联想法论文篇（1）

一、整体联想

历史知识是一个整体，是由点、线、面、体串成的知识网络。如果只掌握零碎的知识，孤立地记忆几个分散的知识点，不可能把历史学好。现代考试要求学生必须抓住知识范围之内各知识点之间的联系，把大量分散的、相对孤立的历史事实、历史概念和历史结论纳入完整的学科体系之中，形成历史知识的综合性和整体性。

点：是指历史基本知识点。如复习“美国独立战争”，可以抓住六件大事，即六个知识点展开联想：①1775年来克星顿枪声；②1775年“大陆会议”任命华盛顿为大陆军总司令；③1776年7月发表《独立宣言》；④1777年萨拉托加大捷；⑤1781年康华利投降；⑥1783年，英美签约，英国承认美国独立。只要记住这些知识点的起因、顺序、内在联系及影响，就牢固地掌握了这个历史事件。

线：就是指反映历史事件之间内在联系的线索。如复习春秋时期鲁国的“初税亩”，可引导学生联想：西汉的编户制度，北魏的租调制，唐初的租庸调制，唐中期的两税法，北宋王安石变法实行的募役法和方田均税法，清初的“地丁银”制度这些知识“点”。由这些“点”就构成了中国古代赋税制度变化这一条线索。复习世界近代史，就要抓住三条基本线索展开联想教学：1.英、美、法早期资产阶级革命，两次工业革命，俄日改革，美国内战，德、意统一，资本主义进入帝国主义阶段等是“点”，连点成线，就构成了资本主义产生、确立、发展和基本成型的第一条线。2.科学共产主义的诞生、1848年欧洲革命、第一国际和巴黎公社、俄国1905年革命等是“点”，连点成线，就构成了近代工运和国际共运的第二条线。3.拉美独立革命，亚洲革命风暴，亚、非、拉民族民主运动是“点”，连点成线，又构成了近代亚、非、拉民族民主运动的第三条线。

面：是指反映历史时期或历史阶段的整个内容。上述世界近代史的三条线铺展开来就构成了世界近代史时期的“面”。如中国近代史上的三条线索：中国人民的屈辱史、中国人民的抗争史和中国人民的探索史，就构成了中国近代史的“面”。

体：是指“点”、“线”、“面”构成的历史总体。如把中国历史这门学科看成一个体，这个体中的每个社会分期、分段和朝代作为面，每个面的起讫时间、政治、经济、文化、战争作为线，每条线上的重大历史事件和历史人物作为点进行复习。中国历史体是由众多的面、线、点组成的。这个体、面、线、点的关系，可用一系列图表（即“整体式”复习教案）来表示。上复习课时，就是这些体、面、线、点的展开。由“点”联想到“线”，由“线”联想到“面”，由“面”联想到“体”，这样整体联想，就使孤零零的知识网络化、系统化，构成立体知识综合体。

二、纵横联想

历史学科既有纵向联系，又有横向联系，纵横交错，相互渗透，从而构成了既复杂又统一的历史整体。因此，在历史复习中要进行纵横联想，帮助学生理清知识脉络。

微观纵横联想。要从小处着眼，对每一历史事件探因问果，寻找内在联系。“纵”是要找出某一历史事件的起因与后果。如唐玄宗后期统治腐败引起安史之乱的爆发，安史之乱的发生又标志着唐朝由盛转衰，唐朝衰落又导致藩镇割据、宦官专权和朋党之争这种混乱政局的出现。“横”是要找出其他历史事件（现象）对某一历史事件的影响与作用。如复习“西安事变”这段历史时，引导学生联想国内外各种政治势力对事变的反应：德意日帝国主义，企图挑起中国大规模内战，以便趁火打劫；英美帝国主义，主张和平解决；亲日派，置蒋于死地，力主“讨伐”；亲英美派，营救，反对“讨伐”；广大人民，要求报仇雪恨，主张杀蒋；中共，高瞻远瞩，主张和平解决。西安事变的和平解决，成为扭转时局的关键。

宏观纵横联想。要放眼人类历史全貌，找出知识的来龙去脉。“纵”是从时间上找出人类社会发展中各领域各方面的历史现象，由低级到高级的发展趋势。如由石器到青铜器再到铁器的发展，由“蒸汽时代”到“电气时代”的发展等。“横”是从空间上找出同时生的历史事件。如复习清朝前期巩固统一、反对分裂和侵略这一内容时，引导学生从方位顺序展开联想：东北，打萨克萨之战，签《尼布楚条约》，设盛京、吉林、黑龙江将军；北方，粉碎噶尔丹分裂势力，设置乌里雅苏台将军；西北，笑迎土尔扈特部归国，平定大、小和卓叛乱，设置伊犁将军；西南，册封达赖班禅，设置驻藏大臣；东南，郑成功，清设置台湾府；中央，设理藩院，掌管少数民族事务。

阶段性纵横联想。在复习时联想到某一历史阶段或时期的历史知识之间的有关联系，使知识结成有机整体。“纵”是要理出明朗的线索。例如复习唐朝史，我们必须抓住唐朝的建立、繁荣、衰落、灭亡这一阶段性线索。“横”是要搭起整体框架，扩大视野。如复习秦汉时期的历史应引导学生从多方面联想。政治方面：由分裂到统一，开创中央集权制度，并得到巩固，出现“文景之治”、“光武中兴”；经济方面：统一度量衡、货币，实行休养生息政策，使经济恢复发展；民族关系：击匈奴，打越族，通西域，设置西域都护；对外关系：辟“丝绸之路”，与大秦友好往来，赐日本“汉委奴国王”金印；文化方面：发明造纸术，创制地动仪，首用“麻沸散”，科技文化领先世界。

通过纵横联想复习，冲破条块分割，使知识连成一片，有利于深化教材，启发思维，提高能力。

三、中外联想

中外历史相互联系，相互作用，相互影响。在复习中要将中外历史融为一体，复习中国历史时联想到世界史，学习世界历史时联想到中国史。以时间为轴线，把中外历史现象及其内在联系展现在历史发展屏幕上，通过对比分析，求同找异，强化记忆，加深认识。

单国联想。指在复习中联想到一个国家的历史。如复习1905年中国同盟会成立时，就可引导学生联想1905年俄国革命。又如复习“英国资产阶级革命”时，可引导学生联想同时期的中国史：1640年英国爆发资产阶级革命，揭开了世界近代史的序幕，当时中国处于明朝封建统治后期，李自成起义进入河南，提出“均田免粮”口号；1644年，英国克伦威尔指挥骑兵取得马斯顿荒原大捷，开始扭转战局，中国李自成起义攻占北京，明王朝；1645年英国克伦威尔率“新模范军”在纳西比一役，击溃王军主力，内战取得决定性胜利，中国李自成起义却在湖北九宫山遭地主武装袭击而失败。这样联想，就加强了对这一段中外历史的识记。

多国联想。指在复习中联想到两国或两国以上的历史。如复习1919年“共产国际”时，引导学生联想：苏俄粉碎协约国进攻，中国爆发“五·四”运动，朝鲜发生“三·一”运动，印度展开民族解放运动，土耳其掀起资产阶级革命，埃及爆发独立运动，德国建立魏玛共和国，匈牙利成立苏维埃共和国，协约国召开分赃的巴黎和会。又如复习中国属于反帝反封斗争的“义和团运动”和“辛亥革命”时，引导学生联想亚洲的觉醒：朝鲜人民反日斗争，印度民族解放运动，伊朗、土耳其资产阶级革命；非洲人民反帝斗争：埃及、苏丹抗英战争，埃塞俄比亚抗意战争；拉美人民反帝反封斗争：墨西哥资产阶级革命。

通过中外联想复习，触类旁通，举一反三，有利于培养学生思维的广阔性和灵活性。

四、古今联想

联想法论文篇（2）

中图分类号：A8 文献标识码：A 文章编号：1003-1502（2016）05-0119-04

苏联共产党高度重视马克思主义理论宣传教育工作，历任苏共领导人无不把马克思主义理论的宣传教育工作当作执政的头等大事，“现代史上还没有其他哪个政权的政治领导人对文化宣传如此关注，而且投入如此之大。”[1]217但苏联马克思主义理论宣传教育体系却没能有效宣传马克思主义理论，反而让人民极为反感马克思主义理论的宣传教育。深入分析苏联马克思主义理论宣传教育失败的原因，总结教训，对我国宣传马克思主义理论，推进马克思主义大众化，具有启示意义。

一、正确处理坚持马克思主义与发展马克思主义的关系

苏联马克思主义理论宣传教育失败的最主要原因是苏共既没有正确地坚持马克思主义，也没有创新性地发展马克思主义。阶段性的理论创新固化成马克思主义的核心思想，马克思主义的科学性和真理性被遮蔽了。

十月革命胜利后，鉴于国内外严峻的形势，保卫和巩固新生的苏维埃政权成为当务之急，列宁及其布尔什维党忙于实际事务，没有时间研究马克思主义理论。“一吨粮食在列宁的心目中比马克思的一卷书分量还重。意识形态方面的争论好像不曾有过似得，因为没有时间去进行那种争辩。”[2]另外，马克思恩格斯并没有提供社会主义建设的方案，这一切都需要布尔什维克党自己摸索。列宁指出，“对俄国来说，根据书本争论社会主义纲领的时代也已经过去了，我深信已经一去不复返了。今天只能根据经验来谈论社会主义。”[3]列宁这样做为苏联探索社会主义建设道路打开了空间。

