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民俗研究 2016年第06期杂志 文档列表

民俗研究杂志礼俗互动专题

“礼俗互动与近现代中国社会变迁”三人谈5-13

摘要：2013年10月20日,以山东大学儒学高等研究院重点项目＂礼与俗：近现代民间儒学传统与传承——以山东百村田野考察为中心＂为依托,由张士闪教授召集,山东大学举办＂田野中国·礼俗互动中的近现代中国社会变迁＂论坛。本期选刊的北京大学教授赵世瑜、文化部民族民间文艺发展中心主任李松和山东大学教授刘铁梁等作者的三篇文章,由山东大学2013级民俗学、民间文学专业硕士生根据论坛演讲录音整理成稿,并经过本人审阅。

礼俗互动与中国社会研究14-24

摘要：在传统中国的复杂社会系统中,＂礼俗互动＂奠定了国家政治设计与整体社会运行的基础,并在＂五四＂以来的现代民族国家建构中有所延续。礼俗互动的核心要义,是借助全社会的广泛参与,将国家政治与民间＂微政治＂贯通起来,保障社会机制内部的脉络畅通,以文化认同的方式消除显在与潜在的社会危机。在全球化、信息化急速发展的今天,我国面临着国际规则、国家法权与民间治权等方面的多重考量,礼俗互动所寓含的传统政治智慧与社会运作机制或有助益。

礼俗互动与民间信仰内涵置换的逻辑——“孝女”的曹娥和“水神”的曹娥25-30

摘要：从曹娥形象及其信仰的历史演变过程来看,以＂礼＂而言,在官方,作为历史人物的孝行教化,用以规范德行;以＂俗＂而言,在民间,作为水神（江神、潮神）信仰的功能凸显,用以祈福免灾。但重要的是,我们必须意识到,从出现伊始这两者并不是泾渭分明的,而是互为影响,双方互动的结果也不是彼此消长而是多元展开。以曹娥信仰为例对礼俗互动进行探讨,主要考察曹娥信仰内涵发生置换的逻辑是多元形象（水神、孝女、N种融合体）并存状态的形成,说明礼俗互动在某种意义上来说并不能只是从上下关系来考虑,而是互为平行交织形成一种平衡关系,进而生发多元性,各自都发挥作用以维持社会的稳定。

“奶奶”的庙：女神信仰的世变与势变——以鲁西区域社会为中心的研究31-39

摘要：＂奶奶＂是鲁西地区对女性神灵的一种称谓。泰山奶奶、鲁姑奶奶、托山奶奶是该区域流行的奶奶信仰。明清以来,三种奶奶神灵有着各自的神缘脉络,又相互借鉴与影响,进而形成鲁西区域社会特殊的层累与融合方式。信仰人群与神灵＂交流＂的时代变异,导致了女神信仰的世变与势变。突破国家与社会二元信仰研究模式,将＂文化符号的创造与借鉴＂、＂信仰观念与礼仪实践＂作为区域文化发生与发展的核心,强调了人群在文化创造中的主动性和原则性。

冀南醮仪中“功”的逻辑与实践——兼论民俗语汇作为民俗学研究的一种可能路径40-48

摘要：中国民众对自身行为的认知向来是自成体系的,历经长期生活实践形成一套本土概念体系即民俗语汇来表述自己的意义世界。民俗语汇是一种约定俗成的话语体系和地方性知识,能够直接传达民众对自身行为的解释,暗含着民众对民俗活动意义的理解,成为进入民众内心世界的一条捷径。冀南＂打醮＂活动是理解民俗语汇极好的田野案例,在当地人话语体系中＂功＂是具有普适性意义且使用频率极高的民俗语汇,以＂功＂为研究对象,从历史传统与当下实践两个维度解读其语义体系和应用逻辑,进而从一个微观的视角探讨中国社会礼俗互动的运作机制,并以此验证民俗语汇作为一种分析路径的可行性。

