我以为它在人类的心里，于是我想方设法激怒人们。
我故意打破所有碗碟，可我的母亲却原谅了我，她慈祥的对我说：“打破碗碟没关系，我还可以买，我相信，你会懂事的。”说完，还慈爱的抚摸了我的头。我忽然感觉到我的邪恶能量正在慢慢变少，但我还是面无表情的走了出去。
初一刚进校，我被分到了普通班，起初的满腔热情遭遇了当头一瓢凉水。我受不了加强班与普通班不同的待遇，于是自甘堕落，每天行尸走肉一般，上课听一半玩一半，只求“分不在高，及格就行”。于是，60分成了我的拜把兄弟。终于有一天，宋老师当着全班同学的面狠狠地批评了我：“顾金玲，你的基础不错，考高中大有希望，可你整天不思进取，心思都用在哪里了？你这是懦弱，不敢尝试，害怕失败，作践自己呀！”
第一次被人这么裸地质问与批评，我的泪珠刷地溢出眼眶，流到嘴角，很涩很咸。这时，宋老师又走到我的跟前，厉声喝道：“不许哭！从哪里摔倒就从哪里爬起来。眼泪换不来同情，它只能是你承认懦弱与失败的证明。”
还记得初见您时您那瘦弱的模样，那样子实在难和现在这么强悍的话语联系到一起。但那席话唤醒了我沉睡的灵魂。从此，不论受到多么大的委屈，我都提醒自己不许哭，因为我记住了 ――眼泪换不来同情。
捧住如水的青春
刚开学不久，一股看言情小说的风潮席卷全班，我成了资深的言情小说迷。当然，那都是在私底下进行的，因为在宋老师的“法律”里，这些都是明令禁止的。可还是有这么一位不怕死的姐妹斗胆在宋老师的课上玩起了小动作。
她把小说压在课本下面，结果还是不幸被发现了。宋老师不动声色地走到她的课桌旁，迅速抽出那本书，来了个人赃俱获。那位同学的脸一会儿红一会儿白，大概是想在暴风雨来临前为自己找点儿辩词吧。可宋老师没有给她说话的机会，指着那本书淡淡地说道：“撕了它。麻烦同桌帮下忙，别浪费大家太多的时间。撕得碎点儿！”主啊，那个同桌就是我――可怜的书的主人！这不是杀鸡儆猴，而是让猴杀鸡呀。
“从现在开始，我不希望再在教室里看到这种书。你们还没到读这类书的年龄，还缺乏判断是非的能力。况且，这种十天就能写出一本的书根本就不能在作文或生活上给你们什么帮助。现在是你们学习的黄金时期，不要让这些文字垃圾断送了你们美好的未来……”
未来看似遥远，其实就在身边，它就像输不起的游戏，迈错一步就会被判出局。青春如水般易逝，可要将它郑重地捧于手心。
守护单纯的心灵
宋老师是我们的心灵导师，当遇到生活上的难题时，我们总是首先想到她。
班上某位女生收到一封高年级同学写的情书，吓得不知所措，只好向宋老师求救。情书唉，在每位老师那里可都是雷区。这位学长本着不怕死的精神，居然向宋老师班的女生发起进攻，佩服！
宋老师一脸严肃地打了个电话，接着那位学长就不知从哪里奔了过来，悻悻地进了办公室。我们在教室里小声议论着这位壮士的几种结局，突然，“啪”的一声响，打断了大家的窃窃议论。“我不希望你在这方面有什么爱好，也不允许我教的学生中有这样的事发生……”我们备感荣幸，教室在办公室隔壁还是有点儿好处的。
过了一会儿，学长一脸羞愧地匆匆离开了。宋老师随即走了进来，又是一番苦口婆心:“你们都不是小孩子了，老师有几句话想对你们说。可能你们也在向往着所谓的爱情什么的，但老师想告诉你们，拥有没有被伤害的青春是一件多么美好的事。特别是女生，要学会矜持明礼，仪表大方，举止得体……”
当时我似懂非懂，可身边发生的故事多了，便也渐渐明白：在人生的花季垂涎青涩苹果的人，留给她的只能是灰暗的未来甚或是抹不去的泪痕……
我以为它在人类的心里，于是我想方设法激怒人们。
我故意打破所有碗碟，可我的母亲却原谅了我，她慈祥的对我说：“打破碗碟没关系，我还可以买，我相信，你会懂事的。”说完，还慈爱的抚摸了我的头。我忽然感觉到我的邪恶能量正在慢慢变少，但我还是面无表情的走了出去。
然而，3个月后，病人还是去世了。那天他的妻子用颤抖的手紧紧地握着xx的手，感激的话顺着泪水无声从心底流出，那个悲痛欲绝的眼神让她一生都无法忘却。不久，听说那位病人的妻子因为伤心过度，也很快过世了。“这是怎样一个家庭悲剧，我不知道后来他们家里的老人和孩子怎样度过那段艰难的时光，可想而知，这件事给他们的家庭带来怎样的打击。这件事对我的触动很大，也让我从此陷入深深的沉思之中：一个医护工作者能为他们这样的人做些什么？我该为社会做些什么？”
2006年大学毕业后，林xx先后加入了“绿眼睛”“壹加壹”“红丝带”等公益组织，并成为一名志愿者。
2008年，林xx报考了苍南县事业单位考试，并成为了苍南县人民医院肾病科的一名护士。
2011年，林xx和同处肾病科的几个医生、护士发挥自己的医疗专长，为患者上门提供免费诊疗帮助，创立“中愈肾友援助中心”，通过采取义卖、淘宝公益网店、接受社会捐赠及政府部门的支持等形式来筹集资金帮助病患。后来，为更好开展活动及拓展服务范围，将“中愈肾友援助中心”正式更名为“苍南县民健社社会事务所”。从那时开始，她娇小的身影就更忙碌了。
关于路西法：路西法在被吸入在被吸入天使阵营之前是非基督教系中的黎明（光明）之神。在但丁的《神曲》和米尔顿的《失乐园》中都有描写关于第一次天使战争的内容：光之天使拒绝承认圣子基督而率领天堂三分之一的天使于天界北境举起反旗。经过三天的天界剧战，路西法的叛军终于被基督击溃，在混沌中坠落了九个晨昏才落到地狱。从此神创造了新天地和人类，路西法为了复仇兼夺取新天地，乃化为蛇潜入伊甸园，引诱夏娃食用了禁断的知识之树的果实，再利用她引诱亚当也犯下了这违抗神令的罪，于是路西法如愿使神的新创造物一同堕落，而且为诸魔神们开启了这通往新世界的大门，自此罪，病，死终于遍布地面。
还有一些说法，称路西法和米伽勒是双生兄弟，也是没有什么根据的。天使中的双生兄弟，最有名的是梅丹佐（Metatron）和撒达方（Satanphone）。
