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学术交流 2015年第07期杂志 文档列表

导引突破教条主义马克思主义的藩篱5-5

摘要：在东欧新马克思主义学术共同体中，以沙夫和科拉科夫斯基为突出代表的波兰新马克思主义占据十分重要的地位。与东欧新马克思主义其他代表人物一样，波兰新马克思主义理论家也致力于“复兴马克思主义”、探索社会主义改革、批判发达资本主义、反思现代性危机等重大思想理论主题，同时，他们的理论探索又具有独特的思想深度和批判锋芒。这种理论特征与波兰的历史文化积淀密不可分。

中东欧国家的欧洲诉求220-220

摘要：朱晓中在《世界知识》2015年第4期撰文指出，越来越多的中东欧国家加入欧盟和进入欧盟核心机制，重新激发起人们对中东欧国家之于欧盟、乃至整个欧洲意义的讨论。目前，中东欧国家在经济上持续快速发展，已成为欧盟经济圈中最具活力的国家；在政治上，中东欧国家日益成熟，越来越多地参与欧盟重大内外政策的决策，正在进入从加入欧盟到塑造欧盟的转型进程。如何在新形势下确定自身在欧洲（盟）的新利益，以及如何将这些机会转变为实实在在的影响力，是如今中东欧国家面临的新挑战。

俄罗斯欧亚战略与国家治理220-220

摘要：刘凌旗在《广东行政学院学报》2014年第5期撰文指出，国家治理的发展，要求俄罗斯政府将各领域的有效管理同各种形式的多元治理相结合，以此为基础的俄罗斯欧亚战略经过了独联体、欧亚经济共同体和海关联盟的反复培育，最终通过欧亚经济联盟、身份认同等内容得到具体体现。欧亚战略是俄罗斯对未来国家、民族发展的一种慎重考量，其正当性主要基于俄罗斯转型带来的国家治理层面的收益，渐进改革下的欧亚战略能够使俄罗斯探索到切合实际的政治发展道路，在顾及政治、文化国情的同时，开拓着国家治理发展的需要。

面对文化冲击乌克兰的应有之义220-220

摘要：刘显忠在《当代世界社会主义问题》2015年第1期撰文指出，乌克兰政治家反对俄罗斯文化和乌克兰文化共存，把两者完全对立起来，但并没有把发展乌克兰文化作为自己的优先任务，而是把排挤俄语和俄罗斯文化，使乌克兰和俄罗斯脱离关系作为自己的目标。这表明在苏联时期曾反对俄罗斯化的乌克兰，在脱离苏联而成为独立国家后，所用的还是苏联的行为方式。这种方式非但不利于乌克兰民族文化的发展，还会引起很多新矛盾。

俄罗斯非政府组织立法之启示221-221

摘要：贾少学在《人民论坛》2015年第3期撰文指出，普京政府逐渐认识到公民社会的发展对民主进程的重要意义，并采取各种措施以推动公民社会的发展。但普京政府针对保障非政府组织发展的具体举措尚很薄弱，法律的规定很多都显得过于原则性与模糊，修改频率较高，非营利组织法从出台至今已修改几十次之多。然而修订数量不代表立法质量的提升，俄罗斯相关立法难以完成和解决诸如生态保护、社会保障、俄地方原住民等领域的社会问题。

匈牙利的社会转型：从妥协到决裂221-221

摘要：崔鹤在《山东社会科学》2015年第5期撰文指出，转型正义是指在社会转型中尤其是在政治变革发生后，对待前期政治统治中的错误甚至是罪行给与纠偏和妥善处置的正义。匈牙利作为东欧地区率先转型的国家之一，其现代史上体制转型前后执政者解决转型正义问题的相应举措体现出从与过去妥协到与过去决裂的特点。原因可从政治、社会条件及历史三方面分析。首先，国际政治力量对比与当局的政治理性是匈牙利转型正义的主导因素。

文学律法的伦理光照：卡夫卡《审判》新论221-221

摘要：廖奕在《外国文学研究》2015年第2期撰文指出，西方文化从一开始就渗透着法律的技术和意象，文学作品中的法律主题形成了一个源远流长的历史谱系，在这种文学传统中，法律往往以悖论形式存在，在被辛辣嘲讽的同时，又是不可缺少的秩序参照。对卡夫卡而言，文学不是为了法律写实，成为一种普法工具——恰好相反，法律叙事是为了铺垫映衬文学故事——这在卡夫卡的《审判》中得到了坚持和升华。

俄罗斯后现实主义文学的虚构性222-222

摘要：赵雪华在《俄罗斯文艺》2015年第1期撰文指出，真假美学理论可以说是后现实主义文学创作的一个非常重要的核心理论。后现实主义者首先打破了时间的一维特征，将过去、现在和未来，昨天、今天和明天，历史和现在断开，或重叠、或交叉、或颠倒，重构了另一个时间概念。

步人云端的俄罗斯传媒222-222

摘要：陈效卫在《新闻战线》2015年第3期撰文指出，在数字化时代，平台化、可视化、定制化是承载新媒体发展的“三驾马车”，在驾驭这“三驾马车”方面，俄罗斯媒体的做法可圈可点。首先，平台化打造“媒体航母”。落实平台化发展涉及资源、生产、内容、终端、渠道、组织和管理融合，甚至媒体与用户之间的深度融合等。俄政府斥巨资将俄新社和“俄罗斯之声”广播电台两大媒体重组为“今日俄罗斯”国际新闻通讯社，通过强强联合整合媒体资源，增加网站新闻供应量，实现对全球新闻的无时差报道，提高了视频新闻的交互性和专业性，可以更有效、更真切地向世界传递克里姆林宫的声音。

