《贞观政要》对公务员道德建设的启示
摘要：《贞观政要》是我国古代政治典籍，包含了丰富的思想，其中官德思想影响颇为深远。在前人研究的基础上，进一步研究《贞观政要》的官德思想，对于完善我国公务员道德建设具有重要意义。新农村建设中农民政治参与的现状与对策
摘要：扩大农民有序政治参与是新农村建设的内在要求。农民有序政治参与对新农村建设起着重要作用。改革开放以来，农民的政治参与获得了较大发展，但仍存在诸多问题，还不适应新农村建设的要求。为此，我们需采取多项有效措施推动农民的有序政治参与：大力发展农村经济；提升农民的政治参与素养；加快农村体制改革。中国公民政治权利发展问题浅析
摘要：所谓政治权利就是在特定的经济社会关系及其体现的利益关系基础上，由政治权力确认和保障的社会成员和社会群体的主张及其共同利益的法定资格。政治权利与经济社会关系的辩证关系，决定了在不同历史阶段政治权利的时代特性，反过来政治权利又是社会成员参与和影响社会政治生活的权利，可以反作用于社会的发展进程。如果说经济权利是每个人生存的基础，那么一个人享有的政治权利则是人们发展的基础，更是一个社会发展的重要标志。论政党对政治民主化的促进作用
摘要：当今世界政治的一个重要趋势就是民主化，民主化的推动力量有很多方面。而当今世界各国政治舞台的主角是政党，政党是国家政治体系的核心，是政权的执掌者。因此，政党与政治民主化之间有着非常密切的联系。政党是推动政治民主化的主导力量之一。中国共产党是中华民族伟大复兴的核心力量
摘要：九十年来，一代又一代中国共产党人始终以实现中华民族伟大复兴方己任，继往开来、开拓进取，团结带领全国各族人民战胜各种艰难险阻，在革命、建设、改革的历史进程中不断取得新的胜利。实践充分证明，只有中国共产党，才是领导中华民族走向伟大复兴的核心力量。浅析“双百”人物中湘籍共产党员的精神特质
摘要：在2009年评选的“双百”人物中，共有湘籍共产党员24名，作为共同来自湖南的模范人物，其在建设和发展新中国的过程中表现出了强烈的忧国爱民意识、深沉的务实苦干精神、浓郁的学习进取品质、高尚的舍生取义情怀等具有普遍性及湖南特色的共同精神特质。对其进行探讨对于振奋我国人民尤其是湖南人民的奋斗精神有着重要的激励和启迪作用。浅谈党的创新理论：建连育人
摘要：中国共产党是以马克思主义为指导的政党。我们党坚持马克思主义与本国国情相结合、与时展同进步、与人民群众共命运，形成了党的创新理论。在新时期，党的创新理论就是包括邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的中国特色社会主义理论体系。这个理论体系，坚持和发展了马克思列宁主义、思想，凝结了几代中国共产党人带领人民不懈探索实践的智慧和心血，是马克思主义中国化最新成果，是党最可宝贵的政治和精神财富。列宁工会理论对中国现阶段工会建设的启示
摘要：在苏俄社会主义建设的过程中，列宁十分重视工会的建设，在把马克思的工会思想与俄国的实际相结合的过程中逐渐形成了自己的工会理论。现阶段中国正处在社会转型期，经济形势发生了很大变化，对工会实践提出了很多新要求，列宁的工会理论对于中国现阶段的工会建设具有重要的现实意义。试论国家安全观的理论特征
摘要：以为总书记的新一届中央领导集体，针对国际形势新变化和国家安全新特点，积极探索国家安全和国际安全新理念，赋予其新的安全理论特征。以人为本的核心安全、构建和谐世界的共同安全以及核能安全等思想对于国内和谐社会建设、国际社会和平与发展有着巨大的作用。浅析西方三大主流国际关系理论
摘要：现实主义、自由主义和建构主义是当代西方国际关系理论中的三大主流理论，它们代表着西方学界对国际关系截然不同的三种看法，对这三种理论的学习有助于加深我们对国际政治的了解和对国际现象的认识。分析这三种理论的思想渊源、主要观点及核心概念，可以看出这三种理论范式是在相互争论中形成的，它们间既有区别又有联系。国际垄断资本主义的发展及其对我国的挑战