真正的了解随着海轮而来，以李鸿章的访美为一个标志，于是传教士来到中国，而留学幼童来到美国。一种崭新的处在世界前端的现代文明，激发了另一种古老的悠远民族文化的活力。
而在二次大战期间，抱着留学救国愿望的留学生纷纷去到美国，而支援中国抗战的美国顾问来到中国，在战争中，中美交流成为一种真正互动的交流，并对世界格局产生影响。
第三次从上世纪80年代后至今，则使中美交流真正成为一股热潮。处在世界两个半球上的两个疆域广表的国家，真正拥有了全方位的对接。
詹天佑：乘慢船到美利坚
李 梓
留童詹天佑开创了中国铁路史的新纪元
“各出所学、各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上”大言非虚，这一段响当当的话，出自詹天佑之口。
詹天佑，以筑造“人”字形铁路坡道而写进中国小学生教科书的工程师，是中国第一批赴美留学生，1872年的清朝赴美留学幼童，他和他所修筑的铁路，曾深远地影响了中国。
派遣幼童到美国留学，是“中华创始之举，古今未有之事”。这话，出自曾国藩和李鸿章于1871年8月5日的奏折。按照曾李二人的规划：访选各省聪颖幼童，每年30名、四年共120名，分批搭船赴洋，在外国留学15年后，按年分批回国。“计回华之日，各幼童不过三十上下，年方力强，正可及时报效”。詹天佑，就这样成为大清帝国选中的担负了重要使命的第一批官派赴美生中的一员，其年虚岁12岁。
1881年，詹天佑获得美国耶鲁大学学士学位，他的论文题目叫做《码头起重机的研究》。
回国后詹天佑入马尾船政前学堂学习，后派往福建水师旗舰“扬武”任炮手，后又被调入黄埔水师学堂任教习。直到1888年，詹天佑进入中国铁路公司任工程师，参与天津一唐山铁路施工，方才进入学以致用的正轨。
从此开始，詹天佑主持修筑了多条铁路，1892年，清朝修关内外铁路，工程进行到滦河大桥时，前后有英、日、德多国建筑商前来承包此项工程，均不能成功。最后工程交到詹天佑这里时，他采用中国传统的方法，以潜水员潜入河底，配以机器操作，终于打桩成功，建成滦河大桥。这一成功使他声名大噪，1894年英国工程研究会选举詹天佑为该会会员。而他从此也能以总建筑师的身份主持修筑铁路，如京津路、萍醴路等。
1902年，詹天佑主持修筑了一条特殊的铁路。当时袁世凯为讨好那拉氏，1902年奏请修建一条皇室祭祖专用铁路(高碑店至易县)。为了不误]903年祭祖之用，工期只有6个月。尽管此路价值不大，却是中国人自修铁路之始，因此詹天佑仍是非常重视。詹天佑彻底抛弃了当时外国人必须在路基修成之后风干一年才可铺轨的常规，仅用四个月的时间以极省的费用建成新易铁路。
萨麦尔 Samael ---------------------------------------------------------------------有出处萨麦尔的英文又作Satanail，可能和之后会提到的撒但叶为同者。基督教圣经没记载，是在外典《希腊语Balk启示录》登场的堕天使。其名有「有毒的光辉使者的含意，盖‘sam‘即希伯来文之「毒之谓也。在该书中，指称所谓的知识树其实只是萨麦尔种的葡萄树，神诅咒这颗树，禁止人类去吃，亚当吃了发酵的葡萄，等于是喝了酒，酒被代表了神的血，因而被神放逐。因此之后因酒而带来的恶行包括了杀人、奸通、奸淫、伪誓，偷盗等。萨麦尔等于是创世纪中骗取亚当食果食的正身，后李丽丝（Lilith）的丈夫也是多指萨麦尔。 萨麦尔原应是位阶很高的一位天使，列在七大创造天使之一，后不知何因堕落，传说在最初命创造天使群造人时，只有萨麦尔成功，也因为他的造人的知识和功绩，神从此命他掌管人的生命，被人称为‘死亡天使‘。和回教的亚兹拉尔（Azrael）应为同一格。 萨麦尔原具炽天使位格，为负12枚翼之蛇形天使，在人间又以「死之天使；「赤龙闻名，「萨麦尔持着尖端涂以胆汁的枪，立于夜嗥的地狱犬前头，边走边散布死亡。
彼列 Beliel ---------------------------------------------------------------------又作Beliar、Berial、Blil。是米尔顿笔下创造的天使，可能最早是巴勒斯坦地区犹太传说的神祗。字面即无价值、下贱且不值得一提等意。《圣经旧约－申命记》第十三章十三节即只用于‘无价值‘的形容词。《圣经新约－哥林多后书》第六章十四节则以‘黑暗之子（彼列的身份和耶稣基督对立，经注释为撒旦的别称。在《死海文书》之《光之子与闇之子之战》中，则指称卑劣为天之副君主，闇之军团的大统率、叛天的首谋首恶。自称原名Satanail，是所有堕天使中最危险、凶恶的一名，以身为第一位诞生的天使而自负。他在堕天后最成功的一次反扑行动是唆使犹大王国再次悖逆神，转而膜拜其邪术，以致见弃于神、被巴比伦灭亡。 在卡巴拉秘教的解释中，不断的把邪恶定义为分离的事物，因为我们不能接收神邪恶的一面，所以我们必须将邪恶从神的一体中流出。Adam Kadmon（the primordial man），乃卡巴拉对于最初人完美的善灵命的名，即将化世为救世主，但相对于分离阶层的恶灵，他们即用Adam Beliyya‘‘al‘‘这个字。 比列在著名的所罗门王七十二柱魔神中也占有一席，《魔术书》中的比列是一位美貌却堕落的天使，乘坐着火战车，又诡辩的言语挑拨亲人间的关系。在地狱担任外交使节的任务。
