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民俗研究 2011年第02期杂志 文档列表

民俗研究杂志学术前沿

主持人语5-6

摘要：从2010年底开始，为纪念《民俗研究》创刊25周年，山东大学民俗学研究所陆续举办了系列学术活动。2010年11月初，邀约刘铁梁、赵世瑜二位先生在山东大学中心校区就“当代民俗学何以安身立命”展开学术对话。2010年11月中旬举办“近现代社会变迁与中国民俗学”国际学术研讨会，期间还特邀卡舒巴、刘魁立二位先生举行“稷下风·中德民俗学高层对话”。

传承与记忆：民俗学的学科本位——关于“民俗学何以安身立命”问题的对话7-20

摘要：20多年来，对民俗学研究对象的讨论有了许多进展，从强调“生活世界”到强调对这个“生活世界”的体验和感受，都有许多新见。但同时出现的问题是，民俗学科与包括人类学在内的人文学科之间的界限日益模糊，民俗学本位问题日渐凸显。在这个问题上，强调作为民俗学研究本体的“传承”和作为民俗学研究方法的“记忆”尤为重要。同时，民俗学既是传承之学，也是变动之学，符合这种学科本位的实践方法必须是能够解释生活与文化传承及嬗变的方法。

感受生活的民俗学21-27

摘要：民俗，不只是研究对象的集合性概念，还指明了民俗学研究的一个根本视角，这就是要求通过民俗来观察一定地域和人群的生活，考察他们在那里一代代传承的文化。艺术家是借助某种模式化的艺术来感受生活，而民俗学者则是经由模式化的民俗来感受生活。民俗的传承与变迁从来都是与具体的人群、个人连接在一起，。同时又与时代社会背景紧密联系，所以民俗志研究可以将问题、事件、人都凝结于富有弹性变化的表达与呈现之中。这是感受生活的民俗学所应该追求的。

记忆论与民俗学28-40

摘要：“记忆”作为人文社会科学的一个重要概念，在历史学、人类学、社会学等领域都得到关注。在民俗学研究中，记忆论也有广泛的应用前景。民俗学以口头传承和身体传承为主要研究对象，以访谈记录为主要方法，这些特点都和记忆论有亲和性。将记忆概念引入民俗学研究，不但可以为我们分析民间传承的本质提供了新的方法，而且能够将民俗学研究与当下的社会文化现象结合起来，如战争记忆、灾害记忆的研究等。为民俗学重新成为“当下之学”提供了一个可能性。

民俗学在今天应该意味着什么？——欧洲经验与视角41-51

摘要：在简短的历史回顾之后，本文探讨了欧洲民俗学界在面对后现代社会生活时，对学科若干关键性问题的重新界定与回答。第一，“民”今天意味着什么？第二，“民”今天生活在哪里？第三，“民”今天是如何生活的？第四，“民俗”的个人，即“我”而非“我们”，意味着什么？面对迅速变化的现代生活，通过考察历史和传统对于当下的意义，考察我们现在如何应对这种历史性，民俗研究将过去与现在结合在一起，应该铸造连接昨天和明天的文化桥梁。

日本现代民俗学的“第三条路”——文化保护政策、民俗学主义及公共民俗学52-71

摘要：在日本民俗学界中至今混同存在着这样几类研究者：虽然关注民俗其本身但并不关心地方民众的“文化至上主义者”、不加批判地推进文化保护政策的“文化保护主义者”、还有虽对文化保护政策持批判态度却只是隔靴搔痒的“民俗学主义批判者”等等。就此，本文将对今后的民俗学走向以及建立“新公共民俗学”的必要性展开论述：不仅要认识到文化保护政策的政治权威性，另一方面，也要在认识到这样的政治性向地方社会渗透是不可避免的事实的同时，对地方生活者作为承担文化活用和保护的合法性存在加以尊重，在尊重他们所拥有的价值的基础上，创建直接参与地方文化的保护、活用之实践活动的民俗学——“新公共民俗学”。

民俗研究杂志民俗学史

思想之帝国：满洲民俗学与亚洲社会科学的长期变迁72-92

摘要：在近世日本与中国，西方社会科学经历了大致相似的本土化历程．而这一历程都与这两个国家现代民族国家身份的重建密不可分。在致力于对外扩张与殖民的日本，现代社会之开展又与其亚洲意识、大东亚主义息息相关。着重以日本侵华期间满洲国的民俗学以及人类学、社会学的发展情况为例，检讨了这些学科与日本国家意识之间的微妙关系。

赵景深论“人民口头创作概论”信札考略93-104

摘要：1955年10月至11月，复旦大学赵景深先生围绕着他编写的“人民口头创作概论”讲义，三次与山东大学关德栋教授通信。在这三封未曾发表过的信札中，赵先生体现出对民间文学教学和研究精益求精的精神，并无奈地表达了对以中国文学的实际来适应苏联“人民口头创作”理论而产生的困惑，这对于我们了解当时民间文学界的学术生态和丰富中国民间文学学术史都大有裨益。

