中国韵文学刊杂志 省级期刊

中国韵文学刊 2007年第03期杂志 文档列表

中国韵文学刊杂志诗学专题

陆游的诗歌观——钱锺书论陆游之二1-7

摘要：陆游推崇梅尧臣诗的“平淡”，但对“平淡”诗美的涵义和价值认识不够全面、深入，遂不免以琐屑题材、庸常情感信笔入诗，写出一些平熟、粗率之作。分析陆游的诗歌，可知他的“诗中三昧”说在不同阶段有不同内涵，不是成熟的诗学概念。“诗外功夫”并非只强调“现实对于诗歌创作的重要性”或是“江山助诗”，它还包括养气、读书等所有诗歌技巧文字之外的积累。陆游承袭传统的“厚古薄今”诗歌史观，对晚唐诗和宗晚唐的诗歌创作持批评态度。

仇兆鳌超越前人的绝句观8-11

摘要：仇兆鳌注释杜诗，尤关注诗体之发展变化，其对绝句的艺术认知较之于明人有很大发展。元明时期，由于拘于绝句“截律”说，对绝句格律要求甚严，仇兆鳌则认为绝句源于汉魏古诗，声律不必绝对化；但亦认同律变之绝句，并为律变绝句命名；他一反前人对杜甫绝句的否定，从文学发展史角度肯定了杜甫改变绝句风范的尝试。

论诗歌史上以前人诗句为题创作模式的形成12-22

摘要：以前人诗句为题写作是诗歌史上比较特殊的一种现象。写作技巧的成熟和对艺术的主动追求是促使命题作诗写作模式出现、兴盛的主要原因。以前人诗歌成句为题的现象则是在命题作诗的特殊形式——模拟写作的过程中出现的，题目诗化的时代风气是其出现的促成因素。以前人诗句为题的写作模式与“赋得体”的概念有交叉之处，但两者并不是完全等同的。

重文词与《悲回风》作者关系论略23-27

摘要：重文词的运用，在屈赋其它二十四篇里并不明显；但在《悲回风》一文中却特别突出，疑非屈原所作。宋玉《九辩》及《高唐赋》中有类似《悲回风》之情形，而在刘向《九叹》之前的拟楚辞类作品里没有此种形态。《悲回风》存在明显的错简，“惟佳人之永都兮”之后的文字历来颇遭学者质疑。综合各种迹象，《悲回风》应系宋玉作品与屈原残缺的《悲回风》所拼接而成。

《龙蛇歌》考论28-32

摘要：以配合反映介之推传说而诞生的《龙蛇歌》，最早出现于《吕览》，并在秦汉时代得到较为广泛的传播。这首以“龙蛇”象喻为名的歌谣，曾散见于各种典籍之中，存有八种不同的异文形态。《龙蛇歌》诸种异文形成各具特色的文化内涵和艺术风貌，展示出丰富多样的民族心理和普遍情感。

杜诗中的唐人“胡气”33-37

摘要：鲁迅曾说：“唐室大有胡气。”杜诗中对唐人的“胡气”也多有反映，描摹了当时的“胡气”具有怎样的面貌，包括杜甫对一些胡风胡俗的态度，他对汉、胡民族的依存关系的独特看法，以及老杜在一定条件下对任用藩将胡人的认同，等等。

大历才子耿湋诗歌的情感世界38-42

摘要：耿湋诗语淡味醇、浅貌深衷，透过其诗歌表相，我们看到诗人丰富幽眇、深沉凝重的情感世界，其中又以五种情感色调最为显见：仕途蹭蹬之苦，感时伤乱之痛，蹉跎岁月之悲，羁旅思归之愁，洞明世事之悟。

论李商隐《无题》诗与阮籍《咏怀诗》的沟通43-50

摘要：李商隐的《无题》诗朦胧多义，深有寄寓，阮籍的《咏怀诗》“兴寄无端”，“难以情测”，诗的风格都极为隐约曲折，主要原因是二人均以深隐的内心世界为表现对象，着重抒发的是并非明朗径直的、可以用概括性的语言明白解释的人生感受。李商隐对阮籍的接受与继承，不在表面的形貌，而在真正的精神，二人在“诗心”上得到了真正的沟通。至诚的性格、至真的性情、心灵世界的相似的矛盾冲突、相似的人生境遇和相似的社会环境为他们“诗心”相通的主要原因。

从诗与道的统合看陈献章的诗史意义51-56

摘要：历史上，诗和儒者宣扬的道总是在分分合合。到宋学兴起，理学家和诗论家对诗和道实际也多持分离的观点。到明初陈献章才鲜明提出了融合诗、道的“至人立至言”理论，以不放松要求的各种审美要素的诗歌实践咏写“自得”的悟道境界，并具有较高的诗艺品质，从而在诗歌史上具有特殊的重要意义。