苏联的社会主义建设实践终归需要马克思主义提供理论解释，也需要马克思主义理论指导未来建设，这个工作是由斯大林完成的。斯大林提出了一套自己的社会主义理论，这些理论一经提出，便被当作绝对真理，不容讨论，不容置疑。斯大林去世后，赫鲁晓夫揭露并批判了斯大林严重的个人崇拜行为。被当成神一样崇拜的斯大林走下了神坛。据一位美国观察家说，有些苏联学生觉得自己的信仰被打碎了，他们从此不可能再相信苏维埃政权要他们相信的东西了[1]222。斯大林的后继者们本该大力推进马克思主义理论创新，可他们不但继承了斯大林的社会主义理论，反而提出了与苏联实际更加不符的理论，与苏联实际脱节。由于苏共领导人垄断了马克思主义的理论创新权和解释权，当苏共领导人改变，理论也随之改变的时候，马克思主义理论也跟着改变了，人民无法感知到理论变化中的变与不变，因而也无法认知到马克思主义的真理性和科学性。马克思主义理论宣传教育既要从横断面上解释理论的合理性，还要从历史纵深方面阐释理论的继承性，否则无法给人以历史连贯感。只有共产党在理论创新中一直坚持马克思主义的立场、观点和方法，并在宣传教育中体现出来，才能让人民感知到马克思主义的科学性和真理性，进而相信马克思主义。

二、高度重视人民群众在思想教育上的能动性

十月革命之后，苏共非常重视马克思主义理论宣传教育工作，苏联人民有足够的文献资料学习马克思主义，也有足够的机会学习马克思主义。越来越多的人学会了用马克思主义理论分析问题、解决问题。斯大林却继续推行灌输方法，并且让说服式的灌输变成强制式的灌输。“领导是以说服群众的方法（党用以影响群众的基本方法）为保证的。可是，这并不排斥而是预计到要实行强制，只要这种强制有工人阶级多数对党的信任和拥护做基础，只要这种强制是在说服了多数以后对少数使用的。”[4]斯大林为了达到自己的政治目的，铲除异己，经常在思想领域开展大批判运动。可人是具有主观能动性的，当不允许人民自由思考不同于当政者的思想观点时，那么人民只能把自己的想法和观点隐藏起来。人民实际上对马克思主义理论宣传教育不屑一顾[5]。

人民群众是历史的创造者，这是唯物史观的基本观点。苏联共产党首先是不够尊重人民群众的思想创造活动，把自己定位为高高在上的理论创造者，而人民群众只能做理论的接受者，这样的做法违背了马克思主义的基本观点，必然遭到人民群众的厌恶和唾弃。另外，马克思主义理论宣传教育机构要有针对性地解答群众的理论疑惑，用马克思主义理论引领社会思潮。苏联人民群众的真实理论需求被忽视了，苏共的马克思主义理论宣传变成了自说自话，它自动地远离了人民。

三、要与时俱进创新马克思主义理论宣传教育方式方法

苏联自十月革命后就几乎是一个同外界隔绝的社会，“实际上在苏联，除国内极少数政界和科学文化界最上层人士对国外多少有所了解外，广大群众视外国犹如天外世界”[6]。在这样一种封闭的社会环境中，用强制方式向苏联人民灌输思想理论，苏联人民在思想领域别无选择，只能接受斯大林的思想体系，灌输式的宣传教育方式看似收到了很大的效果。

斯大林去世后，国内外人员流动和信息交流频繁了，当走出国门的苏联人见识到西欧发达资本主义国家先进的生活方式、自由的生存环境和繁荣的文化生活后，他们意识到，“与国家的宣传相反，他们并不是生活在可能生活得最好的世界中”[1]6。国家灌输给他们的思想可能不正确。怀疑和抵制苏联马克思主义理论宣传教育的想法开始生根发芽。与此同时，经过多年的建设，苏联人民受教育水平得以提高。“群众在切身生活中体察到的现实与理论的脱节，言行的脱节，往往使他们由对现实的疑问发展为对理想、信念和信仰的动摇。”[7]苏联的马克思主义理论宣传教育越来越不具有说服力了。苏联历史学家谢尔盖・德米特里耶夫在日记中写道，“苏联的生活方式可能会给它自己树敌。它产生并教育了自己的对手。”[1]214教育水平提高带来的影响是，更多的人自主思考理论问题的能力和意识都提高了，越来越多的人不再机械地接受苏联马克思主义理论的宣传教育，他们开始主动思考马克思主义理论的科学性，他们希望参与理论的创新和理论的宣传。但苏共意识形态管理机构并没有对人们的自主意识给予充分的尊重，而是采用更加严格的意识形态管理方式。

勃列日涅夫时期，是苏联社会思想日趋多元而意识形态管理却日益保守的时期。对于国内不接受官方所宣传观点的持不同政见者或者从学术上封杀，行政上处分，或者被关进疯人院，甚至驱逐出境。人们对思想领域的严格管控极为反感，社会上弥漫着对马克思主义理论的厌恶情绪和对官方理论宣传教育的逆反心理。 “在历史最终的反讽中，以革命的暴力作为意识形态基础的苏联社会主义帝国，却死于非暴力的意识形态。”[1]473

四、切忌单纯用行政手段解决思想分歧

苏联解体前夕，知识分子是揭露苏共历史、批判马克思主义理论和苏联政治体制的急先锋。为何苏联的马克思主义理论宣传教育没把知识分子培养成马克思主义理论的坚强支持者，反而把知识分子培养成了自己的反对者。“苏共多年精心培养的理论队伍和思想精英一夜之间调转了枪口”[8]1216。造成这种现象的主要原因是苏联在文化领域实行严格的管控政策，错误地对待学术问题，粗涉知识分子的理论研究工作。

其实，苏共也意识到了马克思主义理论工作者战斗力薄弱的问题。契尔年科曾失望地说，“我们对早在六十年代就成立的苏联科学院社会学研究所和中央经济数学研究所寄予了很大的期望。但是，至今也未能看到它们对社会现象和迫切经济问题进行过详细的具体研究。”[9]戈尔巴乔夫执政以后，也深感理论匮乏。于是，戈尔巴乔夫提出“公开性”政策，希望打破思想文化领域沉闷的风气，摆脱固有意识形态的束缚，促使人们积极参与改革事业。在公开性的冲击下苏联共产党也变得毫无立场，主动放弃维护甚至主动推倒马克思主义的指导地位。另外，苏联长期“无菌环境”和官僚体制下培养的马克思主义理论战士已经毫无战斗力，“在苏联持不同政见者用外界思想理论武装面前，以及在戈尔巴乔夫实行‘公开性’后涌入的五光十色的西方理论学说和文化思潮冲击下，束手无策，‘一夜间’土崩瓦解。”[8]1225

五、必须加强共产党员理想信念教育

党群关系决定着马克思主义理论宣传教育的成效。十月革命后，列宁曾说，我们应当同过去诀别，改进党的工作，多用行动少用言语来进行宣传。用言语既不能说服工人，也不能说服农民，只有用榜样才能说服他们 [10] 。可惜列宁的建议并没有得到执行，苏联共产党还是腐化了，党逐渐脱离了人民，当然人民也必然远离党，远离马克思主义。

苏联共产党的贪污腐化是极为严重的，是苏共领导一手促成的，从特供体系的建立，到斯大林的红包，以致于最后形成了特权阶层。1970年以后，苏联经济发展停滞，人民的生活改善困难，可是各级政府官员却过着无比奢华的生活，鲜明的对比激起人民强烈的不满，并且党的领袖不采取严厉措施制止这种腐化行为，导致人民不再信任党，也不再相信党宣传的马克思主义理论。

同时，这个阶层的成员掌握着一些党政军领导机构和企业、农庄的绝对领导权。他们有较多机会去西方国家访问，接触西方国家的社会思想，更容易抛弃马克思主义。“到了80年代，意识形态对于大多数苏联精英来说已经很长时间不具有任何实际意义了。”[11]5掌握着国家政权的人首先没有了坚定的理论信念，放弃了马克思主义，那么，再多的马克思主义理论宣传教育也无法深入人心，只能是一N形式化的工作。

六、要构建价值共识，抵制资产阶级意识形态的渗透

价值共识对于一个国家非常重要，直至苏联解体，苏共在马克思主义理论宣传教育上都没有提出鲜明的苏联社会核心价值观以消解西方价值观特别是美国价值观的渗透，从而失去了大众文化领域这个马克思主义理论宣传教育最重要的阵地。

第二次世界大战结束后的三十年，全世界经历了一个深刻的文化变革阶段，文化生产和文化消费从精英走向大众，这场变革是以战后经济和技术奇迹的作用以及它们所导致的生活方式的转换为基础的。文化消费成为现代生活中的重要内容，“大众文化从未以如此规模让如此众多的民众以如此易于接受的方式如此频繁地接触过。”[12]2实际上，二战以后，能不能引领大众文化的发展，决定着能不能获得意识形态的胜利。美国的价值观成功融入了大众文化，并借助大众文化传播到世界各地，包括苏联。大众文化的迅速发展对苏联马克思主义理论宣传教育造成了巨大冲击。

文化既具有教育功能又具有娱乐功能，苏共高度重视文化的教育功能，把苏联文化打造成教育性的、动员性的、鼓舞性的文化。但大众文化却是偏重体现娱乐功能的文化，社会大众消费文化只是为了娱乐，只是为了休闲，文化消费本身构成一种文化的价值或者说就是文化本身。如何在人们娱乐的同时开展马克思主义理论宣传教育，以榜样的力量灌输爱国主义精神，同时也培养人们对社会主义的信心，引导人们从英雄的过去向光辉的未来前进，是非常重要的问题。显然，苏联文化产品的内容和意识形态价值导向与大众文化不相符。苏联也曾大力发展大众文化，但“苏联文化在得以改善的同时也自相矛盾地变得更糟，在获得最大的影响范围、渗透力和影响力的同时，也损害了其积极宣扬的价值观和被珍视的目标。”[12]19原有的价值观被损害了，新的价值观并没有被建构起来，价值观的缺失给西方国家的价值观随大众文化进入苏联人民头脑创造了机会。由此可见，拥有了引领大众文化发展的主导权，也就能掌控文化领域的意识形态传播权。这是新的时代变化对马克思主义理论宣传教育提出的新要求。苏联马克思主义理论宣传教育没有顺应时代变化，形成价值共识，在与西方国家争夺大众文化引领权的时候失败了，导致其无法抵制资产阶级意识形态的渗透。

参考文献：

[1]〔美〕弗拉季斯拉夫・祖博克著.失败的帝国：从斯大林到戈尔巴乔夫[M].李晓江译，北京：社会科学文献出版社，2014.