俄罗斯文化哲学历史嬗变——评《俄罗斯文化哲学论》224-224

摘要：独特的地缘政治铸造了独特的俄罗斯文化，而偏好哲理思考的民族性为俄罗斯哲学发展奠定了深厚的社会基础。同时，在苏联解体后，俄罗斯社会所面临的危机又引发了一场激烈的关于文化寻根、比较、文明选择等问题的大讨论，促使俄罗斯文化学和文化哲学研究全面展开。近年来，俄罗斯的文化哲学研究及其成果引起了国内学者的关注，四川外国语大学社科部周力教授即为其中一位。他从俄罗斯文化哲学的历史发展角度出发，深入挖掘俄罗斯文化的内涵，总结俄罗斯文化发展的基本规律，著成《俄罗斯文化哲学论》一书，对国人认识俄罗斯的文化和民族性格大有裨益。

北京大学教授、中央文史研究馆馆长袁行霈先生题词-I0001

清华大学教授、中央文史研究馆馆员李学勤先生题词-I0002

学术交流杂志中东欧思想文化研究

沙夫异化概念中的矛盾6-12

摘要：沙夫著作中的异化概念结构复杂且充斥着矛盾。从异化的主体方面来看，异化表征为两种相对立的态度：一方面漠不关心，另一方面又积极献身。从异化的客体方面来看，在何种意义上客观因素促成了异化的主体态度以及在何种意义上这种主体态度是社会结构异化的根源这一点并不明晰。本文试图阐释亚当·沙夫关于这些问题的观点并追问是否可能避免异化。

波兰马克思主义思想的演进——以莱泽克·科拉科夫斯基的哲学为例13-21

摘要：一些当代波兰哲学家已经开始阐释马克思思想。他们的阐释在不同层面上对马克思思想进行了各种各样的修正。然而，只有莱泽克·科拉科夫斯基的修正提出了接近马克思主义的两种完全不同的方法。本文追溯了科拉科夫斯基相关思想的演进轨迹，探究了蕴含在其演进过程中的动力并在结论部分提出了一种解释这种动力的理论观点。

关于社会主义人道主义的理论探索——亚当·沙夫的社会主义思想研究22-29

摘要：沙夫从马克思主义的人道主义立场出发，以马克思主义异化理论为依据，以人的问题为核心，阐发了以社会主义的人道主义为终极价值和理想的社会主义思想。他指出，社会主义的出发点和最终目的是人，社会主义的实质是它的人道主义。社会主义的人道主义以包括每个个人在内的全体人的幸福为目标，谋求在“社会幸福”中实现个人的幸福。在新的科技革命和人类历史条件下，社会主义作为人类追求幸福的一项未竞事业既具有崭新的前景又面临严峻的挑战，我们要不断地发展马克思主义，以新的理论视野和实践探索具体地解答什么是社会主义。沙夫的社会主义思想不仅是东欧新马克思主义社会主义理论的重要组成部分，而且对我们在新的历史时期发展马克思主义、回答什么是社会主义和继续推进社会主义改革都具有借鉴意义。

危机与救赎——科拉科夫斯基现代性批判理论的重要维度30-34

摘要：本文主要研究东欧新马克思主义领军人物科拉科夫斯基的现代性批判理论。经对西方现代化进程学理和现实层面的分析，科拉科夫斯基指出：这一进程乃西方社会和文化发展的必经阶段，具有两面性，这也就意味着对现代性的全盘支持或否定的态度都是不合适的，真正明智的现代性反思应当是通过对西方文化精神中其他核心要素的捕捉，即信仰、道德、价值等超验性领域合法地位的恢复，使过度膨胀的技术理性主义得到有效的遏制。在此，科拉科夫斯基对传统基督教文化精神寄予厚望，并将之视作与理性主义相抗衡的重要利器，以期凭借信仰和价值的力量，使西方文化在现代化进程中重新获得一种动态的平衡和健康的发展态势，最终达到消解现代性危机的目的。

学术交流杂志马克思主义哲学研究

人类的五种生产及其文明积淀35-41

摘要：生产既创造了人类，又发展了人类。人类的生产与人类的各方面生活紧密结合在一起。形成了一个多元的生产系统，积淀了人类的五大文明：物质生产积淀了物质文明，精神生产积淀了精神文明，人自身生产积淀了繁衍文明，社会关系生产积淀了政治文明，环境生产积淀了生态文明。文明随着人类本身的进步而不断发展，五种文明之间的互动是它们发展和提高的重要机制。未来物质文明提高到强制性分工消除、产品极大丰富、能够实行各尽所能各取所需的时候，人类的其他各种文明自然也就随之发生极大的改变和提高。只要人类理性地面对现实，克服自我异化，努力向善，未来无限光明的美好前景一定会降临人间。

马克思正义理论的四个基本问题42-48

摘要：在建设中国特色社会主义的今天，人们对马克思正义理论的深入研究提出了理论和实践的双重要求。理论的进一步展开，需要“破解”四个基本问题。其一，马克思有无独立的正义理论，只有确认马克思有独立的正义理论，研究才有展开的可能性。其二，马克思正义观有无独特的理论结构，这一问题规定了我们走进马克思正义理论的特定路径，并指引我们深入到马克思正义理论的内部。其三，马克思正义观有无独特的理论视角，只有回答了这一问题，我们才能真正把握马克思正义观特殊的思想性质。其四，马克思正义理论的伦理特质，只有厘清了这一问题，才能进一步阐明马克思正义理论的社会功能。