五一劳动节的诗歌汇总十篇
五一劳动节的诗歌篇（1）
锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
范成大
昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。
童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。
陶渊明
种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。
白居易
田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆陇黄。
妇姑荷簟食，童稚携壶浆。相随饷田去，丁壮在南冈。
足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日长。
复有贫妇人，抱子在其傍。右手秉遗穗，左臂悬敝筐。
听其相顾言，闻者为悲伤。家田输税尽，拾此充饥肠。
今我何功德，曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有馀粮。
念此私自愧，尽日不能忘。
五一劳动节的现代诗歌站在红五月首端
我想起二十一年前
参加工作报到的日子
凉风习习树枝摇曳
滴落下来的是
满地碎金婆娑斑斓
沉寂的大地上
顿时
响起了我欢愉的歌唱
回荡在爹妈心中
回荡在蓝天白云之间
阳光雨露春风
这些哺育我成长的乳汁
沅水河洞庭湖白鱼潭
这些教育我成熟的地方
还有那北拐的故事
铭刻在我心中直到永远永远
再次步入学习的殿堂
带着一个普通水利工作者执着的追求
带着建设美好家园的强烈愿望
春播夏耘秋收冬天到了
三年的生活丰硕的果实
极大地丰富了我的人生
而如今
站在不惑之年的门槛上
真情实意地感受到
劳动的欢乐
劳动之歌
令大地充满诗情
任金秋点染画意
劳动之歌
永唱不衰
五一，是国际劳动者的节日，
五月，又是一个充满真情的日子。
这春意盎然的季节里，春风送爽的今天，
在此，向所有的劳动人民由衷地道一声：
“五.一”国际劳动节快乐!
城市里的每一个角落都有劳动者奔波的身影，
乡村田野上到处都留下了劳动者辛劳的脚印。
满是茧子的双手钢铁般厚实有力，
撑起人生的理想与信念。
点点汗滴珍珠般闪烁光芒
与天相辉与地相映。
汗水染绿大地点缀了祖国山河的美丽，
无私奉献向人类播洒芬芳与快乐，
劳动人民才是大地的精华。
为了祖国的繁荣，为了民族的富强，
今天的主角用勤劳的双手和智慧，
不惜挥汗水洒热血奉献无悔的青春。
把萋凉的荒山改变成一片片美丽的果场，
在乱石废岗中建立起一座座壮观的高楼大厦，
穿越高山峻岭筑就了一条条现代化的高速信息公路，
奋斗者开创了一个又一个惊人的业绩。
是劳动人民创造了我们今天美好的生活，
是他们构建了文明的社会主义和谐社会。
在这激情澎湃的季节，在这特别的日子里，
让我们以崇敬的心情，衷心地祝愿：
------伟大的劳动者节日快乐!
五一劳动节的诗歌篇（2）
惊起一层漫漫绿色。
高高铁塔、层层配电网络上，
悬挂着一幅幅检修线路工人忙碌的景色。
风 ， 用温情的手在电线上弹奏着
欢快的乐章，在寂寥中
为茫茫沙海里的工人们唱响一首伴奏曲，
荒芜人烟的戈壁
因他们的存在而顿增生机勃勃的昂扬气色。
为了让沙漠边的小城能有不夜的亮光，
为了千万劳动者能安全连续地运用电能
去建设祖国，
我们的电业工人
起五更 归月色 战沙暴，
巡线，检修，消缺
从不毛之野到喧嚣的街头闹市，
从架空线到地缆的每个角落，
细心检查 ，
不让每一个隐患从眼前滑过……
