民俗研究杂志 CSSCI南大期刊 北大期刊

民俗研究 2017年第03期杂志 文档列表

民俗研究杂志学术前沿

民俗学为什么需要先验逻辑5-22

摘要：康德的先验逻辑不仅有助于我们对理性的误用（越界使用）进行逻辑的诊断和学理的批判，进而把我们的主观看法和意见转换为能够推演的学术命题，而且能够让我们认识到，经验性的研究只能把人当作自然“物”或客观对象，不适用于人的自由。因此，民俗学不仅需要先验逻辑来进行明确的知识划界，而且“需要超越性一跃”，即跳出有限的经验界，进入理性的“目的王国”，才能真正以实践民俗学的方式论证并维护普通人的自由、权利和尊严，由此成为一门现代学科和伟大的学科。

亚民俗：学科发展的有机动力23-28

摘要：通过扩延“亚民俗”这一概念，民俗学可将“亚民俗”视为民俗学学科发展的一个有机组成部分。以近年来中美民俗学界的交流为背景，梳理了以中美为主线的中外民俗文化交流的历史，特别指出利用民俗的“传教士”与“学术”交流史上的转折点，强调对跨文化交流中意识形态的特别关注，即对自我传统的根的认同，提倡自信的、平等的学术对话。

中国现代民俗学概论的基本思想及其影响29-37

摘要：中国现代民俗学概论的最初酝酿，是以1928年《民俗》周刊上有关民俗学性质等问题的讨论为起点，经过译介国外人类学派的著作到独立进行思考，当时的民俗学者形成了关于民俗学概论的一些深入认识。经过40年的停顿，在上个世纪80年代民俗学恢复建设之初，民俗学概论的书写在接续历史的基础上取得了收获。钟敬文主编的《民俗学概论》具有建设和规范的意义，包括“生活文化”的民俗定义和民俗文化分类体系都影响了众多民俗学者的研究和社会对民俗学的认知。这种影响是积极的，但是随着时间的推移，当社会生活发生巨变之时，现有民俗学概论已滞后于民俗学研究的进展，所以需要及时吸纳在民俗学调查研究中形成的一些新思想和新经验，使民俗学概论的书写能够与时俱进。

民俗研究杂志学术访谈

公共民俗学与新在野之学及日本民俗学者的中国研究——东京大学东洋文化研究所菅丰教授访谈录38-48

摘要：菅丰（Suga Yutaka），1963年出生，1998年获日本筑波大学文学博士学位，美国哈佛大学燕京学社访问学者，现为东京大学东洋文化研究所教授，博士生导师。曾担任东京大学东洋文化研究所副所长、日本民俗学会理事、日本现代民俗学会运营委员等职。菅丰教授长期以中国和日本为主要田野调查点，主要研究领域为自然与文化资源利用及管理、共同（Commons）资源论、无形文化遗产管理、无国界（Transnationalism）的传统文化等方面，同时致力于日本公共民俗学相关理论与实践的探索。主要成果有《走向“新在野之学”的时代——为了知识生产与社会实践的紧密联接》（岩波书店，2013年）、《河川属于谁？——人和环境的民俗学》（吉川弘文馆，2006年）、《修验道创出的民俗史——围绕鲑的仪礼与信仰》（吉川弘文馆，2000年）等专著，并发表中、日、英文学术论文近百篇。2016年9月，山东大学儒学高等研究院民俗学研究所博士研究生张帅与日本神奈川大学历史与民俗资料学研究科硕士邢光大就公共民俗学、新在野之学以及日本民俗学者的中国研究等问题对菅丰教授进行了访谈。本刊对访谈内容进行了编排整理，以飨读者。

民俗学者的田野介入与社会现实的再建构——通过田野调查构筑现实49-56

摘要：田野作业通常被认为是作为理解的手段在当地直接搜集讯息。但实际上，田野作业不仅仅是一种单纯搜集讯．g-的手段，它具有与当地人共同再建构现实（reality）的合作协同这一特征。正是因为这一特征，我们能发现田野作业这一行为方法的优越性是其他研究手段所不具备的。

