传统文化的建议篇（1）

一、法院文化建设的重大意义及基本内涵

推进文化创新，增强文化发展活力，提高国家文化软实力，推动社会主义文化大发展大繁荣，是党和国家根据新形势对社会主义文化建设提出的新要求。法院文化建设是社会主义文化建设的一个重要组成部分，法院文化对法院工作起着根本性、基础性和长期性的推进作用。

随着社会主义市场经济的不断发本文由论文联盟收集整理展，社会各阶层的利益诉求日趋多样，越来越多的问题都需要司法渠道的解决，同时人民群众对于法院在维护社会公平正义的期待和要求也越来越高，但仅靠制度约束和司法技巧并不能完全满足民众期待，实现司法的社会价值。法官是一个需要创造性思维的特殊职业群体，其专业能力固然重要，但其精神理念却对个案审判起着决定性作用，个案的公平最终汇聚成了司法的公平正义，而对法官价值取向起主要作用的内因，则来源于文化的影响。

文化是物质要素和精神要素的总和，理论的宏大深刻也必须以日常的现象和事物作为附着。法院文化有三个成递进关系又相辅相成的层次，第一层次是物质要素，是人们通过法院的整体环境、法院建筑装饰、以及法院工作人员服饰仪表等直接感知的，因而是法院文化的基础；第二层次是行为要素，是法院文化本质外张的具体表现，是法官及其辅助人员的精神价值在行为上的反应，包括裁判行为、生活社交等制度规范指向的内容和折射。第三层次是精神要素，即法院在审判、管理等活动中形成的具有法院特色的意识形态和价值观念，是法院文化的本质。可以这样说，法院的庄严与神圣不在于大楼，而在于高品质的法官和法院工作者群体，在于赋予法院设施、制度规范等外在事物以内涵、精神。

二、当前法院文化建设中出现的问题

一是法院文化建设参与的深度、广度和持续度不足，与当前形势和文化建设的重要作用明显不相符。有的法院只注重专门性文化建设部门的职能，而不重视法院文化的整体性质，缺乏主动搞好文化建设的思维，文化舞台总是那几个人，参与面不宽。另外针对法院中的聘用制工作人员参与文化建设的关注度不够，应当认识到这些人员担任的工作很多都需要直接面向当事人，对社会公众对于法院的主观认识、法院形象和法院文化的塑造起到了非常重要的影响，在法院文化建设的宏大历史背景下没有他们的参与就无法演奏出和谐的法院之音。要重视法院文化的集体沉淀，应重点考量这些积累对法官和工作人员及公众的影响有多大，能起到多大的正面作用。

二是法院文化建设形式单一，忽视文化的精神要素本质。一些法院简单地将文化建设等同于红色旅游、书画展、摄影展、有奖征文、歌咏比赛、演讲比赛等活动，形式单一僵化。凡提到法院文化建设成果就罗列信息宣传工作上了多少稿件，组织了多少文化活动，成立了多少文化协会，建设了多少文化长廊等物化的东西，而对这些物质要素掩盖下作为本质要素的精神价值却很少研究。一些法院领导将文化建设看作是其政绩的“放大器”， 只注意文化的作品组成，而不重视文化的人格构成，不注重通过文化建设培育作为法院文化主体的法官的“集体人格”，过于追求形式化的东西和短期效应，或者说是没有将法院文化形象化的东西凝聚汇集成精神要素，形成推动法院文化发展的不竭动力。

三是法院文化建设缺乏向公共空间的辐射，文化活动仅限于自言自语、自娱自乐、自产自销、自迷自醉。法院对没有打过官司的人来说是陌生和神秘的，他们对法院和法官形象的认知是通过感受到法院文化开始。中国人以诉讼为耻，认为“家中没病人、外面没官司”是中国人的理想境界，进而对法院、医院避而远之，对法院不一定有正确的感官认识。 法院文化建设不能局限于法院的“一亩三分地”，要积极主动地将法院文化建设投放到全社会文化大发展大繁荣的大背景中，不能只顾闭门造车，还要放眼法院“窗外”的社会公共空间，服务党和国家的工作大局，践行为民司法的宗旨，贴近民生了解民意，通过法院文化建设搞好法制宣传，让社会了解法院，注意对社会公众的行为引导，用法制的力量重建社会公共空间的行为规范。

法院文化建设作为一项气势恢宏、持续繁复的系统性工程，不能抱有一蹴而就的心理。应当认识到，虽然全国各地法院的文化建设不断掀起热潮，但我们的工作仍处于起步阶段，需要依靠实践和理论进一步加以丰富和完善，促进法院文化建设的科学发展，从而推动中国特色社会主义司法制度的不断完善和创新。

三、建设新时期的法院文化需要在科学发展观的指导下继承和发展优秀传统文化

建设先进的法院文化要以科学发展观为统领，以“依法治国、执法为民、公平正义、服务大局、党的领导”的社会主义法治理念为导向，着重塑造人民法官“公正、廉洁、为民”的司法核心价值观，来确保法院文化建设的思路、方向正确，保障法院文化建设深入人心、成果丰硕。

科学发展观是马克思主义基本原理与中国实际、中国文化相结合的产物，既体现了马克思主义关于发展的世界观和方法论，又包含了中华民族优秀文化的基因。 科学发展观统领下的法院文化要符合社会主义司法制度需求，又要扎根于优秀的中国传统文化，继承并发扬其精华，只有这样法院文化的精神价值才能成为法院工作人员潜意识的价值导向，才能真正形成公正、廉洁、为民的核心价值观。

中国特色社会主义法治理念同样根植于中国传统文化，中国传统法律思想是社会主义法治理念的文化背景和历史土壤，但是中国特色社会主义法治不是简单地对中国传统法律文化的直接延续，而是建立在在批判地吸收、扬弃的基础上。

转贴于论文联盟

可见中国的法院文化可以看作是中国文化的一部分，时时处处受到中国文化的影响。要构筑中国特色社会主义法院文化就必须根植于传统文化的深深沃土之中，要全面认识中国传统文化，取其精华，去其糟粕，能动地加以继承、改造和发扬，赋予其符合现代中国国情和现代法律精神的新的意义，从而更好地为我国的法治建设、司法体制改革服务。

四、充分发挥法官在法院文化建设中的主体性作用，培养法官的传统文化素质

“法院文化是法院群体在长期的审判实践和管理活动中形成的一种共有的精神”，法官是法院文化建设的主体和最活跃的因子，法官队伍的状况如何是法院文化建设的主要决定因素。 法院文化的形成与法官队伍建设是一个相互补充、相辅相成的过程，建设先进的法院文化必然要突出法官的主体性地位。只有先进的群体才能产生先进的文化，在法院文化的建设中要大力提高法官素质，这也是符合辩证唯物主义的基本原理的。

传统文化浸透入社会生活的各个方面，法官文化素养的高低与司法能力密切联系，法官文化素养的提高有助于法官熟练裁判案件的技巧以及实现裁判案件法律效果与社会效果的统一，在法院文化建设的过程中，要大力倡导学习文化经典著作，能够将公正、廉洁、为民思想成为法官内心崇尚的理念，并最终将这些理念转化为司法行动。

提倡法官的礼仪之道，本文由论文联盟收集整理文明司法，遵守司法礼仪。在中国传统文化中礼的涵义非常广泛，它是封建王朝与周边国家的外交规范、历代王朝的统治思想、家庭秩序的纽带以及人与人交往的准则，从精神层面到具体的甚至是琐碎的规范、仪式、礼节都有涵盖。 尽管礼法文化的目的在于维护封建的宗法伦理与等级制度，体现的是以宗法家族为本位的个人、家族、国家的关系图式，但其主导的价值取向，特别是在经过对中国传统文化的破坏与割裂之后，在当今飞速发展的中国社会包括法院之中，对实现人与人、人与社会的和谐有很重大的现实意义。司法礼仪是法院文化的重要组成部分，是法院文化的外化、直观和感觉形象，它不仅作用于法官自身，而且对于社会公众有着无以替代的感知、影响和接纳作用。 在庭审过程中，法官某一些不恰当的语言、动作甚至一些细微的表情，都有可能使当事人感到不被尊重或者法官有意偏袒对方当事人，从而产生不良情绪甚至会将不满情绪发泄到法官、法院，影响矛盾化解工作，影响和谐稳定的大局。因此在法院文化建设过程中要大力提倡礼仪之道，不能只注重注重办案的程序，更要注重司法礼仪的外在形式和表现细节，重视司法礼仪及其效果的研究和实现。法官在生活和工作中都要严格依照法院司法礼仪来要求自己，注重职业礼仪约束，仪表庄重、举止大方、态度公允、用语文明，保持良好的职业操守和风范，维护法官的良好形象，避免公众对法官公正执法和清正廉洁产生质疑，避免对审判机关的公信力产生不良影响。

