当建筑与时间做朋友：近二十年的台湾在地建筑论述
摘要：现代建筑响应工业时代对速度与效率的要求，与此无关的时间向度则被排挤掉，如何找回时间的真实原貌，应是跨越现代建筑的核心挑战。对当代台湾正处在从“发展中”向“已发展”状态挺进的阶段来看，“建筑如何具有填满时问的能力”并非急迫要响应的问题，如何面对社会转型所引来的“创生性””挑战才是该被关注的议题。黄声远、谢英俊、邱文杰、廖伟立等台湾当代建筑师，选择与时间为友的态度，关注“时间生成”的向度，他们前进到边缘地区或都市灰色地带，各以不同的“时间友善”的策略发展他们的建筑，并建构出具有多面向公共性的“时间境象”。大棚子下的马赛克——1990年以来的台湾建筑图景
摘要：1990年以后，台湾建筑在经历政治转型以及九二一地震之后，一群青年建筑师都共同地面对台湾的城乡地景，并藉以不同的建筑构筑实验和论述，寻找所谓的“在地性格”和“人文关怀”．开创了一系列在台湾地景风貌之间的一种“或存”、“若存”状态之台湾当代本土建筑。他们分别地回到自身的城乡环境，以参与／介入的方式，进行一个社区改造和场所塑造的建筑运动；并以较小尺度的建筑或是地景系列作品．来找寻着属于自己的真实生活景观。社区营造在台湾
摘要：首先说明“社区营造”运动的社会条件与发展历程。“社区营造”关乎社会、经济、文化与政治等层面的议题。其次，讨论空闻专业者在这个运动中所扮演核心的角色；透过了参与“城乡新风貌”的政策，空间专业者获得许多实践的机会。第三，选择从事社区营造与创造城乡新风貌的主要团队‘淡水社区工作室”的实践经验作为讨论对象，以二个将设计带到生活世界中的工程案来说明社区营造如何落实在真实的生活空间中。台湾高等建筑教育探析——以成功大学为例
摘要：介绍了台湾高等建筑教育的内容从以工程技术为导向，经过法国学院派的训练，演变成为现代主义设计为主的课程，到今日强调可持续性与智慧生活为重点，并将文化遗产也纳于建筑教育之中的发展历程。该历程不仅是见之于成功大学，更是台湾建筑教育的共同现象；在这种脉络发展下，培育出数千位建筑师与相关从业人员，建筑教育的目标已从最早单纯的职业训练成为多元发展的整合教育。台湾古迹保存的发展与地方意识论述
摘要：结合相关法律与政策的变迁，梳理了台湾古迹保存的历史与现状，指出其与台湾社会地方意识论述的关系，并分别站在公共部门、社会群体及普通民众的角度，借由台北市老旧城区万华区内的数个案例，阐述了现今台湾的古迹保存作为官方的文化治理策略、社会的公共性议题及居民的场所记忆所呈现出的多样面貌。斋明寺增建工程
斋明寺记
摘要：这是一趟奇异的历程，时间只有5年。感觉却很漫长。位于台湾桃园县大溪镇员树林台地的三级古迹斋明寺，大约成立于清代道光年间，原名斋明堂。属于今日早已式微的斋教系统，日治时期曾加入日本曹洞宗系统并改名为“斋明寺”，战后（1945年）沿用至今，现存的主要建筑是一幢兴建于1911年间的小巧三合院，“装饰平素，酷似民居”，还有一些附属建筑，沿着这块两侧皆为山谷的台地向前走，地势微微向下，经过斋明古道岔口时，如果不选择拾阶而下，最后会抵达萃灵塔与敬字亭，若不是绿荫遮天，这里本来可以轻易眺望大溪街镇，根据大溪镇志的记载，此处曾经是大溪八景之一，当年骚人墨客未曾间断过。实践大学体育馆及图资大楼
摘要：土地的稀有性、法令规范的限制和有限的预算，造成了设计实践大学项目极度限制的挑战，它就是在台湾都市环境下设计建筑物的具体缩影。从都市纹理与景观的层次来看．量体配置考虑未来40m计划道路的开辟．外墙材质也以质朴的清水混凝土及具现代感的不锈钢网格．来维持与周遭环境的共生．又同时凸显其自明性。从校园脉络及环境的层次来看，建筑语汇形塑了新的校园门户意象及核心空间。六堆客家文化园区
摘要：清初记载六堆景象：”阿猴（现今之屏东）林大树蔽天”、“行数日不见日色”，可想见当年原始森林茂盛，广阔。现今六堆平原林木稀疏、气候酷热．因此设计构想以重建雨林树冠层为发想．为大地打伞遮荫．避免过度曝晒．让各式热带植物层次生长．以适合人类户外活动。巨大伞架覆盖园区大片范围，伞下散置各式小建筑。建筑聚落群墙体，以现地剩余土方拌和粘土及少量混凝土．构筑成厚墙．呈现客家土楼夯土墙的质地．提供绝佳隔热热功性能。南向配置生态水池用以调节周边温度．即使是到了夏天．伞下仍能提供凉爽的微气候条件，为游客提供舒适的参观环境。同时倒影拉近大武山．让平坦无趣的景观多一个向度的延伸。“绿建筑”设计探索——台湾九典联合建筑师事务所设计实践