[2]〔美〕路易斯・费希尔著.列宁[B].彭卓吾译，国际文化出版公司出版，2010：611.

[3]中央编译局.列宁专题文集 论社会主义[C].北京：人民出版社，2009：399.

[4]斯大林选集（上），人民出版社，1979，第428页。

[5]沈志华主编.苏联历史档案第31卷[A].北京：社会科学文献出版社，2002：145.

[6]马龙闪.苏联剧变的文化透视[M].北京：中国社会科学出版社，2005.

[7]陈之骅.勃列日涅夫时期的苏联[M].北京：中国社会科学出版社，1998：152.

[8]马龙闪.为什么说“文化统制主义”是苏联剧变的原因之一？[J].陆南泉、黄宗良、郑异凡等主编.苏联真相：对101个重要问题的思考（下）[M].北京：新华出版社，2010.

[9] 契尔年科.契尔年科言论选集[S].北京：生活・读书・新知三联书店出版，1985：380.

联想法论文篇（3）

党的报告作出了“深化马克思主义理论研究和建设，加快构建中国特色哲学社会科学”的论断。一方面使当代中国马克思主义哲学体系的科学性、完备性研究不断深入开展；另一方面，推动“部门哲学”和“应用哲学”研究蓬勃发展。2017年四川省社会科学院组建宽窄哲学研究院，现已取得阶段性成果。当前，需要对宽窄哲学的研究进行总结，以为深入研究创设条件、开辟发展道路。

一、宽窄哲学的兴起与前期成果

成都作为中国重要的历史文化名城①，有着深厚的“宽窄文化”底蕴；老城中的宽窄巷子②，武侯祠中的宽严对联③，为世人所称颂。

进入21世纪，“宽窄哲学”受到重视。2017年3月20日，四川省社会科学院揭牌宽窄哲学研究院，拉开了宽窄哲学研究的帷幕。2018年9月，中共四川省社会科学院党委书记李后强教授与李明泉、汤柱国共同主编的《宽窄九章——写给大众的哲学》一书由光明日报出版社出版。该书由李后强的“宽窄相对论与模糊论（代序）”一章，李明泉、李昊原撰写的“前言”——“宽窄：衡量和把握万物的尺度”，以及正文九章共同组成。书中还有四川中烟工业有限责任公司总经理彭传新的“跋”——“宽窄哲学的应用”。

“宽窄相对论与模糊论（代序）”，阐述了七个问题：宽窄的几何流变；宽窄的复杂几何；宽窄狭义相对论；宽窄广义相对论；宽窄量子论；宽窄数码论；宽窄模糊论。

前言“宽窄：衡量和把握万物的尺度”，内容包括八部分：宽窄与感知尺度；宽窄与空间转换；宽窄与量质互变；宽窄与场域生成；宽窄与巴蜀智慧；宽窄与中庸之道；宽窄与价值尺度；宽窄与生命智慧。

正文九章，依次讲述了“西方哲学中的宽窄”①，“中华文化中的宽窄”②，“巴蜀文化中的宽窄”③，“宽窄与生命智慧”④，“宽窄与生存智慧”⑤，“宽窄与生活智慧”⑥，“宽窄与生态智慧”⑦，“宽窄与商业智慧”⑧，“宽窄启示录”⑨。

2018年10月，首届“宽窄哲学高峰论坛”在成都京川宾馆举行，来自中共中央党校、中共中央政策研究室、中国社会科学院，以及在蓉高校、社科研究单位的120余名专家学者参加了论坛。中共中央党校哲学教研部副主任、全国应用哲学研究会会长董振华作了题为“宽窄辩证法与生活哲学”的主题演讲；中共中央政策研究室《学习与研究》原总编辑薛宝生；中国社会科学院哲学研究所副所长、《哲学研究》主编崔唯航，分别以“宽窄思维和中庸宽容的价值”“宽窄哲学的历史方位和时代意义”为题，进行了主题演讲[1]⑩。

在首届“宽窄哲学高峰论坛”上，笔者认为《宽窄九章——写给大众的哲学》一书书名大气，用语机巧，虚实得当；“序”和“前言”气势恢宏，哲思深刻，文笔清新，相得益彰，堪称科学与艺术融合的结晶。正文九章，从古往今来、东方西方、知识与实践等方面诠释宽窄哲学现象，探讨宽窄哲学体系，言说宽窄哲学在应用和实践层面的意义；每一章的“一级标题”下都设有“宽窄说”，这在形式上和内容上都显得十分精当，既令人感受到书的内容都紧扣“宽窄”，又令“宽窄”引人入胜（圣）。

二、宽窄哲学的“合法性”与“合理性”

宽窄哲学的提法，最初源于成都的企业文化建设，而不是来自哲学的殿堂，因此遭到一些人的轻谩和诟病。宽窄文化与成都相关联，是一种地域文化；而宽窄哲学又源于宽窄文化，因此也就是一种地方性哲学。然而，凡哲学都强调普遍性，因而具有普适性，这就形成一种矛盾。

下面论及的知识创造领域中的“他者占先”现象，爱因斯坦的“概念是思维的自由创造”论断及其“概念创造方法论”，折射了宽窄哲学研究的“合法性”。这里的合法性，从广义上讲，就是指合规律性，有存在的根据和合理性，以及方法论根据；从狭义上讲，指有权威的科学方法论支撑。而在明确劳斯的“科学实践哲学”理论后，也就不应该有“宽窄哲学出自地域文化，是一种地方性知识”这样的轻谩和诟病。

第一，知识创造领域中的“他者占先”现象。这里的“他者”，是沿用西方后殖民理论中一个常见的术语。西方人将“自我”以外的非西方的世界视为“他者”，按其语义，“自我”与“他者”相互对立。

近代自然科学的源头是古希腊的自然哲学与希腊时期乃至古罗马时期的科学，这是一个基本的历史事实。到了近代，科学认识活动发展得比较系统、比较成熟，具有了下列特点：（1）有一批专门从事科学认识活动的科学家，具有丰富的专业知识；（2）组成一定的群体，进行各种形式的学术交流活动；（3）采用一套专门的认识方法、研究方法和认识工具；（4）采用一套专门术语、专门符号，并以此建构一定的理论体系；（5）不仅能成功地解释已出现的自然现象，对尚未出现的自然现象作出预言，也可以通过观察、实验来试验[2]。随着科学对于世界各个方面分门别类地深入研究，形成了许多学科领域，于是学科领域内部是“同行”，学科领域之外就是“他者”。随着科学以科学实验为基础，科学研究与生产实践的关系越来越疏离，即科学研究的经验材料来源于科学实验而不是生产实践，于是生产实践部门成为科学研究部门的“他者”。知识的创造主要来自于专事研究的科研单位，本学科的知识创新主要来自于本学科的知识生产者，这已成为学术界的“无意识”的观念。知识创造领域中的“他者”观念，实际上潜含着“知识的创造，以专门的（专业的）科学研究部门为中心”的意识形态。然而，科学史上却存在着数不胜数的“他者占先”现象。最典型的莫过于作为自然科学基本原理的能量守恒与转化原理的发现，因为对其进行开创性研究与论述的两个人，一个是医生，另一个是啤酒生产商，前者是德国人迈尔，后者是英国人焦耳。又如，著名的大陆漂移说是魏格纳作为气象学家提出来的，而不是当时的地质学家或地球物理学家提出的①。

第二，爱因斯坦“概念创造方法论”与宽窄哲学的“合法性”。爱因斯坦的概念创造方法论对现代自然科学和科学哲学有深刻的影响。爱因斯坦讲道：“科学力求理解感性知觉材料的关系，也就是用概念来建立一种逻辑结构，使这些关系作为逻辑结果而纳入这样的逻辑结构。对构造全部结构的概念和规则的选择是自由的。只有结果才是选择的根据。那就是说，选择应当造成感性经验材料之间的正确关系。”[3]他认为，科学研究必须要有经验基础，要与经验相呼应，但科学认识不是从经验事实中归纳出来的。从经验到理论不存在必然的逻辑通道。1952年，他还为这种方法论作出了图1[4]。

pagenumber_ebook=30，pagenumber_book=24

图1爱因斯坦概念创造方法论示意图

图1中，∑表示的是“已知的直接经验”，A表示的是“公理或一般性的假设”，由它们推出一定的结论来。这样，公理的演绎推导使我们由A通过逻辑道路得出个别结论S。然后S可以同∑相联，这也就是所谓的用实验来验证。爱因斯坦强调，A和S中出现的概念同直接经验之间不存在必然的逻辑联系，但他认为概念与直接经验之间最终必须要有可靠无误的现实“对应”[5]。

既然“概念是思维的自由创造”，也就很容易理解知识创造领域中的“他者占先”现象了。因为概念不能从直接经验通过逻辑过程（“归纳”“推理”等）产生，而只有通过非逻辑过程（“直觉”“假说”“猜测”“想像”等）创造出来，那么在科学的发展中被证明为有用的、正确的概念，最初就不一定是本学科的资深专家提出来的，而可能就是“他者”所为。明确这些，在宽窄哲学的发展问题上，我们也就没有理由过分看重“宽窄哲学”概念的来源，即是说，“宽窄哲学”概念是谁提出来，并不重要，重要的是“宽窄哲学”能否引起专业的哲学家的重视，并对其继续进行论证而推进其发展。换言之，历史上“大陆漂移”的概念是由气象学家魏格纳提出，还是由地球物理学界的资深专家提出，也并不重要，重要的是这个概念能否得到科学界的认同与发展。并且，正如大陆漂移学说最后的理解与魏格纳最初的理解大相径庭②，宽窄哲学最后的理解，也可能会与初创者的意蕴有很大的区别。

第三，劳斯的科学实践哲学与宽窄哲学的“合理性”。这里的“合理性”，狭义上讲，是有某个理论在进行支撑；广义上讲，也就是具有合规律性与合法性等。因为任何一个理论，都是建立在揭示某种规律基础上的，而揭示规律必须采用正确的方法。