提倡法官的君子之道，温良恭俭让的君子之风。法官作为个人来讲追求一种更高品质的生活是无可厚非的，提高法官待遇也是预防司法腐败、提升法官职业荣誉感和职业道德感的重要手段，这是符合人性和市场经济规律的。但是“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”，法官作为法律运行的领航者、法律正义的完善者，应当做到德才兼备、品格崇高，绝对不能让公众看成是君子的对立面——小人。法院文化应找到与中国优秀文化结合的切合点，把法官的政治之梦凝结成君子之梦、人格之梦，树立人民法院和人民法官的良好形象。 恪守君子之道自觉做到慎用权力，决不能谋取私利，司法为民自觉做到戒除贪欲，在各种考验和诱惑面前保持清醒头脑，谨慎交往自觉做到君子之交，不搞江湖义气，不交狐朋狗友。时时刻刻绷紧廉政这根弦，筑牢反腐倡廉的坚固防线。

总之，法院文化是科学发展观为指导下社会主义法治理念在法院中的具体体现，同时，法院文化是我国优秀传统文化的传承和发展。司法核心价值观是通过法官一言一行体现出的优秀传统文化在法官价值观中的印记，传统文化对法官核心价值观的形成具有重要意义。

注释：

王玮主编.法官职业道德与行为规范概论.人民法院出版社.2011年版.第101页.

宋执船.反思与抉择：我国法院文化三维模式构建.司法论坛.2008（3）.

山东审判编辑部.法院文化建设理论研讨.山东审判.第21卷第167期.

最高人民法院编写组.人民法院审判理念读本.人民法院出版社.2011年版.

传统文化的建议篇（2）

建筑不是简单的材料组合和堆积，他是人类文明的传承与结晶。是文类精神文化的载体，真正的建筑大师会赋予建筑以生命，让他成为能感动人心的艺术品。

1现代建筑风格概述

传统的欧洲建筑风格宣扬的是一种厚重、圆润、贵气的特征。现代的欧风建筑是对传统欧风建筑继承的继承和发扬。在体现欧陆风格的同时更要享受现代化的舒适生活。随着我国的对外开放，欧风建设已经深入我国的城市建筑，不论是住宅还是酒店等领域都掀起了一阵又一阵的欧陆风。他简约、华美的风格很适应现代人的品味。同时，中国传统文化的魅力又是不容忽视的。浓厚的、独具特色的中国文化早已影响到世界建筑设计的发展，受到国内外建筑设计师青睐，很多欧风建筑中都会渗入一些中国元素。值得注意的是一些人对建筑的认知和理解的偏差，导致了我国建筑文化的一些畸形发展。比如说纯欧式的酒店里为了丰富文化内容让服务员穿着中国古典服饰，或建筑外部采用中式风格内部采用西式装修。在这样的文化体现如找不到合适的切合点会让人感到不伦不类。

“欧陆风格”受到国人的追捧绝不是偶然的，任何一个体现文化特色的艺术形态他的发展的壮大都有强大的文化背景作为支撑。“欧洲风格”不仅融入了欧洲各国的建筑风格，在很大程度上也借鉴了很多中国建筑风格。西方的设计师认为：中国传统的建筑风格蕴含者深厚、凝重、灿烂的文化底蕴，中国的建筑对西方建筑风格依赖并不是获得建筑灵感的最佳途径，反而会失去很多传统的、宝贵的东西。这一方面也引起了世界建筑大师的关注，特别是中国建筑师更应将传统的建筑文化和中国元素发扬到现代建筑艺术中去。

2欧风建筑中的传统文化

2.1传统文化的自然流露

模仿“欧陆风格”是现代建筑市场的主流，但是即使是刻意的模仿也遮掩不住内在的传统精神的体现。中国的建筑起源于新石器时期，有着悠久的历史和独特的个性。西方的建筑文化崇拜神灵，多与宗教有关。中、西方文化的差异很大，但并不影响建筑文化的融合，要知道艺术是无国界的，优秀的建筑就是一件珍贵的艺术品。如：“鸟巢”的设计灵感就来源于菱花隔断和冰裂纹瓷器。菱花纹和冰花纹都是中国传统的门窗花纹，冰裂纹又是中国特色的瓷器类型之一。同时“鸟巢”又洋溢着西方建筑的简洁、明亮。是借用西方的手法，融合中国特色传统元素的艺术体现。此外我们还会常常见到一些欧风建筑，其中渗透着中国建筑的飞檐，琉璃瓦装饰等。有时在欧式新颖流畅的的建筑设计中会出现一些古朴美观的元素。如欧式别墅选用石材雕刻窗楣，增加了别墅的华贵气派。又如欧式建筑中的中轴线对称设计，无不透露着中国传统文化的信息。

2.2景观设计中的传统元素

一座独立的别墅。大圆柱、小圆柱交相衬托，半月、弯弧的窗棂，水泥透雕，十字栏版，无不体现着欧陆风情。然而楼前的亭榭曲径、错落有致，竹林茂盛，清雅幽静又透露着传统文化底蕴。使人身在其中，有的是一种习惯、自然、和谐的感觉。又如欧式花园里的八角亭设计等等，无不让人体会到历史与文化的传承。例如苏州博物馆新馆主园中的“亭”（图一），

图一

采用中国传统的八角凉亭，但却舍弃了琉璃瓦、木质等构筑，而是采用钢结构，亭顶用玻璃覆盖，且结构为双层。既体现了现代建筑的时尚感，有能让人从中体会出传统文化的韵味。

2.3装饰工艺的传统文化元素

用中国传统的装饰工艺来装修别墅洋楼，又有另一番韵味。欧式窗的映衬下中式的花卉、浮雕变得更加明亮、清新，又带着浓浓的乡土气息。欧式的壁炉、宽廊搭配中式的厢房、厅堂，使浓郁的乡土气息更加温馨。这种装修风格在我国以往的欧陆风格建筑中也广为使用。还有家具、地板等楠木、红木的使用，也凸显了我国的传统文化特色。

2.4传统文化中建筑色彩的渗入

随着建筑业的发展，色彩的运用已成为建筑设计师重点参考因素之一。色彩符号不但能给人焕然一新的视觉感受，还能提升建筑的美感和观感，起到不同凡响的效果。红色和黄色是我国喜庆与威严的代表颜色，现代欧陆风格建筑中大胆的将这两种颜色应用其中。如建筑物外观的中国红，展现的是喜庆、温暖、热烈、浪漫，也是我国传统文化的一种展示。还有欧式建筑门外、街边的红灯笼等等，不论是在中国还是在异地，都能感受到中国特有的传统文化。

2.5欧式建筑中的传统文化风

我国的欧式建筑即使完全的照搬欧陆风格，也创造不出欧洲文化底蕴，因为他骨子里流淌的是中国的传统元素。比如，风水学是我国建筑设计一个关键，他强调人与自然的统一和交融。中国人对于“水”“风”“土”“气“等概念在建筑学中的应用，受到了现代建筑的肯定和倚重。风水学在现代欧陆风格建筑中的体现首先是建筑环境的选址。原有的欧式建筑主要注重人的居住，而忽略了人与自然景观的和谐。现代的欧式建筑也将人文与环境统一的结合起来考虑，并赋予实践。事实也证明中国传统文化的鲜明特色增添了现代建筑的美感，是建筑与自然更和谐、更统一。真实、贴切的实现了人-建筑-自然之间的协调。其次，我国地域广阔，传统建筑文化丰富，依照地质、水纹等自然地理因素选景，在结合我国各地的建筑风格和建筑理念来完成现代欧式建筑的也很多。初到一个地方，你仔细大量欧陆风格建筑的背后，基本上都能找出蕴含中国传统文化的细节。如备受争议的“欧洲风情小镇”，即便所有的建筑都是照搬欧洲风格，但也能体现出中国人的生活特色等文化元素，他骨子里的文化还是中国的。放下眼前的争议，在不久的将来，这座仿冒的欧洲小镇势必会融入广博而深厚的中国文化中，在中国的风土人情、民族文化中接受洗礼。

3现代建筑之我见

中国人对欧陆风格着迷的同时，外国人则在感叹中国古老的建筑精髓。当今世界，东西方建筑互相渗入、互相影响，没有绝对的欧式或中式之分。我们要做的是把握不同的文化风俗，将古典建筑精华和现代建筑理论融会贯通、完美结合。首先，抛弃单一的机械的模仿，真正的文化内涵是模仿和照搬得不到。其次，东西方建筑艺术的融合，是建筑艺术得到了飞跃发展，也是建筑风格趋于多样化。但是切记这种融合不是机械的拼凑和简单的搭配，他需要的是建筑设计者对于不同文化底蕴深入的探析与热爱。第三，我们既不为新潮而模仿，也不为传统而仿造，我们要的是灵魂深处对建筑的热爱和最求。建筑材料累积起来的不是简单的建筑物，而是一个建筑师梦想的结晶，生活的希望。只有真正有感情的建筑设计才能得到更多人的关注与认同。