论李世瑜先生的宝卷研究105-113

摘要：虽然在建国前顾颉刚、郑振铎等先辈对宝卷已经进行了研究，但多是编目或就篇论事，并未作全面的梳理。建国后随着反动会道门的被取缔，宝卷也成为学术研究的禁区。建国后至“”前对宝卷进行专门研究的似乎只有李世瑜先生一人，他先后发表了《宝卷新研》、《江浙诸省的宣卷》并出版《宝卷综录》等，奠定了今日宝卷研究的基础，李先生在宝卷研究中的作用是不可忽视的。

19世纪后期至21世纪初中国史诗学与外来文化的影响114-121

摘要：无论学科的形成，还是理论的建构，乃至学派与学者的学术观点，都无法脱离其所处时代的思想文化潮流。当我们回过头来对19世纪后期到21世纪初以来中国史诗学术史作“史”的观照时，除了应有“史识”的眼光之外，以正确的价值立场审视西方思想文化在中国史诗学术史上的作用也应该是题中应有之义。只有这样，我们才可能在对19世纪后期到21世纪初中国史诗学术发展的脉络和走向作世纪性的回顾和瞻望时做出科学的认知，才能更清晰地从外部环境上认识中国学界的史诗观念和研究范式的转换问题。而这不仅仅是在撰写中国史诗学术史时必须解决的问题，同时也是在解决时下史诗学术自我定位和获得方向感时有必要反思的内容。

民俗研究杂志民俗史论

从仙枣到仙桃122-128

摘要：古人讲究长生之道，在寻求长生不死的仙药时，较早地关注到了枣和桃子。大约在西汉中期后，枣和桃子被赋予长生不死的希望，屡屡被神化，皆成仙药。但在南北朝后，仙枣渐渐淡出，而桃子自成为仙果后，却一步步演变，地位越来越神圣，甚至上升到九天云霄，成为天上唯一的水果，宴享着各路神仙，垂涎着地上的百姓。明清后，桃子演化为非物质的文化符号，成为长寿的象征与寄托和祝寿辟邪的文化符号。

《民俗研究》来稿须知128-128

摘要：《民俗研究》常设学术前沿、民俗史论、民间文学、田野报告、学术评论等栏目，并不定期开设各种专题栏目。根据国家新闻出版署颁发的中国学术期刊检索与评价数据规范的要求，凡来稿务请按照下列规范并提供下列内容：

民间服饰中的“乞子”主题纹饰129-135

摘要：我国民间“乞子”习俗源远流长，是中华民俗文化的重要组成部分，并且“乞子”风俗在我国民间很是普遍，乞子的敬物和纹饰也特别多。江南大学丰富的服饰收藏，为归纳、分析民间纺织服饰中有关“乞子”主题提供了各类素材，从中可以总结民间服饰纹饰中从情爱到求子、生子、多子、繁衍不息的系列生殖表现过程，洞悉其背后隐合的深刻民俗意蕴。

多元并存与和谐共生：中国民间信仰的基本形态——以杭嘉湖地区蚕神信仰为个案的考察136-146

摘要：近年来，民间信仰的跨学科研究获得了长足进步，学术界不仅深入研究了民间信仰的性质、概况、特点等，而且也对其功能和作用进行了广泛关注和积极探讨，但民间信仰的基本生存形态研究仍需进一步拓展。笔者以杭嘉湖地区蚕神信仰为个案，通过长期的、深入的文献研究和田野调查证明，多元并存与和谐共生是当前中国民间信仰的基本生存形态。

民俗事象中的历史记忆——甘肃洮州端午节娱神文化的非民俗意义147-154

摘要：在考察了甘肃洮州民间十八位龙神祭祀的民间信仰形态，并在解释相关历史文献与分析田野调查资料的基础上，认为民间神祗信仰是有挖掘和研究价值的文化遗产，同时也能在某种程度上，辅助印证当地先民们迁徙、戍边的历史足迹。

近代以来烟台天后信仰与城市社会空间变迁155-164

摘要：近代以来，烟台由名不见方志的小渔村逐步发展成重要的沿海开放港口城市。在这一过程中，作为烟台意识形态中重要的民俗信仰，天后信仰从多个方面对烟台城市社会生活空间变迁产生了深远影响，无论是时空还是意识形态方面。透过天后信仰，便可窥见烟台城市发展的一些内在因素，即民间信仰、市民社会与国家政权三者之间的互动是为烟埠近代城市发展的重要动力。

民俗研究杂志民间文学

后稷感生传说的文化内涵解析165-178

摘要：后稷感生传说历来众说纷纭，为学界“千古疑案”。本文研究以文献作品《生民》为基点，结合民族学、民俗学的相关材料探讨《生民》所反映的婚姻形态、社会组织形态、上古民俗和周人祖灵观念等，从而对后稷身世的神话作出一个比较合理的解释，进一步明晰困扰学界研究的主观真实与历史真实的区别问题。

敦煌孟姜女曲子的写本情境179-194

摘要：传统的敦煌写卷研究，往往忽略具体的写本情境。2010年，由于法国国家图书馆公布了敦煌伯希和残卷的原件照片，使得敦煌写本的情境研究成为可能。现存四种敦煌孟姜女曲子，和抄写情境各异，既有乐工的演出用写本，也有寺院僧人、学郎的练习抄本。身份的多样性给写本带来了个人书写习惯、书写次序、语调音韵、讲述场合、装帧形式等变异性，有助于我们理解孟姜女故事在写本时代的口头传播，以及孟姜女曲子在晚唐五代的流行程度。