别西卜 Beelzubub ---------------------------------------------------------------------他是新约中基督耶稣有提到的鬼王，所以在撒旦名号的争夺战之中也有很高的声望。又名Baal-Zebul、Baal-Zebub。而‘Baal‘在字义上却是古时美索不达米亚人称「神用的字，而‘Zebub‘为王子之意，可能为菲尼基人圣典中的太阳神，在之后却被迦南人祭祀成「粪丘之王。在希腊神话中也有这名魔王的痕迹，因为万神之父宙斯又名「避讳苍蝇者。新约中犹太人称的鬼王。Baal-Zebul在巴勒斯坦的名气仅次于路西弗，民间就将他和撒但及路西弗常视为同一人。即使在耶稣为人治病时都有人质疑他是否靠着鬼王别西卜赶鬼（马太福音十二章二十四节、马可福音三章二十二节、路加福音十一章十五节，之中耶稣对别西卜赶鬼比喻成‘撒但不可能赶撒但‘，是指自家人不可能赶自家人来表示此实乃依神力来治病，可能后世以为说这里指的别西卜即指撒但）。堕天使传说中说他原是炽天使中圣歌队的员，在创世纪战争中失败逃走。在《列王纪》中提到所罗门拜的异教神就是指迦南太阳神巴力，而到了新约时，那时对于异教的打压更是严重，即神格以转化成为了鬼王别西卜。 恶魔学将他定位成地狱的宰相，也有著作中以别西卜为地狱的帝王，设定撒但只是来到地狱的‘野党首领‘，希望寻求别西卜的合作对抗天庭。《失乐园》将其描绘成深思熟虑、外貌威严的贤者，在堕天者中仅次于路西弗。所罗门的著作中乃刻划成巨大的小牛或长尾巴的公羊，另外最有名的形态大概就是巨大的苍蝇。
阿撒兹勒 Azazel ---------------------------------------------------------------------堕落的看守天使（grigori）之首领，失乐园中叛乱天使众的首领。希伯来语「神之强者之意，像神一样强大完全的除去移动和荒野。另有Azael、Asiel、Hazazel、Azel等称呼。堕天前他拥有炽天使或智天使的位格，是看守天使群的指挥者。是诺亚时代和炽天使桑杨沙等等与人类女子，生下二百个天使的天使之一，曾经一度败战在天使拉斐尔下，其中的缘故在旧约圣经伪典《以诺书》第八章开始一至二节中有收录。在Nephilim（看守天使与人类所生的巨人）遍布全地制造灾难后，身为指挥官的阿撒兹勒自然得负完全的责任。据说他被其它大天使埋在耶路撒冷附近的深坑中，处以永远的幽闭处份，在最后的审判日将被投到火湖里去。另外一种传说，是阿撒兹勒拒绝率领看守天使服务人类，说：「火之子焉可拜土之子？因而被罚。 阿撒兹勒的代表物即为山羊，在启示录中提到的羊头恶魔可能就是指他。犹太人在每年的九月十日为赎罪日，即以杀山羊拜头以求罪的告解。恶魔学中地狱的君主，人类的诱惑者，山羊的守护者。在地狱里，因其原始的崇高地位和权能，被路西弗任为左右手。据犹太教的传承之中，其形体有七个蛇形头、十四张脸和12枚羽翼。并且骑在蛇上。
莫斯提马 Mastema ---------------------------------------------------------------------希伯来文的「恶意、亚兰语的「谴责者，又作Mansemat。在旧约伪典《尤倍书》中有许多这名堕天使的故事。基本上和阿撒兹勒同是看守天使的指挥者，最初和比列一同来到人间因对人间的女孩有所留念而被罚。在诺亚的洪水期时，统领了留在大地中被洪水灭绝的恶灵。当年神要将堕天使都丢入地狱时，莫斯提马向神求情，而神才留下了十分之一的堕天使在人间。事后为人间带来诸多烦恼如诱惑、告发、处刑等罪。传说当时在埃及和摩西抗法的魔术师就是继承他的魔力。
其它恶魔：
玛门 Mammon ---------------------------------------------------------------------于新旧约时代之间于犹太人间兴起的恶魔名号，又名Amon、Amen、Amun、Aamon、Mammon、Maymon、Amaimon，是古叙利亚语「财富之意。新约中耶稣用来指责门徒贪婪时的形容词。被形容是财富的邪神，诱使人为财富互相杀戮。在《失乐园》中，被打入地狱的众天使们便在玛门的指挥下发掘无数的珍宝以建造自己的圣殿。
利未安森 Leviathan ---------------------------------------------------------------------字意为‘裂缝‘之意。在旧约《乔布记》中，神在旋风中向乔布展现的巨鳄，形象亦为大鲸鱼或大海豚之类。其源自于以色列人在埃及所吸取的拜蛇文化。 古人见蛇脱皮而去，误以为蛇是不死的生灵，故各地均有蛇崇拜的习俗，其变形便如鳄、龙神的崇拜。在基督教之后被引用为恶魔的代名词，一种反神圣的力量。由于《创世纪》中记载人对蛇的狡猾印象，利未安森被冠上七大罪之一的嫉妒（Envy）。 利未安森的原型在其它的宗教也有出现过，如最早的迦南文化，他是一支叫‘Lotan‘的大海蛇，并有七个头，最后被巴力所杀。在乌加里特的文化（Ugatric，叙利亚的古闪族一支）中亦是一位恶魔。《黄金传说（Legenda aurea；1470～1530）》第100章还有提及利未安森大蛇的子嗣，上半身龙身，下半身为鱼，体大如牛，有剑般的牙，住在法国南部罗讷河及附近的森林中，不断地啃食当地的居民并破坏船支，最后被圣女玛尔丹用十字架收服。 以下文字摘自旧约《乔布记》四十一章十二节：「论到鳄鱼（即利未安森）的肢体，和其大力，并美好的骨格，我不能缄默不言。......他牙齿四是可畏的，他以坚固的鳞甲为夸，紧紧合闭，封得严密。这鳞甲一一相连，甚至气不得透入其间，都是互相联络，胶结不能分离。他打喷嚏，就发出光来，他眼睛好像是早晨的光线。从他口中发出烧着的火把，与飞迸的火星。从他鼻孔冒出烟来，如烧开的锅，和点着的芦苇。他的气点着煤炭，有火焰从他口中发出。他颈项中存着劲力，在他面前的都恐吓蹦跳。他的肉块互相联络，紧贴其身，不能摇动。他的心结实如石头，如下磨石那样结实。......他肚腹下如尖瓦片，他如钉耙经过淤泥。他使深渊开滚如锅，使洋海如锅中的膏油。他行的路随后发光，令人想深渊如同白发。在地上没有像他造的那样无所惧怕，凡高大的，他无不藐视，他在骄傲的水族上作王。
