群文天地杂志社
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群文天地杂志

《群文天地》杂志在全国影响力巨大,创刊于1991年,公开发行的双月刊杂志。创刊以来,办刊质量和水平不断提高,主要栏目设置有:感悟花儿、东方文化、文化纵横谈、文学天地、文学评析、史海钩沉、理论园地、法律视角等。
  • 主管单位:青海省文化馆
  • 主办单位:青海省文化馆
  • 国际刊号:1009-6302
  • 国内刊号:63-1027/G2
  • 出版地方:青海
  • 邮发代号:56-9
  • 创刊时间:1991
  • 发行周期:双月刊
  • 期刊开本:A4
  • 复合影响因子:0.05
期刊级别: 省级期刊
相关期刊
服务介绍

群文天地 2012年第A06期杂志 文档列表

一位著名“花儿”人的昨天和今天——简述滕晓天先生的学术成果

摘要:<正>我认识滕晓天先生没有几年,但我知道他的大名已经很久了。早在上世纪80年代初,我知道他是《青海教育》杂志的编辑,还常在报刊、杂志上看见他写的有关青海"花儿"的文章。我也喜欢"花儿",凡是见了他的文章就先睹为快。这几年他写的有关花儿的文章越来越多了,大部头的著作也相继问世,《青海花儿话青海》、《青海花儿唱青海》这两部专著,立论大胆,视角新颖,内涵丰富,很有特色:第一,用"花儿"的文学
4-9

湟源历史文化探源之四 大禹治水:历史与现实的面面观

摘要:<正>气壮山河的大禹治水,溯源于湟源日月山,经积石峡(今龙羊峡)、积石州(今贵德)、积石山(今循化)、喇家遗址(今民和)。步其后尘,我们一路赶来,回望自然万物沉浮与轮回时,幸好有他们的存在,继续书写着繁衍生息的历史和悠悠岁月的追忆。
10-17

羌地杂语(二)

摘要:<正>卷一大禹传说与大禹故里喇家遗址发掘于上个世纪末,却成二十一世纪初惊爆中国考古界的重大新闻。而更令人震惊的是,这个世界上目前唯一的史前人类灾害遗址,竟然与中国昆仑神话中的"大禹治水"有着无法回避的必然联系。难道它就是传说中真正的"大禹故里"吗?对于大禹及其传说的讨论,并非是要刻意从神话传说中"抢活"一位上古的"治水大英雄",也不是强求田野考古挖掘出一具"大禹的尸骸"。"五帝"之首的黄
18-31

剥豆集(一)

摘要:<正>吃青——代自序吃青,有两种解释。其一,头年打下的口粮告罄,当年的稼禾还没黄熟。去地头掠割些青稞小麦穗头,或摘取少量蚕豆豌豆角煮了吃,以缓解青黄不接的饥谗。其二,品尝新鲜五谷。豆粒将饱未饱,麦穗将黄未黄时节,无论生吞还是熟吃,清爽怡目,香脆可口。拿时尚话说,是十足的绿色食品。吃它,即可解馋,又可
32-45

《讲话》永远指航向——纪念《在延安文艺座谈会上的讲话》七十周年

46-46

苍茫不语间 游荡曲近事——读金巴诗集《游荡的魂》印象记

摘要:<正>认识金巴是在一个他偶尔出现的地方。当第一次读到他的诗集《游荡的魂》,我被多愁善感的诗人那略带微伤感触的笔端上,所流露出的充满诗意的苍桑和诗意含蓄的草原牧歌所打动。"这坠入地狱的灵魂,只为寻觅你圣洁的净土里栖息一宿,明天不再打扰您,我以一粒米的名义向您起誓。"细细思量,诗文中所承载的幽沉的迷茫和失落的神韵,在厚重的天空下使我的脉络近似疯狂地连续跳动,同时心里长久地涌起一阵说不清的悸动,口中吐纳的气息似
47-49

泼烦(十二、十三)

摘要:泼烦,在汉语词典里找不到相关的词条,但在中国北方方言里使用率极高,在青海更是家喻户晓,妇孺皆知,它的意思可以理解为"烦恼、烦心、煎熬",是心理上的一种痛苦和折磨。长篇小说《泼烦》写的就是青海河湟地区农民阶层生存和生命状态中的那些泼烦事儿。是一部河湟谷地的《秦腔》。桃花乡的千户台村只是当今中国农村的一个截面和缩影,小说里的一些场面和境遇,在当下中国绝对不是偶然的,其真实性已经远远超出了小说本身。《泼烦》,没有宏大的乡土叙事,是四平八稳,波澜不惊的,是十分琐碎和片断的。但集中在深秋和严冬里的一个个故事和细节的背后是一股股的凉气——生存的困境、心灵的寂寞、精神的虚无和颓废、生命的迷茫和失落、价值的无序和混乱,无不透露着以往经典乡土生活的衰退。随着改革开放的深入,中国城市化进程的突飞猛进,大量农村劳动力(包括农村知识分子)的流失,农村、农民遭遇的迷茫和冷落是何等的触目惊心,看似热闹而丰实多彩的物质背后,是精神的颓废、文化的缺失和价值的混乱。《泼烦》是"转型期"河湟地区农村、农民人文动荡和心理变迁史、小说中农民的迷惘、困惑、犹豫和彷徨,甚至心灵上的疼痛是刻骨铭心的。在人的肉体被现代文明和象牙塔娇惯得一天天脆弱,人的灵魂在利益的追逐中也日益卑琐时,《泼烦》以良知更多地给了农民这个弱势群体的人文关怀。以博大、宽容、无畏的人格力量,营造着理想中的乡土和精神家园。
50-65