4小结：

建筑是技术、文化和艺术的完美结合，中国的建筑发展在欧陆风格的影响下有一定的改变，但骨子里的中国传统文化底蕴是不会改变的。将我国传统文化的元素融入到现在的建筑之中，一方面会使人产生更多的亲切感和喜爱感。另一方面又有利于我国民族文化的传承和发展，利用现代艺术与传统艺术的完美结合，实现建筑史上的艺术奇迹。我们要做的是将材料、结构和功能完美的统一起来，大胆的借鉴和有创意的模仿欧美建筑文化中的经典，实现我国建筑文化的传播与张扬。

参考文献：

传统文化的建议篇（3）

二、历史沿革

明建文六年，士大夫陈友德辞官回乡，水西政权慕其德、赏其能，重用为阿牧（总管），在陈友德的建议下，在今六龙“营上”修建兵屯驻军3万，修建石板街（取名增列东胜街），为今六龙雏形。明崇祯八年，更名为六龙。雍正年间，一皇亲国戚改谭姓来此居住，他们建宗祠，设义学，储义仓、成桥梁、造纺车以教乡邻。至乾隆年间，六龙成为四川至云南、贵阳盐道的必经之路，众多江西人到此栽种天麻、何首乌等中药材，成为商贸重镇。因省试发榜六龙人占了半榜而有“小荆州”美誉。

三、传统文化

（一）历史遗迹

数百年来，各民族儿女在六龙这片热土上生生不息，修建了期望文化繁荣的文峰塔、表彰谭姓家族养子成才的花牌坊、象征谭姓旺族的谭家祠堂、道观三宫殿、崇拜龙图腾的回龙寺、重视教育的文昌阁和万寿宫、重视交通的永贞古桥、显示经济繁荣的戏楼、为官有作为的三道朝门等古建筑；古碑有“爱慈父母”石碑、满文石碑等；传统民居有谭姓瓦房和余姓瓦房；古井有大大小小二十余口。

（二）民族风俗

六龙最早的民族是苗族，人数极少。水西政权在六龙驻军3万彝族人，但未留下任何痕迹。来自江西的汉人为最多，汉文化为主导，过中华民族传统的节日和习俗，特别是春节龙灯游艺最为热闹和讲究。龙灯制作经过200多年的发展变化，造型上发生了变化，色彩上加入了民间农民画的技法，更加夸张，更加喜庆，更加隆重。六龙还有传统的手工技艺“龙凤马匙”（汤匙、木瓢、筷子、木碗等）。六龙人大多信仰佛教，口头传说有《凤凰传说》、《九层衙运输暗道传说》、《奢香岭》等。虽然汉文化占有绝对优势，但也保留了如反映彝族人民生活劳作色彩艳丽手法夸张的农民画。

（三）著作文集

著有篇帙浩繁的《大定志略》、《谭氏家训》、《醉月草堂吟》、《宋蛟诗文联辑录》、《俗语韵对》、《四书韵对》、《醉枫吟稿》、《巾帼从军赋》等。《大方楹联选集》有近五分之二稿件来源于六龙人作品。二十世纪八十年代，六龙人编辑出版了《迎春诗稿》、《映山红》、《六龙文艺》、《六龙撷英》等诗词和文艺读物。进入新世纪，共出版发行了诗文集数十部：《聚云轩诗稿》、《诗词百首译注》、《新醉翁诗词集》、《四雨轩诗词集》、《素心雁字》等。2006年9月成立六龙诗社，创刊《六龙诗词》。2011年《大方诗词选》六龙作者占三分之一，诗词、楹联在六龙得到了很好的传承和发展。

四、存在的问题

（一）是资金投入严重不足

近年来，我镇党委政府虽然对传统文化的保护和研究高度重视，但由于财政困难等诸多因素的制约，对传统文化传承与保护方面的投入较为不足，制约了一些民族民间传统文化挖掘、保护、研究与开发工作。

（二）是缺乏专业技术人才

文化遗产传承与保护工作是一项重大的社会系统工程，它不仅需要政府各职能部门和全社会的关注，更需要一批专业技术精湛的人才队伍，我镇从事文化保护与传承的人员不足，特别是具有一定业务理论水平和工作经验的文化专业人才缺乏。

（三）是宣传力度不够大

我镇在相关媒体上对文化遗产的生存状况、搜集整理、保护工作等方面的宣传力度还不大，特别是有关文化的保护法规和政策，保护文化遗产的重要意义的宣传在广度和深度上还不够。

（四）是认识水平不到位

不少干部群众尚未认识到传统文化保护与传承的重要性，毁灭性开发、破坏性建设的现象存在，一些传统文化因素在小城镇建设过程中出现了不同程度的损害。

（五）是无序开发现象存在

开发导向与价值出现了偏差，导致出现只顾眼前利益、局部利益的“杀鸡取卵式”开发，盲目跟风、乱开一气情况不同程度存在。六是没有凸显特色、立足优势。满足于模仿借鉴别人，而缺乏创新、平淡无奇；仅仅照抄照搬其他地方，而千镇一面、邯郸学步。要有自己独特的“卖点”这一方面亟待加强。

五、思考与建议

（一）是加大资金投入

把保护和传承民族传统文化工作作为党委政府工作的重要内容，纳入小城镇建设总体规划，加大传统文化保护与传承所需经费投入，同时调动社会团体、企业和个人参与文化保护开发的积极性，参与传承和开发民间文化资源。

（二）是建设一支高素质的文化专业队伍

培养一批热爱民族文化工作，热心投身于文化工作，具有较强理论素质的专业人才队伍，重视文化传承和保护的研究、运用和推广。

（三）是加大宣传力度

营造保护和传承文化遗产的良好氛围，提高人民群众对文化保护重要性的认识，增强全社会的文化遗产保护意识，把古镇建设的成果和旅游开发的特色（不同性或独特的卖点）宣传出去、推出去。

（四）是充分认识到传统文化的保护与传承的极端重要性

从加强文化凝聚力和重构文化产业的大局出发，调动民间参与文化自我建设、自我修复的积极性，建立起一个丰富多样的、和谐发展的、良性互动的文化生态环境。

（五）是合理开发科学规划利用文化遗产

以传承为核心，以产业为纽带，培育一批文化产业市场，实现文化的振兴价值，注重因地制宜，立足发挥特色，开发与保护并重，有效保护与继承开发相结合，注重可持续开发。

（六）是大力扶持民间艺术和民间特色产品

特别是手工艺生产企业走向市场，吸引社会资本投资与开发文化产业，走劳动密集型旅游产品开发道路。

传统文化的建议篇（4）

XIAO Yiyao

（Collage of Politics and Public Administration， He'nan University， Xinxiang， He'nan 453007）

Abstract Integrating Chinese traditional culture into ideological and political education is very important for young people to cultivate the values of civilization. It is facing many reality plights including teachers' traditional literacy， teaching methods， examination-oriented education， network culture shock and family education environment. We should take appropriate measures including enhancing teachers' traditional literacy， improving teaching methods， construction learning atmosphere of traditional culture， application modern technology and building interactive mechanism between parents and teachers， etc.