摘要：1绿色理念 2000年台湾成立了“绿建筑标章”的审核制度。以“生态”、“节能”、“减废”、“健康”4个面向9大指标检视建筑。尔后10年，九典联合建筑师事务所陆续完成了一些台湾绿建筑分级最高等级——钻石级的绿建筑项目：北投图书馆（2005）、台北国际花博新生三馆（2010）、工研院六甲宿舍（2009）、淡水艺术工坊（2009）、嘉义产业创新中心（2011）和那玛夏民权国小（2011），随着台湾的绿建筑运动一起成长。罗东文化工场
摘要：罗东镇是位居台湾宜兰县兰阳溪以南的工商发展重镇，长期以来缺乏较大型文艺活动表演或展示场地．县政府原藉由文化中心第二馆区的兴辟计划＋将全区共同形塑“罗东新林场”意象，使溪南重镇罗东地区成为能兼具商业与文化的多元化城镇。十四年来，罗东文化工场教给我们的事
摘要：1 以林业起家的罗尔人真的很怀念小材工业，真的很怀念太平山森林。 2 透过与上千人不断的沟通，方案持续调整而且越来越清晰，田中央9万小时的集体工作（还不包括营建工人、专家学者及公务贝）。访谈：19年在“田中央”
摘要：从黄声远的简历判断，他似乎不该是一个甘于“寂寞”的人，在创业的最佳年龄，缺席当时那个盛大喧闹的建设舞台——台北。1986年毕业于台湾东海大学建筑系，1991年获得耶鲁大学建筑学硕士学位。但是，从1993年回到台湾后，黄声远却一头扎到了小镇宜兰，1995年起以台湾中原大学建筑系为教学重心，持续往返宜兰、中坜；10年后，定居宜兰，一直生活至今。现为田中央工作群、田中央联合建筑师事务所主持人。1994年，黄声远的设计团队成立，田中央这个充满诗意的名字于2003年开始而且正是他们工作和生活的真实状态。其工作室坐落于田地的中央，如黄声远所说——“我们刚刚在宜兰工作的时候，经常就坐在稻田旁边讨论和开会。”札记：三顾宜兰
摘要：一顾 2012年3月，我在台湾大学访学。4月初的一天，我的朋友王俊雄开车约我到宜兰，参加一个关于宜兰建筑的研讨会。宜兰在台北的东北方。被重重的雪山隔开。2006年，一条五公里长的山洞隧道（全世界第五长，有个很美的名字“雪隧”，图1）竣工，让两个城市迅捷的联系起来。我们在台北捷运的大湖站见面。天气有些阴。很是凉爽。一出雪隧，雨点就落下来。王俊雄指着眼前一片开阔的平原说，这就是宜兰．总是在下雨。研讨会共两天．分两个阶段：参观宜兰的建筑：研讨会。从现代建筑“画意”话语的发展看王澍建筑
摘要：文章将在西方现代建筑中的一个重要理论话语——画意美学——之中考察王澍建筑与世界现代建筑的关联。正如其先驱者乌维达尔·普莱斯昕认为，画意概念不同于崇高，也不同于美丽，以王澍为代表的一批“文人’建筑师所追求的画意也有别于象征权威与尊严的崇高和表现金钱与财富的美丽。而对于中国建筑，画意话语不仅可以帮助重新认识中国现代建筑师们对这一问题的长期探寻，也有助于重新思考如何在现代建筑的条件下发展中国建筑的画意传统。王澍的建筑在新粗野主义建筑所强调的“意象”概念之中加入地域和文化的象征性，促使人们反思近年代以来被建构思想视为对立的种种建筑属性——如物品性与符号性等——共容并存的可能，从而恢复对于后现代主义建筑所主张的表意性的信心。北京市公租房室内标准化和产业化体系研究
摘要：介绍了以模块化设计为手段，以协调建筑模数和部品模数为基础，通过整合研究机构、设计单位、部品生产企业和施工企业，共同进行北京市公租房标准化和产业化体系的研究；通过研发，建立了公租房室内8大部品体系，进而形成了与之相对应的8大工法体系；完成了北京市公租房体验馆样板间的搭建，将研发成果以实物方式全景展现，为公租房室内产业链的形成提供了理论平台。对北京市公租房建设相关政策的探讨与建议
摘要：以北京地区公租房为研究对象，通过对现有政策、规范及相关建设导则的总结分析，探讨其对公租房规划与建筑设计的影响和限制，并结合调研及设计实践中的经验和体会，对部分政策及规范内容提出改进建议。2003-2013ECUC华东城建的设计实践——走向“后历史主义”的探索
摘要：通过记录华东城建2005—2015年间的建筑实践活动及5个阶段的过程总结，描述了华东城建“后历史主义”风格的成型与发展历程，并对这一概念进行了定义。