清朝皇子是怎样读书的

摘要:<正>清代帝王吸取了前朝的历史经验教训,非常重视皇子的教育。因此清朝多数皇子精通经史、策论、诗词歌赋与书画等,并善于骑射。清朝皇帝的整体素质也是中国历代帝王中最高的。清统一中国后,皇族教育在制度上更加完善、正规。康熙在位的时候,诸皇子分居读书,到了雍正初年,为了便于皇子的读书,就在宫中设立尚书房,道光以后统称上书房。上书房坐落在今故宫内乾清门的左
66-67

中国历史上唯一只有一个老婆的皇帝

摘要:<正>中国皇帝的一大特点就是老婆多,其中佼佼者像唐玄宗和晋武帝之流,其后宫佳丽数量足可组建一个整编师。即使差到像光绪一样惨,也有一后二妃共三人,所谓一夫一妻似乎永远跟皇帝们无关。其实不然,中国的几百位皇帝中还真有一个一生只娶一个老婆的皇帝,他就是明孝宗——朱祜樘,其唯一的妻子就是张皇后。朱祜樘之所以会这样,和他的苦难童年有着莫大关系。朱祜樘(1470-1505),是明朝的第九代皇帝。宪
68-68

金庸小说中的悲剧爱情

摘要:<正>胡斐是《飞狐外传》中的主人公,作为金庸小说中的正格形象,他义字当头,闯荡江湖,在事业上无疑是人人羡慕的成功者,但在感情世界中却失意重重,他深爱的人离他而去,爱他的人为他而死。叶二娘是《天龙八部》中的一个小人物,与另外三位恶人一起并称"四大恶人"。她虽然人如其名,无恶不作,但却是金庸笔下情痴形象的代表。为维护自己情人
69-74

康有为狂傲个性导致大失败?

摘要:<正>康有为,无论从哪个角度看都是一个多姿多彩、极富传奇个性的人物。康有为文化个性所展示的异彩和失败的关系,更是引入注日。今试作探讨,姑做引玉之砖。梁启超曾对其师备极称颂:"其理想之宏远照千载,其热诚之深厚贯七札,其胆气之雄伟横一世,则并世之人,未见其比也。"要言之,是讲康有为的文化个性魅力如"理想之宏远,热诚之深厚,胆气之雄伟"等等,时人无可及之
75-79

刘伯温的智与不智

摘要:<正>元至正二十年(公元1360年),一位年约50的儒生拜见朱元璋,据说当时朱元璋正在吃饭,随即问道:"先生能作诗吗?"那儒生道:"此乃儒者的末技,怎么不能!"朱元璋指着手中的筷子说:"请以此为题。"那儒生不假思索地随口而出:"一对湘江玉并看,二妃曾洒
80-83

诗仙李白也幽默 写诗为自己酗酒辩解

摘要:<正>李白爱喝酒,大家都知道,他斗酒诗百篇,喝了酒,兴致高,流畅的诗句就源源而来。他的诗中有好些是写喝酒的,可以看出,他的亲人朋友们,大概劝过他别过分纵酒吧,所以他常在诗句中表示了喝酒的态度作为响应。有一首《月下独酌》最有趣,诗中他写,酒,连老天也是爱喝的,何况我李白呢。我李白"爱酒不愧天"。天如
84-84

青海省文化信息资源共享工程建设现状及对策

摘要:<正>全国文化信息资源共享工程(以下简称文化共享工程)是由文化部、财政部2002年起共同组织实施的国家重大建设工程。它利用现代信息技术,将中华优秀文化资源进行数字化加工整合,通过互联网、卫星、电视、手机等新型传播载体,依托各级图书馆、文化站等公共文化设施,在全国范围内实现共建共享。截至2010年底,中央财政和各级地方财政已投入专项建
85-87

群众文化工作机制的创新

摘要:<正>党的十七届六中全会审议通过了《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》,阐述了坚持中国特色社会主义文化发展道路的重大理论,做出了建设社会主义文化强国的决策部署,为文化建设指明了方向,在这一新形势下,群众文化工作也遇到了一系列新的课题和矛盾。如何创新群众文化工作机制,使群众文化工作与时俱进,开拓创新,适应新的形势,解决新的问题,取得新的成就,这是历史和时代赋予我们群众文化工
88-90

新时期如何开展基层群众文化活动

摘要:<正>党的十七届六中全会,吹响了文化大发展、大繁荣的集结号,随着人类社会的不断发展,文化的作用表现的越来越重要,越来越明显,文化已经成为决定经济发展潜力和后劲的重要因素。当前要全面建设小康社会,必须大力弘扬和发展社会主义先进文化,因为文化优势是地区经济发展的环境优势,中国正因为
91-92

对户县农民画产业发展的探索与思考

摘要:<正>户县农民画诞生半个多世纪以来,始终以其鲜明的地域特征和"洋不过你土过你"的憨直淳朴姿态跻身于我国百花齐放的文化艺术之林,并受到了不同层次人群的关注和喜爱,也成为推动当地新农村建设和农村社会文明发展进步的有力载体和衡量标尺。自户县农民画诞生以来,其作者队伍由最初的10余人发展到如今的2000余人,户县农民画精品力作层出不
93-94

关于西部高校图书馆期刊服务工作的探讨

摘要:<正>期刊是高校图书馆重要的信息资源,期刊文献被列为信息资源之首,在图书馆众多文献中,80%的文献来自期刊。在网络环境下,传统的高校图书馆期刊服务工作已不适应形势发展的需求,面对高校图书馆期刊服务工作,改进传统服务和开展新的服务方式的形势要求下,高校图书馆工作者应认真研究网络环境对高校图书馆期刊工作的影响、带来的机遇和挑战。笔者就怎样做好改进传统的服务和开展新的服务方式
95-96