民俗研究杂志 CSSCI南大期刊 北大期刊

民俗研究 2018年第05期杂志 文档列表

民俗研究杂志民俗学史

民俗学“框架式”语境观的双重向度5-13

摘要：随着对穷举式语境研究的反思,民俗学者们开始将语境理解为一种特定的阐释框架,转而关注框架内文本的生成过程。框架式语境观虽然仍有时空条件决定论的客观向度,但也具有主观赋义的向度。单纯取径前者,俗＂民＂可能成为被时空条件决定的他律者,缺失自由的维度;取径后者,则使＂民＂有望以赋义者的姿态开显其作为主体的主体性,这也是民俗学作为一门人文学科不能放弃的价值关怀。

现代技术、日常生活及民俗学研究思考14-22

摘要：民俗学的发生、发展与现代科学技术的进步密不可分。然而,对民俗学学科研究对象及研究范畴的考察却表明,现代技术这一民众日常生活的实然存在,一直被隔离于＂遗留物＂研究,乃至20世纪90年代民俗学研究范式转换之后的＂日常生活＂与＂生活世界＂研究之外。定位于现代日常生活研究的当代民俗学,应当将现代技术归其本位,做一种含纳现代技术的日常生活研究。民俗志是民俗学研究的＂看家本事＂,对民俗志研究者、被研究文化主体、田野调查及文本呈现的讨论,可以为含纳现代技术的日常生活研究带来一些可能的切入点。

民俗研究杂志民俗史

两汉儒生关于“陈涉”符号意指分歧析论23-30

摘要：秦末陈涉的传记,在《史记》中列为＂世家类＂,在《汉书》中归为＂列传类＂。两部史书归类的不同,不仅是写作体例的不同,更是因于时代思潮的影响。陈涉起义是西汉士人阐发儒家理论的现实标本,体现了他们积极干政的意识和批判精神。在西汉子书中,＂陈涉＂成为西汉儒生反暴政、倡王道的符号,彰显了他们兴儒学、求仕进的愿望。西汉儒生群体对＂陈涉＂符号的积极诠释,在历史上是一个特例。两汉之际以后,随着皇权的巩固和儒学的独尊,且伴随着谶纬思潮的泛滥,儒生对＂陈涉＂的认知趋向淡化,直至走向贬抑。

消费视角下的北宋东京节日生活31-40

摘要：东京作为北宋首都,都市结构与文化空间皆发生了重大变化,城市节日市场与商品交易更加繁荣,市民节日消费需求逐步提高,其节日生活呈现出明显消费特征。从消费视角下探讨北宋东京节日生活,为北宋东京市民的日常生活与＂非日常＂节日生活提供了微观研究视角,使北宋民众的日常生活世界借由节日这个文化场域得以充分呈现。

道院与财委会：民国时期武夷山的寺产、茶产纠纷41-50

摘要：武夷山以僧道产茶著称,民国二十三年（1934）,崇安县财委会强行没收马头、天游和碧霄三岩道院茶产,酿成持续数年之久的寺产、茶产纠纷。这桩官司涉及道院、财委会、地方社团、县政府、绥靖公署驻闽办事处、行政督察专员公署、省政府等诸多机构和人群,各种势力围绕着庙产性质及控制权,援引《监督寺庙条例》及相关部院法规,从各自的立场出发作出了不同的解释并进行了旷日持久的争论。在庙产提拨方面,县府、专员公署与省府三级政府的态度也是截然不同,各方的权力博弈也折射出近代庙产问题的复杂面相。

家国情怀：民国以前南洋华人婚礼的“上头”仪式51-59

摘要：＂上头＂作为婚礼前夕的生命礼仪,是由长辈带领新郎或新娘在出门举行婚礼的前夜身穿孝服,拜斗遥祀代表中华意象的北斗,以斗中事物象征内化心中价值观;同时,更重要的是由长辈带领新人祭祀神明与历代先人,为新人梳头变更发型,并在过程中叮嘱娶妻或嫁夫不能忘本,切记为家为中华开枝散叶。正当新人共同经历人生历程关键的转变时刻,＂上头＂仪式成为构建新婚夫妻共识的婚礼习俗,过去甚至鼓励新人身着仿制的明朝服饰,目标不外鼓励个人思考安身立命,也顾及家庭传宗接代如何与民族命运演变相融合,由此承先继后,也会影响未来儿孙家庭教育。

