民俗研究杂志 CSSCI南大期刊 北大期刊

民俗研究 2011年第04期杂志 文档列表

民俗研究杂志百期纪念

《民俗研究》百期感言5-7

摘要：《民俗研究》第1期试刊发行前，简涛到沈阳来采访我。那是1985年8月，我刚从日本讲学回来，我当年提出“民俗研究要面向现代化”等建议。今天重新看我当年说的话．我觉得很多话现在还很适用。因为现在很多“化”还是进行式，甚至有的还是未来式。这并不意味着我有某种预见性，主要是因为我在日本期间，

良师益友启迪学术之路8-12

摘要：作为山东省民俗学会一成立就担任副会长的我，原本并不是从事民俗学专业的学者，也不是相关专业毕业的学生。历数一下，我在已经刊印百期的《民俗研究》上，前前后后也只发表了不过五六篇文章。但是，《民俗研究》这个学术期刊，与山东省民俗学会一样，是引领我走上民俗学研究与应用道路的启蒙源泉、良师益友。

忆往昔峥嵘岁月稠13-15

摘要：《民俗研究》创刊20多年了，我有很长一段时间在编辑部工作。我觉得《民俗研究》创刊和中国民俗学的中兴有密不可分的关系。打倒“”以后。国内一批老教授提出要恢复民俗学，首先是民间文学恢复了，后来逐渐扩充，民俗学也复兴起来。民俗学之所以兴起，固然与老教授们的提倡有关，

漫忆当年创刊时16-31

摘要：转眼间，《民俗研究》杂志从创刊至今已经走过了26个年头，即将出版第100期。自1985年参与杂志的创办，到2008年调离山东大学、卸任杂志编务，我人生中的23年是在《民俗研究》杂志的风风雨雨中度过的。如今，回忆杂志创办之初的一幕幕场景，回想当年的人与事，就像发生在昨天一般。

民俗研究杂志学术前沿

中国民俗学的当下危机与发展机遇（代主持人语）32-35

摘要：现代民俗学在其诞生之时，无论在西方还是中国，都与人文学或日文史之学密不可分，其学术从业者大部分是历史学家、文学家乃至哲学家，文史修养深厚，而研究所赖以展开的资料在很大程度上也多是文献史料。民俗学的此一学缘造就了民俗学和人类学、社会学的重要差异，

民俗文化的内价值与外价值36-39

摘要：当前的民俗学，跟非物质文化遗产保护的话语简直是难解难分，这一方面使得民俗学拥有了一个参与解决现实文化危机的身份，另一方面也由此发生了一些理论上的混乱。一个核心的问题还没有澄清，非物质文化遗产的概念真的能够说明民俗文化的价值吗？

民俗学的人文学学科特征40-44

摘要：“民俗学：人文学术抑或社会科学？”这个话题究竟有没有意义？这其实关系到民俗学研究在中国兴起百年来的学科地位和与其他学科的关系问题。

处于人文与社科之间的人类学和民俗学45-47

摘要：我是做人类学的。相对来说对民俗学不是太熟悉。我可以介绍一下人类学界的相关讨论。也许对今天关于“民俗学：人文学术抑或社会科学”的讨论有一点启发意义。对人类学来说，因为采用田野民族志的研究方法，可能更倾向于艺术或者说人文学科，所以很多人主张人类学是人文学科。但另一方面，

中国民俗学研究梳理下的思考48-54

摘要：如果你想了解一门科学是什么，你首先要看的，不是它的理论或发现，当然也不是它的辩护士对它的说法；你应当看到的是它的实践者们做的是什么。

新时期民俗学研究范围与方法的探索55-58

摘要：民俗学与其他学科一样都经历了一个发生、形成和发展过程。早期人文学派的民俗学主要从文学和历史的角度开拓民俗学的研究领域，历代民俗学家在研究观念和方法上不断创新，从而形成了人文学派、人类学派、精神分析学派、神话学派、语言学派以及结构学派等等。诸种学派林立的局面，有力地促进了民俗学的发展、

资料、阐释与实践——从学术史看当前中国民俗学的危机59-62

摘要：在当今中国，民俗学的传统研究对象逐渐进人到历史学、社会学、政治学等不同学科领域，民俗学与人类学之间具有的天然亲缘性，导致民俗学一直以来具有“人类学倾向”，民俗学与其他学科之间的边界渐趋模糊。随着非遗保护运动的强势展开，大批的民俗学者参与其中，

