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民俗研究 2007年第04期杂志 文档列表

文化与废墟——文化的观念如何成为反思与批判的对象5-49

摘要：一、引言：理性与文化 谈到西方的理性主义，最好的表述莫过于法国十七世纪的哲学家笛卡儿了。他有一句至理名言就是：“除非有我们的理性的证据，否则我们是不会为任何的真理所说服的。”但是，我们往往会受到“范例与习俗”（example and custom）的说服而犯下错误，而免于犯错误的唯一方法就是从“范例与习俗”或者我们更经常说的“文化”中解放出来，因为在笛卡儿看来，犯下错误的根源在于我们日渐积累起来的对于某些事物的深信不移、盲目接受甚至是自鸣得意。笛卡儿在这里就像其著名的身心二元论一样，也是在有意地把文化与理性对立起来，并认为，

全球化语境下的民族节日走向——以当代中国节日为例50-61

摘要：21世纪是全球化加速的时代，信息技术与快速的交通方式将广袤的世界变成了一个共处的地球村落。原本天地悬隔、各自分离、独立自足的族群在世界经济一体化的过程中迅速成为声息相通的“邻里街坊”。原本各自独立成长过程中形成的历史文化经验，使族群拥有各自的文化传统，这些有着独立文化传统的族群在全球化过程中猝然相遇，彼此之间的冲突与不适不可避免，因此互相的磨合、适应需要一个较长的时间过程。

关于当前“民俗热”的冷思考62-78

摘要：在当前全社会高度重视社会主义先进文化建设的形势下，民俗、民俗学和民俗文化也被作为先进文化建设不可或缺的一项重要内容，受到了党政领导、社会各界和广大民众的日益重视和关注，成为一个颇为热门的话题。但是不可讳言，当今许多地方的民俗热，存在相当的盲目性，个别的甚至存在着不太健康的倾向。上升到理性来认识，当前我国民俗、民俗学特别是民俗文化的现状怎么样？民俗在现实社会生活发挥着什么样的作用？民俗文化在整个社会主义先进文化建设中居于什么样的地位，能够起到什么样的作用？民俗与现代化是什么样的关系？民俗文化今后的发展趋势如何？对于这样一些问题，应当从理论与实践的结合上进行认真分析。

论民间文化元素在电脑游戏创作中的运用——以网络游戏《暗黑破坏神》为例79-102

摘要：我们处在一个崭新的时代——网络时代。今天，网络充斥着世界的每一个角落，极大的改变着我们的生活方式，我们通过网络生活、工作、娱乐和学习。

神的结盟——广西漓江上游流域马援崇拜的地方化考察103-118

摘要：马援崇拜主要存在于广西漓江、西江、左右江流域，两广、海南环北部湾沿岸地区及湖南湘西地区，云南、四川也有零星分布。马援字文渊，东汉扶风茂陵（今陕西兴平县）人，是东汉初年的一代名将？马援崇拜在岭南分布与其一生中最重要的一次军事征伐活动密切相关。（后汉书·马援列传》载：“（东汉建武十七年）交5止女子徵侧及女弟徵贰反，……寇略岭外六十余城，侧自立为王。于是玺书拜援伏波将军，以扶乐侯刘隆为副，督楼船将军段志等南击交5止。军至合浦而志病卒，诏援并将其兵。遂缘海而进，随山刊道千余里。

神性的山歌119-136

摘要：肇始于1918年的歌谣运动，是我国现代歌谣搜集和研究的第一个高潮。期间的代表性著作，如董作宾《看见她》、刘经庵《歌谣与妇女》、顾颉刚《吴歌甲集》等，都无一例外地将歌谣整理成固化的文本，随后进行相关研究。抗战时期，出现了陈国钧《贵州苗夷歌谣》、光未然《阿细的先鸡》、陈智良《广西特种部族歌谣集》等一批少数民族歌谣研究著作。学者们虽然意识到将歌谣与其所生长的社会生活联系起来进行系统研究，但在实际操作中，仍然是以收集记录为主，歌谣依然只是白纸黑字的冰冷诗行。而至于解放后的“新民歌运动”，其虚伪的“民间性”更无需赘言。

试论楚帛书中雹戏的创世神话137-161

摘要：楚帛书出土于湖南长沙东郊的木椁墓中（1942年），内容依主旨分为三篇，其中，雹戏的神话记载于《四时》篇，描述其创世背景与功绩，内容包涵了当时对于宇宙形成的想象与观念。万物的生成和雹戏疏通山陵之作为有密切关系，根据学者的考证，雹戏所施之二气为熏（炅）气与百（仓）气，即热气及寒气相对之气。此种开辟世界的方式与先秦以来古籍中所涉及的伏羲、女娲神话迥异，从楚帛书的结构、内容和性质上来探究，可发觉到其特有的宗教哲学思想，造成雹戏神话独有的面貌。

望夫石传说古今流传考162-188

摘要：一、引言 终日望夫夫不归，化为孤石苦相思；望来已是几千载，只似当时初望时。——“望夫石”《刘禹锡集》卷24 这是唐代大诗人刘禹锡吟咏望夫石的一首诗。为这块眺望千年的望夫石留下笔墨的又何止刘禹锡一家？李白也写过，白行简也写过，王建也写过，许多的诗人词人为它驻足心动过，这就是感动了一代又一代人的望夫石。