20世纪80年代初，美国著名文化人类学家克利福德·吉尔兹（CliffordGeertz）将其在耶鲁大学法学院的系列演讲集结命名为《地方性知识：从比较的观点看事实和法律》，出版了一部阐释人类学的论文集。从其标题中可以看出，“地方性知识”的概念是指各民族在自己的生活历史实践中形成的独特的认知和思维方式，以及与之相关的语言、神话、宗教、艺术、民俗等文化。地方性知识概念一经提出，受到学术界广泛的重视，成为各种后现代主义对抗“全球化”“科学化”“统一化”“西方化”的有力工具[6]。

劳斯（JosephRorse）是美国新生代科学哲学家，20世纪90年代创立了“科学实践哲学”。通常认为，科学实践哲学就是要确立以下基本观点：一切知识都是地方性知识，科学知识在本性上是地方性的，因为“一切科学家的实践活动都是局部的、情境化的，是在特定的实验室内或者特定的探究场合的，从任何特定场合和具体情境中获得的知识都是局部的、地方性的，走向所谓的普遍性是科学家转译的结果”[7]①。

论及劳斯的“科学实践哲学”理论，对认识与理解宽窄哲学研究有以下启示：第一，正如我们在明确知识创造领域中的“他者占先”现象、爱因斯坦的“概念是思维的自由创造”论断及其“概念创造方法论”之后，就不应该对“宽窄哲学的提法最初源于四川中烟工业有限责任公司的企业文化建设，而不是出自于哲学的殿堂”有所轻谩和诟病；在明确劳斯的“科学实践哲学”理论后，也就不应该再对“宽窄哲学出自地域文化，是一种地方性知识”有所轻谩和诟病。第二，按照劳斯的“科学实践哲学”理论，科学理论的传播并不是靠着知识的标准化就能够实现，必须要与社会的需要有效地结合起来。建立理论，获取真理是一回事；把理论扩散开来，使之在更广宽的社会中成为有效的知识，进而使理论揭示的真理确立起来，又是另一回事。换言之，真理的确立与传播，不是简单地靠真理自身与掌握真理的人就可以确立与传播开来，尽管好酒不怕巷子深，但是成为好酒还要会吆喝。理论传播与扩散，与社会的需要有着很大的关系。

在中国，当代科学技术源自西方，这是人们普遍承认的一个事实，从这个意义上说中国现当代的科学技术是近现代西方科学技术这种“地方性知识”扩散的结果②。

三、宽窄诗意与类比联想

宽窄是人对事物空间现象的直接描述，也是人对具体空间的一种直接感受，它与平面空间的“尺度”相联系。当我们提及“尺度”，立即就会想到数字，并且将尺度和数字相统一；借助于已知的东西（即标尺和尺码），一个被检测物体的“宽窄”（尺度）就被量化，成为可知的。而当我们说“不论世上的路有多窄，唯有心宽的人能通过”[8]，这里的“宽窄”就不仅仅是我们通常看到和触摸的物体的外部形状和范围的物理空间，而是精神意识中的空间，即认知空间、心理空间、审美空间和文化空间。但是，宽窄真实的“空间性的再现”只能是物质的广延本身，即建筑、设施、道路本身作为表象、符号（符号的一个重要特性在于摆脱直觉当下给予的感性世界）呈现在我们面前，其他的表象都不具有这种空间性的再现能力。宽窄缘何由物理学进入形而上学，闪耀起辩证哲学的光辉，这是必须予以明确回答的重要问题。

2019年7月13日《华西都市报》发表了西南大学曹廷华教授的文章《宽窄的诗意与诗意的宽窄》。笔者认为，这篇文章道出了宽窄哲学前期研究使“宽窄”由物理学进入形而上学的奥秘。“宽窄的诗意与诗意的宽窄”一语，可以成为对宽窄哲学前期研究成果的最好概括。所谓诗意，是诗人用一种艺术的方式，对于现实或想象的描述与自我感受的表达①。一如曹廷华所言，宽窄形式美感要能生发诗意，有一个不可或缺的基础性条件，那就是宽窄的空间中必须有活动的人和人的活动。由此，宽窄会激发人们对类比器物或状态的关联性联想，并随关联性联想而衍生体验性人生感悟[9]——宽窄哲学前期研究成果正是这样的“诗意联想”“类比联想”的产物。宽窄狭义相对论、宽窄广义相对论、宽窄量子论、宽窄数码论、宽窄模糊论等“宽窄诸论”，是把宽窄概念与现代科学的若干重大理论成果相联系，运用的是“类比器物或状态的关联性联想”。而《宽窄九章——写给大众的哲学》的前言与正文，除了“类比器物或状态的关联性联想”的运用外，更多的是“随关联性联想而衍生体验性人生感悟”，这从前言与各章的标题就清楚可见。在这些章节的字里行间，“随关联性联想而衍生的体验性人生感悟，极大地丰富了宽窄及其关联性状态所可能展现的诗意，让诗意的宽窄远远地超越了宽窄的诗意。因为在这样的层面上，宽窄的诗意已经转化为人生的诗意，诗意的宽窄也升华为诗意的人生”[10]。

类比联想，是科学研究中的一种形象思维方法。形象思维方法是以思维中的形象及其活动为依托的，涉及对表象的分解、选择、组合等加工制作活动，在诗歌、绘画等艺术创作中有广泛运用。类比联想是从一类特殊对象的知识过渡到另一类特殊对象的知识的形象思维方法。例如，人们用暴风雨比喻革命，用毒蛇比喻恶人，就是运用了类比联想的方法。类比联想反映的是事物的相似性。相似有质似与形似。所以，有些类比联想在事物之间性质关系上展开的，有些在事物之间形态关系上展开的。所谓质似，指的事物在性质上的相似。例如，由恶人而想到毒蛇，这种类比联想就是取其质同。尽管形态极不相似，但其恶毒的本质是相似的。从恶人到毒蛇的联想，更加深刻地揭示了恶人的凶残、歹毒的本质，在思维中形成了一幅非常深刻的关于恶人的形象。所谓形似，指的是事物在形态上的相似。例如，由万山红遍的杜鹃花而联想到燎原的烈火，由绚丽的朝阳联想到殷红的鲜血，都是形态上的类比联想。

类比联想不是逻辑推理的方法，而是一种猜测的方法。宽窄哲学的论述不能停留于类比联想阶段，因为哲学论证首先要遵从充足理由原则，不能从主观想象出发，而必须从客观实际出发②。充足理由原则包含两个基本逻辑要求：一是理由必须真实，论证者必须断定所提出的理由即论据是真实的；二是理由与推断之间有必然联系。哲学论证的结论必须是通过一定的逻辑程序从它的前提中必然地引伸出来的，因而“燕山雪花大如席”是类比联想的产物，而不是哲学论证的产物。

四、宽窄哲学与辩证法

宽窄哲学研究的前期成果明确了“宽窄”是关系范畴，“宽窄说”是辩证矛盾学说。历史上，第一个明确提出辩证矛盾是关系范畴的黑格尔曾写道：“上与下、左与右、父与子等等以至无穷最琐屑的例子，全都在一个事物里包含着对立。上是那个不是下的东西；上之被规定为只是这个而不是下，并且只是在有了一个下的情况下才有的，反过来也是如此；在每一个规定中就包含着它的对立面。”[11]他还说：“在对比规定中……矛盾就会直接暴露出来。”[12]马克思主义经典作家继承和发展了黑格尔的这种思想，认为辩证法的矛盾是指事物之间或事物内部所具有的那种既对立又统一的关系。然而，波普尔在《辩证法是什么》（1938年）一文中对黑格尔的辩证法进行了激烈的批判③。以波普尔为代表的分析哲学的非辩证法运动在现代哲学中产生了广泛的影响。吉林大学贺来教授写道：“我们应该克服一种简单化的态度，即认为分析哲学对辩证法的诘难和批判纯属无中生有，甚至认为它是资产阶级哲学家对辩证法毫无根据的诬蔑和谩骂……分析哲学对辩证法的批判和否定绝不是空穴来风，而是有其深刻的历史根源和理论背景的，它是与辩证法理论的历史状态内在相关的……那就是：由于在历史上，辩证法长期处于‘无根’状态，人们长期以知性化和实体化的方式理解辩证法，致使辩证法呈现出一幅扭曲的形象。”[13]孙正聿教授也曾写道：“当我们毫无例外地把一些问题简化为‘一方面’和‘另一方面’的时候，当我们论证一些问题空洞地强调‘作用’与‘反作用’的时候……我们是否会联想到恩格斯所批评的‘官方的黑格尔派’？我们是否警惕自己把‘辩证法’变成了‘变戏法’？”[14]①

进入21世纪后，我国不少学者致力于辩证法的重建工作，力图构筑辩证法的坚实根基。在此背景下，我们述说宽窄哲学与辩证法的关系时，也就必须说明宽窄哲学属于什么性质的辩证法。

五、构建宽窄哲学的“三步走”

在首届“宽窄哲学高峰论坛”上，笔者提出，构建“宽窄哲学”要分“三步走”。第一步是收集材料，表达思想，抒发理论愿景；第二步是整理材料，论述思想，批判理论愿景；第三步才是脚踏实地地构建理论。《宽窄九章——写给大众的哲学》的出版，标志着第一步已经完成。在以收集材料为主体的第一阶段，通过普遍联系的辩证眼光，认识和阐述“宽窄无所不包”，“宽窄渗透在万事万物之中”，是其目标和任务；思辨性构想与发散性思维、“畅想—联系”的文化研究是必需的也是非常重要的。这一阶段及其特点，可以与古希腊阶段的朴素辩证法相比拟。

联想法论文篇（4）

散文，是一种篇幅短小、至真至纯的语言艺术。散文必须以新颖的立意、独特的见解给人以思想启迪和美感享受。散文是四大文学的体裁之一。它往往通过对某人某事的叙述，或对某种事物的描绘，来抒发某种感情、表达某种思想，给人以强烈的感染和深刻的启迪。

如这几年，散文写作在中考中大行其道。

一 议论性散文写作

1．议论性散文的特点：议论文的框架，散文化的笔法

议论性散文具有抒情性、形象性和哲理性的特点，它给读者一种富于理性的形象和情感，从而提供一个广阔的思索和联想的空间。它往往蕴含深邃的哲理，融情感、哲理、形象于一体。议论性散文属于散文，属于文学作品，而不是议论文。

