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社会科学家 2006年第01期杂志 文档列表

社会科学家杂志名家访谈

久久为功 持之以恒——中山大学博士生导师卢瑞华教授访谈3-4

摘要：黄友松（以下简称黄）：卢教授，您从一个技术工人的地位走到市长、省长、全国人大常委的位置上，在这不平凡的履历中，您觉得什么对您影响最为深刻？

社会科学家杂志名家特稿

体验经济时代企业实施客户开发的战略思考5-8

摘要：综观经济发展史，人类社会已经从产品经济时展到服务经济时代，并开始进入体验经济时代。体验经济是建立在产品经济和服务经济基础之上，是产品经济和服务经济的结合体。体验经济是以客户为中心的经济，它反映的是人类消费行为和消费心理正在进入一种新的高级形态的经济。从某种意义上来讲，体验经济正好与客户占据主流的市场形势相对应。因此，在这个时代背景下探讨客户开发就具有一定的理论和实际意义。

社会科学家杂志博士论坛

张栻早期工夫论考9-11

摘要：张栻的工夫论在早期继承并消化了胡宏因利欲间发现良心苗裔然后操存涵养，进而提出察识端倪说之思想；这是其早期工夫论的重要内容和特色。但是，学术界往往将张栻与朱熹的思想“等量齐观”，从而认为张栻的思想与朱熹的思想并无二致，或差别不大；本文旨在考察张栻早期工夫论思想。并进而探讨张栻与朱熹的思想交涉，以及在这场交涉中张栻思想的价值及其意义。

刚与柔：基督宗教与佛教传播策略的差异研究12-15

摘要：佛教与基督宗教进入中国采取了不同传播策略，取得了不同的传播效果。本文把二者传播策略的总体差异归纳为刚性传播与柔性传播的差异，并从二者处理与政治、与本土文化、与世俗社会的关系和传播载体选择四个维度详细阐述这些差异。认为，这些差异是地理环境、社会结构、认识论、文化特质、传教动机等原因共同作用的结果。这表明，只有柔性传播策略才能促进不同宗教文化之间的平等交流与对话。

苦难的生命与艺术的拯救——尼采美学思想解读16-19

摘要：尼采美学思想的要义是为人生而艺术。尼采认识到生存是充满苦难的，但他并未由此而否定生命的意义，悲观厌世。在尼采看来。古希腊人借助由日神精神和酒神精神发展而来的悲剧艺术，使人生变得壮丽，酒神精神乃至强力意志成为人的生命之本质规定。因此，尼采认为，在人的生命由于科学、道德的戕害而越来越孱弱的时代。只有艺术才能够实现拯救。尼采的美学思想吁求着强力，它对后世产生了十分深远的影响。

主体意识研究的几个维度20-22

摘要：随着我国社会的发展，特别是现代化的推进，主体意识问题日益凸显，成为学术界研宄的热点。本文通过综合学界对主体意识的概念、性质、结构、地位、与主体性的关系和建构等方面的争论与探讨，以期使人们对主体意识问题有一个较明晰的认识。以期为进一步推进主体意识的研宄作参考。

出入于崇道制器之间的工匠角色比量——论先秦文学中的匠人形象23-27

摘要：先秦文学作品中出现的匠人形象，因作者思想倾向的差异而扮演不同的角色。在以儒家思想为主导的作品中，匠人是被改造和受限制对象；墨家作品中匠人有着广阔的活动空间。显得相对自由，但在整个文化格局中仍然处于边缘地住；法家对工匠持有轻视与排斥态度，作品中的工匠基本上都是负面形象；《庄子》对工匠态度则体现为两极对立。论说部分往往否定工匠，寓言故事中的工匠则作为主角和正面形象而出现。先秦文学作品中工匠角色的种种差异。主要源于各学派人文关怀的有无以及对技艺的态度，显示出古代文学的多元化走向。

漆园之旷——李渔《奈何天》的文化解读28-30

摘要：要真正了解李渔戏曲，全面了解李渔其人，就必须“知人论世”，通过李渔生活采把握其戏曲。深知李渔创作之旨的胡山评李渔的喜剧是“其旷漆园也”。也就是说李渔的喜剧创作就是要传达他的“漆园之旷”，像庄子一样旷达、超脱的思想。实际上，“漆园之旷”，既是李渔生活中享乐主义的根源，又是他喜剧创作的灵魂。当然，作为一部人间喜剧，《奈何天》所传达的“漆园之旷”与《庄子》所表达的旷达超脱毕竟还有明显的不同。