Key words traditional culture； civilization； ideological and political education； middle school

中学思想政治教育是引导青少年树立现代文明理念、传播优秀文化的重要途径。传统优秀文化与中学思想政治教育存在着内在一致性和契合关系，思想政治教育是传承传统优秀文化的重要载体，在培育青少年价值观和现代文明建设中应该把优秀传统文化教育作为思想政治教学的重要内容。通过将中国优秀的传统文化融入思想政治教育提升青少年的文明理念。

1 传统优秀文化融入思想政治教学的障碍分析

首先，教师对传统文化融入思想政治教育的积极性不足。中学思想政治教师是将传统优秀文化融入思想政治教育的关键实施者，肩负着对青少年世界观、价值观的引导、启迪和培育使命。然而，受应试教育、多元价值观、经济利益等多种影响，中学思想政治教师对将传统优秀文化融入思想政治教育的积极性不足。

其次，中学思想政治教学形式单一，难以调动学生对传统优秀文化的学习积极性。传统优秀文化源远流长，博大精深，将以文言文为主导的传统优秀文化传播给现代青少年，需要通过喜闻乐见、形象生动和富有乐趣的多种教学方式进行。笔者的随机抽样调查显示，如果中学思想政治教师以填鸭式、满堂灌、照本宣科等方式进行教学，只有33%的学生表示能够注意听讲，58%的学生表示存在思想开小差的现象，6.3%的学生表示几乎没关注课程内容，2.7%的学生表示几乎完全放弃课程学习。偶然的课堂提问主要表现为对学生的考查，难以有效激发学生的学习积极性。

第三，思想政治教育的功利性与碎片化。传统文化教学与其它学理性、知识性学科教育不同，教学目的是为了使学生对传统优秀文化内容形成价值认同，力求通过文化知识熏陶来培养其现代文明理念，内化其心理和价值观念。在调查中发现，高达65%的学生对传统文化缺乏系统认知，73%的学生对传统优秀文化知识缺乏系统认知，传统文化的欠缺和人文素养的缺失使传统优秀文化难以有效和系统传播。

第四，网络冲击与传统优秀文化教学的扭曲。互联网已经成为开阔学生视野的重要渠道，对于充满好奇心和创造力的学生来说，互联网已经成为获取信息、相互沟通的重要平台，甚至在某些方面替代学校成为影响学生价值观的重要载体。98%的学生使用过互联网，由40%的学生每天上网1～2小时，20%的学生每天上网3个小时以上。学生在接受思想政治教育过程中，通常受到网络信息的干扰，尤其是受网络传播的封建迷信、谣言和西方文化冲击，学生对传统优秀文化教育产生疑虑，导致传统优秀文化融入中学思想政治教学遭遇障碍。

第五，父母文化素质与家庭教育的局限。中学思想政治教学过程中融入传统优秀文化既需要教师的主导和推动，也离不开家庭对传统优秀文化的认可与支持。很多家长受知识局限而对传统优秀文化缺乏科学认知，尤其是在应试教育背景下，家长在子女教育中认为传统优秀文化在高考中的比重较低，没必要投入过多的精力进行系统学习。家庭教育的局限使传统优秀文化融入思想政治教育面临障碍。

2 传统优秀文化难以融入思想政治教学的原因分析

首先，传统文化底蕴与生态文明理念不足。部分思想政治教师传统文化底蕴不足，且对中国传统文化的学习积极性和掌握程度不足，难以将传统优秀文化以生动有趣、乐以接受的方式传播给学生，进而提升学生对传统文化的学习兴趣；受多元价值观和经济利益导向的影响，部分思想政治教师对学生传统优秀文化的培养观念相对淡薄。这对学生树立生态文明建设的哲学基础和文化理念自然不利，学生汲取传统优秀文化和树立现代生态文明理念能力势必削弱。

其次，功利性的应试教育。在中学思想政治教学过程中，教师基于提升高考成绩的目标导向，主要围绕考试大纲和考试重点进行教材钻研、课堂提问设计，而对传统优秀文化等内容相对重视不足；现阶段我国中学教育面临着激烈的考试、升学压力，学校和教师基于学生前途和社会公众压力而积极追求升学率，教师教学围绕升学考试设计内容，学生学习成了任务，考试成了目的。思想政治教学内容注重对科学知识传播和考试技能培训，而对人文精神的培育相对欠缺，导致传统优秀文化教学的功利性和碎片化。

第三，网络文化的冲击。由于互联网的信息良莠不齐，网络对学生思想价值观念的影响具有双重性，在成为学生获取知识、信息和进行交流沟通平台的同时，互联网中的一些负面信息、虚假信息也会对学生价值观培育产生冲击，造成学生思想观念的困惑与迷茫，导致其价值观的错误认知。

第四，家庭缺少传统文化氛围。现代大多数中学生的父母出生在上世纪60～70年代，接受传统文化教育，尤其是传统优秀文化教育的内容较少。受市场经济竞争文化熏陶，这一代父母为了孩子在未来的就业与发展竞争中取胜，对孩子的教育多是“高标准、严要求”，希望子女能够通过中学教育中应试技能的提高，考入知名大学，实现较好的就业。很多家长在子女教育过程中过度追求应试能力和成绩提高，而不顾孩子成长的客观规律，忽视孩子的兴趣与自身条件。

3 传统优秀文化融入思想政治教育的对策建议

首先，提升教师文化素养与教学积极性。中学政治思想课教师应该以一颗虔诚的心和崇高的使命感来传播传统优秀文化，以提升在思想政治教学过程中融入传统优秀文化的自觉性和责任感。教师将传统优秀文化融入思想政治课程中需要有创新思维和创新能力，结合新时期学生思想和价值观的多元化，对新事物的好奇心，要将传统优秀文化与新媒体结合，以创新的形式和内容进行讲授、讨论，通过学生喜闻乐见的载体提升学生学习、接受和内化传统优秀文化的积极性和主动性。

其次，改进教学方式，调动学生的传统优秀文化学习兴趣。孔子指出，“不愤不言，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”，在进行传统优秀文化教育过程中要善于抓住“愤”与“悱”的契机对学生进行启发，通过“循循然善诱人”的教育启发过程达到“博我以文，约我以礼”的教学目的。将传统优秀文化融入到思想政治教育要让学生对传统优秀文化的感悟和实践经验结合起来，如在“天人合一”、“仁爱万物”等内容教学时，可组织学生考察严重污染导致生态破坏的地区和履行生态环境保护而实现可持续发展的地区，通过比较增加学生的直观认识。使学生领悟传统优秀文化的现实价值，培育学生的生态文明意识。

第三，构筑浓郁的传统优秀文化学习氛围。在思想政治教育过程中可以将传统优秀文化以青少年喜闻乐见的方式渗透到校园、书店、家庭等学生学习和生活的地方，融入到高考试卷中去。学校在教室、广场、草坪等场所以板报、标语等为载体宣传优秀的传统优秀文化，校园建设着力保留和建设传统建筑、文化遗迹，提升学生生活环境的传统优秀文化色彩，在潜移默化中对学生进行传统优秀文化的熏陶。从学校实际出发，构筑能够在潜移默化中提升学生传统优秀文化学习兴趣的氛围，提升思想政治教育融入传统优秀文化的教学效果。

传统文化的建议篇（5）

建筑是一个国家、一个地区、一个民族的文化、习惯和传统的彰显和载体，也是经济、技术、艺术、哲学、历史等各种因素的综合体。它承载着不同时代的社会文化、历史文化、民族文化、地域文化、政治文化等等。我们国家有着五千多年的文明历史，传统建筑更是独具一格，是中国传统文化宝库中的瑰宝，这不得不让我们把继承传统文化和争取建筑艺术创新放在首要的位置。

一、中国传统建筑文化的本质内涵

（1）传统建筑的物质文化。建筑的发展是人类文明与进步的标志，建筑艺术则是人类文明史诗中最辉煌的篇章。不同地域和民族其建筑艺术风格等各有差异，但其传统建筑的组群布局、空间、结构、建筑材料及装饰艺术等方面却有着共同的特点，具有强烈的程序感和对称均衡的层次。中国传统建筑，论其结构，不论是皇家的宫苑，还是散见于各地的各类型的建筑，包括民居，其结构特点在世界古代建筑史中董事独一无二的。具有代表性的结构形式主要有两种：抬梁式和穿斗式，中国传统建筑的屋顶尤其大，每个部分都有一定的比例及标准做法，构件、符号、装饰、色彩丰富多彩。在我国流传下来宏伟的古建筑数不胜数。如战国和秦时期建造的万里长城，明清时期建造的北京故宫，还有汉唐时期建造的西安钟楼等等数不胜数，而被人破坏的精美绝伦的建筑除了历代宫室，还有亲带建造的阿房宫“前殿东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗。周驰为阁道，自殿下直抵南山，表南山之巅以为阙。”这些都是我们伟大祖先勤劳和智慧的结晶，凝聚了中国传统文化的精髓。（2）传统建筑的哲理观。中国建筑文化源远流长，有丰富深远的文化哲理，重情知礼，以人为本，创卓思维上强调“天人合一”的整体性。“天人合一”是中国传统文化的审美理想和最高境界。它浓缩了中国传统文化的全部特征和精神。“天人合一”的哲学思想，强调人尊重自然、顺应自然，与自然协调发展。建筑与环境、生态、地貌等均是共生的。建筑是环境的科学与艺术。建筑环境自然化，自然环境人文化，是中国传统建筑创造的永恒主题。中国传统建筑在不同功能的建筑，采用不同的结构形式和屋顶形式，通过室外结构、构造、色彩、装修、家具、陈设、工艺品及美术作品等有机结合，达到功能所要求表现的艺术效果和空间意境。所以，继承和发挥传统建筑文化就要学习和研究中国传统文化和哲学思想，将其与当今时代和社会相适应的精华发扬光大，以指导我们的认识，创作和实践。（3）传统建筑的审美艺术。中国人偏于理想美的寄托。这种理想没的寄托，渗透到各个门类的艺术中，也渗透到建筑艺术中。中国人很早就把自然山水风景作为审定的对象，把山水赋予“中和之美”的特征加以推崇，追求平和、宁静、淡泊、雅致、含蓄、自然而不造作。中国建筑艺术给人以只可意会不可言传的审美情趣，并同时给人以人伦的教化，人文的熏染。从自然的意境美达至人的精神境界的升华，直抒胸臆，得到最大的精神享受，形成了建筑和谐于自然的环境态度。这正是中华民族在建筑与大自然关系的处理上所体现的独特的环境意识。