教师应提醒学生注意，议论性散文在说理时常常是运用文学语言来表达的，有时说得很委婉、含蓄。这种散文在说理时还常常伴随着强烈的感情色彩和鲜明的个性色彩。总之，形式灵活、语言精美、渗透作者的感情，这是议论性散文与规范性议论文最明显的区别。

2．如何写好议论性散文

要写好议论性散文，就必须找准该类文体写作的成功支点，那么，哪些因素是其成功的支点呢？（1）要有明确的观点贯穿全文。有人认为，既然是议论性散文，就可以随意写，不必顾忌论点、论据、论证等。其实，议论性散文是用散文的笔法写成的议论文，同样要有明确的中心论点，只是写法上比规范的议论文要更灵活些，文笔、形式更随意一些。（2）安排好文章的结构形式。议论性散文，有些像随笔，从表面上看，信马由缰，形式多样，而实际上，好的议论性散文也要开合有度，有一个合理、完美的结构形式。（3）要体现出议论的逻辑性。优秀的议论性散文，既能够使叙和议各展风采，又能使叙和议密切联系。议论性散文，属于以议论为主的散文，其内容层次之间应有内在逻辑性。

3．目前中考议论性散文存在的问题

从内容上看，或回到古代，或罗列名人，贪多求全，臃肿庞杂，看不到鲜活的现实，闻不到时代的气息。从感情看，或缺乏真情，或矫揉造作，用成人的体验代替自己的心声，用美丽的词句掩饰自己的浅薄。从语言看，堆砌辞藻，追求虚美，用名言警句撑门面。 二 记叙性散文的写作

记叙性散文分写人、记物、叙事等。记叙性散文写作要注意如下几点：

1．感情浓郁，以情动人

散文是情感的载体，应十分重视个性化的体验，以叩击心弦的强烈感情打动人心。

2．联想丰富

散文篇幅短小，容量有限，要想写出有新意的东西，就得提出一种新思想，立意有深度，就得多方开掘。这就要用到联想，没有恰当的联想，文章就放不开。联想的方式很多，由此及彼的横向联想是常用的也是最重要的一种方法。其类型有相似联想（由此事物想到性质不同的彼事物）、相关联想（由此事物想到与它相关的彼事物）和相反联想。

3．形散神聚，线索连缀

形散，是形式不拘，写法多样，生动灵活。要做到神聚，就得设置一条贯穿全文的线索，就像放风筝，不管它飞得多高多远，风筝线始终在手里拽着，随时可以把它收回来。线索的主要类型有：（1）以具有象征意义或有深刻含义的某个物件为线索。（2）以人物的思想感情为线索。（3）以某句深刻意义的话为线索。（4）以人物某方面的特点（如：勤劳、勇敢、谦和、豪爽等）为线索。

4．文字清新，拒绝造作

初中语文新课标明确要求学生“表达真情实感，不说假话、空话、套话，避免为文造情。”这是非常正确的。但令人深感遗憾的是，缺乏真情实感、徒有丽词佳句的所谓美文，往往受到包括阅卷教师在内的各方人士的青睐，于是许多考生竞相仿效，以求高分。此类毫无实际意义的内容，只求表面华丽之作的泛滥，实在是语文教育的大话题。

5．几种散文的写作模式

联想法论文篇（5）

思想情感是文章的灵魂，思想情感来源于生活与作者心灵的碰撞，而使生活与作者心灵连通的桥梁正是联想。所以，缺乏联想，就很难产生思想情感；联想丰富，思想情感就丰富。联想是思想情感的引发器。

小小露珠自生自灭，实在不起眼，但田晓菲同学却由它联想到平凡、纯洁、默默奉献的人们，于是产生了崇敬赞美的情感，写下了《露》这首清新优美的诗歌。（见高中四册）黄土高原上的白杨树，的确是平凡的，然而联想使作家茅盾的内心产生了震动：它那笔直的树干，一律向上的丫枝，对抗西北风的特征，不正象征了北方农民那种朴实、团结、坚强不屈的精神吗？于是散文名篇《白杨礼赞》诞生了。由滴水穿石联想到人们的学习、工作，就会产生“持之以恒方能成功”的思想；由千里之堤毁于蚁穴的现象联想到人的成长，便会产生“勿以恶小而为之”的观点；由落山的太阳联想到人的暮年，就会产生“夕阳无限好，只是近黄昏”的伤感。著名作家郁达夫的名言“一粒沙砾见世界，半瓣花上说人情”，形象地说明了联想对引发思想情感的作用。

二、联想能拓展作文思路

缺乏联想，作文的思路就会拘泥于眼前的生活，冲不破时空的限制，反映生活的天地必然狭小。有了联想，作文的思路就像长上了翅膀，可跨越时间限制，冲破空间的阻隔，反映无限广阔的生活天地。

朱自清先生的《绿》是借助联想拓展思路的典范。作者先着眼于梅雨潭的整体特征，展开相似联想，用“一张极大极大的荷叶铺着”写梅雨潭的颜色、质地及绿色潭面的形状特征。在此基础上，作者把思路拓展一步，着眼于波纹、波光与波色，通过相似联想，具体形象地表现梅雨潭的绿之美。作者又通过对比联想，使思路拓展到一个新的层次。他联想到了北京什刹海的绿杨，杭州虎跑寺的“绿壁”，西湖的碧波，秦淮河的绿水。通过对比，说明只有梅雨潭的绿浓淡相宜，明暗适中，恰到好处。到这里，似乎把梅雨潭的绿写够了，写尽了，“无路可走了”，但联想又使作者的思路拓展到更新的层次：联想到“轻盈的”和“善歌的盲妹”，把绿的自身美与女子的形象美相融合。最后作者再联想到更为可爱的十二三岁的小姑娘的整体形象，此时绿在作者心目中已经被完全人格化了，眼前的绿和想象中小姑娘的形象完全融为一体，作者的感情得到了完全的升华。

议论文写作可以纵向和横向展开联想，拓展思路，充实内容，增强论说的力量。比如《谈“开卷有益”》，如果只简单地肯定“开卷有益”，再举几个事例证明它，就未免肤浅。首先要联想到“开卷有益”的出处，提出这个观点的背景，阐明它本身的意义。再联想到文化知识对人类的推动作用，想到今天知识爆炸、社会发展迅速的时代特征，论述“开卷”的益处。再联想到一些人读迷信、色情、反动的书而受害的实事，指出“卷”需选择，否则百害无益。再联想到一些死读书，只贪多，不消化的“书呆子”，于是指出“开卷”要善于思考，注意方法。在此基础上还可联想到那些见书就读，读书就是目的的人，指出“开卷”要有计划，要目的明确。这里的联想，很好地拓展了思路，对“开卷有益”这个不全面、不科学的论题进行了全面科学的分析，论证充分，说服力强。

三、联想能汇集作文材料

提起作文，同学们常感到“没什么可写”，“无话可说”。出现这种情况的原因大致有二：一是确实没积蓄多少材料，一是有材料而不善于调动和检索。其实，一个中学生有十几年的生活经历，读了成百上千的文章，不应该无话可说，主要原因是不善于联想，不能及时调动贮存在脑中的材料。如果掌握了联想这个武器，真正做到思接千载，视通万里，就会有说不完的话，用不完的材料。

比如写《雨中》这篇作文，先展开相关联想：

①雨中的校园，雨中的田野，雨中的人们；

②教室外，爸爸（或妈妈）打着伞在雨中等我放学；

③全组同学轮流背腿残的××同学回家；

④××同学追上雨中的×老师，把伞送给她（或他）。

由③④展开相似联想，想到与此相似的助人为乐的事情；

⑤大街上，一个红领巾把伞遮到一位不相识的正在淋着雨的老奶上；

⑥某同学扶起摔在地上的小同学，用伞遮住她，把她送回家。

还可由③④⑤⑥展开相反联想，想到与“助人为乐”相反的事情：

⑦某同学用雨帽遮住脸，与双手紧抱一叠作业本，又没带雨伞的某老师擦身而过；

⑧几位大同学看到一位小同学滑倒在泥水中却哈哈大笑。

经过这样的联想，不就得到很多可供选择的材料了吗？

再如写《勤能补拙》的议论文，首先从时间上展开联想，就会想到吕蒙笃志就学而令人刮目相看；阎若璩“愚”而苦钻经史，终成学者；章学成“愚”而好学，终有所成；童第周刻苦钻研，获得第一个百分等。再从地域上展开联想，就会想到外国的威特、爱迪生、达尔文等，少小反应迟顿，而后勤奋学习，终成大家的事例。另外，展开相反联想，还可想到自恃聪明，不勤奋学习，结果变得平庸无能的方仲永等。这样从时空上、正反方向上展开联想，贮存在脑中的材料就会连绵不断地涌现出来，供你选择，听你调遣，从而写出内容充实，论据充分，有说服力的文章来。

四、联想能为借鉴写法架起桥梁

学生作文常困于谋篇布局，困于开头结尾，难于寻求到恰当的表现手法。这里很重要的原因是缺乏联想。如果展开联想，就架起了所作题目与范文之间的桥梁，寻找到恰当的写作方法。

比如布局谋篇。写记人叙事的文章，我们可联想到《一件珍贵的衬衫》，采用“引联式”结构：睹物思人联想回忆睹物议人，总结全篇。联想到《荔枝蜜》，就可借鉴“转情式”结构：恨的产生恨的淡化爱的萌生爱的发展爱的深化。写景抒情，可联想到《春》，采用“情索式”结构：情的缘起情的积蓄由情至人情的归结。写议论文，可联想到《义理、考据和辞章》，借鉴并列式结构：引论本论（分论点一分论点二分论点三）结论。也可联想到《当说必说》，采用层进式结构：提出问题分析问题（分论点一分论点二分论点三）解决问题。