民俗研究杂志民间信仰

田野调查所见华北碧霞元君信仰的几个问题60-66

摘要：自近代以来,碧霞元君信仰在华北地区呈现出三个重要的特征：第一,民国时期北京的碧霞元君信众在立碑题名时摒除自娱与自贱观念,其中少数女性信众开始使用新式姓名;第二,20世纪90年代,河北宁晋天仙观出现明代李太后对主神碧霞元君的＂夺祀＂;第三,目前河北民间信仰中的碧霞元君与三宵娘娘混淆的现象更为突出。这些现象表明,依托国家政治体制进步,近现代华北民众的主体性渐趋增强,他们按照自己的日常生活逻辑,使碧霞元君信仰习俗呈现多元路径的演进态势。未来的华北碧霞元君信仰研究似可关注制度与日常生活的分析维度,以增强研究的立体感与解释力。

“泊船祭祀”与“人神互惠”——清代漕运旗丁崇祀文化的规制与功效67-79

摘要：清代旗丁迫于漕运诉求与运河沿线祭祀等活动的浸染,在群体内部逐渐孕育出独特的崇祀文化。漕船首尾绘制图案,舱内供奉神龛,路遇庙庵亦要焚香祭拜,甚至泊船演戏,以祀神灵。崇祭文化的繁盛,一方面强化旗丁身份与运役,成为其内在特征之一,另一方面也是传统祭祀文化中人神互惠的体现。旗丁泊船祭祀等行为既提供与当地民众交易的契机,又象征性建构人与神灵之间的关系。无论何种形式,旗丁运漕途中的崇祀活动,都传播了籍贯地与运河沿线的风俗习惯,构成内河漕运文化与民间信仰的一部分,也揭示清廷在信仰层面通过重塑国家祭祀体系保证漕运制度正常运转的深意。

雨水与“灵验”的建构——对陕北高家峁村庙的历时性考察80-88

摘要：乡村庙会中,＂灵验＂意识影响着人们崇神祈灵的行为和庙会活动的展开,因而,灵验问题成为民间信仰研究的重要议题。祈雨作为高家峁村的中心事件始终与灵验问题耦合在一起,成为透视人神关系的＂窗口＂,具有了媒介的特质。随着社会变迁、生计转型,雨水意义发生转向的历时过程,同样也是灵验的建构、传承与再建构的过程。然而,灵验并不是笼罩在乡村世界之上的结构形式,也不是纯粹心理活动的个体观念,它是始终存在于村民生活世界之内的社会事实,其背后隐含着人、自然与神界三重世界的勾连。

山东财神会习俗研究——以潍坊地区为主的分析89-97

摘要：山东财神会以庆祝增福财神生日、祈求财运为主要内容。对此节的文献记载出现较晚,但其历史比较悠久。近年财神会的流行区域和参与群体都呈扩大趋势,节日氛围也更浓厚。财神会仪式活动丰富多彩,人们既在家里（或店里）祭财神,也到财神庙（殿）拜财神。财神会所祀财神并非赵公明,而是增福财神李诡祖和武财神关公。明代道教已将增福财神纳入神谱,以九月十七日为神诞,清初出现七月二十二日为神诞的新说逐渐成为主流。透过山东＂过半年＂习俗可以发现,财神会日期之变更,具有平衡节日内在结构和适应商业周期转变的双重必要性。当下财神会复兴是多种民俗因素和时代精神相交融的结果,仍具有规范商业伦理、倡导特定财富观念等社会功能。

民俗研究杂志民间文学

顺服与反抗：关于“天子地”故事的文化分析98-107

摘要：＂天子地＂是中国民间故事很常见的一个类型。借鉴文化记忆的理论,从中国政治文化传统中的＂正统论＂入手,尝试分析该故事类型作为一种＂神话化的历史＂,如何深刻地反映了民间社会的双重文化记忆,即＂作为顺服的回忆＂和＂作为反抗的回忆＂。而风水术数作为一种象征文化系统或知识—实践体系,参与阐释和传达了中国＂大一统＂政治思想传统,进而左右了中国人在＂事生事死＂活动中的历史心性、行为模式。

