐至死主义正消解着礼仪的庄重性，而这一切正是从家庭礼仪教育的缺失开始的。

对外汉语教学的目标是提高学生的跨文化交际能力，其中跨文化适应能力直接关系着外国学生在第二文化国的生活学习质量。跨文化交际包括语言交际和非言语交际，而礼仪教育就像两者之间的桥梁，起到过渡和连接的作用。本文从四个方面写作，包括说明家庭礼仪教育的重要性，呈现家庭礼仪教育的现状：缺失，分析缺失的原因，讨论解决方案。通过论文创作，本作者比较客观地能揭示了这一现象，并鼓励对外汉语专家重视家庭礼仪在二语教学中的前瞻性作用。

二、家庭礼仪教育的重要性

家庭礼仪教育可以视为家教的一部分，一个人学习礼仪应该从家庭熏染开始，长期的潜移默化、反复的训练可以培养孩子良好的生活习惯，可以塑造他们耐心、坚强、尊重别人的品性。孩童时期的礼仪教育可以让他们受用一生，在生活细节中实践文明，从处理家庭关系中学会与他人相处的模式。在对外汉语教学中，家庭礼仪教育是一种潜在投资。孩子经过长时间培养的良好品质有利于跨文化适应，以及正确处理在汉语学习中遇到的困难。礼仪是一种文化常新，既具有历史传承性，又能够与时俱进。

三、家庭礼仪教育的现状：缺失

在现代媒介（电视、网络）大行其道的年代，出现了成人化的儿童和儿童化的成人，他们的共同性是缺乏规范的礼仪。由于错误的家庭礼仪教育观念，使其逐渐丧失了约束自我、规范自我的能力。亲朋好友之间姑且不能以礼相待、不能端正行为，那么处理跨文化背景的复杂关系时又岂能彬彬有礼？

在婚礼、宴会、丧礼、特殊场合、公共场合中的言谈举止可以反映一个人的修养和文化水平。在现实生活中，礼仪教育缺失造成了道德滑坡、暴力事件、公共纠纷、财产损失、名誉受损、丑闻曝光等。而在跨文化交际中类似的现象频频出现，有些人只看到了文化差异和交际失误的原因，却忽视了长久以来潜藏在背后的根源：家庭礼仪教育的缺失，这几乎是个全球性的教育疏忽。

四、家庭礼仪教育缺失的原因

1.内部原因：家长的忽视，独生子女教育问题，妇女解放运动

家长是孩子的启蒙老师，家长的生活习惯和文化观念对孩子的影响重大。中国当下教育制度的不合理，使得部分家长只关注孩子的学习成绩，忽略了孩子的品德教育、礼仪教育。有些家长认为礼仪教育是学校的事情，认为学校应该对孩子全权负责。其实，家长对礼仪教育问题的认识多有偏颇。

现代独生子女的教育问题很严重，而由独生子女培养教育的下一代岂不是更让人堪忧。计划生育和现代城市生活造就了新的家庭模式，独生子女从小娇生惯养，最早暴露的问题是：独生子女和家长关系恶劣，独生子心智不成熟。倒金字塔的家庭结构和老龄化现象加剧了问题的严重性。

对家庭生活更具破坏力的是妇女解放运动。由于妇女解放，传统意义上的育儿形式所具有的优点和意义也一定会发生严重的衰落。正是妇女，也只有妇女才是礼仪的监督人。虽然我国的妇女解放运动不及美国那样彻底，但是妇女在经济上的独立，妇女纷纷走向工作岗位是导致家庭礼仪教育缺失的重要原因。

2.外部原因：学校与家庭礼仪教育的断层，媒体的负面影响，社会的物化和异化

国内应试教育分数至上，高考的至关重要是教育体制的弊端，而科教兴国要求的学生是德智体全面发展。礼仪教育本身的性质决定了事情的复杂性，家庭与学校教育的断层是礼仪教育缺失的罪魁祸首。电视、网络等媒体对大多数人来说是生活中最有吸引力的东西，但是它们却使信息变得没有内容、没有历史、没有语境，也就是说信息被包装成为娱乐③。电视等媒介通过控制人们的时间、注意力和认知习惯获得了控制教育人们的权力。现代媒体正是拥有了此种权力使得礼仪教育的地位一降再降，它们以负面影响侵蚀礼仪。的确，现代媒体不仅使得儿童的天真无邪、可塑性和好奇心逐渐退化，也使得孩子越来越没有规范礼仪。更为可悲的是：孩子在电视机前所花地时间比和他们的父母亲在一起的时间长。这就意味着传统上以亲密、依赖和忠诚为特点的亲子关系因此而丧失，而它们恰恰都是家庭礼仪教育的内容。

经济的高速发展，物质生活的充裕改变了人们固有的价值观。很多人追求更快捷更舒适更快活的生活，而不是更优质更优雅。在当下的价值体系中，人们轻视、践踏中华传统文化。拜金主义、利益至上消解着人与人之间的关系：尊敬和包容。娱乐至死的噱头不断地毁灭着礼仪庄重、沉稳的外在形式。外在环境的变化深刻地影响着家庭礼仪教育，而家庭礼仪教育反过来也改变了社会文化。

五、探讨解决方案

1.改变固有的家庭礼仪教育观念，重视父母及其他长辈的表率作用。

父母应该以身作则，必须在日常生活中注重礼仪。有些人认为在家人面前就可以肆意而为，可以没大没小。有些人认为为人父母必须严加管教孩子，控制孩子的全部生活。有些父母则将全部责任推脱于学校等等。父母应该尊重孩子，引导孩子懂礼貌、能与他人顺利沟通和正常交流、拥有良好的行为规范。同时，父母必须重视教子的方法：可以利用人生格言的训诫，人物实际故事的教导以树立孩子礼仪之观念。此外，还要认识到家教的重要性，榜样示范和潜移默化在教育为最上之法门。而家庭礼仪教育，尤以此为主要之手段④。在父母的影响下，孩子最终才能够习惯成自然，即养成良好的品德礼仪习惯。在实际操作中，父母始终要记得：引导而勿打压，不可曲爱，严宽相济，适时鼓励，持之以恒⑤。

2.认识到妇女在家庭礼仪教育中的重要性

司马光《家范》中告诫后人：“爱而不教，使沦于不孝，陷于大恶，入于刑辟，归于乱亡，非他人败之，母败之也。⑥”这虽然有言过其实之嫌，但却承认了母亲在家教中的重要性，母仪先于父训。母亲的性格、知识素养、言谈举止、礼仪规范等均影响着孩子的成长。母亲更应该限制子女暴露在媒体前的时间，仔细认真监督子女接触的媒介内容，并持续为他们提供媒介内容的主题和价值方面的批评，从而完成家庭礼仪教育。

3.学校教育和家庭礼仪教育的联合。

学校教育只是知识性地教育学生懂礼仪，没有开设系统的、专门的课程。而由于礼仪本身的特点，知识灌输并不能培养出真正懂礼仪的人。在重视基础教育的同时，学校也应该重视和加强德育，继承和发展传统文化。国内往往以《论语》

和《孝经》⑧优先。为了落实礼仪教育，提高其交际能力和跨文化适应能力，需要社会、学校、家长长期的通力合作。同时，学生也应该加强自我修养，通过不断地学习和训练以提高自己的礼仪交际能力。

总之，重视家庭礼仪教育的家长不只是帮助孩子拥有懂礼仪的品行，而且是在培养某种精英人才。从短期来看，在这样的家庭里长大的孩子，一旦成人，会很受商界、专业领域和媒介的欢迎。从长期来看，他们实际上在延续人道传统、人文主义的存在。在对外汉语教学中文化教育是个相当复杂，但是它也是一项

投入和产出不很平衡的活动。在实际的教学中，对外汉语老师可通过词汇的文化导入，文化专题、讲座的开设，以及开展相关的文化选修课来丰富学生的文化知识，以提高他们的跨文化交际能力。笔者在论文中阐述了家庭礼仪教育对二语学习和跨文化适应的重要性，阐述了全球语境下家庭礼仪缺失的问题。虽然对于成年学生而言，家庭礼仪教育的作用在汉语学习中甚微，因为其文化价值观念已经定型，并不可能轻易被改变。但是不可否认，他们当下所面临的语言和文化困境有一部分源于家庭礼仪教育的不足。所以，笔者认为有必要提出这个问题，以引起广大对外汉语老师的反思。毕竟，教育是面向未来，面向下一代的光荣事迹。（作者单位：四川大学文学与新闻学院）

参考文献

[1] 《中华文化通志・教化与礼仪・礼仪志》，中华文化通志编委会编，上海人民出版社，1998.10

[2] 《中华文化通志・教化与礼仪・学校志》，中华文化通志编委会编，上海人民出版社，1998.10

[3] 《中华文化通志・教化与礼仪・德育志》，中华文化通志编委会编，上海人民出版社，1998.10

[4] 《中华文化通志・教化与礼仪・美育志》，中华文化通志编委会编，上海人民出版社，1998.10

[5] 《第56号教室的奇迹》[美]雷夫・艾斯奎斯著，卞娜娜译，中国城市出版社，2009.8

[6] 《娱乐至死》，[美]尼尔・波兹曼著，章艳译，广西师范大学出版社，2004.6

[7] 《童年的消逝》[美]尼尔・波兹曼著，章艳译，广西师范大学出版社，2004.6

[8] 《建一对话女孩》，王建一，科学出版社，2010.10

[9] 《FBI教你破解身体语言》[美]Joe Navarro Toni Sciarra Poynter著，于乐译，中华工商联合出版社，2010.7

注解：

① 中华文化通志编委会编：《中华文化通志・教化与礼仪・礼仪志》，第7页至9页

③ [美]尼尔・波兹曼著，章艳译：《娱乐至死》，第65页

⑤ 中华文化通志编委会编：《中华文化通志・教化与礼仪・德育志》，第247页

⑥ 中华文化通志编委会编：《中华文化通志・教化与礼仪・德育志》，第259页

女子礼仪篇（2）

一、哈萨克族传统婚礼仪式

过去过着“逐草而居”的哈萨克族的婚礼富有古老的游牧民族的特色，婚礼过程也经过一系列仪式，主要有：说亲、定亲、送彩礼、出嫁和迎亲等仪式。

1.说亲仪式

说亲仪式哈萨克语里叫“KYдаласу”（胡达拉苏）。除少数指腹为婚和摇篮订婚者以外，一般男子到了十多岁（一般认为到了15岁的男孩可以订婚），即由父母积极为儿子物色对象。哈萨克人在择偶时很重视女方的母亲，认为母亲好，女儿也一定好。因为，认为母亲是女孩子家里的“老师”。过去的哈萨克社会文化中，说亲有一下几种情况：一是男女方双方都不认识和了解，完全按照父母的意愿和决定来办事；二是男子看上了女孩，请求父母到女方家说亲；三是男女方自愿在一起，而由父母来说亲。说亲由男方家长及委托人带上礼物到女方家说亲。如女方家愿意，会收下礼物热情款待男方来的客人，并商量订婚日期。

