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民俗研究 2007年第01期杂志 文档列表

关于中国民间信仰研究的几个问题5-15

摘要：民间信仰自古以来就不为政府所承认，经常处于被官方压制、打击、甚至被禁止的境地。在古代，民间信仰被视为“淫祀”，《礼记·曲礼》云：“非其所祭而祭之，名日淫祀”。那么何谓“非其所祭而祭之”？《汉书·郊祀志上》认为，天子以至庶人的祭祀，都有相应的典礼制度，不合典礼的各类祭祀，即为应当禁止的淫祀，所谓“各有典礼，而淫祀有禁”。直至今日，民间信仰的处境虽有所改善，但仍然未被列入宗教法的保护中。还有一些官员把民间信仰视为洪水猛兽，甚至把“民间信仰”与“封建迷信”划上等号．恨不得一夜之间把民间信仰清除出历史舞台。

迈向民俗学的影视与民俗研究16-31

摘要：自从1845年摄影机（摄像机于40年后）被发明以来，影视作品（包括静态摄影、动态摄影，以及数码摄录像）已经成为人类日常生活和生产的必需品，也逐渐成为学术研究的手段和课题。在1960年代同步录音摄像技术应用之前，静态摄影是辅助研究的主要方式。尔后同步录音，16毫米彩色摄影成为现实。在此后的一代人中，数码影视技术普及了全球。

中国社会主义新民间文艺学理论初创时期的苏联影响32-44

摘要：1949年至1959年的十年间，是中国社会主义的初创时期，社会主义新民间文艺学也起步于这个时期。在建立社会主义新文化的大背景下，民间文艺学理论建构的一个重要参照依据就是苏联民间文艺学理论，对苏联民间文艺学理论的吸收，奠定了中国社会主义新民间文艺学理论的基本框架。

歌与唱:民间文学的文本分层与意义间隔--以湘南瑶族的"冈介"活动为例45-54

摘要：国内自20世纪80年代以来，民间文学与民俗学、民族学以及人类学等学科呈现出一定程度的整合态势，民族志研究方法成为民间文学研究的基本方法，特别是近几年，随着帕里一洛德的口头程式理论、鲍曼的表演理论等西方学术范式的普遍接受，民间文学的文本观念事实上已经发生了根本性的转变。传统意义上的文本即文字记录本不再涵括研究对象整体，新的文本观念使民间文学的口头性、表演性、生活性等特征更加鲜明地呈现出来。在新的文本形态中，语境成为不可或缺的互文性背景，换言之，在活态的民间文学中并不存在那种可以抽离掉语境而存在的文本，语境本身就是文本。

歌唱与家屋的建构——广西西部德靖一带壮族民间“吟诗”（nam^2 θei^1）暖屋的观念与实践55-76

摘要：被精英阶层视为文学艺术的东西，对于生活在乡土社会的人们而言，往往首先作为一种生活方式在社会生活中发生着实际的作用。因此，在探寻这类作品形式和内涵的意义时，需要将其置于广阔的背景中，注意其与总体的文化系统的整合和关联。在广西西部德靖一带壮族民间，存在着一种被称为“吟诗”的聚会对歌传统，人们把请歌者到家里对歌叫作“暖屋”（thau^3run^2：thau^3暖，run^2家屋），强调“吟诗”对于建构一个“暖”的家屋空间所具有的意义。这也意味着，要理解这种歌唱传统，就不能仅仅把它当作一种民间文学体裁、一个文本，

香港新界金钱村太平洪朝祭祀辨析77-91

摘要：香港新界有许多乡村，每逢春节元宵，差不多都有举行以乡民的歌唱为主的祭祀，但是其中道士参加的例子，只有两个，就是粉岭彭氏村和金钱侯氏村，都称为太平洪朝。在这些道士所做的仪式中，我们才可以看到乡民向神灵恳求的内容。这两个例子之中，金钱更多保留原始春祈社祭的因素。因此，下面拟研讨金钱侯氏村洪朝祭祀。

近代都市社会的一个底边阶级——北京天桥艺人的来源、认同与译写92-120

摘要：从清代同治年问至二十世纪中叶，位于北京城前门外珠市口以南、永定门以北的天桥逐渐成为众多行当艺人撂地卖艺谋生的一块杂吧地。在天桥老艺人的自观和老街坊的他观中，天桥主要指永安路东口西南方圆“二里大”，包括三角市场、公平市场等有艺人撂地卖艺的地方。在“新”中国改造“旧”社会的语境下，作为近代北京的杂吧地，穷苦、低下、卑贱的艺人与凌乱、肮脏、邪恶的天桥互现，