口头传统与图像叙事的交互指涉——以浙南畲族长联和“功德歌”演述为例108-117

摘要：同一民俗事象在口头传统与图像叙事的表述中,具有显著的交互指涉关系,但具体叙事情节的口头表达与图像描绘,并不一定能在时间序列上呈现直接的对应性。这些叙事情节在特定仪式中的演述过程,不仅会发生＂图＂与＂言＂的时空错位,甚至图像叙事就不是口头传统所描绘的内容,而只是一种固化的仪式环节。因此,口头传统与图像叙事的交互指涉就需要一个媒介的引导。对于这种现象,畲族＂做功德＂仪式中的＂功德歌＂演述与描绘盘瓠神话的长联就是这种以身姿为媒介实现交互指涉关系的典型代表。

现代性的两面性与民俗艺术的传承困境、机遇及其应对——以湖州石淙蚕花为例118-124

摘要：现代性是有着两面性的,它在否定过去、传统之时,又可能＂发现＂或＂发明＂过去、传承新的价值。一方面,在社会的现代化过程中,大多数民俗艺术都丧失了其固有的社会与文化功能;另一方面,恰恰是现代性意识赋予了它文化遗产价值与独立的审美价值。这两种价值是民俗艺术在现代社会中实现功能转换与价值转向的前提。民俗艺术要真正融入到现代社会的血肉、肌理之中,就不能仅仅成为文化遗产或画廊中的＂纯艺术＂,必须在＂日常生活中传承传统＂与＂审美转向＂之间找到一个结合点,在现代日常生活中将文化遗产价值与审美价值统一起来。浙江湖州石淙蚕花在现代社会中的传承困境、机遇及其应对,为阐述现代性文化逻辑下民俗艺术的功能转换与价值转向提供了一个较为典型的案例。

礼物的竞争与调剂：民间信仰活动自我扩张的社会机制——以浙东福村为例125-134

摘要：在市场经济深入的背景下,民间信仰活动自我扩张的社会机制能够在礼物范式中得到阐释。在浙东的信仰实践中,农民许愿时点烧＂佛纸＂作为敬神的礼物,而心愿的实现被视为神佛的回馈。随着乡村经济增长,熟人社会的分化日益明显,富有的上层通过＂夸富宴＂式的礼物呈现获得地位优势,这引来中下阶层的被动跟从。不同阶层围绕着人神关系的远近展开竞争,这成为民间信仰扩张的内在动力;另一方面,在规模逐步扩大的礼物生产过程中,过剩的财富从上层到中下层扩散,分裂的村庄实现了一定程度的自我弥合。人—神礼物互往蕴含着社会本身的自愈能力。

一座移民村落对传统的再生与利用——以广州市沙坑村及其龙狮团为中心135-146

摘要：沙坑村的醒狮作为国家非物质文化遗产项目广州醒狮的代表,是沙坑村从佛山市郊外迁移到广州市番禺区现址时带来,并在移居地复活的传统。这一传统的复活,村支书周镇隆的个人意志和人脉起到了很大作用。通过对这一传统的再生和利用,作为移民村落的沙坑村也实现了对本地社会的融入,获得文化上的认可。在沙坑村对传统的成功再生和利用背后,是广东醒狮发源和传承的中心区域粤语方言区的城乡一体特征,以及醒狮传统在都市和农村之间的共用与共享。

从“做香花”到“打斋”——马来西亚居銮客家丧葬法事功能探析147-156

摘要：马来西亚客家人丧葬仪式中的＂打斋＂流派,源自广东客家地区的＂做香花＂传统。打斋作为客家人生命礼仪中重要的传统仪式,在马来西亚得以传承至今,同时经过一两百年的流传与演变,逐渐呈现出在地化的特色。对于马来西亚客家人而言,丧礼中的打斋仪式不仅满足了慎终追远、抚慰人心的精神需求,而且是他们在马来西亚这样一个多元社会中,在与其他华人方言群体的竞合中,彰显客家族群特色、坚守中华文化传统以及诠释文化认同观念的重要表现,即呈现出不同于原乡的功能。

英文文摘157-160

民俗研究杂志默认

俗说俗物 秧马-F0003

摘要：秧马，又名秧凳、秧船，江南水稻生产辅助工具，形制是放在一块长方形木板上的凳子。农民坐在这样的凳子上拔取秧苗或插秧，不劳累。