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民俗研究 2005年第02期杂志 文档列表

民俗研究杂志论坛

论民俗的易感染性5-28

摘要：引言:民俗与认知 对于民俗,民俗学家研究最巨,其他从事实地田野研究的社会学科多从民俗学家的直接描述与归类中获益良多.这是不言而喻的事实,不用多费笔墨.

民俗学视野下的人文奥运29-40

摘要：一 改革开放以来,中国国力日渐增强,从许海峰为中国人勇夺第一枚夏季奥运会金牌以来,"奥运会"日渐成为国人关注较多的事象,"奥运会"这个词也成为人们的口语.

民俗文化与女性社会地位——以畲族女性为例41-49

摘要：世俗社会中人的社会地位是由权利、金钱等决定的;辈分、道德、才华等,也是构成人的社会地位的要素.此外,中国历来有从生理性别上确定女性地位的民俗传统,女性家庭成员处于男性的从属地位.②但在畲族民俗文化研究中,我们发现:畲族女性有较高的家庭和社会地位.而畲族女性的地位,与民俗文化密切相关.众所周知,民俗文化是民众创造、传承和享用的生活文化.民俗文化因地域、民族的不同而显示其鲜明的个性.本文试图从女性视角审视畲族民俗文化,并对民俗文化与女性地位之间的关系作一考察.

敖鲁古雅鄂温克猎民生态移民后的状况调查——边缘少数族群的发展道路探索50-60

摘要：2003年8月10日,内蒙古根河市敖鲁古雅鄂温克民族乡(简称敖乡)举行了声势浩大的"生态移民"搬迁,将原居住在根河市北端满归镇附近的中国最后一个狩猎部落搬迁到了根河市区西郊5公里处.

民俗研究杂志田野调查

青海同仁屯堡人端午节俗调查分析61-73

摘要：一、概况 青海省黄南藏族自治州同仁县隆务河流域,平均海拔在2500米以下,日均温≥0℃期间,日照1760.7小时,积温2450℃,年降水量370-430毫米,年均气温5.2-7.0℃,无霜期150-172天,宜种植中晚熟小麦等作物.县城以北主要有年都乎村,郭麻日村,尕撒日村,吴屯上、下庄,加仓麻村,保安下庄等自然村落,这些村落沿隆务河两岸呈带状分布,相对较为集中,且因历史原因,以屯堡居住.

民俗研究杂志民俗史

两汉诸予论风俗74-85

摘要：我国历来是一个重视风俗的国度，至迟在西周时代就已建立了采风制度。及至春秋战国时代，风俗开始成为先秦诸子讨论的中心议题之一。“风”、“俗”两字首提者为孔子，“移风易俗，莫善于乐”。“风俗”一词，最早提出则是苟子，“广教化，美风俗”。不仅如此，能否移风易俗也成为时代进步的标志之一。秦国就是一个成功转变风俗的国家。入秦汉之后，风俗有了进一步的发展，

闽南“文公帕（兜）”之历史考察86-102

摘要：清代，在闽南的泉州、漳州两府与粤东的潮州地区，妇女出门普遍流行盖头巾——一种被文人称为“文公兜（斗）”或“文公帕”的奇特服饰。

中国古代的避病移居习俗103-105

摘要：中国古代有避病移居的习俗,即在某人生病之时,移居他处,希望以此康复.这种习俗源远流长,对它进行一番探讨,可以更好地了解中国古代的民俗文化.

清代扬州的“养瘦马”风俗106-107

民俗研究杂志信仰民俗

骨骸的替代物与祖先崇拜108-125

摘要：一、问题的提出 英国人类学者弗里德曼曾有一个观点:"在风水的逻辑中,骨是世系继嗣的象征.如果没有骨骼,人们就与祖先恩惠最强有力的源头彻底脱离."①日本人类学者濑川昌久亦称,汉人祖先的骨骸与子孙乃一气相承,"气"通过骨骼而得以形象化,"气"以骨为媒介,故对祖先遗骨(作为形象化的父系继嗣)的祭祀就能得到祖先墓地风水的好影响,"对祖先遗骨(作为形象化了的父系继嗣)的祭祀,就与希望在现实环境中寻得好影响的风水习俗,实现了联结","在汉族的继嗣观念中,祖先的骨骸是关于世系继嗣的具象性代表物,对于子孙来说,它的存在具有根本性的意义".