这就是光明使者
为自己劳动者的节日献上的
最真的赞歌！
-- 劳动者！
天下最容易接近的是泥土
以及和泥土相依为命的男人和女人
他们以劳动的方式
同这个世界真情对话
他们漂泊过的所有地方
都生长发展史和进化论
蕴含丰富且平易自然
他们依山而立
丛林草莽中
染一身翠绿
山地里逐鹿生活
寒风中围猎山的苍劲树的挺拔
在最靠近太阳的地方
顶天立地
他们傍水而居
江河溪谷中
柔情似水
人与水动情的汇合在一起
便诞生缓婉的船灵秀的鱼
在所有的黎明和黄昏
收获幸福和安祥
通常情况下
劳动者
几根蓠芭便围成家园
习惯用看爱人的那种目光
守望收成
男人喜欢用酒
女人选择用泪
表达对生命的一往情深
劳动者的贫穷是身无长物
劳动者的富有是精力充沛且体格健壮
因此创造了人丁兴旺世代繁衍
也创造了舞蹈、诗歌和天堂 。
一株草的感召
在我的远方 你生长
幽香千里迢迢 弥漫了我的诗句
那安谧的姿态时刻感动着我
教育我潜下心来
熄灭一切物欲的喧嚣
注目你
注目你优美的生存
2
在我局促的生命里
从此需要积累渴慕
推开沧桑世事
推开浮华和累人的功名
推开盛筵 盛筵上的残酒
聚精会神地聆听
聆听你清醇的灵魂
3
你的成长就是我的快乐
你的安宁就是我的福音
我要为你删除风暴 删除
一切不怀好意的风暴
然后果断地刷新天空
把你的所有愿望揣在怀里
收藏 并挚爱终生
4
污染的人类提醒我
对于这株草的爱
必须
矢志不移 满怀忠贞
5
芳草依依 情思切切
香透
我平凡的人生
庆祝五一劳动节诗歌朗诵
翻开五月的日历
我们仿佛看见
那怒形于色的人群
正潮水般的涌向天安门前
翻开五月的日历
我们仿佛听见
那激越高昂的呼声
越八十年的时光隧道
正清晰的响在耳边
还我青岛 拒签和约
内惩国贼 外争国权
祖国母亲岂容蹂躏
中华大地哪能踏践
这是一群热血青年正义的呐喊
这是一群爱国志士光荣宣言
象一座岩浆迸发的火山
似一柄刺向黑暗的利剑
似一股奔涌而来的洪流
似一只搏击风浪的海燕
痛打卖国贼人心大快
火烧曹家宅义愤冲天
血腥镇压何所惧
我以我血轩辕溅
这是一场反帝反封建的伟大胜利
这是一个非同寻常的历史转折点
这是一面永远高扬的旗帜
我是一首永恒的爱国诗篇
翻开五月的日历
我的思绪飘飞的得很远很远
翻开五月的日历
我的心里又添了几许忧患
伊拉克上空仍笼罩着战争的阴云
科索沃大地正弥漫着浓烈硝烟
霸权主义者随意干涉它国内政
日本右翼分子矢口否认侵华历史
世界和平的交响乐不和谐的旋律时隐时现
漫长的人类社会呀
演绎了多少苦难的岁月
悠久的历史文明啊
又有多少悲剧频频上演
无数个铁的事实告诉我们
愚昧就被欺凌
落后就要挨打
翻开五月日历
我的信心倍增
干劲冲天
信念是坚固的堡垒
理想象燃烧的火焰
和平的呼声早响彻全球
友谊种子已扎根心田
时代的号角已在大江南北响起
改革的春风正在沭阳大地吹遍
年轻的朋友信
让我们高扬五四鲜红的旗帜
团结一心 务实苦干
五一劳动节的诗歌篇（3）
有一万个快乐都在晨曦荡漾
因为，今天是劳动者的光荣
有一万个快乐都在晨曦回荡
有十万双眼睛都亮开了红霞
因为，今天是劳动者的功绩
有十万双眼睛都亮开了红霞
有百万栋高楼在霞光中高傲
因为，今天是一个特殊佳节
有百万栋高楼在霞光中高傲
有千万条大街都在霞光沉思
因为，今天是劳动者的节日
今天是劳动者的节日
让劳动者的节日伴随夙风一样旋转
今天是劳动者的节日
让劳动者的节日伴随夏云一样窈窕
劳动者之歌（组诗） 文 / 六月塘客
建筑工
铁锹，斗车，脚手架
敲击，滚动，默默承受着一切
水泥，砂浆，空心砖
湿了，干了，硬了，纵横交错
以汗水见证
不分昼夜的操劳
让砖墙拔高
筑起亮丽的风景线后
消瘦的影子悄然消失