二、继承传统，不断创新，实现当代建筑创新

（1）继承和发扬中国传统建筑艺术。中国传统建筑艺术是在几千年的历史发展过程中逐渐形成的。现代中国建筑要跟贴近中国人自己的生活。同时要当面的现代化，将传统建筑中具有特色的局部用于现代建筑中，寻找传统建筑形象中有代表性的象征，将其运用于创作中。弘扬中国传统建筑艺术要抓住中国传统建筑文化的本质内涵，将传统的艺术观念和艺术手法与现代方法、现代要求相结合，灵活运用。（2）不断创新，实现中国建筑文化现代化。万物皆流，建筑也处在发展和变化之中。建筑创新是对传统的突破。新时代的建筑就应当反映出我们锐意进取，大胆创新，努力建设现代化强国的这一新的民族精神风貌。新建筑的制作应当充分考虑中国的实际情况。不可片面追求建筑物外在形式的华丽和气派。中国当代建筑应该扬长避短，善于吸纳世界先进的建筑科学，广泛借鉴各民族的建筑艺术，敢于创新，设计出无愧于先贤对得起子孙的作品，发扬中国的建筑艺术，传承中华文明。

中国建筑艺术是中华文明之树别美丽的一枝，随着中国一步步坚实地步入国际现代建筑舞台，中国的建筑创作水平将愈来愈受到全球的关注。中国建筑师理应肩负起中国传统建筑文化现代化的使命。应吸取古代建筑文化丰富的营养，按现代建筑文化的要求，继承中国传统，发扬民族形式，实现建筑创作的民族之路。

传统文化的建议篇（6）

置身于徽州古村落中，那里风光秀美，数百幢明清时期的民居静静伫立。它们采用了不同的装饰手法，建小庭院，开凿水池，安置漏窗、巧设盆景、雕梁画栋、题兰名匾额，创造了幽雅的生活环境，有着浓郁的文化气息。

一般在皖南古村落的村子入口，祠堂前的广场，建筑的大门，室内的厅堂等，这些人们的视线最易停留的地方都作重点装饰。如款县棠越的7 座牌坊群，径县茂林的14 座牌坊群等，它们都以赫然醒目的姿态立于村口，形成独特的村口标志，同时也张扬着本村曾有的荣耀。另一些则利用门楼、古村及其特有的自然风貌来构筑村口空间。如径县桃花潭镇的万村，以“义门”门楼、彩虹桥和溪边古杨树，形成典型的小桥流水人家的氛围。还未进村，以浓浓感受到家的气息，村的灵秀顿显无遗;而水东翟村的“踏歌岸阁”门楼屹立于桃花潭东岸，与古道石阶、大夫第和银杏古树相拥而成的空间则气势磅礴，异常突出。牌坊群、门楼这些具有装饰性的建筑物所营造的各种氛围的空间不单纯是为了界定村落的起始点，更重要的还是村落个性最好的反映。

逢时过节，祠堂前的广场是最热闹的地方，人最多，人们逗留的时间也最长。所以皖南的祠前广场常设有高大的旗杆石、万年台(古戏台)。人们在古树的浓荫下看戏聊天，形成一个较开阔的集会场所。万年台是广场的中心建筑，多用重檐翘角，相当耀眼醒目。舞台又是戏台的中心，自然是人们关注的焦点，都采用各式的藻井装饰，来突出演员的活动空间。如祁门珠林余庆堂的戏台，正中为弯隆式藻井，台面前檐斗拱、额仿上精刻有人物、花卉图案，装饰性极强。还有则在梁仿和檐拄撑拱上雕刻戏曲图文。

大门是出入的咽喉，它对宅第的规模、气势起着不可忽略的暗示作用，是人们关注的焦点。不论贫富，大门都是装饰的重点。皖南民居喜在门洞上方饰以立体的砖雕门罩。门罩雕饰繁富，有山水人物，花鸟鱼虫、历史故事、地方风情等，但都突出吉祥寓意的主旋律。它不仅美化了大门，而且表现了主人的情趣;同时，门罩本身又是一幅奇妙的艺术品。还有一些地区喜用满饰有纹理的磨砖贴面来装饰门墙，以衬托门头所镶的反映不同门第的嵌方。这种简洁的装饰手法更突出了大门的雄丽、威严。作为集会的重要场所— 祠堂，它的大门是采用石鼓、阀阅、铺首和匾额来装饰。

皖南居民的厅堂，是接待亲朋好友和办红白喜事的场所，也是人来人往最多的地方，作为居住空间序列的高潮，更是重点装饰的对象。用屏风、匾联和天棚界定了一个面对大门、天井的半开长敞空间，是其大而敞，堂而正。在屏风前八仙桌坐定的宾主目及的地方，如厅堂大门的墙背面和天井左右的侧墙，讲究的都用磨砖拼花贴面。如径县茂林的滋树堂其天井即采用有暗八仙纹理的花砖侧墙。稍次的也用砖墙粉白，再饰以墨线彩画。厅内的柱础、石墙裙和石踢脚通风口，都有表达主人情趣的雕刻。花好月圆、五富捧寿、松鼠葡萄等表达美好生活寓意的是寻常人家喜用的装饰。而文人雅士则多用能表达自己情操、气节的图案，如琴棋书画、鱼樵耕读、梅兰竹菊等。每户带堂名的挂匾，更是主人的家风和志向的直接表露。今天，一些厅堂条案上还摆着“老三样”:东瓶西镜，中间自鸣钟，寄寓着家人对外经商亲人“永远平平静静”的希望。

交通性质的街巷，辅助性质的廊厢，从属性质的边屋杂院，在装饰及加工上都大大减化至适用的程度。如街巷铺地的石材，只是中间推独轮车的一条，选用较大的条石或卵石，根本不像天井铺地那样割拐拼缝;廊厢的石柱础也是最简单的复盆础或方形刻线础;厨房边屋的梁架，更见不到月梁和雀替，就是檐口撑拱，也是形式最简单的，绝对不会使用复杂精美的木雕;杂院围墙更不见装饰性的檐口砖雕或墨线彩画……正是由于这些辅助性装饰的简化，衬托出主体空间中重点装饰的细密与精致。如街巷平铺的卵石，与民居前有各种吉样图案的卵石铺地形成对比，使得人口更加突出。主次空间的不同装饰，不仅加强了空间性质的区分，也在加工时省工省时，节约了开支，真正做到了装饰的有的放矢、恰倒好处。

传统文化的建议篇（7）

中国传统文化无论是强调人与自然和谐统一的道家思想，还是强调以礼乐制度支持人际和谐的儒家思想，都为构建和谐的企业文化提供了可供借鉴的思想资源。适应我国经济社会的深刻变迁，充分吸收和运用中国传统文化的宝贵资源，构建和发展适合中国本土的企业和谐文化具有重要的现实意义。

中国传统文化的价值取向

中国传统文化以儒家伦理为正统，提倡“仁爱”、崇尚“礼仪”，主张以德治国、以民为本，修身、齐家、治国、平天下，以及“和为贵”、“天人合一”等。“仁者爱人”、“仁爱”是中国传统文化的核心价值观。除儒家文化外，中国传统文化还包含道家和佛教文化等。经过千百年的历史积淀和磨合，儒、道、释“三教归一”，互相补充，彼此渗透，构建了中华文化传统。

中国传统文化的主要内容包括：一是民为邦本，民本德政。在德治、法治、礼治中，德治始终处于核心的主导地位。二是和谐统一，礼义教化。三是中庸适度，贵和持中。四是义先于利，以德制欲。五是自强不息，求是务实。六是共济均平，取财有道。