写景状物，我们可联想到朱自清《绿》中写梅雨潭多层次展开的手法：整体描写具体描写联想映衬想象升华。同时学习多角度多侧面描写和多种修辞手法的综合运用。

写人物的内心活动，可联想到《母亲》，借鉴刻画心理活动的种种手段：动作描写、感觉描写、幻觉描写、内心独白和景物烘托等。

总之，作文时展开联想，各种典范文章就会浮现于脑际，各种表现手法会不断涌现出来，供挑选，供借鉴。

五、联想能使作文语言丰富生动

语言的贫乏，表现为思想的贫乏；语言的呆板，表现为思想的呆板。联想能活跃思维、丰富思想，从而使文章语言丰富多采、生动活泼。

联想能充分调动贮存于大脑中的语汇，使文章语言丰富多采。同志的《反对党八股》，使用了“对牛弹琴”、“得胜回朝”等成语；使用了“看菜吃饭，量体裁衣”等俗语；使用了“懒婆娘的裹脚，又长又臭”等歇后语，使文章语言幽默风趣，令人百读不厌。

联想能使语言形象生动。宋人宋祁《玉楼春》中的“红杏枝头春意闹”，有人认为“一闹字卓绝千古”。作者正是从眼前的盎然春意，蓬勃生机联想到人们“闹元宵”等节日的热烈气氛和动人情景，觉得非用“闹”字不能表达出眼前之景，心中之情。可见“闹”字正是联想的结晶。王安石“春风又绿江南岸”中的“绿”由“到”、“过”、“满”等十几字修改而来，也正是作者由春风联想到春天中百草萌生，千里江岸一片新绿的景象而筛选确定的，从而把看不见的春风转换成鲜明的视觉形象，使诗的境界顿出。

联想法论文篇（6）

中图分类号:G632文献标识码:A文章编号:1003-2851(2010)08-0065-01

元认知,就是对自己认知过程和认知能力的认知,即反省认知。美国教育家加罗费指出:“如果我们希望学生成为数学的主动学习者,而不是对数学事实和步骤的了解者,那么,我们必须进行解题中的思维训练,发展学生的元认知。”

本文就数学教学中运用元认知原理,优化解题训练,谈一点意见。

一、运用元认知体验,规范解题程序

元认知体验揭示了自我认知过程伴随着对储备知识的再认识和就近发现新知识的体验。解题就是从已知到新知的转化,教学中,要让学生充分体会规律的发现过程,思路的探索过程和情感的变化过程,实现这种转化。

(一)强化审题意识,培养良好的思维习惯

题目是由条件和结论构成的,审题就是弄清题意,审清题目的已知事项与解题的目标,审清题目的结构特征和判明题型。

1、审清题目条件的具体要求是:罗列明显条件,挖掘隐含条件,把条件直观化,弄清已知条件的等价说法,对条件作适合解题需要的技术转换。

2、审清题目结论的具体要求是:罗列解题目标,分析多目标之间的层次关系,以主要矛盾和矛盾的主要方面为抓手,弄清解题目标的等价说法,把解题目标具体化。

3、审清题目结构的具体要求是:判明题型,推敲题目的叙述可否作不同的理解,分析条件与结论的联系方式,明确在已知条件和目标之间的逻辑联系,观察图、数、式的结构特征。如果是文字表示的题目结构,设法改用图、式、符号表示,使之逻辑化。

(二)激活知识储备,寻找最近发现区

1、检索大脑中的已有信息。根据题目中涉及的主要概念,回想它的定义是怎样的,根据题目的条件、结论及其结构,回想与它们有关的公式、定理、法则是什么,回想一下在自己的知识仓库里,有否储存过这些定义、公式、定理、法则,能否直接利用这些知识来解题等。回想的思维基础往往是演绎推理,即由一般到特殊的推理。把一般的原理、法则、结论套在具体的情况上,也就是直接套用现成的定义,公式、定理或法则。

2、激活思维脉络。如果直接套用现成知识解决不了问题,就必须进行联想。按心理学有关理论,根据人们所反映的事物间的不同关系,联想可以分为接近联想,相似联想,对比联想,关系联想等。接近联想 ― 就是对空间或时间上接近的客观事物形成的联系而引起的联想;相似联想―就是对那些在性质上接近相似的客观事物形成的联系而引起的联想;对比联想―就是对具有相反特点的事物之间的联系引起的联想;关系联想―就是由事物之间的某种关系而引起的联想。

3、探索新的空间。对解决问题的途径、原则和方法不能马上找到,可以去选择一些接近于解决问题的途径、原则和方法,这就要提出猜想,猜想的过程也就是探寻最近发现区的过程。然后设法论证这个猜想是否真实。猜想是创造发明的心理因素,它具有新奇性、独立性和创造性的特征,教师在教学过程中,要鼓励学生大胆设想,小心求证,力求摆脱常态模式的束缚,进行发散思维。

二、运用元认知监控,扩大解题成果

元认知监控是指积极控制、调节自己的认识过程,优化信息处理程序,达到收益的最大化。解题之后要对题目作开拓思考,引伸出新题和新解法,丰富学生的知识,从而触类旁通。

(一)变换条件,举一翻三

题目的条件在题目里居于主导地位,题目的结论是条件决定的。如果题目的条件改变了,题目的结论可能随之变化。改变条件的方法有如下几种:(1)把特殊条件一般化;(2)把一般条件特殊化;(3)特殊条件与一般条件交替变化。条件的变化、引伸要注意由浅入深,发挥学生思维的积极性,使学生对知识的认识不断深化,培养思维的深刻性。

(二)变换题型,推陈出新

同一个题目,给予不同提法,可以一题多变,变化成不同题型。但万变不离其宗,其解法类似,可谓殊途同归,一法多用。

联想法论文篇（7）

一、什么是联想：

这是由当前的某一事物想到另一事物，或由甲观念想起乙观念的心理过程.在写作中培养学生的联想力是十分重要的.联想力首先有助于解决作文的材料问题,因为由此事联想到彼事,可以丰富材料；由进步的联想到落后的，可以加深思索；由表层的联想到内在本质的，可以深化理念；由可见的联想到不可见的，可以拓宽思路。学生作文最大的困惑就是无话可说，不知写什么。其实，他们只是不善于运用自己已有的生活积累。叶圣陶曾说，“训练学生写作，必须注重于倾吐他们的积累”。运用学生积累，靠的就是联想。种种联想的迁发、扩散、引伸，常常还是避免选材枯燥和老化、开掘不深、立意不新的有效办法和主要途径。这就是说，联想还有助于学生提炼和深化主题，有助于运用托物言志、比喻论证和类比论证、借景抒情等构思和表达技巧。中学生作文能力的提高，在很大程度上要依靠联想能力的提高。

二、联想的方式和类型：

由于事物间存在着各种不同的联系，联想也有不同的方式和类型。常见的有如下几种：

（一）相类联想。指同类事物间的质同联想。如由青年工人韩志雄利用工余的“少睡一会儿，少玩一会儿，少聊一会和”的“三少”时间，钻研技术，终技术革新能手，联想到三国时期随兄经商的董遇，利用“冬者岁之余，夜者日这余，阴雨者时之余”的“三余”时间读书终成学问家；想到欧阳修利用“马上”、“忱上”、“厕上”的“三上”时间进行艺术构思，终成北宋诗文革新运动的领袖。

这都是惜时如金黄色的同类同质的联想。这种联想一般思维方式是由此及彼、由远及近、由古到今或由今到古以及具体与抽象互换等。

（二）相似联想。指两种不同的事物，因在某一点上有所相似而展开的联想。相似而不同质是其特点。《庖丁解牛》中梁惠王听了庖丁一席谈，悟出了养生之道。这“养生”与“解牛”本是风马牛不相及的，但梁惠王却明白了，这就是相似联想。高考作文考题，不少年的都用得上这种联想去构思立章。如《毁相通容易种树难》要联想类比到“毁掉人才容易创业难”。《树木.森林.气候》要联想类比到个体与整体之间的关系，是量变的过程；而大片森林又导致气候的改变，这条件与结果的关系，是量变引起质变的过程。对待这样的考题，没有由表及里的、上此及彼的联想类比，全面而又细致地进行哲学的思考，就不容易使议论深化，而且把比较抽象深奥的道理阐说的浅显明晰，具体生动，使文章富有趣味性和说服力的。有时从一个信息源出发，我角度、多渠道、多层次地一一展开联想，从而获得众多的信息，各多条思维路线，这就拓展了发散思维，使思路呈辐射状而伸向四面八方。如1990年全国高考

作文要求考生就第一个小姑娘的说法，“这里的每朵花下面都有刺，这里不是好地方”展开议论。由“花”与“刺”关系的比喻义、引申义和象征义，可以也应该联想到现实生活中的光明与黑暗、主流与支流、成功与困难、乐与苦等方面，这就是选取最佳角度提供了条件。

（三）反向联想。由事物间具须的相反的特点而引起的联想，也叫对比联想。这种相关的两性事之间的逆向联想，可以是一正一反，鲜明对比，从去分明；也可以此一彼一，方向相反，是非清醒。如1987年广东高考作文《（借书规则）实施以后》，在构思时一定会从“实施后”的新气象联想到未制订借书规则前的混乱；或从眼前的混乱，想象到借书规则实施后出现的前景象。同样，论证“安定团结乃强国之本”这个论题时，若反思了中国近百年来一直处于内乱外患的动荡之中，1958年的大跃进失误、十年浩劫的折腾，共造成损失6200亿元，几乎相当于新中国成立后30年全部基建的总投资，这又造成新中国现代化步履艰难。如能反向联想到瑞典170年的安定，有了今天的富足；美国避开了两次大战的战火，有了今天的强盛；当今日本跃为世界头号经济强国，西德也强盛起来，统一了全德，都是因为它们战后40年一直致力于经济建设。这一正一反的中外历史，形成了鲜明的对比，就使论点阐明得更为透彻。

（四）连锁联想。从已知的信息，联想到某一观点，然后由此及彼地联想下去，思维流向随之一层一层向纵深发展下去，就是连锁联想。再如1900年高考作文，从“玫瑰园”、“刺手”、“坏地方”这些语言因

