政治思想史杂志社
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政治思想史杂志

《政治思想史》杂志在全国影响力巨大,创刊于2010年,公开发行的季刊杂志。创刊以来,办刊质量和水平不断提高,主要栏目设置有:教改论谈、教法与学法、命题研究、能力培养、资料荟萃、英语角等。
  • 主管单位:天津师范大学
  • 主办单位:天津师范大学
  • 国际刊号:1674-8662
  • 国内刊号:12-1419/D
  • 出版地方:天津
  • 邮发代号:
  • 创刊时间:2010
  • 发行周期:季刊
  • 期刊开本:A5
  • 复合影响因子:0.4
  • 综合影响因子:0.382
期刊级别: CSSCI南大期刊
相关期刊
服务介绍

政治思想史 2015年第01期杂志 文档列表

政治思想史杂志本刊特稿

冲突与调适--埃斯库罗斯悲剧中的城邦政治

摘要:轴心期文明的基本特征之一,是通过改铸古代神话找到人类如何和睦共处的方式。埃斯库罗斯的悲剧,成为轴心期思想家改造古代神话、思考城邦政治的典范。首先,悲剧作家的经历、表演的舞台和面对的观众,都具有浓厚的政治色彩;其次,埃斯库罗斯笔下城邦内部冲突造成的恶劣影响让我们看到,消弭冲突的唯一途径,是胜利者接纳部分旧力量,以达成城邦新的平衡与和谐;再次,奥瑞斯提斯传说的演变和埃斯库罗斯对它的改造,充分体现了埃斯库罗斯悲剧的雅典城邦特征;最后,雅典人民的实际作为,恰当地体现了悲剧作家希望实现的政治文化。
1-22
政治思想史杂志中国政治思想

章太炎《齐物论释》的政治旨趣

摘要:章太炎的《齐物论释》通过以佛证庄的方式,为我们重构了一个平等的新世界,一个彻底消灭了文野之偏、是非之见、物我之殊、有无之分、善恶之异的世界,这是章太炎的乌托邦,一个反抗西方现代性,并试图与之进行对话,一争高下的新乌托邦。它具有前现代的思想资源,因解构现代性而兴起,却又因现代性的强势而流露出后现代性的虚无与无奈。诠释这部“可谓一字千金”、“千六百年来未有等匹”的经典,对于理解章太炎以及清季民初中国的思想世界的多元性、复杂性以及深刻性,都具有重要的意义。
23-37

重塑“不变之道”:甲午战后严复四篇时评研究

摘要:甲午战后严复发表的四篇时评,既批评清流士大夫,又讥讽西学名流,认为两者皆未识西洋大体。在严复看来,西洋民主政治鼓励竞争,允许个人自由发展,所以国富民强。中国只有放弃传统的圣人之治,践行“为我自由,兼爱克己”的不变之道,才能实现个人与国家的双赢。具体的做法是,依赖明君废除八股取士,借助西方格致之学鼓民力、开民智、新明德,使人人自治、自由和自利。严复的思想逻辑自有其深刻之处,但是在实践中却面临着诸多难以化解的困境。
38-55
政治思想史杂志西方政治思想

立法者、公民与政制--论亚里士多德政治学的“外王”之道

摘要:亚里士多德的政治学是追求“内圣”之道的伦理学的延伸,是立法者通过立法并使之化民成俗的“外王”之道。无论是政制还是公民,作为城邦的形式与质料,亚里士多德都非常强调德性的不可替代。亚里士多德对民主制的看法,是对雅典民主制的全面反思,因此,特别强调民主政制的德性在于贵族因素、法治和教化,以避免民主制堕落成利益驱动型的全民逐利的政治。作为伟大的立法哲人,亚里士多德提出的理想政制与现实政制并不矛盾,而是化理想的“自然”为现实政治中的“礼法”。
56-68

麦迪逊的联邦主义理论--形成、转变及其内在不稳定性

摘要:麦迪逊迫于美国旧邦联制度的危机而创造了一种新的联邦主义理论。在该理论中,主权属于人民,而非邦、联邦或联邦政府。因此,需要在联邦和邦之间分配的,并非主权,而是立法权、执行权和司法权等具体的权力。这种理论付诸现实,变成美国联邦制度之后,很快遇到了重大的危机。在危机中,麦迪逊颠倒了之前的立场,由一个从主张中央政府有权动用武力强迫各州服从的国家主义者,变成了主张各州有权不服从中央政府决定的州权论者。麦迪逊联邦主义理论的形成和转变,反映了现代联邦制度和联邦主义理论的内在不稳定性。
69-84