说《唐诗三百首》57-58

摘要：乾隆时代孙洙选著的《唐诗三百首》是一种普通的“家塾课本”，而三百多年来流行极广，影响极深。考其原因，在于它范围在一个美学体系、一种审美标准之内。这个选本受沈德潜诗学理论的影响，也间接反映出乾隆盛世的气象。选诗突出重点，也是这本书的特色。孙氏囿于他选择的标准，也有其严重的不足。有关这本书的优胜和欠缺，都值得后世选家借鉴和研究。

试述西学对晚清诗界革命的影响59-63

摘要：晚清“诗界革命”是中国诗歌史上的一个重要历程，在其发生发展的三个阶段都受到西学的影响。“新诗”阶段引入新词语，创新意识极强；“新派诗”阶段吸收西学更为自觉，主要表现为新意境的拓展；“新体诗”阶段侧重于西学对诗歌本体的影响。由此可见，西学对诗界革命的启迪是循序渐进，由外至内，进而达到全方位的影响，从而加速了中国古典诗歌走向近代化、现代化的发展进程。

中国韵文学刊杂志词学专题

《人间词话》的词人论之词学指向64-67

摘要：王国维在《人间词话》中评价了众多词人，推尊五代、北宋词人，而对南宋词人多所贬抑。《人间词话》的词人论背后隐含着王氏的词学观：他批评姜夔是指向浙西词派的词学理论，批评吴文英是指向晚清四大家的词学理论。在王氏对清代主流词论的批评中体现着他鲜明的词学自觉意识、创新精神和明确的现实指向。

青春才子有新词，厌听笙歌旧曲章——从流行歌曲视角看唐宋词的时尚特征68-73

摘要：作为当时的流行歌曲，唐宋词属于唐宋社会流行文化的一部分，也因而具有了突出的时尚性特征。它主要表现在择新声、尚新词、传播方式声色并重、形式多变等几个方面。唐宋词的时尚特征既代表了都市化消费社会对于文化消费需求的合理表达，也展示了特定历史阶段社会流行文化发展的新动向，这无论在当时社会，还是对于后代社会，都意义重大。

中国韵文学刊杂志曲学专题

《全清散曲》补遗——《琴学心声》中的散曲74-75

摘要：清康熙年间出现的《琴学心声》是一部在当时很有影响的琴学论著，此书刊刻于康熙年间，作者庄臻风，为清初著名琴家。字蝶庵，幼年随父居南京。因体弱多病，后又就正于当代名家，攻琴近三十年。他不拘泥于其师所授的虞山一派，而是兼采白下、古浙、中州各派琴家之长。因此，在艺术上具有一定的造诣。他在琴曲创作上，反对雷同，强调创新。

中国韵文学刊杂志赋学专题

唐赋考释三则76-79

摘要：《悲甘陵赋》、《愍征赋》、《郡郊赋》是唐代已经亡佚的三篇辞赋，一度颇有影响，其中《悲甘陵赋》叙述安史之乱，《愍征赋》记载中和年间黄巢军陷长安事，二赋结合自身经历叙述社稷兴亡，是对《哀江南赋》赋史精神和悲怨传统的继承，《愍征赋》除继承《哀江南赋》的悲怨传统外，其道逸凄艳的风格和用典艺术亦得益于后者。

中国韵文学刊杂志问题讨论

“焚弃”与“改定”——论宋代别集的编纂或定本的制定80-92

摘要：在别集编纂史中，唐宋时期作者对自己文集的编纂表现出普遍的自觉性。自觉地、有选择地保存自己作品的主要方式是焚弃与改定。唐宋皆有许多作者在编集过程中大量废弃己作；唐后期至宋，对己作屡作“改定”的现象愈益广泛；与“焚弃”、“改定”行为相关的“草稿”也在唐宋时期受到普遍关注。

高力士与李白93-96

摘要：高力士与李白相处和睦。所谓脱靴结怨，皆稗言非实。排挤李白出京者，为执掌纶翰的学士舍人张珀，与高力士无关。李白贬夜郎，途经朗州沧水驿，所题菩萨蛮词，与其《春滞沅湘有怀山中》诗合。可为其著作权添一佐证。

也谈《花间集序》的主旨97-101

摘要：《花间集序》中所批评的对象是在宫体诗的艳情色彩影响下，北里娼妓口中所唱出的，产生于坊曲里巷乐工妓女之手的歌辞。“言之不文”是说其没有文采，“秀而不实”是指处于词体初期阶段，还未成熟。花间集序的主旨是通过对歌辞的历史发展过程之勾勒和描述来为花间词寻找存在的理由和价值，认为花间词要继承的是歌辞文采上的精美，音乐上的和律，功能上的娱乐性；要创新的是用相对文雅的文人词来对鄙俗的市井之词进行“雅化”，这种雅化是相对的，是进士文化和市井文化结合的产物，是从单纯的“娱宾”到“娱宾”、“遣兴”并存的转变。