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学术交流 2016年第01期杂志 文档列表

导引 东欧新马克思主义现代性批判的理论深度5-5

摘要：现代性无疑是我们时代最重要的焦点话题之一，它在文学、哲学、政治学、社会学、法学、经济学、历史学的争论话语中都已经成为出现频率最高的核心术语之一。在某种意义上可以说，20世纪人类文明的重大理论问题和实践问题实际上都直接或间接地与现代性的危机存在着深刻的关联。信息化和全球化进程的加深并没有减缓现代性的危机，反而使现代性危机在全球范围内蔓延。

亚里士多德正义的维度及其伦理旨趣——兼谈自由主义正义观的维度问题37-42

摘要：自由主义正义理论论证普遍的权利和职责，它们主张人权是正义的核心，而关于良善生活则没有或很少涉及。从而使正义演变成与美德相分离的与个人的基本权利和社会秩序基础相关的公共规范。在亚里士多德的正义理论中，正义蕴含着美德和规范双重维度并以好生活为其伦理旨趣．这充分彰显了城邦共同体的整体本性。这种正义维度的根本厘清，不仅有助于纠正自由主义正义理论的偏颇．而且有助于充分揭示正义在成就人的好生活过程中的价值意蕴。

谋划改革开放新格局 实现创新转型大发展117-118

摘要：“一带一路”战略正在开创我国全方位对外开放的新格局，举国重视，全球瞩目。黑龙江陆海丝绸之路经济带已经纳入国家“一带一路”战略规划，机遇难得，责任重大。黑龙江必须抓住战略机遇加速深化改革和扩大开放，实现振兴发展。

“龙江丝路带”建设对黑龙江省经济发展的重大意义118-119

摘要：转型时期的中国经济需要一个更加广阔的发展空间。2013年9月和10月，主席在出访中亚和东南亚国家期间，先后提出共建“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”（简称“一带一路”）的重大倡议，并得到国际社会的高度关注和积极响应。

“龙江丝路带”建设应乘势而上120-121

摘要：建设“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”是于2013年提出的重大战略构想，是全面深化我国对外开放政策和实现中华民族伟大复兴中国梦的战略举措，同时也是黑龙江省加快推进陆海丝绸之路经济带建设的重要依托。黑龙江省有基础、有条件践行陆海丝绸之路经济带战略。

依托“龙江丝路带”发展跨境电子商务新业态121-122

摘要：国家发展改革委、外交部、商务部联合的《推动共建丝绸之路经济带和21世纪海上丝绸之路的愿景与行动》指出，“沿线各国资源禀赋各异，经济互补性较强，彼此合作潜力和空间很大。以政策沟通、设施联通、贸易畅通、资金流通、民心相通为主要内容”，推动重点合作。其中，创新贸易方式，发展跨境电子商务新业态，是贸易畅通的重要方面，此举旨在拓展贸易领域，优化对外贸易结构，开拓对外贸易新的增长点，促进贸易平衡。鉴于此，笔者依托“龙江丝路带”发展跨境电子商务新业态作如下探讨。

全国古代文学文化研究研讨会综述-F0003

摘要：2015年9月18—20日，由中国武侠文学学会、辽宁省古代文学学会、武汉大学明清文学研究所、大连大学语言文学研究所等合办的“全国古代文学文化研究学术研讨会”在大连召开，收到论文80余篇。会议作为辽宁省社科联“社科活动月”活动之一，带有跨学科性。

学术交流杂志中东欧思想文化研究

科西克对道德现代性的批判和伦理建构6-12

摘要：科西克基于对人、人的实在及现代社会的实在的新理解，通过批判性的检视，揭示了道德现代性的窘境：面对分裂的现代人类实在，道德功利主义无力解决现代人幸福问题：面对现代“理性”的蜕变和普遍化操控性系统中人辨别真理与非真理、善与恶的能力和需要的丧失．道德主义变成“伪善”，导向虚无主义。在此基础上，科西克既否定了寄望于未来解决道德现代性困局的道德形而上学，也拒斥了当时机械论的道德观。他在继承马克思主义优良传统并忠诚于马克思主义唯物辩证法的基础上。直面现代社会的种种矛盾．最终建构了理论与实践辩证统一的马克思主义伦理。科西克强调，只有通过辨证法，特别是通过革命性的、人道化的社会主义实践，才能解决现代实在的对立和道德问题。