车间工
挽起青葱的衣袖，巧手编织彩虹
为世界增添光彩，却
收获微薄，积起厚茧
岁月在脸上写满沧桑
心焦悴了，便回归田园
赶着那头老牛
弓起彩虹一样的弯
环卫工
挥手，扫开东方的鱼白
掏空了桶，装满了车，端走了蚊蝇的窝
挥手，拭净街头的尘垢
清新了轿车尾气弥过的每个角落
挥手，摘下西边的霞光
拖着长长的影子，携满身的灰尘
回家，把疲惫带入梦乡
劳动者之歌 文 / 风轻云淡1
四月的芳菲还未褪尽，
五月的灿烂已踏歌而来。
你用自己的汗水，
在这个季节，
成就了共和国最美丽的景色。
你是广袤大地上的一粒种子，
撒播在荒原、沙漠、江海湖泊。
你用佝偻的身躯，
粗糙的大手，
拉着历史的长河向前奔流。
你是工业文明的一颗螺丝，
青藏高原延伸的铁轨，
塔里木沙漠高耸的钻塔，
神州七号的太空漫步，
都是你智慧、力量的延伸。
你是像泥土一样普通的人，
却无声无息地
创造了一个又一个奇迹。
因为有你
这个世界才越来越美丽。
迎着五月的朝阳，
我要把劳动者歌唱，
要让这最动听的劳动者之歌，
响彻在全世界的每一个角落。
劳动者的风采 文 / 牵马岭
也许他们曾被人们误解受人嗤笑
也许他们摆脱不掉寂寞和枯燥
也许他们一生不会把轰轰烈烈制造
也许他们终身不被世人知道
但是他们用坚实或纤细的手
在冰封的南极大陆
在东海的钻进平台
在农田、在教室、在厂矿、在医院
在世间的每一个角落
根植信念的执着
不辞辛苦地劳作
从此
我们吃到可口的米饭和菜肴
我们读到了动人的词藻
我们足不出户却可网上把世界遨游
五一劳动节的诗歌篇（4）
惊起一层漫漫绿色。
高高铁塔、层层配电网络上，
悬挂着一幅幅检修线路工人忙碌的景色。
风 ，用温情的手在电线上弹奏着
欢快的乐章，
在寂寥中
为茫茫沙海里的工人们唱响一首伴奏曲，
荒芜人烟的戈壁
因他们的存在而顿增生机勃勃的昂扬气色。
为了让沙漠边的小城能有不夜的亮光，
为了千万劳动者能安全连续地运用电能 去建设祖国，
我们的电业工人 起五更 归月色
战沙暴， 巡线，检修，消缺
从不毛之野到喧嚣的街头闹市，
从架空线到地缆的每个角落，
细心检查 ，
不让每一个隐患从眼前滑过……
这就是光明……
五一劳动节的歌朗诵稿（2）：
翻开五月的日历
我们仿佛看见
那怒形于色的人群
正潮水般的涌向天安门前
翻开五月的日历
我们仿佛听见
那激越高昂的呼声
越八十年的时光隧道
正清晰的响在耳边
还我青岛 拒签和约
内惩国贼 外争国权
祖国母亲岂容蹂躏
中华大地哪能踏践
这是一群热血青年正义的呐喊
这是一群爱国志士光荣宣言
象一座岩浆迸发的火山
似一柄刺向黑暗的利剑
似一股奔涌而来的洪流
似一只搏击风浪的海燕
痛打卖国贼人心大快
火烧曹家宅义愤冲天
血腥镇压何所惧
我以我血轩辕溅
这是一场反帝反封建的伟大胜利
这是一个非同寻常的历史转折点
这是一面永远高扬的旗帜
我是一首永恒的爱国诗篇
翻开五月的日历
我的思绪飘飞的得很远很远
翻开五月的日历
我的心里又添了几许忧患
伊拉克上空仍笼罩着战争的阴云
科索沃大地正弥漫着浓烈硝烟
霸权主义者随意干涉它国内政
日本右翼分子矢口否认侵华历史
世界和平的交响乐不和谐的旋律时隐时现
漫长的人类社会呀
演绎了多少苦难的岁月
悠久的历史文明啊
又有多少悲剧频频上演
无数个铁的事实告诉我们
愚昧就被欺凌
落后就要挨打
翻开五月日历
我的信心倍增
干劲冲天
信念是坚固的堡垒
理想象燃烧的火焰
和平的呼声早响彻全球
友谊种子已扎根心田
时代的号角已在大江南北响起
改革的春风正在沭阳大地吹遍
年轻的朋友信
让我们高扬五四鲜红的旗帜
团结一心 务实苦干
奋起直追 自强不息
去拥抱新世纪
去拥抱辉煌灿烂的明天