中图分类号：TP393 文献标识码：A
空间网络SN（Space Network）指的是多个航天器在空间因数据交换和互操作需要构成的计算机网络，其军用和商用价值显著。
空间网络IP服务SNIS（Space Network IP Services）目标是建立统一的基于端到端IP通信的空间网络，从而实现多异构接入系统之间应用的互通。目前，美宇航局NASA正致力于实现这一目标。本文以此为背景，分析和研究SNIS的实现结构和应用，从而为我国建立类似的SNIS提供参考。
1 空间网络模型
典型的空间通信系统涉及任务航天器、跟踪和数据中继卫星系统TDRSS（Tracking and Data Relay Satellite System）、地面站、任务控制中心MOC（Mission Operations Center）以及地面通信网络等。其中，地面站、任务控制中心之间通过基于Ineternet协议的封闭工作网络IONet（Internet Protocol Operational-Network Internet）相互通信。航天器之间、航天器与地面之间使用无线射频交互。低轨道航天器与地面站之间保持直接通信联系的时间比例很低，因此通常使用同步轨道卫星TDRSS系统作为中继。
通常，MOC和地面站之间使用IONet类型网络。它们之间信息交互数据接口使用IP、TCP/IP或UDP/IP，但IONet不能为航天器提供IP连接。航天器与端用户之间没有可实现数据传输的IP协议。因此，用户必须提前知道所有航天器数据的数据源和目标地址。如果需要分发遥测数据，这些数据必须首先路由到预定义位置（通常为MOC）然后再分发。通过MOC中转数据导致的延迟，对很多应用来说是不能接受的。
IP端到端通信不但能使所有网络主机之间实现应用级互通，而且可利用大量成熟的商业标准和工具，可减少系统开发、集成和测试成本，提供灵活的可扩展性。
2 空间IP网络体系结构
若要实现SNIS，使得它的IP服务能够提供与其他空间网络服务同等的可靠性，则必须建立两种基本类型的接口：（1）面向商业化路由器的接口。在SNIS呈现点（本文称为SNIS-POP）与射频设备所建立的连接，必须以标准串行端口接口形式提供给路由器。一旦实现这一接口，所有路由、移动IP以及在标准路由器中的其他协议，就都能在TDRSS射频链路上实现。第二类面向SNIS-POP调度、监视和控制系统的接口。这些接口允许SNIS用户以标准接口方式，调度其服务、监视其运行状态。SNIS本质上是位于TDRSS低率用户数据流和封闭的IONet之间附加的新数据路径，其目的并非取代现有的任何数据服务，而是作为支持将来新任务的可选方法。
3 空间IP服务
由于SNIS合并了驱动数据分布的数据和多种用于商业的IP协议及其应用，因此只要航天器作为一个节点或子网连接到SNIS网络上，就能实现全IP端到端通信。以下主要介绍几个简单的工作场景：
（1）安全
所有与航天器相关的任务必须在安全的状态下进行，即使这些任务只限于地面IONet上。还需要其它一些安全保护措施，如端到端IP采用的VPN（virtual private network 虚拟局域网）、IPSec以及针对安全Internet使用的措施和机制。
（2）移动连接
SNIS支持移动IP协议和移动路由标准，允许用户航天器的数据路径在一次TDRSS事件的开始即被自动设置。移动IP信道仅仅用于前向链路数据路由，任何返向链路数据只要数据包到达SNIS-POP的任何一个路由器，数据即被发送。这是因为位于SNIS-POP的路由器已经拥有了一个合法的目标地址。因此，支持返向链路数据路由模式的普通路由链路能自动传输数据而不需要提前配置或获得移动IP。
（3）告警
SNIS用户能够发送一个告警信息，此信息将直接从地面站经路由发送到一个预定的目的地，如果支持多点传送，可发送到多个目的地。将IP数据路由和TDRSS需求接入系统返向链路相结合，能够使航天器在网络上时时地向任何目标发送数据。
（4）虚拟交联
IP航天器数据包的目标地址可以是其他航天器或平台。如果两个航天器，即使它们在地球的两侧仍然可以通信，如同有一个交联。只要两个航天器同时连接网络，他们之间的通信类似于任何网络节点间通信。
（5）数据文件传输
空间网络SN（Space Network）指的是多个航天器在空间因数据交换和互操作需要构成的计算机网络，其军用和商用价值显著。
空间网络IP服务SNIS（Space Network IP Services）目标是建立统一的基于端到端IP通信的空间网络，从而实现多异构接入系统之间应用的互通。目前，美宇航局NASA正致力于实现这一目标。本文以此为背景，分析和研究SNIS的实现结构和应用，从而为我国建立类似的SNIS提供参考。
一、空间网络模型
典型的空间通信系统涉及任务航天器、跟踪和数据中继卫星系统TDRSS（Tracking and Data Relay Satellite System）、地面站、任务控制中心MOC（Mission Operations Center）以及地面通信网络等。其中，地面站、任务控制中心之间通过基于Ineternet协议的封闭工作网络IONet（Internet Protocol Operational-Network Internet）相互通信。航天器之间、航天器与地面之间使用无线射频交互。低轨道航天器与地面站之间保持直接通信联系的时间比例很低，因此通常使用同步轨道卫星TDRSS系统作为中继。
