从道德主体到法政主体——以程朱理学与永嘉事功学之间的交汇与转换为线索
摘要：从程朱理学的道德主体到永嘉事功学派的法政主体的转换过程，形成了治心经世学风。明清交替之际，朱舜水东渡传播治心经世之学，获生徂徕、五井兰洲的政治思想绍继了舜水精神，完成了东亚政治思想史的近代转型。而黄宗羲则开创了清代浙东学派，经过邵廷采、章学诚的发扬光大，最后形成了晚清变法思潮。马一浮则发扬了宋恕的变法思想，融合舜水精神与浙东学术，从文明本位的立场，树立了东亚政治思想的新典范。程朱理学与永嘉事功学之间的交汇与转化，揭示了东亚政治思想史近代转型的思想过程，蕴涵了从东亚整体回应全球化挑战的一种启示。尊王敬幕：朱舜水、德川光国之水户学——从体制上倡虚君理论的儒学先声
摘要：17世纪初东亚社会转型期间，思想家朱舜水、水户藩主德川光国及属下水户学创始者，将以仁为核心、道德为本的儒家传统文明投放到体制上，试图创建一个史无前例的虚君政治的新思维体系。此探索对反思德川幕末意识形态之变化、其后的日本近代化之崎岖以及对清末中国政变之影响，均有重要启示。叶适与浙东学派：近世早期政治思维的开展
摘要：叶适晚年的欧阳批判体现出对于近世士大夫政治的深刻反省，非理学批判所能范围。在思想渊源上，他接续薛季宣、陈傅良、吕祖谦和陈亮等儒者的事功思路，与其说是宋代浙东学术的集大成者，更准确地说是将其间的政治性逻辑推向了极致。水心批判儒学“待经以为治”的教条心智，提倡直面政治世界的实践经验，发展出以皇极为中心的秩序正义论，注重政治体制与政治素养，从而显示出近世新儒学政治维度的成熟化。陶希圣：变革的社会限制
摘要：乍看上去，陶希圣不可能是一个讨论中国保守主义的合适人选。陶希圣初登中国的思想舞台，是在“北伐”及其后的两三年（1926--1928年）。那时他既不是中国传统价值的卫道士，也不是现存社会政治结构的维护者，而是最早的几位马克思主义历史学家之一，一位革命性变革的倡导者。卢梭的自由理论：批评与辩护
摘要：卢梭通过“公意”理论发展出了一套从“自然自由”到“道德自由”的理论，最终得出了当人们不服从社会规则所代表的“公意”时，就可以强迫他们服从的结论。以赛亚·伯林对卢梭的“强迫他人自由”进行了激烈的批判，认为这是由于卢梭将自由绝对性和社会规则的绝对性相等同而得出的结果。本文认为，卢梭使用的自由概念和伯林的自由概念是不同的，卢梭的自由理论不会导致奴役制度，在卢梭的理论中，“强迫他人自由”并不构成悖论。从哲学到政治（下）——“古今中西”之争与政治成熟
摘要：（三）作为学者的政治成熟 接下来讨论施特劳斯的思想资源带给甘阳的第二点：政治。甘阳所理解的政治，是克服了浪漫主义政治、理想主义政治的，因为二者的结果是取消政治。甘阳对于当代中国政治的理解是妥协性的，或更准确说是中道的、中庸的，甘阳开始由名士到国士的转换。甘阳当然还是恪守他作为学者的分际，政治理论史
摘要：人类理解的努力，终归要依靠某种关于理解事物是指什么——理解由什么构成——的观念。在现代世界，对于理解事物是什么意思，长久以来最强大的观点源于自然科学令人稀奇的历史成就：这些高度专业化的信念体系，事实上到底是积累而成，还是在认知上具有可靠性，政治理论与普通历史的模式
摘要：一 众所周知，在谈及政治观念史时，它是一个由邓宁（Dunning）、麦基文（McIlwain）、萨拜因（Sabine）和库克（Cook）等人的理论为代表的派别林立的领域。政治观念史领域存在的问题及其研究进展对美国学者而言有特别重要的意义，因为尽管世界各国学者对政治观念史的不同发展阶段均有研究，“政治科学”之“家园”——北美访书记（二）
摘要：一、保守之回归 如果说古典之“追寻”和“重温”至少对我而言似乎仅具有仪式性的意义，那么所谓“保守之回归”则在我工作的政治哲学场域中呈现为一种活生生的存在和对象。设想后人撰写近10年来中文政治哲学之历史，“保守（主义）之回归”一定是不可或缺甚至必须浓墨重彩地加以刻画的一章。政治思想史中文新书概览（2011年2月-2011年4月）
摘要：对于政治思想史这一领：哦而言，国内学界无疑呈现出一种“西”盛“中”衰的格局。西方政治思想史的译介与国内学者的二手研究一直在稳定地增长，相比而言，中国政治思想史（广义的政治思想史）的研究却显得举步维艰，不仅缺乏学科建制的充分保障，From Ethic Subject to Political-legal Subject
约稿启事
摘要：一、《政治思想史》杂志前身为《中西政治文化论丛》辑刊（2001年创办，到2009年共计出版了7辑），2010年正式改为期刊出版发行，并更名为《政治思想史》，由天津师范大学政治文化与政治文明建设研究院承办；本刊为季刊，每季末月10日出版。