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握着拳头走过大洋彼岸的街头
演绎出年年五一节的盛装
劳动最光荣劳动者权益必须得到尊重
五一节全世界劳动者的节日
这天浓缩了历史的风雨
这天延续了劳动的故事
这天是一面火红的旗帜猎猎飘扬
劳动的大旗鼓舞人们前进
劳动是历史前进的动力
从古自今从东到西从南到北。
2、《五一劳动节畅想曲》
站在红五月首端
我想起二十一年前
参加工作报到的日子
凉风习习树枝摇曳
滴落下来的是
满地碎金婆娑斑斓
沉寂的大地上
顿时
响起了我欢愉的歌唱
回荡在爹妈心中
回荡在蓝天白云之间
阳光雨露春风
这些哺育我成长的乳汁
沅水河洞庭湖白鱼潭
这些教育我成熟的地方
还有那北拐的故事
铭刻在我心中直到永远永远。
3、《劳动者的花》
清晨，沿着高高低低、曲曲折折的原木台阶，走在弥河河畔。
几乎望不到边的绿绒绒的草坪，散发着沁人心脾的清香。
鸟儿穿行在绿树中，不停地叽叽喳喳，亮着歌喉，赞美这温馨的家园。
美好的一天开始了！
五一劳动节的诗歌篇（6）
惊起一层漫漫绿色。
高高铁塔、层层配电网络上，
悬挂着一幅幅检修线路工人忙碌的景色。
风 ， 用温情的手在电线上弹奏着
欢快的乐章，在寂寥中
为茫茫沙海里的工人们唱响一首伴奏曲，
荒芜人烟的戈壁
因他们的存在而顿增生机勃勃的昂扬气色。
为了让沙漠边的小城能有不夜的亮光，
为了千万劳动者能安全连续地运用电能
去建设祖国，
我们的电业工人
起五更 归月色 战沙暴，
巡线，检修，消缺
从不毛之野到喧嚣的街头闹市，
从架空线到地缆的每个角落，
细心检查 ，
不让每一个隐患从眼前滑过……
这就是光明使者
为自己劳动者的节日献上的
最真的赞歌！
五一劳动节诗歌《二》
站在红五月首端
深入劳动者中间
感悟阳光里那跳跃的音符
一不小心
滴落下来
打动了无声的果林
沉寂的大地上
顿时
响起劳动的那支劲歌
回荡在亿万劳动者心中
回荡在蓝天白云之间
震落满树鸟声
铺红挂彩的早晨
情不自禁
阳光 雨露 春风 催开着城市的文明之花
催长着乡村的劳动之果
满眼的美景 在飘飞的音符下
欢快传唱着劳动之歌
劳动之歌 带来春播的佳音 捎去夏耘的希冀
令大地充满诗情 任金秋点染画意
劳动之歌 永唱不衰 音符般自地底不断拱出 丰硕的果实 味美 香甜、
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五一劳动节的诗歌篇（7）
雄伟，这古老的方块名词
被注入激素一样拉长身段，不可遏止地节节生长
匍匐的劳动号子，都爬上
矗立的顶端，爬上飞行物，爬上太阳系
在星汉的璀灿里，溺入幻想
我想到伊甸园，裸露
和一张树叶。想到石器围猎，想到人类用燧石敲出第一缕闪耀的星火
想到造纸术，指南针
火药，活字印刷
想到，牛顿被掉落的苹果砸中头部
劳动光荣，劳动
创造幸福，劳动
是上帝赐予人类的一种智慧与快乐
我们伸展肌腱
让春风，抚摸身上河流一样鲜活的脉络
走出贫穷的沼泽
用诗歌书写，诗一样的生活
2、《劳动赞歌》阳光是那么明媚
阳光下的树木绿叶婆娑
机器在飞速地转动
也在为节日唱着一支赞歌
无论坚守在什么岗位
岗位是多么平凡
你们都是在创造新的生活
休息时为了更好地工作
工作是为了更好的生活
这是人类永远的旋律
也是劳动者心灵之歌
劳动者平凡才显伟大
平凡伟大才更见广博
只有愉快地投入学习和工作
人生才会享受到真正的快乐
3、《五月》大地的五月，
禾苗的青春期;
冬小麦抽穗灌浆，
桃李杏挂果压枝。
一幅幅劳动的油画，
展现着万物的勃勃生机;
满目绿色为天地打气，
热烈的五月容不得半点消极!