公益与共益：从日本的“社会性”传统再构成看国家与民众49-54

摘要：公益是一种＂礼＂,共益是一种＂俗＂,一直以来,日本学界认为公益和共益是互为断裂的或者是对立的理念,并认为＂共益＂是在日本民间独自发生、发展起来的＂社会性＂传统。但事实并非如此,被看成是自古以来传承下来的民间的＂社会性＂传统（俗）,其实受到了日本近代由国家导入的＂社会性＂概念（礼）的很大影响。通过对这样的再构成过程进行深入探讨可知,＂共益＂是日本明治政府在19世纪以后,为了近代国家建设而向国民普及的＂公益＂之思想与民间思想相融合的结果,在互为＂纠缠＂的过程中被进一步强化起来的＂社会性＂传统。

民俗研究杂志神话学

丁山的神话研究55-71

摘要：丁山的中国古代神话研究,在问题意识和研究构想上深受古史辨派的影响。他继承了古史辨派的神话研究架构,在古史辨所开辟的几个主要方向,即神话的故事学研究、宗教史研究和民族史研究方面皆有所继承与创获,勾勒出了一个极富学术野心也很有可行性的神话研究框架,在某些具体问题上提出了颇有启发性的见解。但是,由于他片面依赖比较语言学方法,缺乏人类学、民俗学、宗教学、神话学的理论视野,故其考证多失于空疏和随意,导致其结论大率失于武断,很难经得起时间的考验。

周作人的神话研究72-80

摘要：周作人是中国民间文艺学和民俗学最早的奠基者和理论家之一,也是中国系统介绍国外神话理论的第一人。他一生对神话饶有兴趣,扼要而全面地介绍了西方主要神话理论流派,评点其优势与不足,并运用古典进化论、心理学等理论研究神话,提出了广义童话是神话之源等新颖而深刻的观点,并对神话的性质和内涵做了重新思考。梳理周作人的神话研究,不仅是对中国民间文学学术史的必要回顾,对当下的神话研究亦具有启发意义。

邹衍“大九州”神话宇宙观生成考81-89

摘要：邹衍＂大九州＂神话宇宙观包括＂大九州＂和＂昆仑中心＂两个核心内容,它是以《山海经》为主要知识渊源,以＂九＂数和对称等为＂法则＂,以天学步算为数理依据,在传统＂天下＂观的基础上,顺应战国地学发展趋势而提出的。它的提出,突破了传统以＂中国＂为法统区、以洛邑为＂天下之中＂的＂天下＂观,是对＂王者居天下之中＂观念的挑战,也是以邹衍为代表的稷下学者为田齐帝制运动扫清障碍的重要举措。我们应当以广阔而有针对性的视野来认识＂大九州＂学说的学术史地位,其是汉代以《山海经》知识为源头、以《淮南子·墬形训》为代表文本的地学体系中承上启下的一环。

民俗研究杂志民间文学

“俗讲”与西汉故事简《妄稽》《神乌赋》的传播90-96

摘要：＂北大汉简＂中发现有一篇题为《妄稽》的时为武帝后期至宣帝时期的俗赋,讲述的是丑女妄稽因妒百般折磨丈夫新买美妾而卒得大病、临终反悔的故事,四言为句,隔句用韵,描写铺排夸饰,具有明显的赋诵特征。这一以讲故事为主旨的俗赋的发现,结束了西汉俗赋只有一篇《神乌赋》作为孤证的局面,由此可以确定,汉赋除体物大赋、抒情小赋外,的确还存在着故事赋一个大类。西汉说书俑及《荀子》《吕氏春秋》《淮南子》的相关记述表明,西汉及此前已经出现类似后代＂俗讲＂的说书表演伎艺活动,《妄稽》《神乌赋》之类故事赋的最初传播应该就是通过赋诵表演而呈现。

“灰姑娘”型故事研究批评97-105

摘要：＂ATU 510A灰姑娘＂型故事百余年的故事研究史呈现出民间故事研究的方法变迁：中外民间故事类型的索引编纂确定了故事类型在世界范围内的广泛存在;类型中稳定的＂继母虐待＂＂以鞋试婚＂＂生母变牛＂等母题是文化人类学、精神分析学的分析重点;新马克思主义者扩大故事文本的研究对象与研究领域,展开童话中的阶级斗争图景;女性主义研究揭示出故事中人物形象的男权中心主义实质与长期处在男权压制下的灰姑娘在当代语境中逐渐形成顺从与抗争并存的局面。一个故事个案在研究方法与研究成果的层累,对民间故事的互文性研究具有启发意义。

