发表咨询:400-808-1731
订阅咨询:400-808-1751
摘要:一、'民俗问题'简论 --民俗学'民俗问题'与社会学'社会问题'的关联及其视角的异同 民俗是人类社会长时期相沿积久而形成的习俗惯制、礼仪、信仰、风尚等民间文化传承现象的总和,是经群体或社会约定俗成并流行、传承的民间文化模式,是规范个体行为、社会秩序和调解社会心理的非主导性生活模式.民俗作为社会物质生活与精神生活样式的复合模式,是在一定程度上制约社会文明进程的基本要素,具有对社会生活制衡与调控的功能.
摘要:在中国封建时代丰富的礼仪文化当中,妇女只不过在其中扮演了很微小的角色.通常,中国的仪式形式主要是为了合并阳气与驱除阴气.例如,女性不参加新年之际村里的男性所举行的驱鬼仪式.在这些被称作傩的表演中,原本身份是农民的表演者,身着特别的装束,头戴面具,召唤神灵进入他们的躯体,从而将带来厄运和瘟疫的阴气从村里驱除出去.
摘要:用"三重证法",即以文献资料、考古资料、民族民俗学资料相互比照的研究方法,来进行古民族文化研究,可以解决其他研究方法无法解决的诸多问题.今试以此种方法进行云南古俗与中原上古风俗的比照研究.
摘要:在西方文化起源时期,深深滋养于超自然之泉的古代人相信精灵世界的实有,他们感到自己就处在其中.上帝、天使、魔鬼和死人的灵魂是凡人用眼睛可以看到、用耳朵可以听到的.人们相信在另一个世界的存在秩序,因为他们在自己的世界里总是遇到它的代替品.基督教兴起之时,它从文学、哲学及社会现实中汲取古希腊、罗马的幽灵观念,从中寻找可利用的方面,为基督死后幽灵现世和最终复活寻求有力的论据,从而使人们转而相信基督,皈依其教.
摘要:民族学与人类学同体异名,从西方来说,民族学一般指的是欧陆传统,而人类学指的是英美传统.1949年以前的中国大体上也是遵循了这个区分,从学者各自选择的学科称谓上大致可以判断其学术背景.
摘要:曾永义教授新著《俗文学概论》(台湾三民书局)2003年6月出版。本书系台湾高等学校教材,40余万字。
摘要:陕北剪纸能手白秀娥告国家邮政局、国家邮政局邮票印制局侵犯其著作权,并索赔100万元。此案经过一审、二审、再审后,判决两被告赔偿白秀娥88222元并当面道歉。此判决已被北京市一中院强制执行完毕。
摘要:林桂茂,女,1914年出生于山东栖霞县(今栖霞市)庙后镇五林庄,23岁(1937年)出嫁至福山县(今烟台市福山区)浒口村.娘家与婆家虽然分属两个县,但二村相距很近,风俗并无很大差别,两地所流行的民间剪纸,风格也大致相同.她少年时读过两年书,初通文字.17岁时跟母亲学习剪纸,很快成为当地的巧手.
摘要:迎神赛会是中国传统社会中民间借娱神行乐的一种集体性活动,集宗教信仰、民俗与娱乐活动于一身.迎神赛会通常由村庙组织出面举办,时间选择在春季或秋季,取'春祈秋报'之意.春季迎神主要是增加春节的喜庆气氛,祈祷本年度风调雨顺,万事兴旺;而秋季迎神,通常是在村庙主神诞辰之日进行,意在庆贺丰收,感谢神灵庇护.由于搀杂着迷信、靡费钱财以及容易引起社会治安案件等原因,自民国以来,迎神赛会一直是政府查禁的对象.
摘要:贡嗄县姐德秀镇克西村,在西藏的山南地区,雅鲁藏布江的南岸.山南是西藏农业文化的发祥地,自古以来有"西藏粮仓"的美称,在西藏的农业生产中具有代表性.
摘要:2001年12月1日(农历十月十七),笔者乘坐二妹夫田大年的三轮客车,于上午10点多钟到达峙峪村,来到田大年的姨家.他的姨夫叫落希沂,男,73岁,不识字,16-26岁在本村瓷窑当小工,26-60岁当大师傅,一干就是40多年.1960-1962年曾溜口外,在包头居住过2年.他的父亲一生以种地为生,没有当过瓷匠,他的大哥、二哥当过二师傅,儿子在1964-1965年当过2年小工.他的师傅是本村的杜生.
摘要:西王母是战国秦汉时期最受崇拜的神明,历史文献多有记载和描述.在两汉时期的画像石中,西王母也一直是至高无上的神仙世界的首领.西王母最早出场于半人半兽的怪异世界,后来变成一位仙药制造神,在其身边聚集了专门制造长生不老仙药的玉兔、蟾蜍以及采集原料或传播仙药的青鸟等等.两汉时期的人们崇拜和信仰西王母,主要是为了长生不老或起死回生.
摘要:1928年,民国政府首都南京爆发了一起影响较大的拾魂巫术恐慌.它是由多种因素合力促成的,造成了极大的社会危害.这种恐慌属于谣言与迷信的结合体,可称之为谣言迷信.分析这次恐慌爆发的因缘、传播的特点、造成的危害以及时人采取的措施,揭示谣言迷信的真相,对当今社会发展进步具有明显的借鉴意义.