五月，劳动的盛日，
春勤的光彩一切都那么现实;
迎新春的壮志，在五月
都长成花花绿绿的诗句。
除旧岁那陈腐往事，
早已被春雨刷洗;
五月，人生将迎接
更加壮观的更加红火的夏季。
五月，
看着自己的双手是多么有力;
五月，
看着自己的双脚该走出怎样的奇迹。
五月的大地与时俱进，
秋天才会有金色的果实;
五月的人生扎扎实实，
就经得起酷暑天的狂风暴雨。
五月
检验劳动盛日;
财富是劳动，
劳动是财富。
不劳而获，
五一劳动节的诗歌篇（8）
明代冯梦龙有诗云：“富贵本无根，尽从勤里得。”告诉人们所有的富贵荣华，无不是从艰苦的劳动中创造出来的。除此之外，无论是刘禹锡的“美人首饰侯王印，尽是沙中浪底来”，还是郑遨的“一粒红稻饭，几滴牛颔血”，都在告诫我们，要懂得尊重劳动人民，并珍惜那来之不易的劳动果实。唐太宗李世民在这方面做出了表率，他这样教育太子：“朕一食，便念稼穑之艰难；朕一衣，则思纺织之辛苦。”意思是说，我每逢穿衣吃饭，都会感念耕种的农民和织女的艰辛。
五一劳动节的诗歌篇（9）
丙：“五一”是我们祖国的节日，是劳动者的节日；
丁：“五一”的鲜花绽放着劳动者自豪的笑脸,“五一”的目光敬仰着劳动者闪亮的勋章；
甲：五月是难忘的季节；
乙：在这充满回忆的五月,让我们穿过时光的隧道，敲开历史的大门，把时光定格在130年前的芝加哥；
丙：20万工人大罢工，8个小时工作日，赢得了尊严，成就了永恒；
丁：130载的激情岁月点燃了拼搏的豪情,演绎了时代的激越，130载的时光漫步，铸造了不朽的传奇。
甲：五月是畅想的季节；
乙：在这个思绪纷飞的五月，劳动者踏上铺满鲜花的舞台，那是他们光荣的称号；
丙：五月的每一块土地，五月的每一条小溪，五月的每一片花瓣，都在吟唱劳动者的赞歌；
丁：五月，满载着如诗如画的梦想，劳动者放飞了他们心中的“中国梦”。
甲：五月是绚烂的时节；
乙：在这槐花飘香的五月，多少动人的故事，在和风里酝酿，多少感人的诗歌，在细雨里吟唱；
丙：每当青苗扭着秧歌时，每当杨柳舞着水袖时，每当小河弹起吉他时，每当大山放声歌唱时；
丁：我们不禁在想：
甲：是谁把春天唤醒，让大地穿上绿色衣裳？
乙：是谁把田野唤醒，让株株禾苗撒满希望？
丙：是谁把城市唤醒，让幢幢高楼奋发向上？
丁：是谁把知识唤醒，让整个世界变成村庄？
合：是劳动者！
甲：有人说，劳动者是辛勤的园丁，浇绿了满园的芬芳；
乙：有人说，劳动者是山间的溪水，滋润了干渴的心田；
丙：劳动者描绘了美好的前景，劳动者酿造了甘甜的美酒；
丁：你们编制了大千世界，你们改变了祖国的未来。
甲：飞扬的歌声，唱响拼搏的豪情，凝聚的是你们心头不变的情结。
乙：熟悉的旋律，演绎时代的激越，回荡的是你们情怀不改的真切。
丙：紧握开满茧花的双手，送上我们无比的尊重；
丁：聆听辛勤劳动的赞歌，寄出我们真心的祝福；
甲：我们敬佩劳动者，因为你们谱写了“蜡炬成灰泪始干”的感人诗篇；
乙：我们赞美劳动者，因为你们泼洒了“月落乌啼霜满天”的唯美画卷；
丙：我们喜欢劳动者，因为你们书写了“人间正道是沧桑”的激扬文字；
丁：我们热爱劳动者，因为你们点缀了“万紫千红总是春”的秀丽景观。