明清时期山东运河区域的金龙四大王崇拜126-141

摘要：金龙四大王崇拜,是明清时期伴随着京杭运河的全线贯通和漕运的兴盛而产生的一种新的民间信仰.它最初形成于山东运河区域,之后迅速向南北传播,其信仰范围覆盖了北方数省,并波及江浙.这一重要的社会历史文化现象,至今学界尚缺乏深入的研究.本文搜集正史、类书、方志笔记、碑文、小说中的有关资料,对明清时期广泛存在于中国北方的金龙四大王崇拜现象进行梳理和探析.

云南诺邓盐井的求雨仪式142-150

摘要：求雨是中国农业社会中典型的生产祭祀活动,是旱情威胁农业生产时举行的重大祭祀活动,是以祈求龙王赐给雨水,解除干旱,获得农业收成为目的.2002年6月和2003年3月,我两次到云南省云龙县诺邓盐井进行田野调查,发现在非农业社会同样存在着求雨仪式,并获得了第一手关于井盐社会求雨的田野资料.诺邓井是一个有着1200年历史的井盐村落,以生产井盐为生.与农业社会的求雨仪式相比,诺邓村的求雨仪式别具特色,并有着不同的民俗文化含义,反映了盐业社会的特点以及与农业社会的联系.

试论城隍庙的建造依据——兼与郑土有、王贤淼两同志商榷151-158

民俗研究杂志民间文学研究

西王母神话地域渊源考159-201

摘要：在中国神话中,遥远的西方有一位女神,就是西王母.西王母的故事在中国神话乃至中国宗教中具有重要的地位,由西王母演变而来的西华金母更是道教神谱中一位地位显赫的女神,民间世俗信仰中的王母娘娘也是由西王母演变而来的.

古远而丰厚的沉淀——试论几组黎族神话和神奇故事的文化意蕴202-212

摘要：在漫长的历史进程中,黎族人民创造了绚丽多彩的民间文学.这些民间口传作品蕴涵着黎族社会历史发展过程中所形成的丰厚的文化积淀.本文试通过几组类型化的黎族民间文学作品的分析论述,探讨其中的文化意蕴.

特征研究及其在民间文学理论建设中的运用213-219

摘要：特征研究在任何一门科学研究中都具有重要位置.以人文社会科学为例,我们研究文学,首先要探讨文学有什么特征;我们研究民俗,首先要弄清民俗有什么特点;我们研究宗教,则首先要明白什么是宗教,另外,还要就与其研究对象相关的各种概念、内涵的特征加以阐释或描述.总之,特征研究在任何一门科学研究中都很重要,一门学科在理论建设上的突破,往往是在特征研究方面有了新的发现.尽管有时候我们不能就某些事物或现象的特征给一个最终的结论,但我们却不会从它的旁边绕过,而是往往就此类问题永远地纠缠或追问下去,或许永无一个确定的答案,但我们却永远在不懈的寻求中.

论《金瓶梅》的民俗学价值220-229

民俗研究杂志民间工艺

苏北金湖面塑礼馍探究230-238

摘要：面塑礼馍在中国有着悠久的历史,它的产生源于人们对美的追求和传统民俗文化的影响,它是千年来在民间形成的面食制作工艺与造型艺术相结合的一种特殊创造.面塑礼馍伴随着各种岁时节令、人生礼仪、生产生活习俗,在中国民间广为流传.面塑礼馍既有实用价值又有审美娱乐价值.它不但品种丰富多样,造型奇异多姿,色彩绚丽明艳,是馈赠赏玩的佳品,而且还负载着深沉的祭祀供奉功能,是民众求生、趋利避害、寻求精神慰藉的物化形式.面塑礼馍在中国主要流行于北方,以陕西、山西、河南、山东、河北等地居多,在江淮流域和江南地区也有流传.只是在捏制方式、影响、题材和民俗文化内涵方面有着地域性差异.