中国和谐企业文化构建的意义

（一）和谐企业文化是社会主义和谐社会的本质要求

企业文化是企业在生产经营中逐步形成的，为全体员工所认同并遵守的价值观念、经营理念、精神风貌和发展远景，以及这些观念形态在经营实践、管理制度、员工行为与企业形象上的体现的总和。构建社会主义和谐社会，是十六大和十六届四中、五中及六中全会提出的重要内容，也是建设富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家的内在要求。企业顺应时代的发展要求，切实承担起自己的社会责任，努力建设和谐企业，走和谐发展之路，构建“和”文化。“和”文化包括企业成员身心健康、人际关系和谐、富于团队精神和创新意识、强烈的社会责任感、可持续发展的核心竞争力等。

（二）和谐企业文化是企业可持续发展的必然选择

和谐企业文化是企业在长期的经营管理活动中形成的精神积淀，具有强大的约束力、凝聚力和导向性。首先，就企业内部而言，和谐企业文化是企业的生存之本。企业的生存和发展依赖于高素质的员工。只有创建企业和谐文化，才能拥有高素质的员工队伍。其次，顾客和市场是企业发展的基础。企业要在日益激烈的竞争中赢得市场，就要构建与顾客、市场的和谐关系。最后，企业对外要实现与其他组织、自然和社会的和谐发展。因此，企业“和”文化包括内外两方面的和谐关系。一是在企业内部，要构建企业与员工以及员工之间的和谐关系，包含个体身心和谐、个体之间的和谐、个体与组织之间的和谐；二是在企业外部，要构建企业与顾客、其他组织，以及自然、社会、环境相和谐的关系。

中国传统文化的和谐精神及其启示

中国传统文化强调“小我”、“大我”的和谐统一，追求社会“大同”、“天人合一”。从先秦诸子百家、汉唐道统、宋元理学、明清贤达，历经近代民主与科学思潮，发展到思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想与科学发展观，乃至构建和谐社会的系统提出，中国文化传承的思辨传统，以及深邃的文化理念和人本哲理，对于企业倡导和谐文化具有深刻的价值启示。企业文化的和谐构建必须以人为本，把企业一切活动都纳入以人为中心的轨道上来，坚持人的主体性地位，并积极地承担社会责任，实现企业与社会、自然的和谐相处。

（一）天生万物，以人为本

儒家主张“天生万物，唯人为贵”，“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子•尽心下》）。治国当以富民为本，强调对人的关心、爱护和尊重，讲求具有人情味的管理。人是企业的第一要素，企业文化的重要特点是重视人的价值。坚持以人为本，推崇人性管理，实现企业与员工共同成长、全面发展是企业文化的核心，也是企业文化能否实行的关键。从科学发展观的角度，激发员工的主体意识，将中国传统文化、民族精神和现代市场价值融入企业价值观、企业理念之中，内化于心，并外化为社会主义价值实践。对此，道家“道法自然”，“上善若水，圣人无常心、以百姓心为心”的思想，值得企业反思。

（二）和谐共赢，天人合一

“和”者，和衷共济也；“谐”者，相合调顺也。经商之道，和气生财，关键是“和为贵”。“以和为贵”，合作双赢。市场经济是竞争经济也是协作经济，即合作“双赢”。“双赢”模式就是中国传统“和”文化的继承和发展。企业应成为全体员工目标相同、利益一致、荣辱共享、共同发展的和谐命运共同体，并与自然、社会和谐共生。儒家特别提倡人与自然、天道等和谐相处的大“和”思想。《庄子•达生》也曰：“天地者，万物之父母也。”《易经》中强调三才之道，天、地、人，三才统一，一脉相承，并将人放在中心地位。汉儒董仲舒则明确提出：“天人之际，合而为一。”人与人之间的和谐，人与群体之间的和谐，群体与群体之间的和谐，乃至人与组织、社会、自然的和谐，就是“天人合一”的理想境界。

（三）自强不息，厚德载物

“天行健，君子以自强不息”。“自强不息”，即不断增进自身的主体意识的修养和能力，努力去达成自己所预期的人生目标和事业理想。“地势坤，君子以厚德载物。”君子应该像大地那样，用宽厚的德行、博大的胸襟把万物负载与包容起来。企业文化在某种意义上说，就是企业家文化。而企业家往往是企业成员的楷模，他们的思想道德、经营理念构成企业发展的灵魂。儒家主张“修身、齐家、治国、平天下”，企业家应把个人、家、国、天下统一起来，在社会整体中建立个人的社会价值。企业家应培养个人对社会、国家的使命感，以天下为己任，积极践行“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高理想。

（四）重才尚贤，严于律己

儒家主张“师道尊严”，尊师重教，重人才、尚贤能。“国之盛衰系于人才，功于才成，业由才广”就充分阐述了人才的重要性。而用人之道强调“许士之风必求其实，用人之术当尽其才”；“金无足赤，人无完人”；“用人如器，各取其长”等。中国传统文化倡导“修己安人”，要求管理者按照道德规范自觉“修己”，并通过言传身教，达到管理“安人”的目的。儒家主张正人先正己，严于律己，宽于待人，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（《论语•子路》），强调的是，要管理好别人，首先要管理好自己。作为企业领导人，尤其应“正人必先正己”，应当在才学、能力、品德、责任等各个方面率先垂范。

（五）以义统利，诚信为本

孔子说，“见利思义，见危授命”（《论语•宪问》）；孟子说，“先义后利”。儒家倡导生财有大道，利己不损人。企业应把追求利润与服务结合起来，树立良好的企业形象。“君子爱财，取之有道”，“诚信为本”，“诚”是儒家伦理的重要典范。宋儒周敦颐在《通书》中写道：“诚者，圣人之本”；“诚五常之本、百行之源也”。“信义不欺，一诺千金”。“诚”可以赢来商业信誉，引来更多的顾客。“己所不欲，勿施于人”，“诚信为本”的企业理念也可以被视为中国传统企业道德的核心规范。

（六）外圆内方，中庸之道

“外圆内方”是中国几千年优良传统积淀而成的人文精粹，是社会良知的人格体现。“圆”，代表着曲线和美感。“圆”可以减少阻力，代表着事顺人畅。企业成员相互尊重，和若春风，彼此信任，企业内聚力就会不断增强。“方”，是人格的独立，情操的慎守，是企业文化核心价值观的原则追求和实现。儒家伦理也强调中庸之道，孔子说：“中也者，天下之大也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”“方圆之间，天地之大”，各就其位，各得其所，劳资合作，和谐共融。

（七）刚柔并济，以德服人

中华文化提倡“刚柔并济”、“以柔克刚”，为人豁达，处世随和，怀柔天下。柔是自然之道，养身之道，治世之道。中国法家以韩非子为代表，强调严密的法规制度，孟子也曾说，不以规矩，不能成方圆。当然，儒家更强调伦理道德的重要性，主张培育人的美德和良好的社会风尚，以德服人，注重人本教化。孟子说，以力服人者，非心服也；以德服人者，心悦而诚服也。现代企业管理既重制度约束和经济、行政手段的综合运用，更应重思想引导、文化激励。企业文化对每个企业成员的思想和行为都具有约束和规范作用。显然，制度、法律、规范、德性应当是相辅相成、并重互补的关系。道德规范、文化理念作为一种无形的约束力量是现代企业管理不可缺少的。“刚柔并济”是大智慧，也是现代企业文化管理的有效手段。

只有立足于中国的国情，立足于中华民族的历史文化，以科学发展观为指导，积极从传统文化中汲取精华，并整合西方先进文化元素，结合企业自身条件，才能创造出全面、和谐、科学、发展的企业文化，从而塑造企业的核心竞争力。总之，现代企业能否持续生存与发展，决定因素在于能否构建有强大凝聚力的和谐、共进、融洽的内外部关系，建立能够不断自我完善、适应市场环境变化、易于与环境相融合、有可持续发展能力的企业文化价值体系。

参考文献：

1.陈义堂.中国传统文化与构建和谐社会[J].长春大学学报，2006（1）

2.孙玉霞，张雅丽.中国传统“和”文化与构建和谐社会[J].贵州社会科学，2005（6）

传统文化的建议篇（8）

1、引言

我国传统建筑博大精深，具有很多文化方面的底蕴。因此当前的很多建筑设计需要向传统建筑学习，并做好传统建筑文化语言现代表述方面的研究，这对于我国的建筑发展有着非常积极的作用。

2、建筑语言理论分析

建筑语言不仅属于一种理论表述中的概念，也属于和一定外延及内涵产生关联的特质概念。经过这么多年的发展，建筑语言已经由以往的简单化到现在的越来越复杂化，而且产生非常详细的类别、语种。以下将对建筑语言的特性进行详细的分析：