现代性的危机与救赎——卡莱尔·科西克现代性理论述评13-18

摘要：捷克斯洛伐克哲学家科西克从人道主义的马克思主义出发，吸取了马克思、海德格尔、韦伯、卢卡奇、马尔库塞等人的思想资源，对经济因素决定论、历史天意命定论、社会环境决定论、存在主义主观论、实证主义和经验主义现象学、抽象实体论等展开了批判。科西克以具体总体的辩证法为立足点，对伪具体、伪真理、伪历史、伪科学、伪理性的实质进行了剖析和揭露，并将现代性危机的根源归于社会总体的经济结构。科西克反对一切似自然性（似自主性）和外在力量对主体的强制，希图以革命的实践、辩证的思维、哲学和艺术破除伪具体世界，重建人与世界的关系，走向人道主义的社会主义。

学术交流杂志外国哲学研究

奥伊则尔曼对社会主义理论的当代反思19-24

摘要：当代俄罗斯著名哲学家奥伊则尔曼深入反思马克思和恩格斯的社会主义理论，揭示了他们的后继者对通往社会主义道路、无产阶级专政和社会所有制等问题的偏离和误解。他坚持通往社会主义道路的主要方式不是无产阶级专政，而是社会主义和平变革，主张区分无产阶级专政和无产阶级政治统治，要求在资本主义生产关系充分发展和个人全面发展的基础上消灭私有制．反对消灭商品交换关系和劳动分工，强调资本主义的充分发展是建立后资本主义社会的必要前提。

我罗斯资本主义道路的批判性反思——以制度冲突与融合为视角25-29

摘要：俄罗斯的经济体制转型与整个国家的制度变迁同步展开，通过移植资本主义制度的方式确立了市场经济，在这一进程中正式制度与非正式制度之间产生了裂隙与冲突．移植失灵引发制度陷阱，使俄罗斯遭遇了严重的经济衰退。虽然普京执政后俄罗斯经济全面复苏，市场经济体制不断完善，然而2008年全球金融危机充分暴露了正式制度与非正式制度之间融合的有限性．进而引发了本国学者对于俄罗斯在世界资本主义体系中地位、经济增长能源依赖模式及其极限的深入反思和批判。基于马克思历史唯物主义的立场，以新制度经济学制度冲突与融合为视角．可分析和探索后苏联时代俄罗斯资本主义道路的困境及其根源。

生命意义的追寻——索尔仁尼琴核心思想的生成轨迹及其演进逻辑30-36

摘要：索尔仁尼琴是一个有着浓郁俄罗斯气质的思想家，他身上承载着突出的俄罗斯传统文化的基因，一生追求的也是极具俄罗斯民族精神特点的社会理想，然而，在政治评论家的眼中，索尔仁尼琴的形象却显得变化不定，其中的原因在于他们未能将索尔仁尼琴的思想当作一个有机的整体考察．呈现出来的常常是片面的或者畸形的形象。通过系统梳理“生命的意义”这一传统的俄罗斯问题在索尔仁尼琴那里的生成轨迹及其演进逻辑，在此基础上考察索尔仁尼琴的“忏悔”和“自我限制”思想及内向型的社会建构理想的基本内容，以期呈现出一个典型的、思想内在统一的俄罗斯思想家的形象。

