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湖湘论坛 2007年第02期杂志 文档列表

湖湘论坛杂志科学社会主义理论与实践

科学发展与科学领导5-6

摘要：科学发展与科学领导关系十分密切，科学发展需要科学领导，科学领导促进科学发展，

人的自由全面发展与和谐社会的构建7-9

摘要：以唯物史观为基础，把握马克恩恩格斯关于人的自由全面发展理论提出的背景、内涵，分析当代中国人的发展状况、条件，通过发展生产力、制度建设和教育等途径努力促进人的自由全面发展与社会主义和谐社会的构建。

论构建社会主义和谐社会理论的哲学思想10-11

摘要：构建社会主义和谐社会理论是在准确把握我国发展的阶段性特征，客观分析当前影响社会和谐的突出矛盾和问题的基础上提出来的。这一理论以马克思主义的世界观和方法论为指导，根据社会基本矛盾运动规律提出了我国现阶段和今后一段时期构建社会主义和谐社会的目标任务，并根据矛盾的特殊性提出了构建社会主义和谐社会的重大举措。这一理论是指导我们建设社会主义和谐社会的纲领性文件。

实践科学发展观，促进区域公平12-13

摘要：区域公平是社会公平的重要组成部分，促进区域公平是实践科学发展观的应有之义和重要保障。促进区域公平，实践科学发展观，首先必须设置权威、高效的主体，其次应在城乡公平、劳动公平、教育公平和代际公平等方面进行制度完善。

从内外因的辩证统一看社会主义新农村建设——农民自主和国家扶持不可偏废14-15

摘要：党的十六届五中全会提出了建设社会主义新农村的重大战略。建设社会主义新农村是我国现代化过程中的一项重大历史任务，必须用辨证的观点来思考问题，既要发挥农民的主体作用，又要发挥政府的引导作用。农民自主和国家扶持不可偏废。

湖湘论坛杂志马克思主义理论研究

马克思哲学中的“生活世界”概念界说16-19

摘要：生活世界问题，是随着西方近代哲学向现代哲学的转向、近代实践向现代实践的转化而提出来的一个哲学问题，也是现代西方哲学流派普遍关注的重要哲学课题。20世纪90年代以来，我国学者们开始了对生活世界问题的探讨，但对“生活世界”这个概念的使用不仅高频率而且意义含混．为此，对马克思生活世界理论与现代西方哲学生活世界理论之间的关系进行全面的比较分析，并在此基础上对马克思现实生活世界概念的内涵进行深入的挖掘，这也是阐发马克思哲学当代性的一个重要方面．

社会主义和谐社会视域中的思想道德建设特性研究20-22

摘要：思想道德建设从根本上来说是一个思想道德教育的问题：加强对和谐社会中思想道德建设特性的研究，具有十分重要的理论意义和现实意义。思想道德建设的主要特性表现为：先进性与广泛性，传统性与时代性，民族性与世界性，统一性与多样性，

论“变化民质”与“着重从思想上建党”的内在关联——兼论早年国民性改造思想对其后来建党思想的启迪作用23-25

摘要：早年“变化民质”思想的中心环节是“本源入心”，为此他通过构建“精神利己”价值体系和“倡学”的方法以实现之．这对他后来“着重从思想上建党”思想的形成有启迪作用。当然．这种启迪作用并不表现为简单的思想重复。而是质的飞跃。

思想政治教育理论的特色26-27

摘要：在长期的革命实践中，对于思想政治教育理论的政治意义和思想政治教育理论纵横构成体系都作出精辟的分析与论述，形成了具有自己独特见解的思想政治教育的基本观点和基本特色，

湖湘论坛杂志党的建设

论延安精神的时代价值28-30

摘要：延安精神是我们党的传家宝．是中华民族宝贵的精神财富。延安精神的主要内容是：坚定正确的政治方向，解放思想、实事求是的思想路线，全心全意为人民服务的根本宗旨，自力更生、艰苦奋斗的创业精神，其产生具有深刻的社会历史根源。在新的历史条件下，延安精神仍然具有巨大的凝聚力和感召力，具有巨大的现实意义和时代价值．我们要与时俱进，全面培育和弘扬延安精神．

