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民俗研究 2010年第03期杂志 文档列表

从国家的到全球性的：变迁中的欧洲认同？5-15

摘要：毋庸置疑,1989年从根本上改变了欧洲：不仅改变了它的政治景观,而且尤其改变了其文化上的自我认识。一些观察者甚至声称：1989年实际上创造了一个＂新的＂欧洲!他们的话有两方面的指涉：第一、对于跨国的（transnational）空间和统一体的共识;第二、重建的各种国家认同的不同模式。

民俗与身体——美国民俗学的身体研究16-32

摘要：20世纪80年代以来,作为对灵肉二元论的反叛,身体成为西方人文社会各学科持久的热点之一。1989年美国民俗学年会上,民俗学家凯瑟琳·扬依照民俗（folklore）的构词法,创造性地提出＂身体民俗＂（bodylore）一词,着力于探讨有关身体的民俗或知识,特别是身体如何参与构建社会意义。本文主要追溯美国民俗学身体转向的社会与学术思潮背景,勾勒其基本理论视角与研究路径,并指出身体性、身体知识是民俗知识的根本属性之一。

柳田国男与日本民俗分类33-49

摘要：日本民俗学较为发达,早期日本民俗学又称为柳田国男民俗学。有形文化、语言艺术和心意现象民俗三部分类法在世界民俗学界具有重要影响,也是柳田国男民俗学的主要特点之一。他认为心意现象民俗资料的调查、研究,才是民俗学这个学问的最终目的。无论哪个民族或国家的民俗学研究,其最终目的就是研究和阐释那个国家的民族和当地人的心意现象。有形文化和语言艺术两个部分是为了达到调查和研究心意现象的阶段和过程。柳田国男的三部民俗分类法,奠定了日本民俗学作为一门独立学科的基础。日本民俗分类的发展,体现了日本民俗研究对象的变化。

多民族地区村落文化保护与社会发展的思考——以贵州荔波水族村寨研究项目为例50-59

摘要：本文以在贵州荔波水族村寨进行的研究项目实践为个案,认为研究者应以文化整体性的视角进入社区,充分尊重村民的自治能力和传统监督机制,在长期深入的调查基础上与村民共同谋划社区的文化发展和保护。目前在我国进行的非物质文化遗产保护运动,其实质是一种持续性的文化发展和文化资源保护,将有助于提高村落社区的自我发展能力,寻求农村文化保护体系建设的新路径。

以年节和清明为例看传统节日的传承60-65

摘要：民俗作为传承文化有其自身发展的规律,尊重民俗首先必须尊重其内在规律。本文以年节和清明为例,追溯传统节日在中国近代所经历的曲折历程,探求传统节日自身发展的特点,强调在当代社会转型的背景下尊重传统的重要性。

论中国非物质文化遗产的分级申报制度66-79

摘要：中国非物质文化遗产的申报与保护工作起步较晚,但由于自上而下在认识上的高度一致,加之政府的强力介入和推动,因此,工作效率非常之高,影响也非常之大。其中,关于分级申报制度的实行,为中国非物质文化遗产的名录制度的建立和完善,提供了最有力的保障。这种从县级至地市级再到省级,然后到部级的分级递进式申报名录制度,保证了地域广阔、民族众多、文化多样的国家在非物质文化遗产申报与保护方面,做到有次序、有层次、有轻重缓急的特殊对待,为多民族国家的非物质文化遗产申报与保护,提供了一种值得借鉴的宝贵经验。

2001—2010：当代非物质文化遗产热点问题研究综述80-89

摘要：中国非物质文化遗产保护活动启动至今,学界研究经历了三个阶段：2001至2003年为启动阶段,2004至2005年为启蒙阶段,2006年至今为深入阶段。国家政治的推动、社会运动的开展、学者的积极介入,使得我国非物质文化遗产研究热点频现,学术思考逐渐深入。

真武信仰在近世中国的传播90-117

摘要：真武是宋代以来中国最重要的神明之一,不仅屡受帝王敕封,更深受民众信仰,建立不少祠庙,是具有全国性声名的大神。每年一到农历三月三日,各地信仰者不是举办庆典,就是到圣地＂武当山＂朝圣进香,形成奇观。本文首先利用官方档案、地方志书、经卷等资料,对宋、元真武信仰的重大面向进行探讨,同时论及她与梓潼信仰、扶鸾的关系。其次,将从经卷流传的角度另辟蹊径,使用玄帝降笔文与善书等关于真武的另类经卷,探讨元代以来真武信仰传布的某些面向,尤其着重探明明清武当山进香念＂无量寿佛＂的由来。

论隋唐五代民间神灵崇拜的整合118-133

摘要：隋唐五代时期是民间神灵发展的重要时期。与强大的经济文化发达相适应,民间信仰的领域内同样呈现出一片繁荣的景象。不同文化传统背景下的各路神灵各行其道,交相辉映;由社会环境变迁而新兴的神灵在民间信仰的领域里各逞其能;与此同时,在统一大帝国的文化语境中,不同的文化传统又相互交织,诸路神灵在潜移默化中整合出新的队伍。这新型神灵体系的建立对后世产生了深远的影响。