尽管在IONet中数据流是全IP的，但用户使用TDRS射频连接的数据流收发通常是不能实现的。
通常，MOC和地面站之间使用IONet类型网络。它们之间信息交互数据接口使用IP、TCP/IP或UDP/IP，但IONet不能为航天器提供IP连接。航天器与端用户之间没有可实现数据传输的IP协议。因此，用户必须提前知道所有航天器数据的数据源和目标地址。如果需要分发遥测数据，这些数据必须首先路由到预定义位置（通常为MOC）然后再分发。通过MOC中转数据导致的延迟，对很多应用来说是不能接受的。
在空间网络中引入统一的IP服务可使所有网络用户和航天器成为同一网络的不同IP结点，从而实现端到端的IP通信。由此形成的SNIS系统可应用于基于空间、地面或低地球轨道的任何用户平台。就SNIS使用者而言，航天器中的IP包既是始端也是终端，这就使任何针对数据传输的IP协议使用在航天器和端用户之间成为可能。同时也不需要提前对数据源和目标地址进行了解，这样就避免了提前设置传输数据路径。遥测能够直接对数据目的地进行定位，而不需要数据被提前发送到任务控制中心，从而降低了一些潜在的数据发送问题。
IP端到端通信不但能使所有网络主机之间实现应用级互通，而且可利用大量成熟的商业标准和工具，可减少系统开发、集成和测试成本，提供灵活的可扩展性。
二、空间IP网络体系结构
若要实现SNIS，使得它的IP服务能够提供与其他空间网络服务同等的可靠性，则必须建立两种基本类型的接口：（1）面向商业化路由器的接口。在SNIS呈现点（本文称为SNIS-POP）与射频设备所建立的连接，必须以标准串行端口接口形式提供给路由器。一旦实现这一接口，所有路由、移动IP以及在标准路由器中的其他协议，就都能在TDRSS射频链路上实现。第二类面向SNIS-POP调度、监视和控制系统的接口。这些接口允许SNIS用户以标准接口方式，调度其服务、监视其运行状态。SNIS本质上是位于TDRSS低率用户数据流和封闭的IONet之间附加的新数据路径，其目的并非取代现有的任何数据服务，而是作为支持将来新任务的可选方法。
由于SNIS用户在射频连接操作功能中，大多使用了标准信道编码，所以SNIS解码需要有一些附加的编码和解码功能。SNIS也提供了标准路由器连续端口所必须的电子接口。通过路由器的数据流将是IP包以帧中继或HDLC帧形式传送的。SNIS很难实现调度、监视和控制系统接口，因为这些问题只存在于空间网络中，而地面站实现IP服务没有那么复杂。
三、空间IP服务
由于SNIS合并了驱动数据分布的数据和多种用于商业的IP协议及其应用，因此只要航天器作为一个节点或子网连接到SNIS网络上，就能实现全IP端到端通信。以下主要介绍几个简单的工作场景：
1.安全
所有与航天器相关的任务必须在安全的状态下进行，即使这些任务只限于地面IONet上。还需要其它一些安全保护措施，如端到端IP采用的VPN（virtual private network 虚拟局域网）、IPSec以及针对安全Internet使用的措施和机制。
普遍意义上讲，由于安全是Internet通信最关心的问题，因此IP安全解决方案将会持续的发展下去，SNIS的出现有效的实现了这一点。
2.移动连接
SNIS支持移动IP协议和移动路由标准，允许用户航天器的数据路径在一次TDRSS事件的开始即被自动设置。
移动IP信道仅仅用于前向链路数据路由，任何返向链路数据只要数据包到达SNIS-POP的任何一个路由器，数据即被发送。这是因为位于SNIS-POP的路由器已经拥有了一个合法的目标地址。因此，支持返向链路数据路由模式的普通路由链路能自动传输数据而不需要提前配置或获得移动IP。
3.告警
很多航天科学设备需要对对其它设备、望远镜或用于特定环境探测工具作出及时响应，例如伽马射线爆炸。因此，最短延迟时间对实验和工作结果有极大帮助。SNIS用户能够发送一个告警信息，此信息将直接从地面站经路由发送到一个预定的目的地，如果支持多点传送，可发送到多个目的地。将IP数据路由和TDRSS需求接入系统返向链路相结合，能够使航天器在网络上时时地向任何目标发送数据。
4.虚拟交联
IP航天器数据包的目标地址可以是其他航天器或平台。如果两个航天器，即使它们在地球的两侧仍然可以通信，如同有一个交联。只要两个航天器同时连接网络，他们之间的通信类似于任何网络节点间通信。
5.数据文件传输
在航天器上执行可靠文件传输是一种普通操作需求，这种需求也同时针对Internet用户，因此有许多基于IP文件传输的协议，主要用于UDP和TCP。
SNIS也可以提供储存和转发文件服务的能力，此服务由SNIS-POP的一台服务器提供，它能够临时接收用户文件，等待文件被转发到航天器、任务控制中心或其他目的地。这就需要提供一个效率缓冲服务，同时也需要提供对地面网络错误的保护。
四、结论
SNIS技术的发展正处于起步阶段，它在通信延时、带宽和误码率等方面还存在着巨大的变度。新的高级网络协议不仅要求解决高延时、低带宽和高误码率问题，而且还要考虑延时、带宽和误码率的可变性。因此，SNIS需要在发展中不断完善，同时也需要一个可靠的TDRSS系统作为支撑。我国在这方面刚刚起步，首先需要建立一个综合应用的中等性能TDRSS，在这个平台的支撑下，SNIS技术才能够得到充分的应用。
参考文献：