《金瓶梅词话》葬前礼俗考察189-197

摘要：在中国传统的丧葬礼俗中，人们的基本信念之一就是“不死其亲”，即不把死去的亲人当成亡人，而是把他视作灵魂和肉体仍存的“活人”。在这种“不死其亲”的观念支配下，“视死如生”的葬前礼俗便表现得十分隆重而繁琐，据儒家经典好《礼记》、《仪礼》、《周礼》的记载，早在上古时期，古代礼制规范的士大夫阶层丧葬程序共57步，而启殡之前的丧葬礼俗程序有42步之多。唐代《开元礼》经过汉魏以来的改革，更加系统化和程式化，丧葬程序共66步，葬前程序达31步。降至宋代，

清末坟谱图初探198-207

摘要：在中国传统社会里，丧葬礼俗是人生礼俗重要组成部分，也是中国孝文化的具体表现和重要元素。无论是达官贵人和还是贫民百姓对于死后的安排都十分看重，各种礼俗繁文缛节，甚至把死看的比生还重。《孟子》曰：“养生者不足以为大事，惟送死足以为大事。”丧葬礼俗反映着不同民族、地区的伦理道德、宗教信仰和家族、家庭事项。

龙船:社区共同体的历史记忆--苍南县江南垟杨府爷信仰中的'船祭'仪式调查208-226

摘要：一、划太平龙习俗中的神灵与祖灵 浙江省东南端的苍南县是一个滨海大县，其自然地理区域江南蛘有面积300多平方公里，人口160来万。江南蝉的西北部云岩乡鲸头村有一座信众广布浙南闽东的杨府庙，该庙附近乡村每年春节至元宵之间都要举行划太平龙仪式，信众也习惯将大量的竹扎纸船烧给杨府庙的神灵杨府爷，称为“还愿”。太平龙即“太平龙船”的简称，所以用“划”，整个活动是为了祈祷地方太平，称“吉庆太平龙”。

茶食与当代乡民礼俗——关于鲁西刘庆洪村茶食礼俗的调查报告227-241

摘要：作为一类食品的名称，“茶食”一词的出现已经有千年的历史了。《大金同志·婚姻》记载：“婿纳币，皆先期拜门，亲属偕行，以酒馔往，酒三行，进大软脂小软脂，如中国寒具，次进蜜糕，人各一盘，曰茶食。《北辕录》中亦云：“金国宴南使，未行酒，先设茶筵，进茶一盏，谓之茶食。从这里看，所谓茶食，最初应是指佐茶的点心。女真人是以肉、奶为主食的游牧民族，非常喜欢消食除腻的茶。

民间社会的集体抒情——论废名小说民俗观242-251

摘要：钟敬文先生说过，民俗是同人们生活发生着最密切关系的文化事象，人们生活在民俗里，好像鱼儿生活在水里。的确，乡风民俗与乡村大地是水乳交融的，废名小说以美伦美奂的风俗描写展开对乡土家同的审美发现，其作品不论是以情趣胜的绱诊还是以理趣胜的《莫须有先生坐飞机以后》，都以大量篇幅将乡土风情如艺术画卷般次第展开。在这一幅幅的艺术画卷中，风俗描写不是底色，也不是背景，而是承载其作品意义的骨架和血肉，《桥》中没有一个性格鲜明的人物，而即使没有小林琴子这些角色，《桥》中的风物礼俗依然如画如诗，《莫须有先生坐飞机以后》大量的风俗片段更可篇篇独立，皆成美文。

徽州传说人物许宣平的文化意义252-259

摘要：作为徽州历史上最重要的传说人物之一的许宣平，由于在南唐沈汾《续仙传》中的被仙化，以至于后人难以相信他是现实中的人物。那么许宣平究竟是不是现实中存在的人物？许宣平及其故事在徽州具有怎样的文化意义？

《民俗研究》来稿须知259-259

图像与民俗的“互勘”——以《清明上河图》为中心的研究260-264

摘要：一、图像中的民俗 宋人张择端的长卷《清明上河图》是社会风俗画的代表作之一，描绘了宋代东京汴梁繁荣的经济和社会生活。这幅画卷内容丰富，人物众多，规模宏大；同时画面循序渐进，从宁静的郊区渐进到熙熙攘攘的汴河虹桥，渐次是热闹的街市、河运繁忙的运河，生动表现了宋代市民生活那种熙熙人间的众生态。下面撷取《清明上河图》中一部分体现宋代生活习俗的图像，进行简单分析。

文化生态学：风筝文化研究的新视角265-272

摘要：风筝是一种集设计、造型、扎糊、绘画、放飞于一体的并具有观赏价值、社会娱乐和健身作用的反映民俗生活和民间审美情趣的民艺物品，它起源于中国，已有两千多年的历史。由于风筝属于民间文化、俗文化、下层文化的范畴，在古代中国数千年的发展中，长期被视为乳齿小儿的戏耍物品，登不得大雅之堂。20世纪70年代末80年代初，随着中国对外开放的不断深入和经济全球化趋势的不断加强，风筝蕴含的巨大的经济价值显露出来，成为各地开展文化交流活动和旅游活动的载体。

赵世瑜的《小历史与大历史》F0002-F0002

摘要：许多出版社不喜欢为学者出论文集，因为论文集多是拼凑而成，话题太散，不成“体系”；不好卖，可是，随着学术研究多元化格局的逐渐形成，学术史家发现，那些被精心构筑的种种学术体系，在新的学术版图中反而成为无人问津的死角。