摘要：正如马克思说的那样，“资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。”当今资本主义发展呈现出一些新的态势，资本超越国界，遍布世界各个角落，因此有人把当前时期称为国际垄断资本主义时期，但这并未改变资本主义固有的基本矛盾和最终命运。这给广大发展中国家特别是我国这样的社会主义国家带来了极大挑战。论社会主义的“博爱”
摘要：“博爱”的思想与人类与生俱来，并非近代才有，也并不是资产阶级首创。把“博爱”口号中反映人类进步理想的积极成分同资产阶级的私利相区别，一方面有利于划清社会主义同资产阶级的“博爱”界限，另一方面有利于更真实、更科学反映社会主义的“博爱”，把“博爱”纳入社会主义核心体系建设的一部分。浅析人的个性与普遍性
摘要：人的个性与普遍性是马克思主义哲学中的重要概念，要理解人这个存在物就必须明白人的普遍性与人的个性。人的个性是指人作为人所具有的主体性、独立性及其自主性。人的普遍性集中表现在人的社会性、实践性与历史性。个性的发展是目的，普遍性是个性发展的保障，是社会历史发展过程，并且是个动态的过程。个性的发展必须在整个社会中才能实现；真正的个性必须通过实践才能得以建构；人的个性在历史进程中得以不断丰富。从《德意志意识形态》解读马克思人的本质思想
摘要：人的本质是什么，这一“斯芬克斯之谜”的核心问题，自古以来就一直困扰着人们。马克思借助唯物史观，在批判性地继承前人合理研究成果的基础上，对人的本质进行了科学而全面的阐述，实现了人的本质思想的历史性变革。礁意志意识形态》作为唯物史观的奠基之作，解读其中关于人的本质的阐述，无疑是我们当代正确理解马克恩人的本质思想并接下去进行研究的重要途径。从理性到自律--康德道德哲学逻辑推演
摘要：康德的《道德形而上学原理》被誉为是作为其道德哲学的一本重要的著作，书中简要地把道德哲学从一般大众通俗的道德，过渡到道德形而上学，最后进入到纯粹实践理性，当中他由先天的理性出发，一直到道德最后必然走向自律作为最终目的，这个过程是论证其道德哲学的一个重要依据，同时也是了解他的道德哲学所不可或缺的一部分。论俄耳浦斯教记忆崇拜与柏拉图“回忆说”的异同
摘要：俄耳浦斯教（奥尔弗斯教）是古希腊哲学的一条重要线索，而柏拉图的“相”论是哲学史上一次飞跃。重读两个理论就难免发现其中所蕴含的共同之处，例如：俄耳浦斯教对记忆的崇拜与“相”论的“回忆说”，无论记忆崇拜还是“回忆说”都是各自思想体系中重要的一个版图。两者对记忆的反思具有很高的相似性，但同时有它们的不同之处，探讨其二者的相似以发掘理论与事实上本质性的差异，可以从新的视角了解希腊哲学。巫教、宗教、礼教与先秦诸子百家之关系
摘要：中国史前文化的内在演变经历了巫教——宗教——礼教三个阶段，并具有着内在同一性与相似性。巫教文化是文化演变的内在基因；宗教文化注重个体生命的解脱与“道’的追求；礼教文化则由“道”下落为“术”。先秦诸子之学是通过各家之“术”返求于“道”的认知。通过分析可知，先秦诸子之学实则是对“古之道术”的发展与细化，并非单纯的人类理性突变式地觉醒与相互之间的表相上的对立与争执。先秦儒家正义理念研究——细品《论语》
摘要：孔子作为儒家的创始人，在正义理念方面有着自己的见解，而孔子及其弟子的主要言行见于《论语》一书中。对《论语》中有关正义理念的核心范畴——“义”与“泛爱众”以得“仁”，“为政以德”以及“见贤思齐”的关系进行详细地分析阐述，可以得出先秦儒家正义理念中所包含的相关正义原则——平等原则与品德、才能原则，进而去其糟粕，汲取精华，为今世致用。