中图分类号：K242 文献标识码：A 文章编号：1672—4283（2013）01—0112-07
在沟通中西的多条“丝绸之路”中，海路的作用和地位超越陆路是中外关系史上一个重大的变化。这一变化的发生，学者们多认为是在唐代“安史之乱”之后，或认为是在15世纪地理大发现之后②。其实，早在唐代初期就有了这一动向，到武则天统治时期海路则明显超越了陆路。
一、海路交通不断发展
唐代记述中西海路交通的史料相当丰富，其中对武则天时期记载最详的是《大唐西域求法高僧传》。作者义净自咸亨二年（671）到证圣元年（695）游历海外，不但到过南洋许多地方，而且长期寓居室利佛逝，结识了许多往来僧、商。因此，他对武则天时期中、印之间的海上交通了解得非常详实，反映应较准确。从该书中可见当时中印航海路线已有多条，较重要者有：
1.义净入天竺道。从广州登船，过南中国海，行近20日到室利佛逝（主要位于苏门答腊岛，义净西游后期势力达到爪哇岛、马来半岛及加里曼丹岛西部，为南洋大国）；转经位于马六甲峡口的末罗瑜，人印度洋，至马来半岛西海岸的羯荼国；然后“从羯荼北行十余日，至裸人国（印度洋岛国，位于马来半岛与印度半岛之间）”，“从兹更半月许，望西北行，遂达耽摩立底国（孟加拉湾港口，位于恒河河口西岸），即东印度之南界也”。这条海路是西行僧、商惯走路线，并为义净所亲身经历，地点、方向及日程都倍加详细。
2.明远入天竺道。从交耻（汉朝郡名，唐属交州，在今越南河内一带）下海，“到诃陵国（又称社婆或阁婆，在加里曼丹岛西部海岸）”；之后经室利佛逝向西航行，直到狮子洲（又称狮子国或执狮子国，即今斯里兰卡）；再转北“向南印度”，即人天竺界。这条航线也是非常重要的海道，东晋法显从印度返程时就走了近似的路线。在明远前后西游的大乘灯禅师、智行法师、慧琰和尚及明远弟子窥冲，走的都是此道。
3.义朗入天竺道。从乌雷（唐岭南道陆州治所，在今广西钦州，濒海有乌雷洲）升帆，经扶南（今中南半岛之柬埔寨及越南南部，包括洞里萨湖周围、湄公河下游三角洲一带）到郎迦（即郎迦戌，或译狼牙修、楞加修，在马来半岛东海岸），然后再次“附舶向师子洲”。
4.智弘、无行入天竺道。自合浦（汉朝郡名，唐置廉州，境内有合浦江，在今广西合浦县东北）出海，向南经交趾、匕景，至室利佛逝，再“经十五日到那伽钵亶那国（南天竺港口，在今印度纳伽帕蒂以南）”；从那伽钵亶那国，南行“泛海二日，到师子洲”，向北航行28天，到诃利鸡罗国（孟加拉湾港口，位于恒河东岸，与耽摩立底国隔河相望）。
综合以上史料可知，就出海地点而言，广州之外还有交趾、合浦、乌雷、占婆等地；若看中转港口，或经苏门答腊岛上的室利佛逝，或经加里曼丹岛上的诃陵国，或经马来半岛上的郎迦戌，不一而足；入印度洋后，可由羯荼到南印度的那伽钵亶那国，或者直达狮子国，也可经裸人国直达东印度耽摩立底国，路线也有多条。这样，在中、印之间形成一个畅通便利的海路网络。进一步比较航海日程，汉代西航印度半岛需十个月，而唐代则一个半月就到达了。由此足可见唐代中西海路交通的发达程度。
结合其他史籍，我们还可看出武则天时期中西海上交通超越前代的另一方面，即从南中国海到波斯湾乃至红海和非洲东南海岸之间这条万里干线有了实质性发展。对这条海路作出明确记述的史籍，最早是德宗时贾耽所著《皇华四达记》，《新唐书·地理志》加以引录，称之为“广州入海夷道”。这条航线在过狮子国后，向西北经没来国（或译故临或俱兰，在今印度奎隆）、拔颳国（今印度河口以西、卡拉奇以东地区），转向西行人波斯湾，直达波斯湾头的提罗卢和国（今伊拉克南部阿巴丹港附近）。它是当时西亚航运业最为发达的港口，已经建有引航灯塔之类的航海设施。再由提罗卢和国溯幼发拉底河北行，可通后来黑衣大食的王都缚达城（或译报达，在今巴格达）。如果出波斯湾继续向西南行，则经拔离诃磨难国（在巴林岛上）、没巽国（今阿曼苏哈尔）、萨伊瞿和竭国（今阿曼哈德角），可到红海海口的设国（今也门席赫尔，也有人认为在吉布提港），最远可达非洲东南海岸的三兰国（今坦桑尼亚首都达累斯萨拉姆）。
尽管贾耽记述较迟，但史料证明早在武则天时期乃至以前这条航线就已繁荣起来。早在二、三世纪，罗马人就实现了从地中海到南中国海的远航。东汉延熹九年（166），安敦使者自日南叩塞而入；孙吴黄龙五年（226），商人秦论进一步泛海至建业；西晋泰康二年（281），又有罗马商人经广州进献火烷布。到南梁时，东罗马商人“行贾，往往至扶南、日南、交阯”。波斯兴起之后，取代罗马掌握了中西海路霸权。在当时最为重要的中转站锡兰岛，“波斯人充斥于每一个港口”。6世纪后期陆路被西突厥阻塞，为此波斯更加重视海路的作用。波斯商人“常于西海泛舶入南海，……直至广州，取绫绢丝绵之类”。在中国方面，造船技术达到了相当高的水平。如贞观年问（627-649），仅洪州一次就能造出“浮海大航五百艘”。同时由于中国船只船体巨大、坚固，可以在从南中国海到波斯湾之间畅行无阻，在波斯和阿拉伯货物集散地尸罗夫，“大部分中国船在此装货”。据《大唐西域求法高僧传》，在武则天擅权后西行求法的约50位僧人中，有39位是沿海路往返的。进一步说，“僧人们求法和布教的路线，其实就是商业贸易的路线”，因为他们主要搭乘民间商船旅行。