从民俗、民俗学到非物质文化遗产保护63-65

摘要：民俗是一个国家或民族普通民众创造、传承和享用的日常生活方式和文化传统，历久而弥新。它为某一地域民众所拥有和享用，从物质生产到精神生活，从人生仪礼到岁时节令，从衣食住行到内心世界，从丰富多彩的语言民俗到歌舞狂欢的民间游艺和竞技等等，所有这些都属于民俗的范畴。民俗说到底是一种文化，

民俗研究杂志民俗史论

马来西亚华人端午节的历史与内涵66-78

摘要：端午节作为中国的传统农时节日，其中的节俗，如吃粽子、赛龙舟等，都与端午所处的特殊季节有关。但是，中国的端午节随着下南洋的华人传到南洋地区之后，尽管南洋的地理环境和气候与大陆大不相同，南洋的华人仍沿袭了在汉历五月初五过端午、吃粽子、赛龙舟、纪念屈原的习俗，对于南洋的华人而言，端午节成为保持民族记忆、强化与故土的文化纽带的重要手段。

汉代民间巫术与知识信仰79-88

摘要：巫术思想及信仰在汉代具有深厚的思想基础和社会基础。是汉代思想文化的重要组成。巫术与汉代知识和思想发展水平相适应。巫术思想和巫术活动具有广泛性特征。巫术在汉代思想文化中的功能主要表现在文化知识的积累与思想信仰两个方面。是文化知识积累的重要途径，是文化“小传统”的主要发展形式。民间巫术信仰与主流意识形态之间存在共同的知识基础和思维模式．汉代官方意识形态及精英知识阶层中杂糅了大量巫术因素。民间巫术具有社会凝聚作用，对官方意识形态和文化也有一定拒斥功能。

由《礼记·内则》看两周时期的事佩习俗89-94

摘要：《礼记》中有不少关于腰佩的记载，主要散见于《玉藻》、《内则》等篇目中。腰佩可分为德佩（玉佩）与事佩两种，与《玉藻》篇所载之条目多涉及德佩不同，《内则》篇所载之条目则侧重于事佩，藉此可以窥见两周时期的事佩习俗。两周时期，事佩多为成年男女佩系，除了用作装饰，还兼具实用价值。男女所佩之事佩，可谓名目繁多。但又同中有异。

中国民间传统丧葬习俗——避煞95-103

摘要：避煞是我国民间传统的一种丧葬习俗，流传了有2000年，历代多有记载。由于煞日的推算确定的不同方法、避煞的方式迥异等原因，因此各地避煞习俗的实际执行情况迥异。因为它具有很强的迷信色彩，所以从古代就有许多学者撰文专门否定或者批评避煞这种丧葬习俗。不过因为它体现了中华民族“重生安死”、“趋吉避凶”的文化、生活信念，不可否认它在古人的生活中扮演着重要角色。

古代“赘婿”的称谓词勾稽及礼俗特性分析104-127

摘要：延绵数千年的招赘婚是中国传统礼俗社会一种特殊婚姻形式，不同时代的人们从不同的角度为赘婿命名．逐渐累积成为一个贯古通今的“赘婿”义称谓词语的类聚。借助现代网络手段，对各类语料库进行拉网式搜罗，将与“赘婿”义相关联的称谓词语及例证汇聚一处，尔后以语义类型和语素分析为切入点，以社会学和民俗学为参照．分别部居详加钩稽辩证。通过各类称谓词语及其命名理据所显示的意义特点来显示其礼俗特性，从而加深对历史上赘婿性质、功能、地位等方面的理解，以及对赘婚诸种情形及其社会民俗动因的认识。

民俗研究杂志民间文学

清末民国间常州地区刊印的宝卷128-140

摘要：已知清末、民国间常州地区刻印的宝卷有30种，主要是有民间教团背景的经房、善书局刊印的。它们与同期江浙地区数十家经房、善书局刻印的宝卷一样，表明在社会大变革、大动乱时期，这些民间教团以倡导“劝善”、宣扬“因果”的面目出现，求得士绅阶层和清政府的认同和支持，一方面宣传它们的教义和修持方式，扩大影响，同时又极力宣扬儒家的纲常名教、伦理道德，参与重振宗法社会秩序的活动。