论袁枚的诗歌接受理论31-34

摘要：清人袁枚论旨重在强调在诗歌接受过程中，读者吸取精华，别去糟粕，而后自己可以成为一名批评家，或成为一名作者，或者二者兼备。他在诗话中不止一次地阐述了好的读者在诗歌接受过程中的重要性。他认为好的读者既是接受者欣赏者，又会是一个好的批评者。他同时指出了一个好的读者必须具备的良好素养。

论白居易对“天人感应说”的突破——以《策林》为中心35-39

摘要：白居易在《策林》中，表述了其旨归民生、人强胜天的哲学观。白氏的哲学观源自董仲舒的“天人感应说”。但却突破了“天人感应说”宗教神学目的论的框架，将其引向了社会学，从而使其哲学思想体现出强烈的济世情怀和素朴的辩证唯物色彩。

社会公正与社会效率：建立社会主义和谐社会的思考40-43

摘要：社会效率与公平的选择是一个古老的难题，从政治经济学产生起到现在一直存在争论。争论主要包括非马克思主义学派与马克思主义学派之争，在实践中也相应存在两种做法。反思各种学派纷争与实践探索，无疑会找到一个适应社会主义和谐社会需求的选择。

论社会主义与现代化的历史与现状——兼和谐社会理论探源44-48

摘要：新中国成立标志着社会主义与现代化在反映历史必然性的基础上实现了联姻。这意味着中国的社会发展不仅包含着一般现代化的目标。而且还包含着社会主义的价值取向。二者在具体运作中体现为整体推进与异步发展的融通过程，其间既相互依存、和谐共进，又不可避免存在着特定发展阶段和一定范围内的相互偏离和冲突。社会主义和谐社会体现了社会主义与现代化发展过程的统一，不仅是对新时期由于对现代化的偏执而有所失落的社会主义价值目标的一次回归，更是对社会主义与现代化在更高更合理的层次上的融合重构。

中国共产党与社会主义和谐社会构建49-53

摘要：和谐社会的概念无论在东方还是在西方都有着深厚的文化底蕴，深刻影响着我们对这一概念的理解。中国共产党领导的社会主义建设历程从一定意义上说就是构建社会主义和谐社会的进程，中国社会的巨大变化随之发生。当今阶段，中国共产党在构建和谐社会的进程中应注重四个方面的着力点。

中国共产党依法执政三论54-57

摘要：中国共产党依法执政作为社会主义政治文明的重要标志和政治文明的高级形态，是一种新的执政方式。它以执政在民为根本原则，要求执政党执政方式从为民作主向由民作主转变；它以执政在政为基本内容。要求执政党的执政方式从高度集权转为分权制约；它以执政在法为主要形式，要求执政党的执政方式应从依靠政策执政转变为主要依靠宪法和法律执政。

国际价值论对价值规律的修正及其意义58-61

摘要：价值规律在国际范围内运用时遇到适用环境的变化，因此，国际价值量的决定、国际生产（交换）价格等的决定、一般物价物，以厦它所反应的生产关系等均与国内有所不同。马克思的国际价值论是对劳动价值论的深化与发展，它对于解决李嘉困难题、揭示富国剥削穷国的国际经济关系，以及对于指导现实的国际交换、国际分工等具有重要意义。

高新区创新网络系统结构模型构建及创新机制分析62-65

摘要：高新区创新网络系统是一种网络组织的区域创新系统。本文在分析评速区域创新系统的研究现状的基础上。构建了高新区创新网络系统结构模型，并阐析了高新区创新网络系统的技术创新机制。

中国发展信用衍生品市场的必要性及实施路径66-69

摘要：信用衍生品已被证实为目前最有效的信用风险管理工具之一，并在西方发达国家获得迅猛发展。本文通过信用衍生品对我国信用风险管理的作用分析中国发展信用衍生品市场的必要性，并针对我国现实条件以及面临的障碍。提出发展中国信用衍生品市场的实施路径。

信用悖论·信息传输·重复博弈——集团性关联企业信贷风险的逻辑分析70-73

摘要：基于信息传递中负信息和噪声出现的必然性，本文分析了作为信源、信道、信宿的企业、征信系统、银行的搏弈行为特征，认为在信息传递不畅的情况下，授信中存在的信用悖论是交易双方通过重复博弈达到均衡的逻辑结果，提出加快征信体系建设，合理设计信息共享机制是防范集团性关联企业授信风险的可行思路。