建筑虽然属于一种语言，不过由于这种语言和一些其他的语言相比具有很多不同的特点，因此，建筑语言是具有自身特性的：物质性以及精神性的双重性。具体来说，物质资料是组成建筑的材料，因此建筑会受到构造法则、结构以及施工技术方面因素的影响，这就使得建筑语言因这些物质的特点而具备相关的特性。另外，建筑师主观构想是决定建筑形态的关键因素，也就是说一旦缺乏了这种建筑构想，即使再好的材料也构建不出好的的建筑，只能成为一堆材料。基于此，我们可以看出建筑语言相对于一些其他的艺术而言，其符号组合在任意性上会受到非常大的束缚，不能够和音乐、绘画这类具有非常大自由度的创造相比。这一点在我们的实际工作中表现的非常明显，比如很多想法很好的设计在实际中往往难以实现，而此正体现出建筑语言受制于具体物质条件的特性。

另外，建筑语言还具有很多侧面特性，这是因为建筑学科非常综合且复杂所决定的，举例来说，建筑语言中往往会融入建筑哲学、建筑心理学、建筑历史学等因素，其决定了建筑语言的精神意义。换句话说，建筑语言中属于浸透着情感、能够表述精神的语言。整体来说，建筑语言的物质性和精神性是不可分割的。

3、我国传统建筑文化语言的现代表述

3.1　传统建筑文化语言现代表述的理论分析

在我国古代，很多营造师以及设计师往往都是文人，因此文学艺术功底是比较深厚的，而这些文学气息都会体现在建筑物中，使得我国传统建筑具备一股非常浓厚的艺术性及文学性。举例来说，匾额题词以及对联在我国古代建筑中属于中央的一部分，往往非常精炼但意义深远，这和文化底蕴是离不开的。此外，在传统建筑中，单体以及总体的布局中都体现出了非常重要的对称原则。比如石狮子都会成对出现，而且对联的对称也是和文学的对称相关的。具体来看，传统建筑文化语言的现代表述主要可以从以下几个方面入手：

（1）传统建筑结构模式的现代表述

由于建筑技术及其材料都在不断的更新，建筑在结构模式方面出现了很多较大的转变。相比较而言，传统建筑结构中的很多材料已经不再被使用，比如以往的木结构建筑就只见于钢木结合的建筑，已经很少存在，导致这种现象的另一个原因在于传统结构的很多建筑已经满足不了当前建筑的需求。正是在背景下，在传统建筑语言现代表述方面，我们要结合功能以及结构的变化对其进行一定的转换，这样才能使其获取更好的发展。

（2）传统建筑中比例尺度的现代表述

在传统建筑出现变化的时候，比例尺度转换属于一个非常重要的内容。具体来说，传统建筑和现代建筑不仅在功能以及结构上存在着很大的不同，加之场地环境方面的差异，使得比例尺度发生变化是不可避免的。基于此，在传统建筑文化语言现代表述的过程中，我们要结合具体的情况对比例及尺寸进行调整，这样才能更好的适应现代需求。

（3）传统建筑语言中关于材料的现代表述

建筑材料中附加着很多建筑信息，因此它可以说是建筑语言的基础。具体来说，土木材料是我国传统建筑材料的基础，但是由于受到当前社会的需求限制，土木材料已经退出了社会舞台，已经被一些新的建筑材料所替代，比如钢筋、混凝土以及玻璃等。整体来看，建筑材料中多样化发展以及科技含量的提升也对其现代表述起到了很大的影响。所以我们在我国传统建筑文化现代表述方面要选择合理的材料，这样才可以既保证视觉效果，又保证建筑需求。

（4）人的需求方面的现代表述

建筑作为一种使用品，它需要可以满足人生理的需求，而在人们基本需求得以满足之后，这是更高一层次的需求便尤为重要了。在这方面，当代人和古代人是存在巨大差异的：经济的发展使人们能够满足更多的物质需求，而且在精神需求方面，人们也摆脱了以往温饱的基本需求，更多的关注人文现象。基于此，当前建筑设计师在进行建筑设计的时候会对使用者心理、情感以及生理方面的需求进行充分的考虑，这也是“以人为本”这一思想广泛应用的原因。所以我们在传统建筑文化语言的现代表述中，要对当代人的感受及需求，进行认真的考虑，并认识到个体需求的差异，这样才有可能获取使用者以及观者的统一认同。

3.2　案例分析

以上分析的大都属于理论知识，在我们的实际工作中，又如何将这些理论应用到实际的设计之中呢，笔者这里想借助万科第五园对传统建筑文化语言现代表述进行分析。万科第五园属于典型传统和现代结合的案例，其中充斥着大量的徽派建筑元素及晋派建筑元素，但是传统建筑元素并没有被简单的照搬，而是被很好的结合与嫁接，既营造出了很好的传统居住环境，又满足了现代人的生活需求，成为了这方面研究的典范。

从图中我们可以看出，传统木质材料依然获得了一定的应用，但又和传统建筑有很大不同，属于将不同材料结合在一起。此外，在万科第五园中，很多马墙、挑檐、小窗等之类的传统建筑并不存在，但一些白墙黛瓦、小窗、细纹墙脚、清砖步行道、密集青竹林、天井绿化以及不可窥视镂空墙等却使建筑古香古色，增添了很多的情趣，综合而言，这正是将传统建筑语言中材料、结构、人文需求等进行现代表述之后所起到的效果。

此外，在万通第五园的室内设计中，方圆结合的局部造型、通而不透的屏风、半开放式的庭院、墙顶采光天窗、可增加通透性的漏窗、青石铺就的小巷以及多孔小区一角墙、承载文化的牌坊、富有文化色彩的三石雕、砖雕、木雕等比比皆是，这也为传统建筑文化语言现代表述提供了很多思路。

5、我国传统文化语言现代表述的启发

（1）对我国传统建筑中的一些典型建筑符号进行提炼，并在对其进行一定加工之后使其更好的应用到现代建筑中。这方面较为成功的例子有“香山饭店”，它在艺术处理的过程中应用了很多传统建筑符合，比如壁灯和灰砖装修、正菱形的侧窗；路旁地灯、室外平台栏板灯以及楼梯杆柱顶灯；中餐厅吊灯、中庭座灯以及入口庭院柱灯等。这种做法不仅使建筑整体氛围很好的实现了统一，也是其具备更多的古典韵味。

（2）将我国传统建筑深层结构作为我们的创造源泉。我国传统建筑语言由于其可塑性以及抽象性而具备了非常强大的生命力，完全能够应用到现代建筑语言之中。举例来说，上海大剧院的平面是以“井”型的方式被分成　9个方格，不仅很好体现出了我国传统庭院空间布局，还可以对剧院本的主要及次要舞台进行很好的划分。

（3）对我国传统文化精神进行弘扬，在建筑设计中，我国的很多传统文化精神达到了极高的境界，是我们非常珍贵的财富之一。基于此，我们在建筑创作的过程中要以生活需求作为出发点，并对历史文化进行汲取，并使用最为合适的方法来实现。通过这种方法，我们的建筑作品必然具有更多的特色。

6、结语

随着社会的发展，人们在建筑方面的需求将会越来越高，在这种背景下，做好本文关于我国传统建筑文化语言现代表述的研究具有非常重要的意义。因此，我们还要加强这方面的学习，不对其进行不懈的研究与探讨。

参考文献：

传统文化的建议篇（9）

我们不能忽略早期学者所作的贡献。国外的学者们例如郝大维、罗思文对孔子的研究较为突出，他们主要介绍孔子以及孟子的思想，翻译《论语》《孝经》等著作。由于当时语言上直译的条件匮乏,导致了西方人经常用西方的思想来解读中国的传统文化,使得后来中国哲学被西方哲学思想同化。这些学者们在对“仁”“孝”“忠”的思想上进行了全方面的注释，极大地促进了当时东西方文化的交流。本选题将在吸收前人先辈巳有的研究成果基础上，从“亲亲相隐”的视角来解读《论语》中的孝道思想。

二、孝文化产生的渊源

儒家哲学的理论运思模式是从天人角度去思考问题,通过对天道的理解，来形成现实社会的哲学伦理观念，孝本质意义上基于儒家对“一阴一阳之谓道”，对天地男女这种创化本源的思考。“《周易》讲道：‘有天地，然后有万物;有万物，然后有男女;有男女，然后有夫妇;有夫妇,然后有父子;有父子，然后有君臣;有君臣，然后有上下;有上下,然后有礼仪有所错。’

这里所讲的就是把基于天道本源的男女作为社会最初始建的一种现实起点，男男女女组建成的家庭以繁衍后代的这一家国建构为要求，客观上要求基于这种亲子之间的血缘关系以及维系这种伦理的“孝道”，任何的生命个体,都是来源于父母的精血汇集而成。自然界当中生命个体的孕育成长，都离不开父母双亲的呵护哺育，自然界的动物尚且有跪乳之恩、反哺之义，我们作为人子，自然也会产生出这种原始“孝”的观念。从“孝”观念的起源来看,其最本来的含义就是“对于生命的延续”。由此逻辑发展而出的祭祀祖先的行为和敬老意识。在西周春秋战国时期，衍生出了善事父母。“善事父母”还应当包含繁衍后代、以及尊祖敬老等行为。