学术交流杂志国外马克思主义研究

对拉墨后马克思主义解构逻辑的批舅——基于马克思哲学的当代视阈43-48

摘要：在新的时代背景下，拉克劳、墨菲的后马克思主义以后现代主义哲学，尤其是以反本质主义与反中心主义为思想基础，对马克思哲学的无产阶级主体地位、阶级斗争学说、领导权理论、社会规律等进行了多重解构，试图使社会主义斗争走向一种靠话语接合的多元的、差异的、偶然性的激进民主政治斗争。但这一系列解构逻辑却突显出拉克劳、墨菲对马克思哲学的理解存在多重失误。要发展马克思哲学，发扬马克思哲学开放包容的理论品格，就必须在结合社会历史现实基础上与后马克思主义展开对话，后马克思主义思想对马克思哲学的丰富和发展具有重要借鉴意义。

“后-”世界中的意识形态批判如何可能？——以齐泽克的先验想象力解释为视角49-55

摘要：我们正处于“犬儒主义”意识形态成为社会意识支配形式的“后一”世界时代。为揭示这种意识形态的运作机制，齐泽克以海德格尔为中介，重构康德的“先验想象力”范畴，引导出与传统解释不同的、以“分裂”／“否定性”为核心的德国古典哲学发展逻辑，并把辩证法的“分裂”／“否定性”与拉康精神分析学的“死亡驱力”概念结合起来，以这样的论证方式开辟出一种“另类”的主体哲学和革命辩证法。为意识形态批判理论提供了一种来自于主体的永不妥协的战斗立场。

波兰民主左翼联盟关于社会主义的基本观点56-62

摘要：由原来执政的波兰统一工人党转变而来的波兰民主左翼联盟，在波兰发生剧变之后，适应波兰社会新的政治经济形势，在向社会转型和执政实践过程中，对波兰过去四十余年的社会主义历史采用“粗线条”的政策，进行了一定程度的反思，与历史划清界限、承认人民波兰的成就、谴责集权主义的罪行、反对“洁净法”，同时又不与右翼势力过分纠缠于过去的历史；他们对波兰未来发展的设想是“第三条道路”并把这种思想付诸实践，但他们对“第三条道路”的理解又不同于英国工党和德国社会等西欧社会。波兰民主左翼联盟对历史的反思和对未来的展望表明了他们与过去决裂．主张民主社会主义的基本立场。

学术交流杂志政治学研究

马克思主义中国化的前提性反思63-68

摘要：通过对马克思主义中国化的前提性思考，针对当前学界的研究状况，我认为马克思主义中国化不应停留在语言表达的概念形式上，应注重实质的理解；不应把马克思主义中国化看作出于纯粹的理论动机，应看作实践导引；不应当把马克思主义中国化看作中国传统文化对马克思主义的同化，应当看作二者的双重创新。马克思主义中国化作为中国现代性的创造性重撰，不应当把它看作封闭的，应当是开放的。

“中国梦”的近代思想渊源：“青春中华观”探析69-77

摘要：的“青春中华观”是“中国梦”的近代思想渊源之一。基于进化论的哲学基础开始构建其“青春中华观”。俄罗斯文明使找寻到“青春中华观”的实现“路向”。沿着这一“路向”，最终完成了他对“青春中华观”的历时态理论建构，即赋予“中国梦”以“社会主义”的彩色。在历时态建构其“青春中华观”的过程中，所论及的自由观念、平等观念为中国近代法理学观念成长史注入了崭新的理论知识。对马克思学说的“中国阐释”，更是加快了马克思主义在近代中国的“中国化”历程。

生态责任的虚置及其克服78-82

摘要：生态责任是主体所担负的保护和改善生态环境的职责，包括法律规定层面的消极责任和道德追求层面的积极责任，以及因破坏生态环境而产生的不利后果，具有性质上的公共性、主体上的差异性和内容上的层次性。当前生态责任虚置的原因主要有经济层面上利益追求的极化，观念层面上生态权利与生态责任的失衡，以及制度层面上的生态制度缺陷与缺场。只有强化对生态责任的客观认知与主观认同，解决生态责任“是什么”和“为什么”的问题：进行“生态化”的生产、生活实践，并完善制度约束，明确“怎么办”和“必须办”的关键，生态责任才能真正落到实处，才能为中国梦的实现奠定良好的生态基础。