校园“惊魂”：校园恐怖传说探析——以山东大学校园传说为例106-117

摘要：校园恐怖传说即流传在大学生群体中、以大学校园为主要背景或发生在校园中带有恐怖色彩的传说。作为现代都市传说的一种表现样式,校园恐怖传说依然保持着传统民间传说类型化、口头性等特点。此外,也表现出一些在新的时代背景下产生的新特征：网络成为其传播的重要方式之一,同时在内容上也反映出了现代社会、校园中的问题。尽管校园恐怖传说在校园生活中主要充当着娱乐消遣的角色,但是随着其在广大大学生群体中认知度的不断提高,当下校园恐怖传说已逐渐成为校园文化的重要组成部分,成为了大学生学校认同与身份认同的重要体现,具有一定的积极意义。

民俗研究杂志民俗观察

城镇化语境下的“乡愁”安放与民俗文化保护118-125

摘要：在城镇化快速发展中,乡愁文化进一步被激活,推动着以人为本的＂人的城镇化＂的发展。当下乡愁文化的凸显,不是偶然现象,折射出物质文明高度发展背景下现代人的心灵迷失和精神失落。这就要求回归＂人＂本身,关注普通大众,而这在很大程度上与民俗文化的旨趣是一致的。因此,加强民俗文化保护,积极融入人性维度,观照现代人的生活世界,是安放＂乡愁＂、推进新型城镇化健康快速发展的重要路径。

战略式寻根：基于一个台湾宗亲会返乡活动的层级和结构分析126-134

摘要：台湾萧氏宗亲会到大陆的寻根祭祖团显示出以下特征：团员间的层级性、团员与祖地宗亲的分隔和谱系上的包容性。这些特点是台湾萧氏宗亲会的层级和结构特色的投射。活动的领导层和一般参与者各有其目的,形成了一种＂战略式＂寻根祭祖。宗亲会的领导者是为了联合不同地方和不同群体的台湾萧氏,而对于一般参加者而言,更重要的是他们可以利用这个机会达成自己的目的。

湖北英山地区的“生死异姓”现象及传说135-146

摘要：湖北英山地区的丧葬习俗＂死后易姓＂是在特定历史社会环境下,某一宗族的成员为求宗族的生存与发展而根据其所掌握的社会文化资源做出的长期策略性选择。这一习俗的稳定传承取决于宗族间长期存在的一方对于另一方的强烈依附。在外在形式上,习俗的稳定性是通过祖先传说的建构和讲述以及宗族间共同祭祖的仪式来实现的。

奥斯曼（Otto）与鲁米（Rumi）：外籍“景漂”与景德镇陶瓷人文景观建构的互动关系147-156

摘要：＂奥斯曼＂（Otto）与＂鲁米＂（Rumi）是土耳其籍＂景漂＂艺术家Ekrem Yazici来到中国后替自己选择的代称。以Ekrem Yazici为对象展开的初步田野调研案例说明,外籍＂景漂＂的文化自觉以及他们作为行动者对景德镇陶瓷人文艺术景观建构的主动参与,反映了在建构过程中,外籍＂景漂＂由＂他者＂到＂行动者＂身份的转变、认同与重塑,同时也论证了现当代外籍在华艺术家群体作为具有多重身份的＂行动者＂,是现当代中国人文艺术景观建构过程中不应被忽略的重要因素。

Main Abstracts157-160

《华北的叛乱者与革命者：1845-1945》F0002-F0002

摘要：在中国18世纪中期到19世纪中期的近一百年间,介于黄河与淮河之间的东部淮北区域爆发了多次农民暴动,声势浩大,前赴后继,形成了所谓的＂叛乱传统＂。这些暴动虽给国家权力系统带来一定的振荡,甚或形成挑战,结局却是无一例外的失败,无法改变农民自身的生活窘境。既有前车之鉴,为什么数以万计的贫苦农民又甘冒杀头之险,绰刀提枪,义无反顾地与官兵对垒？