2.订婚仪式

订婚仪式也是哈萨克族传统婚礼中的重要环节之一，一般这一礼仪在女方家举行。当男女方家长同意缔结婚约后，即选择一个日期，由男方父母以及亲戚带上一匹马和其他一些礼物去女方的家定亲。女方家这一天也热情地招待男方来的客人。

等双方的所有人一起吃喝、跳舞唱歌，欢度这一重要的日子后，第二天早上，双方父母（一般是男人）坐在一起，边喝茶边谈婚事，也把带来的礼品送给女方家。当客人要离开时，女方要同样回送礼物，家庭富裕一些的家庭送马、牛、羊等牲畜，最少的也要送一些布衣料。

3.送彩礼仪式

吉尔特斯仪式也就是男方送女方家的彩礼。在订婚仪式上，男女双方议定彩礼，哈萨克语叫“KалыH мал”（汉语意思是数量较多的牲畜）和各种婚礼用品，其中牲畜是最重要的，因为牲畜就是古老哈萨克人的积蓄和财富。根据不同资料统计，一般男方给女方的彩礼是77匹马，中等户47匹马，最少的也有17匹马。如果没有马或马少的情况下，由牛、羊折合顶替。王公、贵族以及经济情况较富裕的家庭给的彩礼很多，数量达到几百匹。

送彩礼仪式也叫登门仪式。男方准备好女方所要求的彩礼以后，即使通知女方送彩礼，女方接到通知后，即确定日期。此日，新郎与父母及姑、舅、姨等近亲带上彩礼前往女方家。

4.出嫁与迎亲

这一礼仪是哈萨克族婚礼中的最后一个礼仪环节。哈萨克族特别重视女子的出嫁，因而出嫁仪式特别的隆重。这一天女方家邀请所有的亲人和邻居朋友，此外还邀请部落头人或有钱有势的富人，并以此显示自己的财势。经济情况允许的人，这一天还举行隆重的赛马、刁羊、姑娘追、阿肯阿依特斯等文娱活动。在新娘出嫁之日，要唱许多婚礼歌，有萨仁（新娘的兄弟姐妹为她唱的序曲），加尔、加尔（也就是劝慰歌）和森斯玛（哭诉歌）。其中哭诉歌具有独一无二的民族特色，新娘出嫁时，边哭边唱着森斯玛与父母及亲人告别。

当姑娘离开父母前往男方家时，男方家也举行隆重的迎亲仪式。当心灵将新娘迎到离家不远处，此刻新郎的嫂子或结婚不久的年轻妇女带领一群年轻妇女前来迎接。公婆等阿吾勒的年长者在屋子前等候新娘的到来，婆婆手段盛有糖、奶酪的一盘食物向新娘头上撒去。婚礼开始前，进行揭面纱仪式，这个仪式在新郎父母家里举行的。

二、现代哈萨克族婚礼特点

随着时代的发展和变化，哈萨克族的婚俗也发生了改变，下面我们看看哈萨克族的现代婚礼礼仪具有哪些特点。

1.定亲

现在的哈萨克族婚礼中已经不存在腹为婚和摇篮订婚或由父母为子女物色对象的现象，都是又年轻男女自愿恋爱，决定结婚，再经父母同意后说亲订婚。在定亲的时候，一般是男女双方商量好定亲的日子，然后在定亲的日子里大家把亲朋好友叫到家中，男方的家里会带上精美的礼品去女方家里，女方家里会准备好很多待客的美食，然后一起商量结婚的日子，定好日子之后大家一起为婚礼开始忙碌。

2.彩礼

现在的婚礼中也不再存在以前那样送很多彩礼的仪式，一般也会有牛羊等牲畜的伴随，但数量极少，顶多在十头左右。当然，现在也主要以金钱为当首要彩礼。家庭富裕的家庭给女方家的现金8-10万元左右，中等家庭3-5万元，少的也给1万到2万元，此外加一些金银首饰、衣服等物品。

三、结论

其他婚礼仪式跟以前的变化不太大，不过也没那么繁琐，说亲到迎亲过程中的细节和时间有大大缩小。传统的哈萨克族婚礼与现代婚礼相比，有很多变迁特点，主要原因有：第一、现代化、城镇化的影响。第二、受教育率高。第三、吸收其他民族的文化因素。第四、自然环境和经济环境使哈萨克族传统文化走向现代化。

女子礼仪篇（3）

第一讲：办公室女性举止礼仪

早在两千多年前，孔子说道：不学礼，无以立。他告诉弟子，如果不规范自己的行为举止，仪表仪态，不讲礼仪、礼貌，没有道德修养，就难以立身处世、成就一番事业。作为女性职场人士，懂得礼，才能塑造出一个良好的形象。不能说形象就是一切，但在节奏越来越快的今天，它已经成为了一张最先切入的名片，给人留下鲜明的第一印象。

如何在公司赢得好的印象?除了在公司内打电话、接电话之类的技巧外，还包括将访客带到会客室、递出名片与接收名片的方法，以及替别人作介绍等各种在商业社会生存中所不可缺少的礼仪。职场女性举止礼仪如何行之有效地表现，培训中主要有以下几方面：

一、穿着专业得体

二、客人来访，应起身迎接

三、要跟访客问好

四、鞠躬时眼睛要注视对方

五、对访客附上一句让您久等了。

六、记住访客的基本资料

七、引导访客到会客室

八、不可以貌取人

九、进会客室前先敲门

十、座次要分清

第二讲：女性职场语言礼仪

美国前哈佛大学校长伊立特曾说：在造就一个有修养的教育中，有一种训练必不可少，那就是优美、高雅的谈吐。交谈是交流思想和表达感情最直接、最快捷的途径。在人际交往中，因为不注意交谈的礼仪规范，或用错了一个词，或多说了一句话，或不注意词语的色彩，或选错话题等而导致交往失败或影响人际关系的事，时有发生。因此，在交谈中必需遵从一定的礼仪规范，才能达到双方交谈信息、沟通思想的目的。

一、讲究语言艺术

准确流畅、委婉表达、掌握分寸、幽默风趣

声音优美：音调、音量、语速要拿捏适当

二、使用礼貌用语

问候语、欢迎语、回敬语、致歉语、祝贺语、请托语、道别语

三、有效选择话题

宜选的话题、扩大话题储备

四、学做最佳听众

要耐心、要专心、要热心

五、注意发问技巧

六、掌握闲谈技巧

第三讲：女性办公室日常工作礼仪

作为职业女性，想要得到上司的赏识和同事的接纳，办公室礼仪不能少，虽说每天都在同一屋檐下工作，但很多细节上的东西必须要注意。办公室是个很特别的地方，特别是对初涉职场的女性来说，了解一些办公室日常礼仪是做好本职工作的前提。因为在办公室里，不是你一个人在工作，要与大家和平相处，互不干扰，就要多多留心。

一、上岗礼仪

二、早安礼仪

三、上、下班礼仪

四、汇报工作礼仪

五、听取汇报礼仪

六、公务文书礼仪

第四讲：女性职场宴请礼仪

宴请是人际交往中促进关系发展的重要手段，请客吃饭不仅可以让宾主之间尽快熟悉，也能够扩大视野和圈子，快速拉近距离，消除摩擦。中国人素来喜欢在饭桌上说话，能够在一张桌子上吃饭，表示关系亲近，通常也能够看出一个人的素质和才华。

女性在宴请中占据着重要的位置，一个漂亮有气质的女人可以给人赏心悦目的感觉，是调和饭桌气氛的最佳人选。因此在社会和工作中，年轻女性都需要掌握一些宴请的礼仪，这对提高自身的交际能力和礼仪修养都是大有裨益的。

一、入座礼仪

二、食用礼仪

三、饮用礼仪

第五讲：女性职场舞会礼仪

在各式各样的社交性聚会当中，若以号召力最强、最受欢迎而论，恐怕要首推舞会了。实际上，舞会也的确是人际交往，特别是异性之间所进行的交往的一种轻松、愉快的良好形式。舞会的所有参与者，在舞场之上均需检点个人的行为举止，注意自己的临场表现，参加舞会同其他社交方式一样，需要讲究礼仪。

一、舞会着装

小型party、大型正规舞会、配饰

二、舞场礼仪

邀人、不要轻易拒绝邀请、同性不宜共舞

第六讲：女性职场做客礼仪

做客拜访是日常生活中最常见的交际形式，也是联络感情、增进友谊的一种有效方法。人与人之间的关系往往就是在这种有来有往中建立起来的。在拜访中，如果计划不周，到客户那里就会出现手忙脚乱的情景，甚至出现尴尬的场面。