考察唐前期对外交通状况可知，尽管经过太宗和高宗初期的拓边和经略，陆上丝绸之路达到鼎盛状态，但是其持续为时极短。高宗后期，周边形势风云突变，后突厥暴起复国、吐蕃蚕食西域，绿洲诸族附而旋叛，陆路诸道很快陷入壅塞状态。相反，海路交通则一直平稳发展，地位稳步上升。除了以上反映海路交通发展和繁荣的诸多史实外，还有不少史料值得我们注意。史载，早在贞观中玄奘准备回国的时候，鸠摩罗王一度建议他走海路，并说“师取南海去者，当发使相送”。言外之意，若走陆路，因要经过许多敌国境界，面临不少艰难险阻，使者就难以护送。到义净时代，打算从陆路返程的僧人基本都失败了。玄照法师西行最早，当时已经是“泥波罗道以吐蕃拥塞不通”；无行、智弘、道琳三位法师先后尝试从北天竺过中亚诸国这条玄奘走过的主路，结果，无行殒殂于中途，智弘遇贼失踪，道琳闻难而退。其他滞留失所、遭抢丧命的还不知有多少人。由此可见，这一时期所谓陆路的繁荣鼎盛已虚妄不实。相比较之下，海路比绿洲、草原和西南丝路都更为通畅和安全，在中西交往中具有明显的地理优势。
二、人员往来多遵海路
海路交通的发展首先使中外人员在南洋一带的往返明显频繁起来，到武则天时期他们已多走海路。笔者主要从对中外关系影响较大的几个群体作以统计和分析。
1.使节
以上统计反映出两种趋势：一是海路国家和朝贡的绝对量次增长。在高祖朝，仅有林邑等3个国家共5次的朝贡；到玄宗朝，则发展到25个国家达69次的规模。由此可看出前来沟通的南洋国家不但在地域范围上不断扩大，而且他们与中国关系之密切程度也得到加强。二是就中国对外交往全局而言，海路方面比重增加。高祖朝仅占18%，则天朝则达65%。尽管玄宗朝似有反复，但我们都清楚，玄宗朝陆路勤于朝贡者多是唐羁縻州府制度下的半独立民族政权，与中原王朝关系渊源很深，而且当时急于求取唐廷保护，在玄宗初边疆形势一时见好的情形下他们再度蜂拥朝贡是可以理解的。这属于一种偶然，并没有改变海路取代陆路主要地位的大趋势。此外，需要指出的是，不少原来通过陆路与中国来往的国家，如波斯、大食诸国从此改行海路，甚至一些内陆国家后来也有绕道海路的记录。这一史实更加充分地说明了海路在中西交往发展过程中愈加关键的地位和作用。
2.商贾
在往来人员中，商贾恐怕是最为活跃和最具影响的群体了。他们应该是中西海上交通的主要开创者和经营者，因为商业贸易是沟通两地最强的原动力。在两国交往之初，出使任务往往由商人兼任（也有个别商人为了赢利有意冒充使者身份）。即使史书上不乏类似张骞通西域的使节“凿空”之说，然而在此之前已经有不知多少商人往来其间并为两地的所谓“凿空”提供足够的信息了。此外，大量的蕃汉僧侣乃至使节往往是附乘商舶往来各地的，法显，义净的见闻都证实了这一点。
武则天时期，大量蕃商从海路来华，并在汉地已经颇具影响。“广州地际南海，每岁有昆仑乘舶以珍物与中国交市。”光宅元年（684），由于广州都督路元叡（睿）勒索蕃商，“昆仑舶首不胜忿，有昆仑袖剑直登厅事，杀元叡及左右十余而去，无敢近者”。肯定当时昆仑商人在广州已有相当势力，否则他们不足以对抗官府，更不会在血洗岭南最高地方军政衙门时没人敢靠近半步。在华的波斯商人更是举足轻重，我国境内出土了数量相当客观的波斯萨珊王朝的银币，其中绝大部分为其末期卑路斯在位时所铸。检核其年月，从龙朔元年（661）到景龙二年（708），正好主要在武则天当政时期。当时波斯商贾泛海来华后，就近在广州、扬州等中国南部港口城市居住下来，其势力迅速膨胀。在肃宗乾元元年（756）安史之乱冲击中原之际，曾勾结大食等国蕃客趁火打劫，围攻广州城池。广州刺使韦利见抵挡不住，腧城逃难，这伙强盗则“略仓库，焚庐舍，浮海而去”。与此同时，泛海西行的中国人也是不少。杜环流落大食期间，曾耳闻目睹了居住当地的不少中国工匠。阿拉伯史料更明确记述中国商船常在波斯湾港口装载货物，并在中西海路上形成很高声誉。这些工匠和商人肯定是陆续西行的，武周时期距此不远，恐怕已有相当规模。
3.僧侣
武则天当政时期，不少梵僧如那提、金刚智和不空等从海路来到中国，以至于梵僧、梵语为唐人所习见。在唐人的小说、笔记中多有相关的故事。其中一则叙述一位妇女在阴间不胜其苦，央求婢女学念佛经超度其魂。婢女昏绝三日，苏醒后回忆说：“见一婆罗门僧从空中下，作梵语教素玉念金刚、法华、药师经各一遍，令去。既活，并不遗忘。”后来“有梵僧所之，云素玉所传如同西国语，与中国异也”。可见当时即使下层仆隶、使女，也能识梵僧、用梵语；不具语言专业学问的普通人，可能也懂梵语，并以书写梵文为时髦。与此同时，中国僧人将西游求法的运动推向高潮。义净所记述的39位僧人，南渡沧溟，远足西域，是当时这一群体的典型代表。这些舍身求法的人们，只要一脚跨出国门，就很少可能再回故国。据统计，包括走陆路者在内总共61位西游僧人中，返回国内的寥寥无几。即使像义净那样重踏故土的人，也在国外寓居了20多年。因此，有学者认为这些人应视为南洋历史上最早的华侨。
佛教之外，还有其他教派的僧侣来华。鉴真在广州看到除了有大云寺、开元寺两座佛教寺庙外，“又有婆罗门寺三所，并梵僧居住”，其规模不下佛教。早自高宗时起，全国各州就有景教寺庙的设置，袄教及摩尼等教当时也有流行。在陆路日益壅塞、海路愈加发达的条件下，这为数众多的蕃僧恐怕多数是从海上过来的。
此外，从海路各国流入中国的贡口和奴隶明显增多。贡口是不同国家之间表示友好的馈赠方式，往往随着交往的频繁而增加。唐朝是古代中国对外交往的鼎盛时期，南蛮、北狄重译而至，大量贡口被使者们带到汉地。至于奴隶，多由商人在海外买来，或被盗寇抢掠而来。自大足元年（701）起，朝廷连续了几道禁止掠卖奴隶的诏书。可见武则天时期外蕃奴隶流入已经颇盛，以至造成了严重的社会问题，迫使统治者不得不着手解决。在外蕃贡口和奴隶中，一般是音乐艺人，歌伎，还有容色仪态秀丽奇艳的少女、相貌形体怪异稀见的人种。其中卷发穿耳的昆仑、高鼻深目的僧祗和小巧玲珑的侏儒等是海路贡口的典型群体。他们来自海洋岛国，一般带耳环、卷头发、黑皮肤，喜欢裸身，明显具有马来亚人种特征。还有史料说，他们善识水性，多被用来潜进深海采摘珍珠；同时他们习性忠诚，“唐时贵家大族多畜之”。僧祗（或译为层期）黑奴多来自非洲东部海岸的摩邻、殊奈等国，不但史书中常常提到，而且考古多有发现。在广州附近就发现了大量黑奴雕像陶俑，其中唐宋时期出土的黑奴形象，有“深目高鼻”者。在广州市内儿童公园出土的一枚唐代象牙质地的胡人头像印章，其执纽是一女性黑人形象，更明显具有非洲黑人特征。