甲：五月因你们而格外美丽；
乙：你们因五月而分外精彩；
五一劳动节的诗歌篇（10）
白族是一个能歌善舞的民族，白族地区被誉为“诗歌王国”，这里蕴藏着丰富而美妙、生动的民间诗歌――白族调，他是白族人民在劳动、生活中不可缺少的精神食粮，是当地群众喜闻乐见的一种艺术形式。
新中国成立以后，党和政府高度重视民族民间的文化艺术，文化艺术部门承担起抢救、研究民族民间艺术的重任，广泛深入到白族的村寨，发掘、搜集、整理了无数白族民间诗歌，并将之编印成集，给祖国文艺宝库又增添了一笔珍贵的财富。
白族是一个有着悠久历史与文化的民族，远在新石器时期，白族先民就生息繁衍在云南省中部偏西的洱海周围（现在的大理白族自治州）。在中华民族共同发展的历史长河中，白族先民辛勤开拓在祖国西南边陲的这块宝地上。公元前211年，大理地区正式纳入了秦王朝大一统的封建国家。西汉即在此设置了郡县。公元10-13世纪，以白族为主体在云南建立了大理国。白族在其形成和发展的过程中，亲仁善邻，广泛吸收华夏主体民族以及其他民族的先进文化，以此丰富和发展具有本民族特点的文化，即宋朝时的大理国的文化继承和发展了唐朝时的南诏文化，而南诏文化主要缘于晋南北朝的爨文化，爨文化则继承着滇文化，滇文化则是受到周秦时期蜀文化一定的影响。追溯白族文化吸收汉文化影响的历史，就可以把白族民间诗歌（白族调）起源的问题与中原诗歌在古代的形态联系起来研究，即可弄清白族民间诗歌的起源问题了。首先简单地考察一下中原诗歌的产生。相传最早的一些民歌，如《弹歌》、《伊耆氏蜡辞》等，都为后人所追记；因为这些民歌产生时尚未有文字。周代的《诗经》是我国历史上第一部记载民歌的总集。在汉朝专设了“乐府”，负责搜集、整理民歌。而且此举还沿用到魏、晋、六朝，因而当时的许多民间诗歌才得到记录和传诵。
到唐代以后，民间诗歌的搜集工作更受到文人的注重，因而才给后人留下了唐代的山歌，五代、宋朝的吴歌；明、清以后除东南地区的吴歌、西南地区的山歌外，尚流行有南方的粤歌和北方的秧歌。随着工商业的发展，古代城市的逐步形成及繁荣，反映城市民众生活、思想、感情的俗曲、时调一一已成诗行的小曲、小调亦渐渐兴起，除了吟唱外，文人们还将之辑录成册。
鲁迅先生在《中国小说的历史的变迁》一文中说：“诗歌起于劳动和宗教。”此观点经专家们稽考论证，已无庸置疑。起初，在原始的劳动中，人们为了协调生产劳动的动作节奏并鼓舞生产情绪所发出的声音――互相应和的呼声，于是就产生了无字的歌，当时歌与劳动并未分离，而是在劳动时为了达到一定的效力。后来，人们把实际的内容加进了劳动的呼声之中，渐渐地便发展成为了一种口头传诵的民间诗歌。从此，诗歌这种艺术开始从单一的劳动转向了更为复杂的生活、思想、感情以及宗教方面。概言之，原始诗歌和所有观念形态的共同根源就是劳动，是人民的劳动实践。如《吕氏春秋・占乐篇》里记载的：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕”，就说明了诗歌怎样从劳动这一母体中所孕育产生的。随着人类和人类社会的发展，随着观念形态之日趋复杂化，原始诗歌这一最早的根源自然是越来越间接地以人类活动和关系的新生形式表现了出来。其本质和内容即是人从劳动实践中得来的认识、情感、情绪和思想的一种形式。而且人处在群体之中自然有交际的要求，有吐露自己的思想和情感的要求，有宗教愿望的要求，诗歌就是从这种要求中逐步完善起来的。