做客拜访礼仪

一、预约

二、应约

三、服装仪表

四、叩门按钮

五、进门问候

六、接受茶水

七、谈话要专心

八、辞行的机会

九、告辞的方式

十、进餐

十一、注意做客时间

第七讲：礼物的选择与赠送

在商务交往中，为表示合作愉快，加强两公司今后的联系，努力成为密切的商业伙伴，通常会选择送一些礼物以加强联系。这是常见的事。适当的礼品可以表达彼此的敬意和良好的祝愿。要使赠送的礼品达到最好的效果，就必须遵守有关的礼仪规范。

女子礼仪篇（4）

本报昨日发起的征集“失礼行为”在读者当中引起不小的反响。很多读者打来电话表示，虽然他们对日常生活中的礼仪有所注意，但对究竟什么是“礼仪”并不了解。

■声音一：

“礼仪教育”该教育什么

段女士在热线中告诉记者，她已经几天没跟儿子说话了，原因就是因为孩子“失礼”。“几天前，我想跟高中毕业的孩子谈谈他的学业和工作问题，话刚出口，他就不耐烦地打断我，说‘哎呀，你不懂，这事你就别管了，你帮助不了我。’孩子的举动让我非常伤心。现在反思，我觉得个人也有责任，我们注意了孩子的日常生活和学习成绩，但疏于对孩子在‘礼仪’方面的教育。礼仪教育应该从小开展，但学校和家长都不知道该如何教育，该教育什么。我希望有关人士能多为孩子编写一些初级的礼仪教材，让孩子从小不仅‘知书’，而且‘达理’。”

■声音二：

不随地吐痰就是礼仪吗

东城区的张大爷打来电话，先是感谢报社搞了这么好的活动，但接下来老人家说，“自古以来，中国就是礼仪之邦。‘礼仪之邦’四个字常常听说，但到底什么是‘礼仪’，是不是做到了不随地吐痰、给老人让座就是礼仪？我觉得我们的礼仪应该涵盖更多、更高层次的内容。”但做翻译工作的王女士提出了相反的观点，她认为，现在社会中的人都知道什么是礼仪。她说：“不能随地吐痰、公众场合不能大声喧哗谁不知道啊？大家几乎天天是知礼失礼。”

■声音三：

“失礼”还浑然不知

在某高校就职的赵教授也表示，现在社会中造成大家“失礼”的最主要的原因，是很多人压根就不知道什么是“礼仪”。正因为如此，才有人在公共汽车上高声喧哗、吃饭时“热情”地给别人夹菜，而自己浑然不知这是“失礼”行为。他认为，要想在社会上普及礼仪，最先做的工作应该是告诉大家什么是礼仪。

专家答“礼”

读者：“有一次我和客户在一起谈话，谈到兴起，我不自觉地就捋起了袖子。当时我立刻就意识到这么做似乎有些不妥，但这是不是失礼行为呢？”

专家点评：这是一种“失礼”行为。因为在人际交往中注意自己的穿着打扮，体现了自己的修养，也表示了对别人的尊重。在正式的场合，“捋袖子”显然是不雅的举止。

读者：“我有一个朋友，彼此关系很好。可是每次来我家做客，朋友的孩子见了我从来不叫阿姨。而且，这个小孩对他自己的父母也从来不叫‘爸爸’、‘妈妈’，总是‘你’、‘哎’地叫。关键是我的朋友自己似乎并不觉得有什么不妥，认为这是孩子觉得跟对方熟了，才这么叫的。这让我也觉得自己是不是有点小题大做。”

专家点评：我觉得这孩子的父母做得有问题，因为这也是一种礼仪。虽然现在的社会讲究平等，但还是要分清晚辈和长辈的关系，该平等的地方平等，该不同的地方还是应该不同。

读者：“我是商场的服务员，我的困惑是见了中年妇女总是不知道该怎么称呼，叫人家‘小姐’吧，似乎不对劲；但叫人家‘大姐’吧，好像人家也不乐意。从礼仪上讲，我究竟该怎么称呼中年妇女呢？”

专家点评：这是比较普遍的问题，现在也确实没有一个比较合适的词汇。叫“大姐”、“大婶”，人家嫌老，叫“女士”又显得过于正式，现在这个问题比较得乱。

评点人：清华大学思想文化研究所钱逊教授

专家解答

礼仪教育涵盖人的一生

什么是礼仪？清华大学历史系教授、博士生导师彭林解释：“古代儒家把礼作为修身的最高境界，同时也把它作为做人的起码要求。在几千年的历史里，我们的先辈建立起了一系列礼仪，并逐渐完善，形成了具有东方文明特色的礼仪文化，它包括一套仪式，是人与人交往行为的规范。讲信修睦、律己修身、仁爱孝悌、敬老爱幼、尊师重教、自谦敬人，这无疑是中华传统礼仪文化的精华。”针对段女士的疑问，他解释说：“传统礼仪在对孩子进行‘孝’的教育时，有一套模式。比如孩子在离开家和回家的时候要跟父母打招呼；父母准备睡觉的时候，孩子要给父母铺被子；父母生病了，孩子要给父母倒水吃药，而且要尝一尝水烫不烫……这方面是有很多说道的。而且这些行为要督促孩子每天去做，以强化他尊重父母的观念。”

女子礼仪篇（5）

［中图分类号］G03 ［文献标识码］A ［文章编号］1009-5349（2012）06－0049－02

在国家软实力竞争日益激烈的今天，包含文化、教育、国民形象等一系列非传统意义上的竞争因素占据着越来越重要的地位。礼仪作为文化的重要部分，直接决定着一个国家的对外形象，并且是国际社会对一个国家的认识最直观的领域。日本的国家软实力较高的重要因素之一，无疑是其礼仪的独特魅力。在全球化日益发展的今天，国际通行礼仪固然重要，但最终决定一个国家礼仪特色之所在的是传统礼仪。日本礼仪之所以独具魅力也正是由于其经历了明治时代欧化盛行的文明开化后，依然传承下来的传统礼仪的鲜明特色，并一直保留至今。而我国清末民国初年，在欧风美雨的洗礼下传统礼仪多惨遭遗弃的境遇，因此考证明治时代日本对待传统礼仪的方式及其传统礼仪的传承方式，无疑对弘扬我国传统民族文化有一定的借鉴意义。

一、民间坚持传统礼仪的呼声

日本在明治时代经历政府主导的如火如荼的西洋化进程时，传统与现代、欧化与国粹斗争的声音也曾不绝于耳。但民间一直存在忧虑传统礼仪流失的声音，并积极向政府谏言、积极引导社会民众维护传统礼仪。早在明治十三年（1880年）青森县普通民众渡边村男就已经在给明治政府的建议书中慨叹：“我国各地都有自己的传统礼仪，但现在都面临即将消失殆尽的危险”。并进一步表示担忧：礼仪出现一时混乱国家不会灭亡，但传统礼仪完全消失了，国家就灭亡了。希望在传统礼仪的基础上制定新时代礼仪规范”。向政府建议“启用通晓天下时务的廉洁有德者在传统礼仪的基础上制定通行天下的礼仪规范”。[1]以上建议虽然缺乏具体操作性，但表明了民众对保护传统礼仪的热情。

在欧化浪潮中社会精英分子也开始积极维护日本传统，明治20年代初开始出现了保存国粹的社会思潮。三宅雪岭与志贺重昂于明治二十一年（1889年）创立了杂志《日本人》，陆羯南等人于明治二十二年（1890年）创刊了报纸《日本》。强调日本的近代化“不是西洋社会的同化，是在有选择的基础上，对西洋文明的导入”。[2]在高举维护传统旗帜的同时社会上甚至出现了诸如：“强烈反对导入诸如亲吻礼等西洋风俗习惯、礼仪中的有害事物”[3]、“夫人小姐们的病痛全是西洋服饰的束腰工具所致”[4]等一些极其激进的西洋礼仪风俗有害论。人们在论及传统礼仪的传承方式时，时常涉及日本传统武士道，高呼“传统礼仪的复活就是武士道的复活”[5]，认为在新时期要通过坚持武士道精神来弘扬传统礼仪，慨叹“从前在武士的家庭中，严格遵守着礼仪规范，而当今家庭中武士般的礼仪教育越来越少，到访日本的外国人不再能看到曾经武士家庭良好的礼仪规范，而只能嘲笑当今礼仪生活的混乱，实则遗憾之至”。[6]在明治时期，国家自上而下的文明开化运动过程中，“西洋”礼仪发挥了一种触媒作用，使人们开始更加积极自觉地维护日本传统礼仪。

二、礼仪教育与传统礼仪的结合

（一）学校礼仪教育与传统礼仪

在维护传统礼仪的社会舆论的影响下，传统礼仪流派开始在学校和社会教育中发挥越来越重要的作用。随着明治近代教育制度的确立，培养学生道德情操的“修身”课程开设确立。明治十二年政府了“教育大旨”，开始明确规定了一门“作法”科目作为修身科目的实践课程。明治十三年再次教育令，明确规定将“修身”列在读书、习字、算数、地理、历史之后，作为与其同等的科目。明治十三年再次改正教育令，将“修身”列为各学科之首。将其定位为教育的根本。这一规定一直保持到昭和二十二年。道德及其实践礼仪课程的成为明治以来近代教育的重要层面。