三、海路经济文化交流日益频繁
唐代海路交通和人员往来的变化，推动了中外经济文化交流的发展。武则天时期，在中西海路上的经济文化交流是相当可观的。
1.商业贸易
中西海路上商业贸易的繁荣由来已久，广州、扬州、安南等地向来是停泊南洋商舶的重要港口，“交广扬益”四大工商业城市盛誉海外。尤其是广州，在唐代已经成为最大的国际贸易港口之一。港内常有昆仑舶、狮子舶、波斯舶等大量停泊，以至于“环宝山积”，货额极大。另一方面，早在隋文帝开皇十四年（594），广州东20公里处溺谷湾建立了南海神庙。到唐代，神庙附近人烟渐稠，形成广州外港，并发展成为扶胥大镇。南海神是出海商人最惯祭祀以保航行平安的神灵，加上庙旁繁荣城镇的形成，可以证明中国海外行商这一队伍日益壮大。
在武则天当政之前和初期，朝廷对广州的外贸管理进行了一系列改革。显庆六年（661）高宗在《定夷舶市物例敕》中指令道：“南中有诸国舶，宜令所司，每年四月以前预支应须市物，委本道长史，舶到十日内，依数交付价值，市了任百姓市易，其官市物送少府监简择进内。”可见基本的市舶条例已经确定。光宅元年（684），武则天委任王方庆都督广州，大刀阔斧革除了积弊。当初，“南海（此指广州）有蕃舶之利，珍货辐辏，旧帅作法兴利以致富，凡为（官）南海者靡不拥载而归”。路元睿就是由于勒索群胡而被昆仑商人杀死的。王方庆到任后，“乃集止府僚，绝其交往，首领纵暴者悉绳之”，对商人“秋毫不犯”，使岭南“境内清肃”。
不少史料从各个侧面反映了武则天时期商业贸易的盛况。《广异记》是一部较多叙述则天朝故事的笔记小说，《太平广记》多有钞录，其中最有代表性的是卷402“青泥珠”、“径寸珠”、“宝珠”和卷441“阆州莫徭”等几则。这些篇章形象地描述了当时波斯等国商胡很高的经商水平。他们几乎走遍海内各地，而且睿眼识货，精于商机，往往骤致巨富。因此，“富波斯，裸林邑”成为唐朝社会妇孺皆知的流行俗语。两《唐书》和《资治通鉴》以及《太平广记》都记述了武则天建造明堂和天枢的事情。其中“大周万国述德天枢”高达90尺，天枢脚下浇铸铁山，树立铜麒麟，无比壮观，而其铜、铁材料就是“并蕃客胡商聚钱百万亿所成”。正是有了武则天时期良好的治理和发展基础，几十年后鉴真和尚在广州才能见到外国商舶“不知其数”、“香药宝货积载如山”的盛况，广州才能有“金山珠海，天子南库”的突出地位，玄宗也才合乎情理地进封南海神灵为招财富国的“广利王”。
2.宗教文化
则天朝是中国佛教巨大发展的时代，后来成为中国佛教主流的禅宗基本成熟，并传布于天南海北，其他如律宗之类也有了不小的发展，这些与求法热潮中许多印度佛教文化的传人不无关系。
武则天时期，义净行满回国，带来“梵本经、律、论近四百部，合五十万颂，金刚座真容一铺，舍利三百粒”，结果大得女皇帝青睐，到达神都洛阳时，武则天“亲迎于东门外”。之后，义净在皇帝支持下设立道场，组织了包括于阗人实叉难陀、南天竺人菩提流支和汉僧复礼、法藏在内的中外僧侣共同译经，“前后所翻经一百七部，都四百二十八卷”。这些佛教经典以律为主，对中国佛教界整饬戒律、发展佛学起了重大作用。还有些僧人在自身难以回国的情况下，也委托别人把翻译好的经书送到国内。例如高僧会宁，他在诃陵翻译了《阿笈摩》等经，“遂令小僧运期奉表赍经，还至交府，驰驿京兆，奏上阙庭，冀使未闻流布东夏”。
当时也有西土高僧携经来华传布，对中国佛教发展影响巨大。长安末年，有天竺僧人般刺密谛三藏持《楞严经》梵本“浮南海而至”，掌知南铨的房融将他安置在广州光孝寺，并与其合作译经，完成后进献朝廷。奏闻皇帝之前房融遭贬，结果经书被压在内道场。后来著名禅宗北宗领袖神会偶然发现，加以传布，“由是《楞严经》大显于世。融所笔授者，为佛学之宗”。
武则天时期西土宗教对唐朝社会的影响至深，从生活方式到思想文化，都有明显痕迹。例如，武则天所建万国天枢，据某些学者考证，是受古印度阿育王石柱等纪念性建筑文化因素的影响。而龙门石窟中的阿育王造像，则与武则天推行转轮王政教实践有着密切的关联。
在僧侣往来和宗教传播过程的同时，不少中国传统文化也传到国外。在义净《求法高僧传》所讲到的学问僧中，大多数不但精通佛教经典，而且研究中国传统文化。他们在海外学习佛教经典的同时，也把中国文化弘扬出去。史载，在印度大觉寺留下唐代汉文碑刻甚多，与义净同时代的道希法师就曾“在大觉寺造唐碑一首”。同时不少汉文经典流传海外，如在印度那烂陀寺，保留着道希法师“所将唐国新旧经论四百余卷”，后来大乘灯禅师亲见其“汉本犹存”；义净在寻检该寺佛经时，还发现了慧业法师译写的汉文本《梁论》等经。在室利佛逝国，有智岸法师“所将汉本《瑜加》及余经论”，大津法师从汉地所“赍经像”也留于此地。
3.天文历法和音乐艺术
唐代历法多采自印度，在朝廷的司天台里，有不少印度僧侣任职，如迦叶孝威、俱摩罗、瞿坛谦、瞿坛宴、瞿坛罗、瞿坛悉达等。他们精通天文历法，把印度迦叶派、摩罗派、瞿坛派等三派历法都传入中国。其中影响最大的瞿坛派，由瞿坛罗在武则天时期创制了“光宅历”。
音乐艺术方面，更是博采了外来文化。不但在民间流行着五花八门的“胡乐”，而且朝廷大典中所用的仪仗乐舞也有许多外蕃文化的踪影。例如，《五方狮子舞》，出自天竺、狮子国，杜佑认为是高宗时传人中国，加工改编为《太平乐》，武则天时期已流行使用。至于融为一体的散乐和幻戏，从前代早有传人，尽管唐高宗等统治者一再宣布禁断，民间仍然非常流行。