在以血缘关系为纽带的“家天下”的中国社会当中，“孝”是人伦关系得以创建延续的基础,只有懂得了孝，才能够使得家庭和睦,使得社会和谐稳定,进而促进国家的繁荣。“孝”是人对人伦的一种深入的认识，要构建一个好的人伦关系体系，需要一种正直、真心、虔诚、尽心的品质，这种品质最基本的实现形式就是“孝”。只有遵循了人性中最本能、出于本心的道--孝道,个人意识到“孝”是人的本性，通过修身达到对孝的一种认同、践行和传承，这个过程是“成己”的，即先使自己成为一种为社会道德伦理所遵循的样子，才能成为一个真正的人;再推而广之才能使别人得到益处，对国家、社会做出贡献。

“孝”不仅是一种家庭伦理规范,而且是一种社会伦理规范,孝与仁，孝与忠，在孔子看来这二者是不可分割的，是在道德实践当中共生的。孝悌是仁的根基。《论语》当中就讲到：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与!”“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”在孔子看来,为人孝悌，也就做到了仁，这是一以贯之的。而“孝”与“忠”，自然就可以做到推而广之。“贤贤易色，事父母,能竭其力，事君，能致其身，与朋友交，言而有信”;从事父母可以推广至事君主,孔子在这里就将“孝”扩展提升到了社会、政治层面,赋予了其社会价值和政治价值,具有一定的政治色彩,但是我们从孔子的表达中不难看出。孔子最终注重的还是民德之厚，而非单纯的政治教化，所以孔子讲“慎终，追远。民德归厚矣。”“弟子人则孝，出则悌,谨而信，泛爱众，而亲仁。”[2]“教以人伦:父子有亲,君臣有义，夫妇有别，长幼有序,朋友有信。”

作为人之本,“孝”贯穿于人类生活的始末，“孝”作为血亲伦理的基本元素，对家庭和社会都发挥着不可磨灭的作用。中国有句老话叫百善孝为先”,讲的就是这种血缘亲情所产生的“孝”。“孝”是家庭关系中最为重要的道德规范。血缘关系是家庭关系中最核心的内容，“孝”是最重要的家庭伦理原则，孝亲观念乃是儒家思想中的重要一脉。

“孝”在孔子所创立的儒家思想学说当中占有十分重要的地位。是孔子以“仁”为核心、以“礼”为形式的道德体系之中最为重要的组成之一。要认识孔子的孝道思想，就要先了解孝，“孝”并非只是对父母进行物质生活上的奉养，即孔子所要求的“能养”,这只是“孝”应该具有的本义，是最为基本的要求。

孔子认为“孝”的产生是必须以人类最自然的血缘亲情作为基础。《论语》一书中，从“老”与“子”的家庭观念关系角度出发来阐述“孝”的两个基础。其一，就是从人类的自然血缘亲情出发，“老”产生“子”;其二，就是从社会等级的差别上出发老”与“子”之间是有着本质差别的，“子”就应当守礼，对“老”敬孝。《论语》就是从这种人类最原始的自然亲情血缘关系出发，来确定“孝”产生的基础。

三、从传统文化的视角践行孝敬的思路

在《论语》的记载当中,子谈论“孝”，有两个大的突破性观念是过去所没有的。在西周时期孝”这一观念主要是体现在我们对祖先的祭祀活动中，因此，它带有极其浓重的宗教色彩，在当时分封制的社会大环境大背景下,“孝”主要是作为一种宗族道德，而“孝”所蕴含的人伦意义，或者是“孝”作为家庭道德所具有的内涵并不突出。而孔子论孝，则实现了“孝”由宗族道德向家庭道德的转换，“孝”主要是用来规范以父子关系为主的家庭伦理关系,其过去尊祖敬宗的涵义尽管没有被“孝”完全的替代，但是分量也已经微乎其微了。

孔子所讲的“孝”，无论是讲“不远游”也好，知“父母之年”也好，其目的都是在于为了施孝，这里并不单单是指为人子女要在物质生活上奉养父母，更多的是要表达对父母所产生的情感，这种情感就是敬爱之情。孔子对于“孝”的重视，当中也贯穿着仁的精神理念，他将“孝”与“敬”、“孝”与“礼”相互关联在一起,这极大的丰富了孝的内涵，这是过去的思想中所不曾有过的。

孔子认为，作为子女，我们应当从内心深处去尊敬父母,对父母行使孝心也是要求我们要发自内心的敬重、奉养父母。“爱亲”与“敬亲”是相互的，“爱亲”可以从“敬亲”中表现出来，“敬亲”也可以在一定程度上反映“爱亲”的行为。孔子认为如果仅仅是在物质上X才父母进行赡养，这不是真正意义上的孝，孝亲的最基本要求便是要养亲、事亲。子曰：“父母在,不远游,游必有方。”孔子所讲的“孝”其实就是无违于礼、所讲的“仁”就是爱亲爱人、我们要能够做到对父母发自内心的敬重、在父母在世的时候尽心的侍奉、做到不让父母挂念自己的安危、这就是孝的表现。孔子不遗余力地弘扬“孝”文化，孔子的一生，验证了从平凡到不平凡的过程。三岁丧父，由其母亲带回家养大,生活的十分贫困,地位也极其的卑微，孔子的青少年时代极其的平凡和普通。然而,孔子却立志求学，不仅改变了自己的一生，也间接的影响了其后中华两千多年的历史。

传统文化的建议篇（10）

(一)加强领导，精心部署

为了加强对民主评议政风行风工作的领导，确保文化系统政风行风评议工作的顺利进行，按照“一把手”负总责、班子成员分工负责的要求，我局成立了文化系统民主评议政风行风工作领导小组，我担任领导小组组长，副局长*、*任副组长，其他班子成员和各馆(站)、股室主要负责人为领导小组成员。主要职责是对评议中的重大问题作出决策，对各单位、各部门的行评工作进行指导、检查、考核。领导小组下设办公室，负责组织协调日常工作。形成了一级抓一级，层层抓落实的良好局面。

(二)广泛宣传，统一认识

6月初，我局召开了全县文化系统民主评议政风行风工作动员大会，对行评工作进行全面动员和部署，同时，多次召开局务会议、党支部委员会议、中层干部会议、民主评议政风行风工作领导小组成员会议，学习有关文件精神，研究民主评议政风行风工作。为使群众充分了解和参与文化系统民主评议政风行风活动，我们通过局网站致全县人民的公开信、发放问卷调查表、召开座谈会等形式进行宣传。通过有计划、有组织的宣传发动，全县文化系统广大干部职工对开展民主评议政风行风工作的重要性和必要性有了深刻的认识，认为在文化系统开展民主评议政风行风工作，是构建和谐文化服务关系的必然要求;是重塑文化行业良好形象的重要举措，是促进文化体制改革，加快文化事业发展的有效途径。正如我局干部职工在学习讨论中所说的，通过反复的宣传教育，使自己对文化行业开展政风行风评议工作由不太理解到理解，由“要我评”转化为“我要评”。全系统形成了“人人了解政风行风评议、人人参与政风行风评议、人人重视政风行风评议、人人接受政风行风评议”的良好氛围。

(三)开门纳“谏”，找准“症结”

为切实找准文化系统在政风行风工作中存在的问题，我们采取“请进来，走出去，互相提，自己找”的办法，通过召开座谈会、上门走访调研、设立投诉电话、调查问卷等多种形式，广泛征求社会各界及群众的意见与建议。分别召开了“民主评议政风行风工作征求意见座谈会”，邀请人大代表、政协委员、基层文化工作者、经营业主服务对象等共20余人参加了座谈会。就贯彻执行党和国家关于文化工作的方针，政策及文化法规情况;深化文化行政审批制度改革，对行政许可审批行为进行规范的情况;推进依法行政，文明执法，加强文化市场和文物管理的情况;围绕“六型”机关建设，提供优质文化产品和文化服务的情况;提高办事效率;落实政务公开，事务公开制度，加快电子政务建设情况;建立健全政风行风建设长效机制等情况进行意见征询。此外，我们还向社会发出问卷调查表154份，分别对五个方面的工作情况，按照“满意”、“基本满意”、“不满意”三个等级进行评议，回收问卷调查表145份，满意率96﹪。通过问卷调查和自查，共收集整理出五个方面共15条意见与建议。