明治十三年传统礼仪流派家元小笠原清务①向明治政府提出了具有操作性的具体学校中开设礼仪课程的建议书。响应他的建议，以明治十三年东京神田小川小学开设礼仪课程为开端，东京府各小学中都开设了礼仪课程。此外明治十四年在男女共学的礼仪课程之外，开设了针对女生的“小学女礼式”课程。小笠原清务为此编写了教材《小学女礼式》，序言部分谈到，“而今，本府各公立小学校均开设了女礼式课程，为了向学生讲授起居进退之法，受府厅委托，我等制定了此学校礼仪教材”，成为全国多所学校的女子礼仪教材。明治十五年小笠原清务开始在东京女子师范学校教授礼仪课程，使用小笠原与松岗明义共同编写的教材《新撰立礼式》，开创了在高等教育中开设传统礼仪教育的先河。文部省也将“女礼式”列为正式科目。宣布训令，女子礼仪科目应包括：裁缝、女礼、点茶、插花。明治十七年开始，师从小笠原清务和松岗明义的后闲野菊、佐方镇子开始招徒讲学，之后她们的学生遍及全国的女子学校。明治十年代学校礼仪教育迅速高涨，造成礼仪教师极度缺乏的局面，小笠原在自家开设的礼仪教室中培训礼仪教师。文部省命令东京的73所小学每个学校选三人，在小笠原清务的礼仪学校进修一年礼仪课程，后回到本学校任教。据此，小笠原传统礼仪在学校教育中被广泛普及。以小笠原流传统礼仪为蓝本，其他传统礼仪流派家也纷纷著书。②随着明治近代学校教育的建立，体系化的传统礼仪教育迅速发展起来。

女子礼仪篇（6）

成年礼作为人类社会群体中的一个文化生活现象，凝聚了民族独特的文化因素，以独特的方式影响着青年人的思想道德、价值判断，对民族成员起着教化作用。梭坡的成年礼历史悠久，蕴含丰富的民族特色，是青少年从儿童走向成人的基础。

一、梭坡嘉绒藏族女子成年礼的来历

梭坡乡位于丹巴县城东部。东与小金县接界，南部和西南部与格宗乡接壤；西北与城镇相连，北与中路、岳扎、半扇门乡毗邻。梭坡乡三面傍山，一面倚水，自然形成山区河谷，其最初的名称为“穹德”，“穹”是指凤凰，“德”是指多山多水形成的掌状地貌，意指人居环境最佳，万物祥瑞的地方。现名“梭坡”，系藏语音译，意为蒙古族，据传很久以前，有一批蒙古族人到此放牧而得名。梭坡乡紧邻墨尔多神山，是嘉绒藏族文化的重要发祥地之一。梭坡乡弄中村甲都一带曾发现大量的城墙废墟和古建筑遗址，有专家怀疑这是隋唐时期东女国的国都所在地，这与当地人口中的“夏孟杰吉布”（翻译成汉语正好为“东女王”）正好相符。东女国的文化是以女性为中心的文化，东女王非常重视女子的成长，规定每个女孩在成年之际都要举行相关的仪式，仪式中要将头发编于簪子上，这与《敦煌本吐蕃历文书》记载的吐蕃王朝时期，妇女“结发辫于顶髻”的风俗相似。据历史记载，吐蕃曾占领了附国、嘉良等地。吐蕃行顶髻的风俗也传入了四川藏区，影响了隋唐时代的熹良、东女、党项等部族的妇女梳妆的习俗。梭坡女子成人礼上将女孩头发环绕头部呈髻状的习俗可能正是从吐蕃传入的。

二、梭坡嘉绒藏族的女子成年礼的举行

梭坡嘉绒藏族的女子成年礼的藏名叫做“扎形京”或“萨京”，翻译成汉语为“戴角角”，意为穿成年新装。据当地人介绍，年龄在15岁至25岁之间的女孩都要举行成年礼，成人礼是村寨里每一个女子都必经的重要人生仪式。

在成年礼仪式举行之前，女孩的母亲会让女孩尽量少干农活、多吃有营养的食物，保证女孩能在仪式当天显得白嫩。除此之外，姑娘还会在成人仪式前三天开始梳洗头发，拔去额头的汗毛及不能辫小辫子的短头发。举行仪式的头天晚上睡觉时换上干净的枕头，用绸缎包住秀发，保证头发的洁净。成人礼的服饰也有特别的讲究，传说梭坡子民为凤凰的后代，因此女子的着装也要像凤凰一般艳丽多彩、雍容华贵，女孩们常以玛瑙、珍珠、金银、绿松石等作为饰品。头饰是女孩装束中最重要的组成部分，成人礼的头饰在藏语中被称为“扎信”，意指女孩脑后绑扎的两根横条，它必须整齐成双，一端套有象骨多眼方珠，意为夫妻门当户对，永结同心，同时又有从此可以寻求自己理想伴侣的寓意。

仪式开始时，姑娘们从平时举行宗教活动的转经房里列队而出，队伍最前面是两名拿着唐卡画的长者，其后是举行成年礼的姑娘和陪伴女，最后是姑娘的舅舅们。陪伴女在仪式当天也需要打扮，唯一不同的是她们不在头上插横条。这些被称为“拉沙莫热”的陪伴女是在近几年内戴了角角跳过锅庄已是成人的姑娘或已结婚生有一个小孩的母亲，她们和姑娘的关系特殊，私下会交流一些较为隐秘的话题，是姑娘步入成年的引路人。舅舅在西南少数民族社会中有着特别的地位，在成人仪式上他不仅要为女孩带上哈达，还要向女孩撒去鲜花和小麦，为她们带去吉祥。女子在举行成年礼的时候还需要聆听村寨里德高望重的老人的教诲，学习成人之后的行为规范和道德伦理。在仪式完成之后，姑娘们会在草坪上跳起锅庄，期间，人们会对女孩的容貌、气质及家庭富有程度等作出评价，作为挑选媳妇的条件。

三、梭坡嘉绒藏族女子成年礼中的社会化

社会身份的获得：在嘉绒藏族的传统文化中，生理上的成熟不能完全作为衡量一个人是否成年的标准，只有在举行过成年礼之后，她才能真正获得一个成年人的身份，享受一个成年人所享有的权利和义务。因此，只有举办过成年礼的女子才享有婚嫁的权利，否则就会遭到村里人的鄙视。

社会规则的习得：这种以成年礼作为能否婚嫁的判断标准是嘉绒藏族伦理道德的体现，成年礼的举办在一定程度上是对这种伦理道德观念的强化。另外，嘉绒藏族女子成年礼上对服饰的重视也是对性别角色的强化，通过服饰这一外在的文化形式分清性别角色，突出女性之柔美，强调女性生儿育女、繁衍氏族的重任。同时，仪式中的陪伴女和女孩之间的许多悄悄话也是关于生育文化的内容，村里年纪较长的妇女通常会向刚成年的姑娘传授关于婚姻生活的常识，这是一种生活经验的传递。而仪式中老人的教诲也是村寨生产生活经验及行为规范的传递。

民族传统文化的传承：成年礼是在梭坡人民长期的生产和生活中逐渐形成的，这无疑是民间智慧的凝结。成年礼通常都伴随着浓重的宗教色彩，是青少年了解自己村寨的传说、历史、习俗的重要时刻。成年礼的举行促进了儿童自我意识的形成，增强了青少年的民族认同感，对保存民族的传统文化具有重要的作用。

青少年的成年，生理因素并非衡量的唯一标准，真正的成年应是对他所处社会文化的习得，正如露丝·本尼迪克特所说：“事实上，人们所认识到的青春期是个社会问题……所谓的进入成人阶段，其标志并不是生物学意义上的个体生理发育进入期，而是文化制约的青春期仪式。”成年礼作为梭坡女子必经的重要人生仪式，是儿童社会化的重要途径，也是其民族文化传递的重要手段。

参考文献：

[1]宋孝忠.传统成人仪式的教育意蕴[J].成人教育，2007.

[2]阎光才.成人仪式的象征与教育日常生活[J].教育科学研究，2005.

女子礼仪篇（7）

根据简・奥斯汀同名小说改编的2005年版电影《傲慢与偏见》，是由乔・怀特导演，凯拉・奈特莉、马修・麦克菲迪恩分别饰演伊丽莎白和达西。奥斯汀在当时颇受丁尼生、乔治・艾略特等文学精英们的钦佩，美国当代著名文学理论家、批评家哈罗德・布鲁姆认为：“奥斯汀在很大程度上拥有莎士比亚那无与伦比的才能。”[1]引起20世纪批评家意识到其小说的伟大之处是“非同寻常的现代性。”[2] Ⅷ

影片呈现小说包含的多重主题：婚姻主题、灰姑娘主题、男女情感自我平等的主题，特别是礼仪主题。

一、婚姻主题

19世纪女性没有工作、没有继承权，决定了她们对男性的经济依附关系。虽然婚姻是当时英国女性提升自身阶级地位和生活水准的最佳甚至是惟一的途径和手段，但在小说与影片中，体现奥斯汀是看重男女之间有无感情的，婚姻要建立在感情的基础之上。影片开始不久，简对伊丽莎白说：“你很清楚，我从不相信结婚只是为了钱。”伊丽莎白说：“我举双手， 只有最深的爱才能让我走入婚姻。”小说在第三卷第十七章中，简说：“人怎么都可以，没有爱情可不能结婚。”[3]321婚姻是小说和影片体现的主题，小说和影片中有形形的婚姻，建立在相爱基础之上的婚姻，如达西与伊丽莎白，因结合的婚姻，如威克姆与莉迪亚的婚姻，因贪图女方年轻漂亮而结婚的婚姻，如贝内特先生与贝内特太太的婚姻，因大龄需要一个家而结婚的婚姻，如柯林斯与卢卡斯的婚姻。影片中，卢卡斯前来告诉伊丽莎白她已经和柯林斯订婚时说“他能给我提供温暖的家，给我保护，这已经足够了。我已经二十七岁了，我既没有钱，也没有前途，我已经成为父母的包袱了，我很害怕。”

二、灰姑娘主题

也有人认为小说运用了灰姑娘主题。[2]122灰姑娘主题，其特点是社会地位较微卑、财产微薄、有着好品质的女孩，嫁给有钱的好人家，摆脱困境，获得幸福和财富，过上体面的生活，提高了社会地位，生活产生了巨大的变化，即通过外界的事物改变命运。在小说与影片中，家境一般（无门第、无贵亲、无财产）的简和伊丽莎白两姐妹分别嫁给一年有五千英镑的宾利和一万英镑的达西，宾利有一幢好房子和一座供他打猎的庄园，达西是德比郡的大财主，是彭伯利庄园的主人，出身名门望族，有着凯瑟琳夫人这样的贵亲，简和伊丽莎白获得了爱情和财富，实现了地位的飞跃，特别是后者。奥斯汀通过 “灰姑娘”的童话模式演绎着19世纪英国女性的爱情梦想，既有美好的爱情又有财富，从而女性的社会地位得到提高。