素联系起来分析，我们不会发现小姑娘因刺痛了手，而片面地认为“玫瑰园是个坏地方”；从小姑娘对事物的认识的片面性联想到我们应该怎样认识世界，从而使题旨升华到要树立正确的世界观和认识论的高度；

由此我们认识到中国社会主义改革（玫瑰园），成就（花）是主导方面，失误（刺）是次要方面，从第一个小姑娘的看法联想到某些人对改革的片面看法，从而肯定成绩，肯定主流，批判片面思想；如果再联想到当今风云变化的国际形势，提出要发展地、一分为二的分析我国社会主义制度，客观地、善意地看待我国国情和改革政策，进而充分肯定走具有中国特色的社会主义道路。这就连锁联想，形成了一条由“寻找要素”，揣摩题意挖掘含义，提炼论点联系现实，选定角度“的思维路线，使文章”合为时而著“，具有浓烈的时代感。

（五）变形联想。从原信息点出发，合想地增加一些与它有关的信息材料，来诱发思维、拓展思维的又一种心理过程。如1988年全国高考作文命题《习惯》，乍看起来很泛，但是如果运用变形联想思维法，将题目变形为《关于习惯的形成》，可写说明文；“一个新习惯与旧习惯斗争的故事”，可写记叙文；《培养良好的习惯，造就坚强的性格》，可以写议论文。如引这般的变形，信息材料加多了，题目的内涵狭小了、集中了、明确了，审题构意也就容易吃准了。这有如几何学的证题，在适当的位置上添画一定的辅助线，里面图形间的关系就明确起来一样，目的是启发思维，拓展思维，吃准题旨。但要注意，思维中的变形，不能认为是“换题”。

以上是常见的五种联想，而使用频率最高的是相似联想。相似联想的思维过程，可分三步：

联想法论文篇（8）

加强网络文明建设是社会主义精神文明建设的一个重要组成部分，是构建和谐社会所必不可少的步骤。搞好我国的社会主义精神文明建设，必须力促网络文明的建设，这既是信息时代的必然要求，也是建设社会主义和谐社会的必然要求。

1 当前我国网络文明建设的现状

近年来，我国的网络文明建设在全社会的大力支持与积极参与下，取得了巨大成就，但仍然存在着一些严峻的问题。

(1)我国的网络文明建设起步晚，发展速度远远滞后于西方国家。20世纪90年代，互联网开始在我国普及，而同时期的西方国家，互联网已经发展到了很高的水平。我国互联网普及初期，由于人们对其认识不够，所以忽视了对互联网的管理，直到网络犯罪、青少年沉溺网吧等问题的不断出现，才提醒了人们网络也需要加强管理。与西方国家相比，我国网络文明建设的效率、进程都远远落后。西方国家无论在基础设施方面还是在技术方面，都占有较大的优势[1]。

(2)互联网自身的一些特点增加了网络文明建设的困难。互联网自身具有开放性、虚拟性、隐蔽性等特点，现实世界中的法律法规和伦理道德观念在这个人类自己创造的虚拟空间中难以起到约束作用，现有的网络技术又不能很好地抵制网络垃圾从而出现了网络犯罪、网络侵权等现象。互联网自身的这些特点被一些网民随便利用，严重破坏了网络秩序，阻碍了文明网络氛围的形成。

(3)我国现有的关于互联网的法律法规滞后，网络文明建设缺少坚强的后盾。近些年来，我国有关互联网管理文件虽然不少，但多以规章、办法、通知等工作性文件形式体现，不具法律效力，关于互联网建设的基本法律法规比较滞后。主要表现在两个方面:一是关于互联网法律法规的不健全。我国互联网在起步之时，政府部门就颁布了一些相关的法律条例来约束人们的网络行为，但大都比较模糊，不够详细，而且相关法律法规的制定远远赶不上网络的发展速度。二是现有关于互联网的法律条例存在一些不合理成分。《互联网上网服务经营场所管理条例》第二十一条规定:“互联网上网服务营业场所经营单位，不得接纳未成年人进入营业场所”。在西方国家的小学生已经习惯利用互联网来学习和娱乐之时，我们却规定自己的孩子18岁以后才能接触互联网，这是在保护他们还是在断送他们?

(4)传统伦理道德规范在互联网上的作用有限。道德是通过社会舆论、传统习惯和内心信念三者结合而起作用的[2]。互联网是一个开放的、虚拟的世界，现实世界中的伦理道德观念对人们缺少了约束力，人们在现实世界中被压抑的阴暗的一面在互联网中寻求到了生存的空间，网上伦理道德问题日益增多;同时，西方国家利用网络传播一些腐朽的思想，不断冲击着中华民族传统的伦理道德观念，加之网民自身道德修养不高，极易受其影响。

(5)西方国家利用互联网加紧文化渗透，给我国的网络文明建设带来了巨大的阻力。互联网的基础设施有一半以上都设在美国，西方文化在网络上正处于一个霸权地位。互联网作为一个便捷的信息传播方式，无时无刻不在进行着意识形态的斗争。西方国家利用其在互联网上的优势不断向我国传播资产阶级的腐朽思想，攻击我国社会制度，以达到其文化渗透的预谋。这严重影响着我国的安定团结，对我国的长治久安和长远发展是极其不利的。

2 我国网络文明建设的对策研究

如何采取有效的措施来将互联网的负面影响降到最低，建立一个文明的互联网世界，是我国网络文明建设当前的重要目标。

(1)坚持以正确的理论指导网络活动。我国的网络文明建设必须坚持以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和社会主义荣辱观为指导思想，坚持社会主义精神文明建设的指导方针、根本任务和基本原则，还要准确地分析互联网以及人们网络行为的特点，将思想与特点结合起来，用先进的理论占领网络文化阵地，引导网民提高自身的思想水平和自身道德修养，确保我国的网络文明建设的社会主义方向。

(2)完善互联网法律法规，依法治网，为网络文明建设营造良好的法制环境。对于网络犯罪，既要治标，又要治本，必须综合治理。法律相对于技术和道德具有更大的威摄力，所以在互联网世界中，法律是必不可少的手段。通过网络立法，建立网络行为监督机制，健全互联网法律法规，把网络主体的责任、权利与义务以法律法规的形式加以明确，使人们知道什么是必须做的，什么是禁止做的，从而规范人们的行为，引导他们正确上网。同时，针对互联网的一系列问题，都要及时合理地立法、执法。

(3)充分利用中华民族优良的传统文化、伦理资源，建设网上文化基地。互联网是文化的载体之一，无论何时，我们都不能忽视网络中的伦理道德教育。中华文明经历了五千年的凝练，博大精深，我们要充分利用这个优势，有关部门要组织专家学者有步骤、有计划地把中华优秀文化成果、伦理道德资源推上网络，用优秀的文化占领网络文化阵地，同时从整合中华民族的传统伦理道德资源入手，通过教育和引导，使网民自动担负起继承、发扬中华民族优秀伦理资源的神圣使命[3]，建设网络文化阵地。

(4)提高互联网科技水平，加强网络的安全防范措施。网络文明建设是一个极其复杂的系统工程，面对网络垃圾产品，不但需要法律法规及伦理道德对其约束，更要技术做保障。要积极开发和研制一些网络安全技术，推出新的网络安全产品，加强网络安全防范，对互联网中的不良垃圾产品予以过滤和查封，或从源头上予以堵截，使其不能发挥应有的破坏作用。

(5)动员一切社会力量，共同营造良好的网络氛围。

首先，政府机构及相关文化部门要不断加强互联网管理和监督，坚持以正确的理论来引导网络行为;不断完善关于互联网的法律法规，做到依法治网、合理管网，坚决清除不良网络现象。

其次，互联网服务提供商要依法经营，加强管理，尤其要做好安全防范措施;网站经营要起到弘扬社会主义精神文明建设、传播优秀文化及伦理道德、抵制不良思想文化的作用。

第三，互联网用户要提高自身的道德修养，熟知关于互联网的法律法规，要严于律己，争做文明网民，积极促进网络文明建设。

参考文献

联想法论文篇（9）

加强网络文明建设是社会主义精神文明建设的一个重要组成部分,是构建和谐社会所必不可少的步骤。搞好我国的社会主义精神文明建设,必须力促网络文明的建设,这既是信息时代的必然要求,也是建设社会主义和谐社会的必然要求。

1 当前我国网络文明建设的现状

近年来,我国的网络文明建设在全社会的大力支持与积极参与下,取得了巨大成就,但仍然存在着一些严峻的问题。

(1)我国的网络文明建设起步晚,发展速度远远滞后于西方国家。20世纪90年代,互联网开始在我国普及,而同时期的西方国家,互联网已经发展到了很高的水平。我国互联网普及初期,由于人们对其认识不够,所以忽视了对互联网的管理,直到网络犯罪、青少年沉溺网吧等问题的不断出现,才提醒了人们网络也需要加强管理。与西方国家相比,我国网络文明建设的效率、进程都远远落后。西方国家无论在基础设施方面还是在技术方面,都占有较大的优势[1]。

(2)互联网自身的一些特点增加了网络文明建设的困难。互联网自身具有开放性、虚拟性、隐蔽性等特点,现实世界中的法律法规和伦理道德观念在这个人类自己创造的虚拟空间中难以起到约束作用,现有的网络技术又不能很好地抵制网络垃圾从而出现了网络犯罪、网络侵权等现象。互联网自身的这些特点被一些网民随便利用,严重破坏了网络秩序,阻碍了文明网络氛围的形成。

(3)我国现有的关于互联网的法律法规滞后,网络文明建设缺少坚强的后盾。近些年来,我国有关互联网管理文件虽然不少,但多以规章、办法、通知等工作性文件形式体现,不具法律效力,关于互联网建设的基本法律法规比较滞后。主要表现在两个方面:一是关于互联网法律法规的不健全。我国互联网在起步之时,政府部门就颁布了一些相关的法律条例来约束人们的网络行为,但大都比较模糊,不够详细,而且相关法律法规的制定远远赶不上网络的发展速度。二是现有关于互联网的法律条例存在一些不合理成分。《互联网上网服务经营场所管理条例》第二十一条规定:“互联网上网服务营业场所经营单位,不得接纳未成年人进入营业场所”。在西方国家的小学生已经习惯利用互联网来学习和娱乐之时,我们却规定自己的孩子18岁以后才能接触互联网,这是在保护他们还是在断送他们?