日本民俗学“在野之学”的新定义——菅丰“新在野之学”的倡导与实践57-65

摘要：新在野之学（新公共民俗学）是日本当代民俗学者菅丰的代表性理论，是对日本民俗学草创期“在野之学”的回归和再构建。该理论旨在打破长期以来由日本学院派民俗学者主导的封闭的学术体系，消除专业与非专业之间的隔阂，寻求学院派民俗学者、公共民俗学者、各类社会组织、普通民众等多样化行为体的协同合作。它要求民俗学者重视介入式的日常实践，成为当事人而不是旁观者；在实践过程中努力获得文化表现的正当性，谨记民俗传承人的权威性；植根于地方，将文化客体化并给予当地人必要的支持；对自我和他者的实践与研究以自反性、适应性的方式加以把握；不以实践为目的，而以民众的幸福为己任。

民俗研究杂志女性民俗专题

从主妇到厨娘——传统宗祠祭礼中女性角色的历史变迁66-75

摘要：宗祠祭礼是传统宗族深化血缘认同、维护生活秩序的重要仪式。从先秦《仪礼》的士人祭礼模式初创，到宋明宗族对《家礼》祭礼的继承、变革实践，女性在宗祠祭礼中的角色由居于核心地位的主妇逐步被边缘化为专司祭品的厨娘。女性祭祀角色的历史变迁表明岁时祠祭的举行是对宗族生活中性别秩序与伦常关系的维护与强化。

表征性父权：传统、女性策略与父权再生产76-85

摘要：近年来，传统性别观念的回归和强化成为公众热议的话题。浙江L县的N教会鲜明地提出“女性依附男性”的主张，在当下社会情境中，他们是如何论述自己的正当性的？作为实践主体的女性又是如何理解、消化这种保守性别教条的？N教会的案例表明了当前以话语等表征形式存在的父权意识形态正在日渐强化——这种“表征的父权”，与社会经济结构、正式性别制度有一定程度的分离，从而使一部分女性既可以迎合父权意识形态，被家庭或亲密关系所接纳；又在一定程度上拥有自我发展的空间。不过，从结构的角度来看，这种个体自利的短期生存策略强化了“表征性父权”的再生产。

苗绣商品化视域下苗族女性社会性别角色的重塑——基于贵州省台江县施洞镇的个案研究86-92

摘要：在民族文化商品化的背景下，苗族女性逐渐参与到苗族刺绣的商品生产和销售中。通过传统身体规训而习得的刺绣技艺，恰恰成为女性施展能动性的媒介。她们藉此改变家户内的性别分工，扩展女性的自主空间，并重塑传统的性别角色规范。在此过程中，苗族女性并非仅仅聚焦于族群内的性别权利转移，而是同时通过彰显其族群身份和刺绣技艺，建立起自己在苗绣生产与商品化中不可替代的主体性，挑战了在市场经济中苗族被边缘化和客体化的状况，展现了她们为争取文化自主权和话语权所作的努力。

加拿大大西洋省区女性告别单身派对之意义探究93-102

摘要：女性告别单身派对是北美婚礼庆祝活动中为人所熟知的部分。1995年时，此派对只是在加拿大大西洋省区盛行，该调查通过对派对中处于特殊“阈限期”的新娘及其女伴种种不同常态的举止，以及具有直接性意味的游戏，揭示出女性聚会的真正意涵是为“隐性的女性主义编码”，是对传统女性角色界定以及男性作为性主体提出的挑战。2016年的调查则表明，随着时代与工业技术的发展，如今的女性告别单身派对已成为婚前庆典的部分。虽然形式与细节有了变化，但派对所传达的深层次的女性诉求，以及女性游乐、女性友谊、女性性征以及性别角色的糅合，仍与20年前的聚会保持着延续性，但是也更为复杂和多元。在未来20年，女性告别单身派对作为一种女性主义声明的力量仍会不断演进。

民俗研究杂志民俗史

衰落与复兴：黄大仙信仰历程——以金华黄大仙信仰演变为例103-107

摘要：黄大仙信仰既是道教的，同时也是民间的。它发端于民间传说，却成全于道教信仰；它出现于浙江的金华山，却兴旺于香港的啬色园并由此而传遍五大洲。它在内地，尤其是在浙江金华的兴盛衰落，不仅缘于社会的变革这一主轴发展起伏的必然性，也与时代过程中某个特殊因缘，即所谓的偶然性息息相关。金华黄大仙信仰演变的历程，在个案意义的背后，也折射出共性的特征。