三、男女情感自我平等的主题

小说和影片表达的另一个主题是男女之间情感自我应该是平等的。18世纪末19世纪初流行浪漫主义文学思潮，这是一个封建制度衰亡、资本主义上升、新旧历史交替的时代。文学作品弘扬个性，肯定自我，揭示人的敏感、丰富而纤细的感情世界，塑造、展现有着强烈个性的“自我”。人的形象拥有了更丰富的内涵和鲜明的主体意识。《傲慢与偏见》中的伊丽莎白便是一个要求情感上的自我与男性平等、有主体意识的形象。她在与达西相处时，认为她和他是平等的，她不是男性的陪衬和附庸，更不是作为男望的客体对象而存在，她在智性和精神上表现出高等的自信和独立，展现了理想的女性人格魅力。她活泼、聪慧、自尊、自信，在精神上有优越意识，还有反抗意识。达西的傲慢招致她的偏见，人格自尊受到轻侮和伤害，电影中她的本能反应和应对是“就算把整个德比郡都给我我也不会跟愁眉苦脸的家伙跳舞”，小说写的是伊丽莎白“对他着实没有什么好感”[3]11，“伤害我的自尊心”[3]19。达西尽管出身名门、富有，属于上流社会人士，可以让伊丽莎白住上比简更大的房子、坐上更华丽的车，有更多的珠宝，由于伊丽莎白认为其狂妄自大、自私自利、无视别人的感情，破坏简与宾利的婚姻、对威克姆残酷无情，当达西第一次向她求婚时，她拒绝了。达西的傲慢与伊丽莎白的偏见处于动态之中，随着交往的增多和了解，达西针对伊丽莎白对其几项指责逐一地进行解释，说明事情的来龙去脉，误会消除。伊丽莎白发现给达西贴上“傲慢”的标签是错误的，他其实是个彬彬有礼、和气、忠心耿耿、对人慷慨体贴之人，做好事不愿别人知道，自己不知不觉中爱上他，达到情感自我的平等，接受了达西的第二次表白。

四、礼仪主题

除此之外，在我看来，这部小说和电影所包含的另一个重要主题便是礼仪。在社交活动中，人物的言行举止是否得体，是否被接受，是否符合社会规范是至关重要的。人在社交活动中，自我是平等的，礼仪、态度很重要，要表现得体，否则将被视为无礼、傲慢之人，不管你是多么富有，多么英俊，都不招人待见。

影片注意细节的刻画，注重礼仪的呈现，礼仪成为影片的统领性语言。“奥斯汀小说可谓英国文学中描写礼仪的巅峰之作”[4]5，礼仪“不仅指言语举止之文明与粗俗，还包括行为选择是否得当、得体或符合社会惯例与秩序”[4]8。传统社交礼仪之所以备受奥斯汀重视，是因为“礼仪是社会秩序的外在表现，又反过来规范交往、维护秩序”[4]7。对于维护现有社会秩序与价值而言，得体的礼仪以及得当的行为是至关重要的。礼仪是一种当下现实的规范。奥斯汀对礼仪的重视体现其弘扬传统秩序的思想，宣扬乡绅价值观。18世纪末，乡绅阶级经济情况每况愈下，陷入危机，而贵族与工商业者获利丰厚。维护着社会秩序的是乡绅阶级，这个阶层提倡理性、节制、睿智和礼仪等品质。礼仪是乡绅阶层的标志性特征之一，礼仪成为社交生活中诠释与判断人物的手段，有着凌驾一切的地位。男子成为绅士、女子成为淑女是维多利亚时代人们向往和追逐的共同理想和人生目标。

在社交礼仪中要热情、谦虚、有分寸。19世纪的英国，舞会对于未婚男女是很重要的交际活动，是认识和结交朋友、结婚对象的场所，参加舞会是社交生活的一部分。在舞会上男士要主动请女士跳舞，否则是失礼的，不跳舞时，坐在座位时，要主动和身边的人搭讪，这样显得和蔼可亲，否则是无礼、傲慢的。在社交场合要和颜悦色、随和、落落大方，这才符合社交礼仪，就会受到众人的欢迎，不会被认为高傲自大、目中无人。当简、伊丽莎白被介绍给宾利和达西认识时，前两者向后两者行屈膝礼，宾利微笑着说：很高兴认识你们，而达西毫无反应。达西在舞会上冷漠，总是愁眉苦脸，不苟言笑，不邀请女性跳舞，落下了傲慢的印象。而宾利则满脸微笑、谦和，他不仅与漂亮的简、伊丽莎白跳舞、交谈，而且也和相貌平平的卢卡斯跳舞，并表示很开心，他受到大家的欢迎。在社交礼仪中，随和、不拿架子的人受大家欢迎、称颂。

五、礼仪场景及其文化意义

电影比小说更强调礼仪的呈现，人物的礼仪表现场景特别多，几乎每个场景均有女性行屈膝礼及男性鞠躬的画面，影片展现当时的社交礼仪。影片突出礼仪，显示礼仪的细节。主要的礼仪场景体现当时社会的文化及价值观，同时展现男女主人公的感情变化。主要的礼仪有以下几类：

（一） 地位低者先行礼

电影中柯林斯夫妇和伊丽莎白去拜访贵族出身的凯瑟琳夫人时，先是柯林斯走到坐在椅子上的凯瑟琳夫人及其女儿面前，双脚并拢、右手放到胸前，对她们鞠了躬，然后是走在后面的伊丽莎白与卢卡斯走到她们面前，行屈膝礼。又如卢卡斯回来，遇见出门的达西，她向他行了屈膝礼。再如，达西、宾利来拜访伊丽莎白一家，佣人推门进来，向伊丽莎白一家先行了个屈膝礼，再通告客人的到访。地位低下的人向地位高的人先行礼。

（二）女性先行礼

电影中的舞会场景，男女面对面地站一排，跳舞前，女子对男子行屈膝礼，男的对女的鞠躬，跳完舞，同样的礼仪。在内瑟菲尔德庄园举行的舞会上，柯林斯从简、伊丽莎白和卢卡斯背后打招呼，她们听到后，一起转身，见到他，先行屈膝礼，柯林斯则鞠躬。贝内特太太和简、伊丽莎白在街上走着，一位男性邻居从背后叫她，她们转过身来对他行屈膝礼，他鞠躬，告诉她们宾利搬回庄园，告别时，贝内特太太再一次向男邻居先行屈膝礼。女性向男性先行礼，邻居之间也讲礼仪。

（三）过错的一方行礼

影片中，简与伊丽莎白在拐角处说话，简讲完转身，无意中撞到了一名男子，她赶紧说“哦，对不起”，而且把头一低，对这名男子行了个屈膝礼。过错的一方向对方行礼、道歉。

（四）年轻者先行礼

男性年轻人对男性年长者先行礼。影片中威克姆和莉迪亚结婚后回到娘家，莉迪亚被贝内特太太拥进屋，走在后面的威克姆对还在原地的贝内特先生低头致意，后者轻轻地点了头，回了礼。

（五）体现感情变化的礼仪场景

伊丽莎白到内瑟菲尔德庄园去看望患感冒的简，进了餐厅，达西正与宾利小姐在吃早餐，达西见到她赶紧站起来，双脚并立，弯腰点头对其致意，这时达西已经喜欢上伊丽莎白，先向她行礼，看她的眼神变得深情、温柔了许多。伊丽莎白说完谢谢，行屈膝礼告别到楼上去找简。

在社交礼仪中，女性要上马车时，如有男士在场，男士通常会扶着女性的一只手帮助她上马车。在电影中，宾利扶简上马车，这时候的伊丽莎白与达西的关系陷入僵局，伊丽莎白要上马车时，出现达西伸出手握住其手的画面，助她上马车，这时出现伊丽莎白错愕表情的特写镜头，达西也许也没有想到自己会有这个举动，脸上呈现不好意思的样子，镜头切入到他右手，只见右手掌五指张开了一下，然后又并拢，表达其心理变化及内心的感情。

伊丽莎白在给简写信的场景中，达西不敲门闯了进来，他对她鞠躬，她站起来低头行屈膝礼。达西先对伊丽莎白行礼，体现其感情的变化，对她的感情加深。达西、宾利拜访伊丽莎白一家时，两人进屋先对房间里的贝内特太太及其四个女儿鞠躬，而后五个女性低头行屈膝礼。由于达西对伊丽莎白、宾利对简的感情与日俱增，所以他们先行礼。

怀特导演改编的电影呈现小说包含的多重主题：婚姻主题、灰姑娘主题、男女情感自我平等的主题，特别是礼仪主题，展现了许多礼仪场景，强调礼仪的重要性，体现当时的社会、文化以及时代的价值观，反映奥斯汀宣扬乡绅价值观、维护传统秩序的思想。多重主题的呈现使影片有更深刻的文化内涵，令人回味。电影改编体现经典小说的多元化存在和阐释样态，巩固和加强小说的经典地位，实现小说的意义增值，延续小说的文化生命力。

[参考文献]

[1] 哈罗德・布鲁姆.西方正典[M].江宁康，译.南京：凤凰出版传媒集团 译林出版社，2011：207.

[2] Gillie，Christopher.奥斯丁导读[M].北京：北京大学出版社，2005.