论关于人的全面发展思想31-33

摘要：关于人的全面发展思想是在特殊的历史时期提出的，有着深刻的理论和时代背景，笔者力图从特征论、本质论、途径论、关系论和过程论等五个方面揭示关于人的全面发展思想的丰富内涵，并以此为基础，阐述实现人的全面发展的对策建议，

弘扬长征精神，加强党的执政道德建设34-37

摘要：长征精神是对传统道德的继承与升华，长征精神是我党政治道德的集中体现，领导干部要带头弘扬长征精神，促进党的执政道德建设。

构建完善、管用、有效的廉政监督机制38-39

摘要：构建完善、管用、有效的廉政监督机制是防治腐败体系建设的核心内容和基本目标，只有形成了强有力的廉政监督机制，包括商业贿赂在内的各种腐败问题滋生蔓延的空间才有可能被压缩，从根本上遏制和预防腐败的目标才有可能实现。

湖湘论坛杂志文史哲

我们怎样误解了斯宾塞40-43

摘要：人们总是把斯宾塞作为主张弱肉强食的社会达尔文主义创始人加以批评。这类批评有一定的根据。斯宾塞确实把生存竞争和适者生存作为包括人在内的一切生物进化的普遍规律，并由此出发理解生物进化和文明的进步。但是，他同样极为清楚地表达了文明人的社会生活从本质上是一种道德的生活这一伦理观念，认为公正和善行的伦理意义要远远高于征服和奴役。他由此探讨了文明生活．必须遵循的道德原则。他将平等的自由这一公正的原则作为第一条道德原理，对妇女和儿童的平等权利、对公民的平等的政治权利进行了申辩。他对亚当·斯密同情理论加以发挥，将同情作为公正的意识、良心得以形成的根据的做法，表明他继承了英国同情主义伦理学的传统，表明他并不认为人性只有利己的一面。事实上，正是根据同情理论，他实现了利己主义和利他主义的有机统一。斯宾塞思想的这些方面，还有待学术界进行认真研究和清理。

论人与自然关系的文化冲突及其消解44-46

摘要：对人与自然关系的反思要求消除文化冲突和重建新的文化模式。只有消除在科技理性和人本精神、物质文化和精神文化、现代主义和后现代主义之间的二元对立，才能达到人与自然关系的和谐。

原始儒家伦理政治的理论特质47-49

摘要：原始儒家站在轴心时代历史的需要上反观理想政治的历史形态，从中获取理想政治建构的精神资源，以消逝了的历史的挖掘组建起伦理政治的原型，以仁礼剖析现实，解读伦理和政治，在为直接解决现实社会混乱格局而做出的政治考虑和为超越世俗社会的不完满而做出的政治应当状态的构想中凸显出道德人文主义和政治礼治主义两大理论特质。

试论科技人员的伦理责任50-52

摘要：科技活动的主体是科技人员，科技活动和科技成果运用的伦理问题，总是与科技人员形影相随。文章重点论述了科技人员在整个科技活动过程中的伦理责任表现为：（一）科研选题、立项时科技人员的伦理责任；（二）项目研究与开发过程中科技人员的伦理责任；（三）科技成果应用中科技人员的伦理责任。科技人员在科技活动中要增强伦理意识，履行相应的伦理责任，用科学良心支配自己的科技工作：

论康有为的社会正义思想53-56

摘要：康有为对社会正义做了深刻而丰富的阐述。，他对社会正义的追求，使得他的政治思想和政治实践在很大程度上超越了封建正统思想的范围，表现出一种鲜明的现代色彩。探讨康有为社会正义思想，对构建和谐社会的现实中国也不无现实的借鉴意义。本文尝试从康有为的“社会结构正义观”、“经济正义观”和“政治正义观”三个方面对其社会正义思想做一粗线条的勾勒和描述。