近代中国知识分子的一种信仰世界——伍廷芳与灵学108-112

摘要：在近代中国西学东渐的过程中，知识分子的信仰世界遭受着洗礼和变革。伍廷芳是近代中国灵学的早期传播者。钩稽考订其信仰灵学的时间、师承、主张及活动，并结合时代背景分析其信从灵学的原因，有利于从新的角度认识伍廷芳及其思想；同时，对研究灵学在近代中国的传播，对认识近代中国知识分子信仰世界也有一斑窥豹的作用。

新疆锡伯族族群边界的多重性与民族认同113-119

摘要：清代中叶，清朝政府平定准噶尔叛乱后，新疆伊犁地区边务空虚，锡伯人受清朝政府之命西迁至察布查尔屯垦戍边。锡伯人定居区域的地理边界，以及因为八旗制度而形成的社会边界，强化了新疆锡伯族作为边防军的族群身份和屯垦戍边所应具备的价值标准。20世纪上半叶，地理边界和社会边界相继瓦解后，有关屯垦戍边的历史记忆、对盛京老家的思念构成的原乡情感，以及纪念西迁的节日成为锡伯族延续族群身份和价值标准的手段。20世纪80年代后，维系新疆锡伯族族群边界的身份和价值标准不再明确，文化精英通过西迁节大型纪念活动等形式强化了边防军后裔的族群身份，提出以“西迁精神”为标志的价值标准，建构其新的族群边界。

民俗研究杂志民间文学

新疆兵团军垦民间文学成因与特质探析120-124

摘要：军垦民间文学是兵团各族军垦儿女在屯垦戍边生活中亲身实践、口耳相传、集体创造、集体传承和集体享用的大众文学形式及精神食粮。新疆流传的古屯垦传说故事是兵团军垦民间文学成因的根脉，军旅文化传统是兵团军垦民间文学成因的特质，党政军企合一的准军事化组织是兵团军垦民间文学成因的制度保证，兵团五湖四海人的原籍文化与新疆本土文化的相互影响和交融是军垦民间文学成因的合力之作。通过研究，理出脉络，贯穿主线，把握精髓，将对守望精神家园及实施文化强边工程大有裨益。

族群认同传说流布的边界性——以湘西土家族八部大王传说为例125-131

摘要：八部大王又称八部大神，是居住在酉水沿岸的土家人公认的祖先神之一，其原型可以追溯至较早时期的部落英雄。有关传说在漫长的时光中被完善，且局限于湘西境内土家族的居住区域，并以龙山、保靖、永顺等县为核心区域。其传承的显耀程度，与土家人居住的密度成正比。在传承的核心地区，其神庙更是鼎盛一时，比比皆是。八部大王的传说不仅有单纯的民族性，而且还具有区域社会性，因为在此区域界线之外，即便是同一民族也无法将此传说内化成自我族群的历史记忆。而生活在传播区域内的人们，则出于日常知识与交往的需要，通过这一传说而强化了族群身份的认同意识。

古典的遗传：日本牛郎织女传说的在地化分析——以大阪交野牛郎织女传说为个案的探讨132-140

摘要：中国的牛郎织女伴随着纺织、七夕等相关文化信息远播日本，留下了储量丰厚的神话、传说、故事等各类文本。其中，大阪交野地区的牛郎织女传说更是呈现出独特的风貌，既遗传了中国古典的文本，同时也被日本人加以细微改造，被自然地嵌入日本元素，已然成为经过在地化洗礼的日本版。基于此，我们在保护与传承牛郎织女传说的过程中，应从东亚的文化视阈出发，将其置于跨国的视角下加以理解，如此或许能更有利于这一传说的保护、传承与发展。

民俗研究杂志民间艺术

清代民间年画慈孝图像的功用价值探赜141-145

摘要：清代是年画发展的高峰期，受国家以孝治天下的政治政策引导，年画慈孝图像呈多元化发展。对慈孝理念来说，这些图像具有恒常性传播的功用，能够融通艺术审美与社会生活，并促进传统慈孝礼教与民俗生活互动，因此有效地维护了民众与国家之间的文化认同与价值归属。

从民俗看莱芜长勺鼓乐在民间的生存发展146-149

摘要：莱芜长勺鼓乐与当地民俗相伴相生，在村落民俗活动中逐渐形成独有的表演形态，对村落文化的存在及发展起着重要的支撑和推动作用。随着社会的发展、传统习俗的减少，长勺鼓乐的文化内涵以及社会功能等发生了一系列的变化。从生活整体出发，为传承长勺鼓乐提供深厚的土壤是保护和发展这一民间艺术的关键。