女子礼仪篇（8）

关键词:符号意义 成人礼 裤子

中图分类号:G122 文献标识码:A

聚居在云南省宁蒗县及四川盐源、木里县的摩梭人,素有行“阿注”婚之俗,也即我们通常所说的“走婚”。这种婚姻特点是“建立阿注关系的男女双方,各自住在自己母亲家生产和生活,分属于两个家庭,两个不同的经济单位。一般是男子晚上主动到女家走访,过偶居生活,次日清晨返回自家家庭”,与此相应形成以母系血统作为代系划分标准的“母系家庭”或者说是“母系家屋”。在母系家庭关系之中,摩梭人将女性作为家族继承者以及家庭和社会关系的者,女性具有无上的尊严与地位,所谓“妇女是根种,缺了就断种”,“无男不愁儿,无女水不流”便是摩梭女性观念的真实写照。

但是,这种“摩梭女性思维”并不是反对和压迫男性,也不是对男性的否定和鄙视,在摩梭人观念中男性同样具有属于男性社群的独立性及有别于女性社群的标志性。男性和女性之间是一种“和谐分享”而非“占有与竞争”的关系。本文便是以摩梭人久为传承的成人礼仪“换裤子礼”为例,并以礼仪中仪式物件“裤子”作为研究对象,探索摩梭女性思维中男性的独立性。

需要加以说明的是,摩梭“阿注”婚在现代摩梭人中已不流行甚至具有消亡的趋势,据1998年《中华文化通志》编委会统计,纳西族绝大部分已转向一夫一妻制婚姻,“阿注”婚已难寻觅。但是与“阿注”婚相宜的“母系家庭”思维仍然强烈地影响摩梭人,摩梭人对母亲、对女性的尊重情感仍然深刻影响他们的家庭观。因此,笔者认为在“女性思维”仍然具有主导影响力的摩梭社群中对男性社群身份、地位等的探讨仍然具有现实意义。

一 “裤子”――成年符号意义

中国作为东方文明古国,对服饰文化十分看重,服饰中所蕴含的社会仪礼和生活规范更是不容忽视。早在两汉时期所编纂的《礼记》中便有“男子三十而冠,女子许嫁而笄”的记载,现今凉山彝族的“换裙”习俗、藏人的“戴头”无偶单婚仪式等都是将服饰作为人生仪式的标志。同样,摩梭人也遗存着类似的人生仪礼,即“换裤子礼”。其具体过程如下:

家里如有年满13岁的男性少年,父母或兄嫂就要为他举行“换裤子礼”。仪式由母亲主持。年满13岁的男孩,要走到火塘左边前方的男柱旁,在舅父的主持下,双脚踩在猪膘和粮食袋上,右手握着刀,左手拿着银饰品,由舅父把男孩的麻布长衫脱下,换上短衣,穿上长裤,系上一根腰带,并用牛角杯盛酒向客人敬酒。

服饰是人类精神的载体,也是物质民俗的直接现实,通过服饰的更换标志着人生进入不同的生命阶段。范・盖内普(Van Gennep)的“通过仪式”认为,“通过仪式”是一个身份转化的过程,以仪式作为中介将仪式前和仪式后划分为不同体验阶段。特纳也认为仪式过程是一个反社会的过程,仪式过程中的社会角色是一个不同于日常社会角色的反结构。摩梭男子在未举行“换裤子礼”仪式前处于儿童的文化结构中,履行儿童社会所赋予的社会角色,而一旦进入“换裤子礼”仪式过程就标志其进入非儿童亦非成人的反结构之中,也就是“阈限”阶段,此阶段是一个神圣的阶段,是社会人在个人生活中随着年龄的增长从一个阶段向另一个阶段过渡的中介时期。在此阶段受礼者既不具有儿童时期的特征也无法获取成人阶段的权力。而一旦完成“换裤子礼仪”便意味着受礼者步入成年期,从以前的儿童社会结构中彻底脱离出来成为成年社会结构中的一员,同时享有一切儿童时期无法企及的权利并履行相应的社会义务。

摩梭人认为儿童成为大人是很严肃的一步,是人生中的一项大事,而要正式成为成年人只有通过“换裤子”(男性)仪礼。而儿童一旦通过成人礼便成为成年人,享有成年人的权利并履行相应的义务。比如早期生活中,只有成年人才能参加部族的仪式活动,谈情说爱,行“阿注”婚;同时,身为男性还应肩负对部族的保护责任甚至为之牺牲自己的性命。由此可见,虽然裤子并不为男性的专权穿着,但是只有通过“换裤子”男性才拥有成年的身份,表示其已进入人生的另一种社会结构,扮演成年人的社会角色,从此以后他的行为、言语、习惯等都会受到来自这个新社会群体习惯法的约束和管制。

二 “裤子“――身份符号意义

服饰的差异同样标志着社会成员的性别。纵然世界上很多民族都曾有过“男女同装,不行礼服”的历史,就算20世纪50年代以前,许多苗族地区的服饰还是男女不分,有的至今依然,如黔西北、滇东北交界的“大花苗”。但是作为“礼”和“理”的象征,服饰的一个重要作用还是区分男女,使男女有别,便于社会控制。作为摩梭男性成人礼中的重要仪式物“裤子”是否为男性的身份象征,又是如何作为男性身份的象征呢?

据戴平编著的《中国民族服饰文化研究》中记载:云南宁蒗永宁地区的纳西族男女,在13岁以前穿麻布长衫,不着裤子。满13岁时,分别举行“换裤子礼”(男性)和“换裙子礼”(女性),标志着进入成年期。13岁以前(举行“换裤子礼”前),纳西族男女在穿着上并未有很大的差别,同是麻布长衫,同样不穿裤子,也就是处于“男女同装,不行礼服”的社会模式中;而一旦举行“换裤子礼”或者“换裙子礼”,便在受礼者思想中根植了“男女有别”的观念。即便是在仪式过程中,这种“男女有别”的思想也是相当明显的,根据《中国民族服饰文化研究》对摩梭人成人仪式的详细介绍,“换裤子”或者“换裙子”礼仪已经由儿童期的“男女同装”明确规划了男性礼服和女性礼服区别,即男性应举行“换裤子”,而女性则“换裙子”,而不是同时举行“换裤子”或“换裙子”。换言之,只有男性才有权进行“换裤子”而女性则必须进行“换裙子”,这是不可逆转的习惯法。如果将此仪式思维进行抽空提取,则“裤子”便成为男性的仪式特权,“裤子”也就成为了摩梭女性思维中男性成人礼的代言词,标志着男性完成”阈限”进入成年阶段,从此便被一个定名为男性社群的社会群体所接受,正式成为此群体中的一员,享有男性社群的权利,遵从它的禁忌和习俗,构建男女两性社会。

另永宁摩梭人具有这样一种“催生”习俗,即当产妇难产时,习惯将孩子父亲的一条裤子放在产妇的腹部进行反复的搓弄,边搓边说:“孩子,快出来,爸爸在等你。”以期可以借助男子的力量进行生产。衣物与生育的关联在很多民族传说和习俗中皆俯拾可见,主要因为衣服乃人体的象征之故。根据弗雷泽接触巫术原理――“物体一经互相接触,在切断实际接触后,仍继续远距离地互相作用”,“由此原则出发,原始人及巫师则认为,通过曾经与某人接触过的物体便可以对本人施加影响,或者影响他人”。在此,作为父亲(男性)力量象征的裤子具有父亲的亲情召唤力和吸引力,能够通过亲情的召唤和呼吁让孩子顺产;同时也可做为男性力量的象征以对抗妖魔魑魅,阻止鬼怪对产妇生产的骚扰。“裤子”通过与父亲的亲身接触成为男性“父亲”力量的象征,“裤子”已不仅仅是衣饰的实体,而具有了社会和人所赋予的身份力量。这种力量可代替父亲这个实体人帮助产妇渡过生育难关。这里的“裤子”便成为父亲身份和男性力量的结合体,是男性身份和力量的象征实体。

实际上,服饰应该说从诞生之日起就有标志作用,部落、身份、等级都可以通过服饰进行明显的区分,这是服饰不可避免的社会作用,是服饰文化意义的内涵。但是在摩梭人这样一个具有“母系家庭”传统的社群,其男性地位总会遭到外界的质疑。通过对成人礼和催生习俗中“裤子”的男性身份标志意义的探讨,可以毫无疑虑地得出结论:摩梭社群中的男性地位并未受到女性思维的淹没。

三 “裤子”――权力符号意义

任何一种仪式都不是一个简单的形式和过程,而是将“受礼者”引入另一种惯制之中。有没有通过此种仪式或者能不能通过此种仪式,与此人的年龄、身份、地位以及所享受的权利都有密切的关系。直观上表现为人们通过某种仪礼获得了相应的社群认同和身份认证,而深层名义则是以此种仪礼作为象征,标志其享有了某些未曾有过的特权,比如祭祀、婚姻、征战等等。同样,作为一种成人礼的摩梭“换裤子礼”,只有通过了此礼仪,男性才能拥有成年人的诸多特权。

文章前两部分已经对“裤子”在摩梭观念中所具有的成年介断、男性身份的象征意义做了相关的阐释与分析,而与此两种功能相适应的也就是男性通过成人礼,进入成人期所应享有的权利和地位。走婚制、母系家庭以及由此根植的“女性思维”是摩梭社群的习俗和精神的标志。在许多有关纳西族的考察报告中也都对摩梭母系家庭特点做过详细的介绍,以下是1977年中国社科院民族研究所对云南永宁地区纳西族母权制的描述:

家庭中未发生男子娶妻,男子夜晚走访女阿注,过偶居生活,白天回自己的家里参加劳动,而家庭中的女子则不出嫁,夜晚在家接待自己的男阿注,家庭成员的血统只能以母系计算,财产按照母系继承。