白族作为中华民族的一部分，白族文化与中原汉族文化一脉相承，那么白族民间诗歌与中原原始诗歌同出一辙也是无可非议的。白族人民也是一方面要在劳动中“用歌吟以自娱，借它忘却劳苦”；另一方面，即以“发挥自己的心意和感情，并偕有自然的韵调”；又因原始人对自然现象的变异和威力十分敬畏、“于是歌颂其威灵，赞叹其功烈”。白族的《创世纪》、《放羊歌》和汉武帝时《行人歌》等，虽然历经了历史长河的淘洗，但其伴随着劳动而歌之原始意图至今依然保存着。还有白族民间诗歌与巫觋跳神也有一些联系，因为觋子巫女们深知诗歌在白族地区有比较广泛的群众基础，加之当时的人们尚处在不能认识自然界的一些奥秘的时期，人们在冥冥之中认为鬼神乃是主宰万物和人的吉凶祸福，生老病死的。于是觋子巫女们就千方百计的利用民间诗歌宣扬自己的那套封建思想。由此可，白族民间诗歌是源于劳动，始于巫觋，它的形成与发展已近两千年的时间，可以说它源于秦汉时期，发展于唐宋，完善于明清，鼎盛于新中国以后。
多数研究白族文化艺术的著作，几乎都涉及白族民间诗歌（白族调）。的确，富有诗意的对歌唱调在白族中间，是生活中不可缺少的一种形式和内容。在大部分白族地区，男女老少，人人都会吟唱白族调，多数人能出口成诗，即兴创作。无论是喜怒哀乐、红白二事或在村庄、在田野、在山岭、在集会的地方，到处飘扬着嘹亮的歌声；萦绕着诗的韵致，此起彼落，你唱我和，这种民间诗歌无不贯穿于他们生活的各方面，使白族人的生活更加丰富多彩，呈现出一种独有的情趣。男女相逢之时，她们用白族调表达彼此倾慕之情；在爱人久别重逢之际，她们用诗歌白曲表达相思之意；在离别之时，便用曲调来道离情别绪。如：“月到十五它才圆，小妹情深常挂牵，小妹模样如花艳，蜂飞花上边。蜜蜂它为采花来，我为小妹到这边，小妹你心牵我心，月圆心不圆”。（《常挂牵》）还有在逢年过节、婚喜之夜、民俗节日或农事活动等时候都是白族民间对歌唱调、吐露诗才的绝好机会，她们往往彻夜不眠，通宵达旦展露各自的歌才。就是男女间选择对象，都用对调子作为媒介。一个不会吟唱诗歌的人，就会失去许多社会活动的机会，生活亦将显得平乏无趣。
白族人还流传着一种“三斋不如一曲”之习俗，形成了每年农历三月三到九月九两季的时间集中起来进行对歌唱调活动，这段时间内有三月街、绕山灵、火把节、石宝山歌会以及本主会等白族节日。白族民间诗歌的题材极为广泛，它从多侧面反映出各个时期人民的生活、劳动、思想、意志和要求。它即是社会生活的一面明镜，亦乃为历史进程之记录。
从白族先人们遗留的拓荒创世纪的叙事诗中，我们窥探到了白族先民对五彩缤纷的世界及万物的起源，赋予了多么美好的想象。他们对前的许多现实问题，虽然不能以科学方法解答，但是却能将之引向美好的神话世界里。