上海接财神习俗的历史与现状研究134-145

摘要：上海接财神习俗大致经历了三个时期,即流行扩张时期、逐渐衰落乃至停顿时期、恢复兴盛时期。民国以来,由于来自西方的科学文明话语对传统民俗的批判以及政治革命对传统生活方式的干预,接财神习俗一直处于被抑制状态。解放后,政府多次推动并主导大规模群众性政治运动,在民众生活方面进行＂破旧立新＂,导致接财神习俗活动在＂＂期间几乎完全停顿下来。改革开放以后,政治高压解除,市场经济发展,宗教政策宽松,接财神习俗活动得到重新恢复,并形成了当下上海人接财神热情高涨的局面。

“满洲国”的孝子——国家、宗教以及守墓行为的适应性变化146-167

摘要：1938年10月23日,以＂李孝子＂闻名的李中三结束了三年的守墓生活,离开了他母亲墓旁的小屋。在他守墓期间,这处位于吉林省中部九台乡间的墓地以＂孝子坟＂闻名于世,在当时日本占领的满洲国腹心地带,这只是几座孝子坟中的一处。每天都有上百个朝圣者从满洲各地来到这里祈祷、烧香,并且从坟头带走一把被赋予了神奇力量的土壤。李期满脱孝的时候,这一事件被当作一个正式的儒家仪式举行,几千人前来参加,并由一干满洲国的政治名流主持完成。

论皇会与清代天津民间社会的互动关系——以《天津天后宫行会图》为中心的研究168-181

摘要：＂天妃＂信仰在天津传播过程中,以＂碧霞元君＂信仰为蓝本进行了信仰改造,从而在丰富神灵职能的同时获得了广泛的信众基础。在信仰社会化的同时,＂天妃＂信仰通过皇会这一活动,融合利用了最广泛的社会力量,完成了与民间社会的深层互动。

“影”、家谱及其关系探析——以陇东地区为中心182-190

摘要：根据对陇东农村普遍存在的＂影＂、家谱及其中关系的调查,认为作为传统农村家族文化重要载体的＂影＂和家谱,在现代社会急剧转型期很大程度上依然影响着人们的思想观念和日常行为方式,应该正确看待＂影＂与家谱的关系及其在现代社会中发挥的社会功能。

《民族艺术》2010年第3期目录191-191

村落艺术活动研究：问题意识与文化视野192-199

摘要：村落艺术活动作为一种基本的生活文化样态,蕴含着特定地域和族群的精神旨趣及心理图式,一直以来,被作为文化人类学村落研究中的一个独特领域得到关注。村落艺术活动的研究成果由此主要呈现出人类学、民俗学和社会学色彩。不同的学科色彩体现出不同方法和视角特征,村落艺术活动相应得到不同样式和特质的文化阐释。作为一种新的视角和新的学科范式,艺术人类学基于其特有的阐释途径,能够于综合文化视野中和动态把握中对村落艺术活动做出一种具有文化诗学品性的解读和理解,从新的层面呈现出村落艺术活动的新的文化特质和文化现代性意义,并发掘和拓展了该现象值得深化的问题域。

《民俗研究》来稿须知199-199

摘要：《民俗研究》刊发各类民俗学论文、民俗史料、调查报告、田野札记、民俗图片、学术动态、书评等。来稿请务必注意以下几点： 1.稿件务必字迹清晰,校对准确,请遵照相关的国家标准,如关于标点符号和数字使用的规范等。

民间工艺传承中的家族、市场与展演——以山东菏泽穆李面塑工艺调查为例200-218

摘要：民间工艺来自乡土,历经漫长岁月而生生不息,为我们展示了一个丰富多彩的民众生活世界。民间的美美不胜收,其旺盛的生命力背后所蕴藏的动力因素是什么呢？本文以山东菏泽面塑工艺为例,通过对田野资料的整理分析,笔者将民间工艺传承中的动力因素归纳为自我动力因素、以＂市场需求＂为导向的外动力和以民俗展演为特征的混合型动力机制。以此为基点,进而探讨村落社会结构、市场机制和民间互惠展演信仰体系对于民间工艺传承活动的影响。

“秃尾巴老李传说”的结构与意义219-233

摘要：本文以10则＂秃尾巴老李＂定居黑龙江的传说为研究对象,采用叙事结构分析方法阐释了这一传说类型的叙事结构和意义。纵观情节的历时和共时结构,该传说表现为三个层次：在地理方面,主人公寻着从南向北移居、又从北向南回乡的路线;在经济问题上,贪吃与饥饿导致的离乡觅食,在异乡通过争夺而重新分配资源并成功地安居;在社会关系上,它体现为从割断血缘、地缘到重建地缘、血缘的过程。该传说归结为由对立统一的最终命题形成的二元结构,它浓缩了一代代东北移民的奋斗历程。