东平县“说唱水浒叶子牌”调查121-126

摘要：早就听说在山东省东平县有一种民间娱乐的纸牌是唱着打的，颇感新奇。于是，我利用2006年8月19日至23日在东平参加“罗贯中与《三国演义》、《水浒传》国际学术研讨会”的业余时间，对这个有趣的民俗事象进行了调查。

第十二届妙峰山传统春季庙会调查报告——旅游重塑下的妙峰山庙会127-144

摘要：妙峰山位于北京市西郊门头沟区，自明代以来就是京津以至华北地区碧霞元君信仰的中心地。每年农历四月初一至十五，妙峰山庙会都吸引了大量香客、游人和香会。自顾颉刚先生对妙峰山庙会进行调查以来，妙峰山也因此成为了中国民俗学的圣地。由于历史原因，妙峰山庙会一度中断。1993年，在旅游开发的热潮下，妙峰山庙会又得以重新举办。庙会恢复后，吴晓群（1998）、王晓莉（2002）分别对妙峰山的香会和香客进行了调查研究。在此之后，郗志群、李海荣（2003）对当年的庙会进行了调查，将庙会的空间进行了区分，分析了以殿宇为中心的膜拜空间、

“鹭舞”与“鹭鼓”145-163

摘要：上个世纪40年代，闻一多先生《说鱼》一文在考释“鱼”字的隐义时附带谈及“鹭”，将鱼、鹭两者释为男女关系的两方，这应该是“鹭”与其他象征之错综复杂关系的一个方面。本文认为“鹭”的杂多象征关系中还有一个被以往学者已注意到但尚未展开的方面，即鹭与舞、鹭与鼓的关系。

《民俗研究》来稿须知163-163

端午节与水神信仰——保存于日本典籍中有关端午节起源的一则重要史料164-168

摘要：在日本古代的岁时专书《年中行事拗中，保存了一条今天在中国已经失传的关于端午起源传说的重要史料。《年中行事担崂引证《十节记》云：

清明作为独立节日在唐代的兴起169-181

摘要：清明节是我国一个非常重要的传统节日。学术界比较普遍的看法是，清明原本是二十四节气之一，早在汉代以前即已出现。但作为节气的清明与作为节日的清明毕竟不同。譬如韩养民、郭兴文明确指出：“清明作为节日，与纯粹的节气又有所不同。节气是我国物候变化、时令顺序的标志，而节日则包含着一定的风俗活动和某种纪念意义。”杨琳在《中国传统节日文化》中也表达了同样的意见：“节气只是季节时序的标记，而节日则要有一定的庆祝纪念及相应的仪式习俗。”笔者赞同此说。

冯姓源流略论182-197

摘要：欲明冯姓之起源，必然要涉及到整个中国姓氏的起源问题。前人，包括古人谈到中国姓氏起源时，或曰：“古者圣人吹律定姓，以记其族”，姓以别婚姻，氏以别贵贱。或曰：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族。”其实，这都是主要讲官姓的起源。中国的姓氏，从总的方面讲，

清人的名片198-203

摘要：名片作为社会交往的工具，在中国已有二千多年的历史了，是中国传统文化的固有内容。了解名片在历史上的情况，对于我们研究民俗和社会生活史，均有意义，本文仅就笔者见闻所及，谈谈清代的名片。

由汉代妇女离异与再婚的状况看汉代人的贞节观204-217

摘要：贞节观是个非常值得讨论的问题，除单篇论文外，亦有专书进行探讨。在这其中，汉代人的贞节观又尤其为广大学者兴趣之所在，目前已有多篇文章予以探讨。总起来说，学术界对汉代人贞节观的认识主要有两种观点，一种认为汉代人的贞节观念强烈；一种则认为汉代人贞节观念淡薄，甚至干脆就没有。比较而论，持后一种观点的学者占大多数，离婚与再嫁现象的普遍被认为是支持此种观点的主要依据。但这只是问题的一个方面。另一方面，又有为数不少的妇女无论在何种情况下都坚持不离婚、更不改嫁的例子，并且态度十分坚决。

云神：“夸父”神话叙事本源218-229

摘要：说到“夸父”，我们立即想到“夸父逐日”神话。“夸父逐日”神话见于《山海经·海外北经》、《山海经·大荒北经》与《列子·汤问》、《博物志·史补》。

大传统与小传统——白蛇故事的三期型变230-238

摘要：民间故事流传主要是口耳相传，由于记忆的局限性，如果不求助于文字文献就很难发现其变化的历史线索。然而在传统社会文字却主要掌握在官方系统，搜集整理民间故事的专业人士被称为稗官，西汉班固《汉书·艺文志》，“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也”。余嘉锡的《小说家出于稗官说》里认为，稗官是士人，“士传民语”，下情上达，沟通之用。