在这类家庭里,由于全是母系成员,也就无父系亲属关系。有少数男子娶妻家庭……以及个别家庭女子招赘……血缘仍从母计,仍是母系。

这些家庭多围绕着祖母们、母亲们及姐妹们形成一个中心,并包括他们的后代组成一个集团。

在这样一个女性中心社会关系中,女人享有绝对的家庭地位,男性也同样履行相应的家庭权利和义务。男性作为舅权的拥有者,具有对外甥和甥女的抚养权以及教育权,虽然无法对自己子女实施养育权,但通过对甥辈的抚养同样可达到继嗣和养老的目的。“老年男人虽然在家庭中没有他们的子女,但以舅舅和舅父的身份,受到外甥和甥女的极大尊重,受到这些晚辈成员的供养。”

以上所介绍的男性权力是必须归属于成年男子,是男性在具有“男女有别”观念后,依凭此种观念对社会权力进行的划分,“换裤子”便成为获取此种权力的桥梁。只有通过礼仪习俗的过渡――穿上长辈给予的“裤子”,才成为可享有成年权力的个体,拥有母系家庭中舅权的先决条件,在家庭的过继和获取过程中,仪式物“裤子”也就不再仅仅是男性身份的象征,或者成年的标志,而更多的是一种拥有权力的表现。随着家庭长辈(一般为舅舅)为儿童换上裤子也就相应地将自身拥有的舅权力量过继给受礼者,让受礼者成为此种权力的储备者和享用者,完成代系的更替和男性权力的交接。

服饰的符号象征意义内涵多样,是作为社会个体的人立足于社会群体中的地位、身份、权力、等级等的象征。摩梭男性的“换裤子”礼在摩梭人社群中起着重要的符号象征意义,是摩梭人性思维在男女权利上的独特反映。摩梭女性思维并不是构建“女权社会”,不是对男权地位的剥夺,也就是说摩梭女性思维中的男性身份并未受到压制,仍然具有自己的身份标识和权利象征,是摩梭族文化的见证。男性和女性关系融洽和谐相处为摩梭人的共同劳动、生活带来协调传统,值得现代社会的关注和研究,并从中提取社会现实应用功能,植入现今社会发展中,为男女话语权的平衡提供激励机制。

参考文献:

[1] 中国社会科学院民族研究所、云南省历史研究所编:《云南省宁蒗彝族自治县永宁纳西族社会及母权制的调查报告》,1979年。

[2] 周华山:《无父无夫的国度》,光明日报出版社,2001年。

[3] 戴平:《中国民族服饰文化研究》,上海人民出版社,1994年。

女子礼仪篇（9）

孝正人伦的礼仪。在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制(见中国宗法）礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。“三礼”(《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。直到现代，礼仪才得到

真正的改革，无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。

古代政治礼仪

①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。

②祭地。夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行。祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。

③宗庙之祭。宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙辈小儿充当。庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。祭祀时行九拜礼:“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。明太祖则始创在京都总

立历代帝王庙。嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。

④对先师先圣的祭祀。汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师;唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。唐宋以后一直沿用“释奠”礼(设荐俎馔酌而祭，有音乐没有尸)，作为学礼，也作为祭孔礼。南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。明代称孔子为“至圣先师”。清代，盛京(辽宁沈阳)设有孔庙，定都北京后，以京师国

子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。

⑤相见礼。下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。平民相见，依长幼行礼，幼者施礼。外别行四拜礼，近别行揖礼。

⑥军礼。包括征伐、征税、狩猎、营建等。

古代生活礼仪

①诞生礼。从妇女未孕时的求子到婴儿周岁，一切礼仪都围绕着长命的主题。高禖之祭即是乞子礼仪。此时，设坛于南郊，后妃九嫔都参加。汉魏时皆有高禖之祭，唐宋时制定了高禖之祀的礼仪，金代高禖祭青帝，在皇城东永安门北建木制方台，台下设高禖神位。清代无高禖之祭，却有与之意义相同的“换索”仪式。诞生礼自古就有重男轻女的倾向。诞生礼还包括“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等。“三朝”是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼。“满月”在婴儿满一个月时剃胎发。“百日”时行认舅礼，命名礼。“周岁”时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶。

②成年礼，也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来。汉代沿袭周代冠礼制度。魏晋时，加冠开始用音乐伴奏。唐宋元明都实行冠礼，清代废止。中国少数民族不少地区至今还保留着古老的成年礼，如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式。

③飨燕饮食礼仪。飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重点在礼仪往来而不在饮食，燕即宴，燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮。燕礼对中国饮食文化形成有深远的影响。节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪。正月十五吃元宵，清明节吃冷饭寒食，五月端阳的粽子和雄黄酒，中秋月饼，腊八粥，辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食。在特定的节日吃特定的食物，这也是一种饮食礼仪。宴席上的座次，上菜的顺序，劝酒、敬酒的礼节，也都有社会往来习俗中男女、尊卑、长幼关系和祈福避讳上的要求。

④宾礼。主要是对客人的接待之礼。与客人往来的馈赠礼仪有等级差别。士相见，宾见主人要以雉为贽;下大夫相见，以雁为贽;上大夫相见，以羔为贽。

⑤五祀。指祭门、户、井、灶、中(中室)。周代是春祀户，夏祀灶，六月祀中霤，秋祀门，冬祭井。汉魏时按季节行五祀，孟冬三月“腊五祀”，总祭一次。唐、宋、元时采用“天子七祀”之说，祀司命(宫中小神)、中、国门、国行、泰厉(野鬼)、户、灶。明清两代仍祭五祀，清康熙之后，罢去门、户、中、井的专祀，只在十二月二十三日祭灶，与民间传说的灶王爷腊月二十四朝天言事的故事相合，国家祀典采用了民间形式。

⑥傩仪。滥觞于史前，盛行于商周。周代的傩仪是四季驱邪逐疫。周人认为自然的运转与人事的吉凶息息相通。四季转换，寒暑变异，瘟疫流行，鬼魂乘势作祟，所以必须适时行傩以逐邪恶。傩仪中的主神是方相氏。两汉，傩仪中出现了与方相氏相配的十二兽。魏晋南北朝隋唐沿袭汉制，傩仪中加入了娱乐成份，方相氏和十二神兽角色，由乐人扮演。至今仍有遗存的贵州土家族傩堂仪最为完整典型。

中国礼仪在中国文化中起着“准法律”的作用。

古代女子饰物

头饰

旧时，成年女子挽髻，戴有各种头饰。

一是笄，如骨笄、银笄或金笄。古时女子15岁成年时举行笄礼，俗称“上头”，盘发为髻，以笄 横贯固之。笄的首端或两端镂以花鸟装饰纹样，并配以小垂链。

二是簪。就质料而言，有骨簪、角簪、象牙簪、铜簪、银簪、金簪等。发簪是用来插髻使头发不 散乱的饰品，后来经过改进，缀上珠宝花饰，装饰作用更加突出。

三是钗。是一种由两股簪子合成，别在发髻上的首饰。有金钗、银钗，常配备成对，首端一缀凤，一缀凰，称为凤钗；还有钗首镶嵌珍珠的珠钗，镶嵌玉石的玉钗。

此外，发饰还有耳挖、发夹、发梳、扣花、扣链等。民国以来，去髻剪发，饰品一般只用发夹，夹上饰以金花。

簪花围

泉州城四郊，包括派派、南安、惠安农村部分妇女，保留“簪花围”习俗。把含苞或初放的花朵（含笑、玉兰或小朵鲜花），用麻丝线穿掇绕成环，围绕在发髻周边，多至三、四环，色彩相同。还簪插玉簪、银梳、金丝练和“佛仔线”，双鬓脚又簪挂大朵鲜花，把满头青丝装饰得明艳照人。据传是宋元时代阿拉伯人风俗延续下来的。

耳饰

一般由金、银制成。

耳环：环状的耳饰，末端开口，可伸可缩；带坠耳环一般在坠上嵌以珍珠、玉石、翡翠、宝石之类。

耳钩：状如倒置的问号，俗称“丁香”。

耳栓：状如圆头螺丝钉，用螺母旋定。

清至民国，女童从小穿耳，栓以红线头，至十一二岁才戴 耳栓或耳环。建国后，女童不兴穿耳孔，妇女不爱戴 耳环，耳饰一度敛迹。20世纪80年代以来，年轻女子重兴耳饰热，且花样品种不断翻新。

足饰

有足圈、足链，多为少女少妇使用。至于婴幼儿的手饰（手圈、手链）、足饰（足圈、足链），一般为银制品，旁系小银铃，活动时 叮当有声。

古代官职

丞相与内阁

秦汉定制，以丞相为辅佐皇帝的最高政务长官，与太尉、御史大夫地位略等。太尉掌军，御史大夫掌监察，又兼为丞相之副，其相互制约的作用。汉代初期，有时置左右丞相各一人，但一般只置一人，不分左右的。魏文帝置中书监、令，自是事归台阁，历南北两朝，皆以中书监、侍中、尚书令、仆射诸官掌机密，这就是中书监、令成为宰相的起源。而丞相只作为优礼大臣的崇高官位，不甚假以事权。一直到南宋孝宗以后，才又采用左右丞相名称，辽金元亦同。明初亦设左右丞相，不久即废。至成祖时置内阁，只以内阁诸臣参与机务，至此以后不再有丞相之名。

到清时，大学士赞理机务，表率百僚，但兼殿内及六部尚书衔。到雍正以后，军机处成立，为全国政务中枢。至清末，又成立内阁。

六部：

清代六部的执掌如下：

吏部：主管文官的登记，资格的审查，成绩的考核及任免、升降、转调、俸给、奖恤等事的审查。人员编制：尚书二人，左右侍郎二人，下设文选司，管理文员的选用；考功司，考功过；稽勋司，掌更名改籍终养服制；验封司，掌封赠袭荫。各司有郎中、员外郎、主事（各部同）。