亚当?斯密的同情与修辞--共和主义传统美德的现代转型

摘要:亚当?斯密在自由主义传统中开宗立范的重要地位为后世的自由主义经典作家一再称扬,而他作为市民道德家的面相常为人忽视。在美德传统的现代入场时刻,斯密并没有对其拒斥,而是加以调整并使之适应现代社会。综观斯密在多个领域写就的文本,现代人传承美德传统的同情机制,及其背后贯通古今的为道德承认而斗争的元伦理便呈现出来。为适应商业社会,斯密对追求美德的修辞话语作了现代性的型塑。
85-107
政治思想史杂志比较政治思想

韩非的际遇思想①--兼与马基雅维利比较

摘要:以“际遇”概念来比较韩非与马基雅维利的思想,可以发现:马基雅维利称际遇为“命”,韩非未对际遇提出普遍化的理论,但有“自然之势”一词,代表超越人为安排的环境力量,限定国家治乱的趋向。此外,他对治乱之资、君臣遇合的讨论,也应属于际遇的范畴。韩非与马基雅维利均认为,个人的“德”是应付际遇的根本,不过韩非主张君主必须坚守客观的法度,不像马基雅维利提倡弹性,游走于善恶两边。韩非从性格上将君主分为严厉和懦弱的两型,与马基雅维利的相通处很多。然而,韩非将君臣遇合当作最严重的问题来研究,加深了君主的危机感和孤寂感。在韩非思想中重新安立际遇概念的位置,将会改变我们对韩非的理解。
108-130
政治思想史杂志解读政治思想大师

马基雅维利的《君主论》:政治科学还是政治讽刺剧?

摘要:尼科洛?马基雅维利的名声建立在一个奇特的矛盾之上,这个矛盾如此明显、如此直白,以至于我们已经完全把它忘掉了。在他忠诚服务了14年的佛罗伦萨共和国毁灭之后,马基雅维利拿起了他的笔,来调剂放逐生活的单调和沉闷。他写诗(至少是韵文)、故事、戏剧,其中有一部喜剧后来成了经典。但他写得最多的还是政治。他迷恋着政治。在一封信中他曾说他不能不谈政治,否则他什么都谈不了。因此,在短论和政治寓言中,在一部佛罗伦萨史中,在论战争技艺的著作中,特别是在名为“论李维罗马史前十卷”的论集中,他努力向他的同胞传达他的经历、他的阅读和思考所结出的丰硕成果。这都是些艰深的著作,热烈而充满思想,经常富于原创而充满挑衅。读过这些著作的学者们提起它们时都充满崇敬。但是,大多数人从来都没看过它们一眼,而在那些看过的人里,大多数人的好奇心又是被那本众所周知的小书--《君主论》--所激发的。
131-146

爱国家与爱上帝:马基雅维利对宗教的政治利用

摘要:本文旨在探讨宗教在马基雅维利思想中的地位。②传统的和普遍接受的诠释将马基雅维利的宗教视为一套信仰体系,其价值取决于它对国家所产生的功能性效用。在这一点上,据说马基雅维利与西塞罗③、孟德斯鸠④、托克维尔⑤等人相类似。这种观点基于这样一种主张--这一主张如今已成为对马基雅维利的一种现解的基础--马基雅维利的政治理论发展了一种与道德的、神学的和宗教的根基相分离的政治学(也就是贝内德托?克罗齐⑥所谓的“政治学的自主”和谢尔登?沃林⑦所谓的“政治理论的自主”)。研究者们认为,马基雅维利对宗教持有一种工具论,并将他们的诠释建立在这样一种政治观之上:区分出两种宗教(作为 religio的宗教和作为 f ides的宗教),前者被用来发展和巩固社会团结,后者则是一种以超验的“真理”为基础的信念。
147-169
政治思想史杂志经典文本

致尼科克勒斯

摘要:导读 《致尼科克勒斯》是伊索克拉底“塞浦路斯人”系列演说②中的一篇,大约创作于公元前374年。“塞浦路斯人”系列演说(尤其是《埃瓦戈拉斯》)的内容表明,伊索克拉底对发生在处于埃瓦戈拉斯统治之下的塞浦路斯岛上的一系列国家大事非常熟悉。这些演说辞讨论的都是与作者直接相联系的问题,甚至涉及到私人与皇室的关系。引荐伊索克拉底给埃瓦戈拉斯及其家人的,很可能是雅典将军科农,或者科农之子提摩透斯,提摩透斯曾经是伊索克拉底颇为赞赏的学生。
170-182

ABSTRACTS

197-200