(4)传统伦理道德规范在互联网上的作用有限。道德是通过社会舆论、传统习惯和内心信念三者结合而起作用的[2]。互联网是一个开放的、虚拟的世界,现实世界中的伦理道德观念对人们缺少了约束力,人们在现实世界中被压抑的阴暗的一面在互联网中寻求到了生存的空间,网上伦理道德问题日益增多;同时,西方国家利用网络传播一些腐朽的思想,不断冲击着中华民族传统的伦理道德观念,加之网民自身道德修养不高,极易受其影响。

(5)西方国家利用互联网加紧文化渗透,给我国的网络文明建设带来了巨大的阻力。互联网的基础设施有一半以上都设在美国,西方文化在网络上正处于一个霸权地位。互联网作为一个便捷的信息传播方式,无时无刻不在进行着意识形态的斗争。西方国家利用其在互联网上的优势不断向我国传播资产阶级的腐朽思想,攻击我国社会制度,以达到其文化渗透的预谋。这严重影响着我国的安定团结,对我国的长治久安和长远发展是极其不利的。

2 我国网络文明建设的对策研究

如何采取有效的措施来将互联网的负面影响降到最低,建立一个文明的互联网世界,是我国网络文明建设当前的重要目标。

(1)坚持以正确的理论指导网络活动。我国的网络文明建设必须坚持以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和社会主义荣辱观为指导思想,坚持社会主义精神文明建设的指导方针、根本任务和基本原则,还要准确地分析互联网以及人们网络行为的特点,将思想与特点结合起来,用先进的理论占领网络文化阵地,引导网民提高自身的思想水平和自身道德修养,确保我国的网络文明建设的社会主义方向。

(2)完善互联网法律法规,依法治网,为网络文明建设营造良好的法制环境。对于网络犯罪,既要治标,又要治本,必须综合治理。法律相对于技术和道德具有更大的威摄力,所以在互联网世界中,法律是必不可少的手段。通过网络立法,建立网络行为监督机制,健全互联网法律法规,把网络主体的责任、权利与义务以法律法规的形式加以明确,使人们知道什么是必须做的,什么是禁止做的,从而规范人们的行为,引导他们正确上网。同时,针对互联网的一系列问题,都要及时合理地立法、执法。

(3)充分利用中华民族优良的传统文化、伦理资源,建设网上文化基地。互联网是文化的载体之一,无论何时,我们都不能忽视网络中的伦理道德教育。中华文明经历了五千年的凝练,博大精深,我们要充分利用这个优势,有关部门要组织专家学者有步骤、有计划地把中华优秀文化成果、伦理道德资源推上网络,用优秀的文化占领网络文化阵地,同时从整合中华民族的传统伦理道德资源入手,通过教育和引导,使网民自动担负起继承、发扬中华民族优秀伦理资源的神圣使命[3],建设网络文化阵地。

(4)提高互联网科技水平,加强网络的安全防范措施。网络文明建设是一个极其复杂的系统工程,面对网络垃圾产品,不但需要法律法规及伦理道德对其约束,更要技术做保障。要积极开发和研制一些网络安全技术,推出新的网络安全产品,加强网络安全防范,对互联网中的不良垃圾产品予以过滤和查封,或从源头上予以堵截,使其不能发挥应有的破坏作用。

(5)动员一切社会力量,共同营造良好的网络氛围。

首先,政府机构及相关文化部门要不断加强互联网管理和监督,坚持以正确的理论来引导网络行为;不断完善关于互联网的法律法规,做到依法治网、合理管网,坚决清除不良网络现象。

其次,互联网服务提供商要依法经营,加强管理,尤其要做好安全防范措施;网站经营要起到弘扬社会主义精神文明建设、传播优秀文化及伦理道德、抵制不良思想文化的作用。

第三,互联网用户要提高自身的道德修养,熟知关于互联网的法律法规,要严于律己,争做文明网民,积极促进网络文明建设。

参考文献

联想法论文篇（10）

在我国，目前大部分的网民都属于青少年，大学生更是几乎离不开网络。网络对大学生的思想和行为影响越来越深。网络的出现给大学思想教育工作的展开带来了方便，但同时也带来了很多困难。高校应顺应时代潮流，重视网络在思想教育工作中的重要性，利用网络，开辟全新的方式方法展开教育工作，以收获更大的教育成果。

1 互联网如何改善高校思想政治工作

1.1互联网为高校学子交流提供了新的渠道

进入大学后，高校学子的班级观念不如中学时那样强烈。加上这一代的大学生大都是独生子女，相比之下缺乏与同龄人的交流。互联网的出现给高校学子相互交流提供平台，大学生可以以论坛、微博、聊天群等各种方式与他人交流思想，表达看法，抒感，甚至是结交朋友。

1.2互联网的出现为大学生的思想教育工作提供新的途径

高校相关部门可以通过在论坛上阅读学生们发的帖子，了解学生的真实想法。因网络通常具有匿名性，因此学生在网络上的言论比现实中的言论更能代表其真实的想法。了解学生的真实想法之后，才能根据实际情况，发现问题，并提出处理问题的方案，然后针对问题开展思想政治教育工作。

思想政治教育课程往往是枯燥乏味的，大多数学生对其并无兴趣。然而互联网可以将文字、图片和视频相结合，运用多媒体的方式对学生进行教育，大大提高了课程的趣味性和学生的兴趣。这种文字、图片和视频相结合的方式使所要表达的内容更为直观，也有利于提高学生的记忆和思想政治教育工作的效率。

2互联网使高校思想教育工作更为复杂

互联网的信息良莠不齐，对高校学子的学习、生活习惯和思维方式都有着潜移默化的影响。当前网络管理体制并不健全，加上大学生的自我保护意思薄弱，互联网对大学生思想和政治立场的有着强烈的冲击。

2.1互联网上的不良信息浊化高校学子的思想

网络是一个丰富多彩的世界，吸引着大学生进入其中。由于网络的传播速度极快，夹杂在网络中的垃圾信息不能及时地被网络审查部门发现，致使大学生被这些糟粕所腐蚀。并且中国的网络审查对境外的网络信息鞭长莫及，一些西方国家为了输入其意识形态，否定中国的政治，价值观念，企图对中国的意识形态和文化进行否定。大学生毕竟社会经验尚浅，很容易受到其蛊惑。网络的和视频也在大学生中广泛传播，腐蚀当代大学生的心灵。

2.2互联网加剧了学生的价值观冲突

互联网是一个开放的平台，大学生在其中不仅仅是与本国或本民族的人交流，互联网也可以超越国家和民族的限制。不同的文化，不同的意识形态在网络中不断交流、碰撞、融合和竞争。大学生接受各种不同的文化和意识形态的冲击，用他的是非观、价值观对其进行判断，然后付诸行动。传统的教育模式和其它教育对学生的影响的平衡被打破，前者不再处于绝对的强势地位。因此，大学生的思维方式和意识形态不再单一，而是更加多元。

2.3很多大学生患上网瘾

很多大学生在接触互联网之后，被其中丰富多彩的视觉所吸引，从而沉迷其中，难以自拔。网络不仅使很多学生荒废了学业，而且有的学生通宵达旦的上网，影响其身心健康。

3 积极创新，利用互联网进行思想政治教育工作

虽然互联网的使用有着诸多弊端，但不能因此而否认其价值。互联网并无罪过，错误地使用方法才是罪过。在传统教育强势地位逐渐减弱之际，须顺应时代的潮流，将互联网引入到思想政治教育之中，形成网络思想教育的体系。高校也需要摆正对互联网的态度，了解网络，熟悉网络从而将网络技术应用到教学之中。

3.1采用微博互动的方式主动走近学生

高校可在主要网站上开通微博，派专人进行管理，实时与学生进行互动，并将情况反映到学样的有关部门。可及时地纠正学生错误的价值观，加强学生的社会责任感，使学生拥有坚定的理想信念和政治信仰，培养学生的艰苦奋斗精神。

3.2开设社会主义精神宣传网站

开设社会主义精神宣传的网站，有利于更加快捷方便地向学生宣传社会主义相关知识，方便高校党建工作的展开。目前，有的学校虽然开设了相关网站，但存在许多不足。有的网站过于单调，都是对社会主义理论的机械化陈述，不能吸引学生的阅读兴趣。学校应对网站进行改进，充分利用网络的多元化特点，使用文字，图片和视频相结合的方式，使知识的传输形式更加活泼，增加其感染力。网站也必须开设交流平台，方便与学生进行深层次思想交流，提高学生思想政治教育工作的效率。高校网站上的言论应采用实名制的方式，防止破坏分子发表有害信息，利用高校网络对大学生进行蛊惑。

3.3加强对学生自律能力的培养

很多大学生之所以沉迷网络或者被不良信息蛊惑都是因为其本身信念不够坚定，自律能力不足。网络审查很难做到尽善尽美，网络的道德规范也并不具有法律效应，只能依靠大学生的自我约束来维持。为此，高校应该加强对学生自律能力的培养。

4 缺少理论研究

虽然现在有的高校利用网络开展了相应的思想政治教育工作，但整个实施过程没有合理的规划，缺乏理论指导。因此，对网络思想教育方式的理论研究就显得尤其迫切。根据工作展开中所出现的问题，研究其规律、特点，总结出一套切实有效的办法，形成一套成熟的网络思想政治教育体系，为以后的工作展开提供理论基础并指明努力方向。

5 注重教育团队自身的素质培养

教育团队自身的素质很大程度上决定着高校网络思想政治教育的成效。因此，教育工作的展开对教育团队自身的要求也较高。高校应加强对教育工作者自身政治责任感和政治敏锐性和判断能力的培养，充实其自身理论知识，提高政治素养。

互联网既给思想政治教育工作带来困难，与此同时也带来便捷。高校应利用互联网探索创新思想政治教育的新渠道，转变教育观念，顺应时代的发展，开展网络思想政治教育工作。

参考文献：