在旧的诗歌中，还有反映封建社会家庭关系的，因为封建社会里的以家长权力超乎一切的家庭统治，表面看，维持着好像是一种统一的、敦睦的家庭关系，实质上却是以宗教和愚昧掩盖着的极为虚伪的关系，其内部包藏着复杂的裂缝和矛盾。这种矛盾通过妇女在家庭中的地位即可窥见一斑。流传在剑川县的“青姑娘”诗歌就是反映白族人民对不合理制度的反抗精神，深刻地暴露了在封建旧礼教压迫下妇女悲惨的命运。如：“天上云从地上起，年纪轻轻就出嫁，天下狠毒的人呀！算我婆婆狠！”“青姑娘”碰上狠心的婆婆如见豺狼，开始过着凄苦的生活：“南阶台？？北阶台躲，北阶台挨打南阶台让！”最后到了诗歌中诉述的：“寒霜未下雪已来，雨打风吹受熬煎，提起狠心婆婆呀！可怜我有话说不出；想起呀！想起我的苦！跳河还舒服”。这就是处在封建时期白族妇女的血与泪地诉说以至结束自己宝贵生命来对封建婚姻制度的抗争，“青姑娘”的死得到了人们的同情，如：“长青树，树长青，长青树长在泉水边，花儿开在树枝上，花影留井边。”这贴切地比喻，深切表达了“青姑娘”象长青树一样，活在了人们的心间。
反映阶级关系各个方面的白族民间诗歌还很多，如《抓兵调》、《鸿雁带书》、《出门调》等等。《出门调》从被逼、离乡、冤情、妻怨、夫泪五个方面讲述了剑川木匠出门的苦情。在封建统治者的残酷剥削压迫下，农民靠种田远远不能自给自足，只好背井离乡，浪迹天涯，行千里路、吃千家饭，在异乡做工谋生。以前流传着两句民谣：“丽江粑粑鹤庆酒，剑川木匠到处有。”男人出门在外，世事艰难，到处受剥削、压迫，到头来还是无法解决饥饿和困苦，更难以凑足钱粮返乡。这样，家庭重担就全部压在了妻子头上，给妇女带来了难以忍受的万般辛酸，千重痛苦。《出门调》即以此内容深刻揭露了封建统治者的丑鹤炝常控诉了旧社会的黑暗，它代表着白族人民的悲鸣。
白族民间仍保留着一个得天独厚的优势，可以即兴创作诗歌。而且它还具有群众性和普遍性的两个特征。虽然这两个特征的存在因素颇为复杂，但是其中有个主要因素，对我们研究白族民间诗歌的承传关系，会起到关键性的作用。由于缺乏文字，大量的民间诗歌就无法以准确的符号记录下来，这就给民间涛歌的承传带来了很大困难，虽然说元明时期曾利用汉字记白音的方法记录过部分民间诗歌，如《词记山花・咏苍洱境》诗碑等，然而这在白族浩瀚的诗海歌山之中只是几朵浪花，远远满足不了白族人民对精神食粮的渴求。这样就逼迫着他们要自己创作而后传给后人。随着生产生活以至交际等各方面的需要，随着参与者的日趋增多，人们对它的兴趣亦日益浓厚。通过这样长时期的创作活动，逐渐养成了以歌代言，以诗抒情的习惯；同时还培养了许多人即兴创作的本领。
因为作为精神上高度发展了的人类，不但需要物质生活方面的满足，同时，更离不开精神文娱生活。人的感情是丰富而复杂的，生活和劳动也是曲折而艰辛的，因此内心充满着辛酸与欢快，而表达这种感情的极佳方式就是歌舞，特别是节奏分明的诗的语言曲调，正所谓：“饥者歌其食，劳者歌其事。”
根据以上推论，即得出了白族民间诗歌的群众性和普遍性质特征，以及多数人能够即兴创作的根源。
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