户部：主管户口、赋税、薪饷、铸币。其编制为尚书二，侍郎二，下设十四清史司。属于户部的有下列二机构：户部三库（银库、段匹库、颜料库）、户部仓场衙门。

礼部：主管国家典礼和教育、贡举。编制：尚书、侍郎，下设仪制司、祠低俗作品请删除、精膳司、铸印局。

兵部：主管练兵、武器和武官一切政令。编制：尚书、侍郎，下设武选司、车驾司、职方司、武库司。

邢部：主管国家的法律刑罚。编制：尚书、侍郎，下设十八司（按省分）和赃罚库司库（收赃银送户部）、律例馆（修法令条文）。

工部：主管土木兴建和水利等。编制：尚书、侍郎，下设营缮司、虞衡司、都水司、屯田司、节慎库、制造库、料作所、琉璃窖监督、皇木厂监督、管理街道厅。

九寺：

光禄寺：掌宫廷宿卫及侍从，北齐以后兼掌膳食帐幕，唐以后始专司膳，历代因之。

太仆寺：掌舆马畜牧之事，北齐始曰太仆寺，清光绪改革官制时并入陆军部。

太常寺：秦署奉常，汉改太常，掌宗庙礼仪，至北齐始有太常寺，清末废。

宗正寺：明清为宗人府，掌天子宗族事。

大理寺：掌刑狱案件审理，秦汉为廷尉，北齐为大理寺，历代因之，清改为大理院。

卫尉寺：掌门卫屯兵，北齐改为卫尉寺，隋改为军器仪仗、帐幕之类，明废，清有銮仪卫。

女子礼仪篇（10）

目前，在世界各种民俗活动中，各民族都是穿着本民族的服装举行本民族的传统婚礼礼仪活动，现代的汉民族却遗失了自己的民族服饰以及礼仪文化。在21世纪初，随着中国经济实力的不断提升，人们开始审视自己的传统文化。认识到民族服饰是民族身份的标志，是对本民族和民族文化的认同。于是大量有关于中国传统文化的网站论坛建立，许多有相同志趣的人以网络为平台进行华夏传统礼仪和汉服的研究和开发，形成了颇具规模的汉服运动。同时美国、荷兰、俄罗斯等国华裔建立北美汉服联合会等多种汉服民间组织。全世界孔子学院的建立，世界关注中国传统文化的回归，中式婚礼是传统礼仪文化的载体同时被广泛关注。基于传统华夏文化的现代中式婚礼礼仪，在社会上开始形成一股新的复兴传统礼仪的文化潮流。

在婚礼典礼时，作为汉族人身着汉服、按照传统礼仪举行仪式，这对恢复和发展中华优秀传统文化、促进民族团结，增强民族凝聚力具有积极的意义。目前已有《中国古代服饰研究》、《中国古代服饰史》等大量汉服与礼仪的研究史论资料，但是大都停留在历史的角度加以分析，并没有提出传统汉服和礼仪文化在现代社会的应用和实际制作开发。本文通过对传统经典记载的历代婚礼礼仪程序、传统汉服婚礼服饰系列进行探索、收集和梳理，总结出有一定指导意义的结论。本文将对中式婚礼礼仪汉服的实际礼仪程序建立展开研究。汉服婚礼服饰体系和礼仪程序体系的确立有利于现代中式婚礼礼仪市场的开发和推广，有利于华夏传统文化的复兴。

2.重建符合儒家礼仪文化的周制婚礼的现代礼仪程序

第一部分：婚前准备。

准备新郎、新娘、赞者、司仪、从者等人的服饰。

准备婚礼所用礼器、果品等。

准备合卺一个（用一个葫芦，分为两半，用红绳连在一起）。

（1）新郎：

日落前两个时辰内，新郎身穿婚礼服，手捧木雁，乘车到女家，使两人各手持一个红蜡烛（不必点燃），坐于车后。到女家，在大门外等候。新郎就头戴爵弁，身穿c裳，亲自迎接新娘。跟随新郎的管事人员全部身穿玄端。c裳，是指上衣用黑色面料而用红色为边缘；下衣用浅红色面料而用黑色为边缘，大带也用黑色，象征阳气下行。

（2）新娘：

更妆，开面：清早，新娘于闺房中试穿嫁衣、定妆，进行最后修订并聆听父母训示。日落前两个时辰内，新娘整装在家等候新郎。新娘梳理好发式，士的新娘梳成，即将头发做成长短参差的样子，然后，戴好首饰。身穿黑色面料的丝衣，以c色（即浅红色）为衣缘。女子的上衣和下裳用同样颜色的面料，表示德行专一；以c色为衣缘，c色属阴，意味着阴气上行，上交于阳，象征女子出嫁成家而担当起新的责任。妇人不常穿浅红色衣缘的衣服，婚礼不按平时服装穿用，而穿盛装。站立在房屋之中，面向南方。

（3）亲迎：新郎到新娘家迎娶新娘。

新郎亲自前往，在家中接受母亲教导，从母亲手里接过聘礼。婿以雁做贽礼叩门登堂。此时新娘在闺房等候，新郎到客厅，向新娘的父母请求将女儿下嫁，新娘父母谦称后同意。新郎入新娘闺房，新娘已穿上结婚礼服，向南站在房中。如果有条件，可以请新娘的一位嫂子、婶子、姑姑或者姨妈等已婚的较年轻的女性长辈担任新娘的“姆”。　姆为其梳发、插上发笄、结缨（用红绳系在头发上），谆谆教导。姆站在新娘右边，负责向新娘提示礼仪。新娘的伴娘则站在后面。新郎新娘携手出房。接着，新娘的姆给她在腰间系上一条带子，并接上佩巾，然后告戒她道：“勤勉、恭敬，孝顺公婆。”随后，新郎新娘再拜别新娘的父母，登车离去。

第二部分：正婚礼的婚礼仪程（是传统婚俗的重点部分）。

（1）迎礼就位：

古琴演奏：背景音乐《花好月圆》。

司仪：

各位来宾，在这个吉日良辰，大家将要见证一位君子和一位淑女喜结良缘，共成连理。大家将要见到的，是依据华夏传统而制订的周制婚礼。周制婚礼重视庄重典雅，因为婚姻是神圣的、庄严的，它是人生一件大事。所以，君子重视婚礼。我们的婚礼为什么选择黄昏时候举行呢？因为这是“阳往而阴来”的时候。所谓“阳往阴来”，意味着阳气要把生机藏在阴气之中，以便使生机不断。简单介绍完毕，下面有请新人的双方父母、领导和媒人就位。

司仪：有请新郎、新娘。

赞者：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。钟鼓乐之。[1]

（新郎在前，新娘随后，行礼然后跪坐。）

（2）夫妻沃盥：

古琴演奏：背景音乐《高山》。

司仪：华夏礼仪，重视洁净，所以，新郎和新娘在行礼时，都要洗净双手。

赞者：

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。[1]

（同时男女执事负责帮新人行沃盥礼）

（3）证婚祝告：

赞者：宣读结婚证书，为新婚夫妇证婚，并宣读祝辞。

吉日良辰，喜成婚姻。之子于归，宜其家人。

窈窕淑女，得其佳偶。恺悌君子，诚敬迎新。

衣冠黼黻，光耀门庭。华服夏礼，琴瑟和鸣。

合卺同牢，相敬如宾。白头偕老，福寿康宁。

尊祖敬宗，诗礼传家。五世其昌，和乐无涯。

天作之合，两姓亲睦。乾健坤顺，既融且洽。

高朋满座，觥筹交错。弦歌绕粱，齐欢共贺。

礼仪既备，肴馔既陈。鸾凤和谐，普天同乐。

（赞者从新郎身后退回原位。）

（4）夫妻拜堂：

司仪：

天地无私，养育人类。尊祖敬宗，光耀门楣。

一拜天地祖先：拜―兴；拜―兴；拜―兴。

父母之恩，没齿不忘。孝顺父母，礼所应当。

再拜父母高堂：拜―兴；拜―兴；拜―兴。

夫唱妇随，百年好合。相敬如宾，白头偕老。

夫妻相互交拜：拜―兴；拜―兴；拜―兴。

（5）同牢合卺：

古琴演奏背景音乐《关雎》。

（男女执事把几案搬过来，放在新郎新娘中间。几案上有事先准备好的东西：猪肺、猪脊骨、猪肝、猪肋骨，整鸡，（有一部分分割好），分别放在四个小盘中；筷子两双；合卺一对；米饭两碗。）

司仪：

有请赞者，为新郎新娘主持同牢合卺。即夫妇要共食同一牲之肉，共饮一杯之酒。

新郎对新娘行揖礼，请她入席，二人对面一起坐下。同牢：开始食用一块肉食，只象征性地吃三次。此时司仪可以说一些比较吉祥、夫妻共勉的话语。

合卺：侍者托盘上放两对酒杯，伴郎伴娘斟酒分别奉给新人，饮半杯，由伴郎伴娘交换给新人互饮剩余半杯。第三次奉以红丝线牵连的卺杯一对（用象征夫妻同甘共苦的匏瓜（葫芦），新人执卺杯各自饮半杯后交换，饮干。礼成，撤馔。

新人起身，互拜，答谢赞者。

（6）解缨结发：

司仪：

请新婿亲自为新娘解去头发上的作为婚礼信物的缨。

（新郎亲自为新娘解下缨。）

请赞者为新郎新娘结发。

新郎和新娘把对方的头发各剪下一点，分别装在一个小锦囊里，然后把装新人头发的两个小锦囊装到一个大锦囊中扎紧，把新人的头发梳结在一起，意味着夫妇两人永远连在了一起，由此而成为结发夫妻，永不分离。

（7）拜谢父母：

正婚礼成后新人拜见双方父母，新人奉茶拜谢，同时新人改口。

（8）拜谢众人：拜谢媒人、双方领导、双方新朋好友。

第三部分：饮宴娱乐

播放传统音乐曲目。

可以安排新郎新娘换装敬酒，设投壶、猜谜的娱乐活动增加欢乐气氛（可以设奖，奖品为糖果），最后发放喜糖。